INTRODUCCCIN

Como todos los pueblos del Antiguo Oriente, el pueblo judo,

tena un sistema de fiestas y ceremonias, con sus parecidos y sus
particularidades, que reuna el pueblo alrededor de la misma religin.
El ao litrgico judo est marcado por distintas fiestas. Cada una de
estas fiestas tuvo un significado social, religioso y cultural para el
pueblo de Israel, y tambin tienen su alcance teolgico, tipolgico y
escatolgico que nos ayudan a entender, a la luz de estas
expresiones culticas, su significado ms profundo, el mensaje del
Antiguo Testamento en particular y de la Biblia en general.
Todos los ritos y las fiestas del pueblo judo tenan como punto
central el Tabernculo, en el desierto y ms tarde el Templo de
Jerusaln. El

Santuario ha sido construido bajo las instrucciones

estrictas de Dios (Ex. 25: 8,9) y tena

el propsito de ensear al

pueblo el plan de salvacin y la manera en cual cada creyente poda

obtener el perdn de los pecados. Tambin era el sitio donde Dios
manifestaba su presencia, en el medio del pueblo.
Las fiestas tenan el propsito de determinar a los israelitas a
tener presente que eran un pueblo santo, escogido por Dios. Todas las
fiestas eran incluidas en el mismo sistema de manifestacin cultica
teniendo un carcter religioso claramente definido, no haba fiesta
alguna que no tenga relacin con la adoracin al Dios de Israel. A
pesar de ser parte integrante del mismo ciclo de expresin ritual
anual, las fiestas se distingua entre ellas dividindose en
grandes

bloques:

los

sbados

semanales,

los

cuatro

novilunios,

las

festividades anuales y los das solemne. El propsito del presente

1

trabajo es de investigar el desarrollo de los das de santa convocacin

(sbados ceremoniales).

1. LAS FIESTAS DE LOS ISRAELITAS

En el captulo 23 de Levtico y 28-29 de Nmeros encontramos
enumeradas las solemnidades de Dios, y las caractersticas de cada
una, que hace diferencia entre el sbado semanal, el novilunio, las
festividades anuales y los das solemnes.
1.1. El sbado semanal.
Si el pueblo judo se diferenciaba de los pueblos que tena a su
alrededor, un signo muy evidente y distintivo era

el sbado. La

evidencia no constaba solo en el cese del trabajo sino tambin en la

importancia que los hebreos daban a este da. El sbado semanal
(shabbath) era un da diferente de otras fiestas y das de santa
convocacin (Lv. 23:38), y como caractersticas encontramos:
a. Tiene origen en la creacin (Gn 2:1-3).
b. Ha sido creado con un propsito diferente de las otras fiestas
del pueblo judo; por la causa del hombre (Mt 22:27).
c. Est incluido en los Diez Mandamientos, y su celebracin es
claramente especificada (Ex 20:8).
d. Es considerado seal entre Dios y el Hombre (Ez 20:20).
e. Es denominado como sbado de Dios (Lv 19:30).1
El sbado semanal era independiente de las dems fiestas,
aunque podra coincidir su observacin y los rituales culticos se
celebraban igualmente. La preeminencia del sbado sobre las dems
das de la semana se acentu en el ritual del antiguo tabernculo y
del templo mediante la ofrenda de un cordero adicional (Nm 28:9,10)
y de renovacin en este da de los panes de la proposicin (Lv 24:5-8;

1 PECK, Sarah Elisabeth. Evangelia dupa Moise. Bucharest: CEVS, 2OO5.

Pg. 277.
2

1Cr 9:32). De acuerdo con la ley levtica, la sancin que mereca la

violacin del sbado era la muerte (Ex 31:14-16; Nm 15:32-36)2.
1.2. El novilunio.
La fiesta del novilunio o luna nueva (jdesh) se celebraba por el
pueblo de Israel en el primer da de cada mes lunar. Era un da de
alegra cuando el pueblo dejaba de trabajar y celebraban. Los
siguientes ritos y actividades se practicaban generalmente en este
da festivo:
a.
b.
c.
d.
e.

Sonar de trompetas (Nm 10:10).

Adoracin en el templo (Ez 46:3).
Sacrificios especiales (Nm 2811-15).
Visitar a los profetas (2R 4:23).
Comidas festivas (1Sam 20:18-24).

lo

largo

de

la

historia

la

celebracin

sufri

alguna

transformacin, y a algunas de las ceremonias se le daba distinta

importancia segn la poca. La ceremonia de la proclamacin de la
luna, lo que con el tiempo cobr gran significacin, era inicialmente
una tarea exclusiva del sumo sacerdote y posteriormente lo fue del
sanedrn3
1.3. Las fiestas anuales.
Las fiestas anuales y los das de santa convocacin se
celebraban independientemente de los sbados semanales, podra
coincidir pero no era necesariamente obligatorio. Los sbados
semanales se cuenta como el sptimo da, desde de la creacin, en
cambio las fiestas solemnes se cuenta segn el ao religioso hebreo
que tiene como orientacin el ciclo lunar 4, empezando con el primer
mes en la primavera y acabando con el sptimo en el otoo. El
2 SIGFRIED, H. Horn. Diccionario Bblico Adventista del Sptimo Da. Buenos
Aires, Argentina: ACES, 1990. Pg. 1018.
3 JAPAS, Salim. Cristo en el Santuario. Coral Gables, Florida: API, 1988. Pg.
70.
3

sptimo mes

del calendario litrgico coincida con el primer mes del

calendar civil.
Las fiestas anuales se dividen en tres grupos:
a. La fiesta de la Pascua, psah, o la fiesta de los panes zimos,
matstsoth, (Nm. 28, 16, 17).
b. La fiesta de las Semanas, o Pentecosts, shabuoth, (Ex. 23:16;
34:22, Nm. 28:26, Hch 2:1).
c. La fiesta de las Cabaas, o Tabernculos, sukkoth, (Ex. 23:16, Lv.
23:34, Nm. 29:12).
A estas fiestas
festividades

de

las denomina de forma general como

peregrinacin5,

shalosh

regalim,

que

estaban

relacionadas con las etapas del ao agrario, cosecha de la cebada y el

trigo, y vendimia de la uva. El principal propsito de estas
festividades

era

de

conmemoracin

de

eventos

histricos

emblemticos para la nacin juda. La Pascua recordaba al pueblo

judo la liberacin de la esclavitud egipcia, el da de Pentecosts
conmemoraba la proclamacin de los Diez Mandamientos (La Ley) el
monte Sina y la fiesta de las Cabaas recordaba a los israelitas las
peregrinaciones por cuarenta aos en el desierto.
Para las fiestas anuales, la Biblia emplea el termino hag, que
resalta el carcter de la fiesta. Este trmino tiene tambin el
significado de realizar un peregrinaje. Las fiestas anuales, la semana
de los panes zimos y la fiesta de las cabaas, eran das de alegra,
canto y alabanza. Aun que la fiesta de Pentecosts era un nico da
(Lv. 23:21) se puede denominar como grupo siendo bien separado de
las fiestas de primavera y otoo, siendo igual como ellas un motivo
de peregrinacin6 (Ex. 23:14 y Dt. 16:16).
1.4. Los das solemnes.
4 http://www.barmitzva.com.ar/Costumes/15.html (consulta 23 abril de
2011).
5 JAPAS, Salim. Op. cit. pg. 57.
4

Si las fiestas anuales eran das de gozo y alegra que tenan un

carcter nacional y conmemoraban momentos gloriosos de la historia
del pueblo, los das solemnes eran todo lo opuesto, momentos de
solemnidad

responsabilidad

moral

para

cada

persona

individualmente. La importancia de estas festividades impona una

profunda auto-reflexin y actitud penitenciaria. Las fiestas solemnes
son:
a. La fiesta de las trompetas, rosh hashanah, o fiesta del Ao
nuevo (Nm. 29:1).
b. El da de la expiacin, yom hakkippurim, (Nm. 29:7).
Tanto las fiestas de peregrinacin como los das solemnes eran
considerados solemnidades de Jehov y a lo largo de estas
festividades encontramos ciertos das que son denominados como
da de santa celebracin que se revestan con caractersticas del
sbado semanal y por esto son denominados como sbados
ceremoniales

2. LOS SABADOS CEREMONIALES

Junto con las cinco fiestas solemnes mencionadas se celebraban
siete das de santa convocacin o sbados ceremoniales que eran los
das ms importantes, por su carcter y su simbolismo, estos das
son:
a. El primer da de la fiesta de los panes sin levadura (Nm.
28:18,25).
b. El ultimo da de la fiesta de los panes sin levadura (Nm.
c.
d.
e.
f.
g.

28:18,25);
El da de la fiesta de las semanas (Nm. 28: 26);
El primer da de la fiesta de las Trompetas (Nm. 29:1);
El Da de la Expiacin (Nm. 29:7);
El primero da de las fiestas de los tabernculos (Lv. 23:35,36).
El ltimo da de las fiestas de los tabernculos (Lv. 23:35,36). 7

6 EDERSHEIM, Alfred. El Templo. Grand Rapids, Michigan: Portavoz, 1997.

Pg. 134.
5

Los sbados ceremoniales abarcaba todo el ao religioso

empezando en el primer mes llamado Abib, que generalmente
coincide con nuestro mes de abril y acabando en el sptimo llamado
Tishri, respectivamente septiembre u octubre. En la cclicidad de los
sbados ceremoniales hay que observar que la cifra siete, smbolo de
la perfeccin, es bien reflejada; si el jubileo se celebraba a siete
semanas de aos, el ao sabtico era el sptimo ao,

el sbado

semanal era el sptimo da, tambin la fiesta de la Pascua tena siete

das, la fiesta de Pentecosts se celebraba siete semanas despus de
Primicias, los sbados ceremoniales eran siete, las fiestas anuales
culminaba con las fiestas del sptimo mes 8, entre cual el ms
importante era el da de la expiacin. De este modo los sbados
ceremoniales formaba un ciclo unitario interdependiente no solo en el
desarrollo de la historia de Israel sino tambin en el desarrollo del
cumplimiento escatolgico de los tipos del Antiguo Testamento.
Las das de santa convocacin eran das especficamente solemnes,
en cada uno se hacia una obra puntual bien definida. En estos das no
se podra hacer ningn trabajo servil (Lv. 23:7, 8, 21, 25, 35, 36). El
da de expiacin era tambin un da de santa convocacin pero
diferentes de los otros seis. En este da era el nico en cual era
obligatorio el ayuno (Hch 27:9), era el sbado de los sbados. Para los
das de santa convocacin generalmente la Biblia emplea el termino
moed, resaltando el tiempo de la fiesta, mientras que jag seala el
carcter de la fiesta.
Los sbados ceremoniales son llamados vuestros sbados (Lv
23:32) o sus sbados (Lv 16:29-31; Os 2:11), hacindose bien claro
7 CBA (Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da). Programa
informtico. Comentario a Lv 23.
8 BACCHIOCCCHI, Samuele. God`s Festivals in Scripture end History, II.
(Chapter 1).
http://www.biblicalperspectives.com/books/festivals_2/1.html (consulta 24
abril de 2011)
6

la diferencia del sbado semanal, que es llamado mi sbado (Lv

19:30; Ex 31:13) o los sbados del Seor (Ex 16:23; Lv 23:38).
Tambin debera de cesar cuando los smbolos que representaba se
cumplieran (Col 2:14-17; Os 2:11).
Cada uno de los sbados ceremoniales tena su particularidad
segn el grupo de fiestas en cual estaba incluido, a continuacin
vamos a desarrollar a cada uno de ellos.
2.1. El da 15 de Abib
El primer sbado ceremonial era el da siguiente despus de la
Pascua. El rito de la Pascua se instituyo antes del xodo, en Egipto,
mientras que la legislacin mosaica fue dada en el monte Sina.
Aunque las dos fiestas eran estrechamente ligadas, cada una tena un
propsito bien diferente. En el da de la Pascua, catorce de Abib, el
primer mes del calendario litrgico, se conmemoraba la liberacin de
la esclavitud egipcia (Ex 12:13), mientras que en el da 15 de Abib
empezaba la fiesta de los panes sin levadura que recordaba la salida
apresurada de Israel de Egipto.
El pan sin levadura se conoce tambin como el pan de la
afliccin (Dt 6:3), por la salida angustiada

de Egipto. Los panes

zimos representaba tambin la pureza espiritual y moral. La

levadura era totalmente prohibida en relacin con cualquier tipo de
sacrificios (Ex. 23.18) y en ofrendas de comida (Lv 2:11). La levadura
se convierte en un smbolo de la corrupcin moral y esto se transmite
claramente en el Nuevo Testamento (Mc. 8:14-15 y Mc. 16:5-12).
En el da quince de Abib se ofreca como sacrificios dos novillos,
un carnero, y siete corderos junto con la oblacin de flor de harina
amasada en aceite. Adems un macho cabro como expiacin para el
pecado (Nm 28:19-34). Otra de las exigencias especifica del sbado
ceremonial era la abstencin de cualquier trabajo servil en este da
(Lv 23:7).

2.2. El da 21 de Abib
Si el da quince de Abib era el sbado ceremonial con cual
comenzaba los siete das de fiesta de los panes zimos, el da
veintiuno de Abib era el sbado ceremonial que cerraba la fiesta. Los
sacrificios eran idnticos con las que se ofrecan a lo largo de los siete
das cuanto duraba la fiesta. En este ultimo da, siendo santa
convocacin no es hacia ningn trabajo servil (Lv 23:8).
2.3. El da 6 de Sivan shabuoth (Pentecosts)
El tercer sbado ceremonial se celebraba en el da seis de
Sivsan que era el da de Pentecosts, en el tercer mes, despus de
cincuenta das de la fiesta de las primicias, diecisis de Abib (Lv
23:16-17). En el Antiguo Testamento la fiesta de Pentecosts tena
varios nombres, como la fiesta de las semanas (Ex 34:22, Dt 16:20),
fiesta de la cosechas (Ex 23:16) o la fiesta de los primeros frutos (Ex
34:22, Nm 28:26). El nombre de Pentecosts es nuevotestamentario.
La gavilla de la cebada era presentada ante Dios al comienzo de
la temporada de cosecha como smbolo de la dedicacin de la
cosecha entera, la fiesta de Pentecosts era celebrada al final de esta
temporada y era un smbolo de gratitud y reconocimiento con Dios
para la cosecha de los cereales9. Si al principio de la temporada de
cosecha en la fiesta de primicia se ofreca cono ofrenda una gavilla,
un cordero, harina, amasada con aceite sin levadura y vino (Lv 23:1214), en la fiesta de pentecosts se ofreca una ofrenda mucho mayor,
incluyendo dos panes con levadura, siete corderos, dos carneros, un
becerro, un macho cabro por expiacin y dos corderos como sacrificio
de ofrenda de paz (Lv 23:17-19).
La fiesta de la cosecha del trigo era un da de alegra para todo
el pueblo tanto para judo como para extranjero, para nios y levitas ,

9 ANDREASEN, M. L. El Santuario y su servicio. Buenos Aires, Argentina:

ACES, 1979. Pg. 168.
8

para viudas y hurfanos (Dt 16:11), en este da no se haca ningn

trabajo servil (Lv 23:21).
Para Israel la fiesta de Pentecosts tena otro significado ms, ellos
celebraban en este mismo da tambin la entrega de la Ley en el
monte Sina, de este modo la fiesta de Pentecosts era un da de
agradecimiento por las bendiciones materiales de la cosecha y por las
bendiciones espirituales de la ley.10
2.4. Da 1 de Tishri Rosh Hashanah (Trompetas)
El primer da de las fiestas de otoo era un sbado ceremonial,
da de santa convocacin, se celebraba en el primer da del sptimo
mes llamado Tishri y coincida con el principio del calendario civil.
Las fiestas de las trompetas reflejaban el deseo de Dios para
convocar a su pueblo a arrepentimiento y preparacin para el da de
expiacin que estaba por venir. El nombre de la fiesta deriva del son
de las trompetas (shofar), que era la caracterstica distintiva de la
fiesta. El fuerte sonar de las trompetas en el primer da era entendido
por los judos como un comienzo de su juicio ante el tribunal celestial.
El sonar de las trompetas durante los nueve das llamaba el
pueblo a arrepentimiento. En el primer da de la fiesta que era el
cuarto sbado ceremonial del ao se ofreca holocausto a Dios, un
becerro, un carnero, siete corderos y macho cabro por la expiacin,
era un da de santa convocacin y no se haca ningn trabajo servil.
La fiesta de las trompetas en AT ha sido entendida como un
juicio y una invitacin de reconciliacin con Dios, que culminaba en el
da de expiacin con la purificacin del Santuario y el perdn de los
pecados cometidos durante todo el ao.
2.5. Da 10 de Tishri Yom Kippur (Da de expiacin)

10 CBA. Op. cit. Comentario a Lv 23.

9

El quinto sbado ceremonial era el da de la expiacin, el da ms

importante de todas las fiestas de Israel. Se celebraba en el decimo
da de sptimo mes del calendario religioso, despus de los nueve
das de trompetas, tiempo en cual el pueblo ha estado en oracin y
en profundo arrepentimiento. El da diez de Tishri era un da de
ayuno11. En este da no se podra hacer trabajo de ningn tipo, (Lv
23:24), cada persona tena que afligir su alma demostrando as
humildad y tristeza por su pecado12 (Lv 23: 28-32). Cualquier persona
que hara algn trabajo en este da era cortado de su pueblo.
Las ceremonias de estos das era el punto final del proceso de
expiacin del pecado para el pueblo de Israel. Los pecados del pueblo
han sido puestos sobre el santuario todo el ao, a travs de la sangre
expiatoria de los animales o a travs de la carne comida por los
sacerdotes en el Santuario, en el lugar santo (Nm 18:1). El proceso de
expiacin, a grandes rasgos, se puede dividir en dos pasos: en el
primer paso, el pecador arrepentido traa un animal como sacrificio
que hacia expiacin por l, como substituto 13. El pecador sabia que la
paga de su pecado ha sido pagada con la vida del animal sacrificado
(Lv 4: 27-35), pero para el perdn total del pecado hara falta un
segundo paso que constaba en la limpieza del santuario de los
pecados acumulados todo el ao en el da de expiacin (Lv 16:16).
Los sacrificios que se hacan en este da eran un cordero para el
holocausto, un becerro que era un sacrificio para el sumo sacerdote y
su casas y dos machos cabros, uno que era sacrificado para
expiacin por el santuario y otro que era enviado en el desierto

11 AVRIL, Anne-Catherine. Las Fiestas Judias. Estella (Navarra): Verbo

Divino, 1996. Pg. 106.
12 HOFF, Pablo. El Pentateuco. Miami, Florida: Vida, 1978. Pg. 200.
13 TREIYER, R. Alberto. Los Cumplimientos Gloriosos del Santuario. Rp.
Dominicana: Triunfo, 2003. Pg. 17.
10

cargado simblicamente con los pecados, llamado Hazazel 14.

Los

sacrificios mencionada en Nmeros 29:7-11 que era un becerro, un

carnero y siete corderos de un ao, sin defecto como holocausto y un
macho cabro por expiacin, adems de la ofrenda de las expiaciones
por el pecado y del holocausto continuo, estas sacrificios se haca
antes del sacrificio continuo de cada da de la tarde.
2.6. Da 15 de Tishri
El sexto sbado ceremonial era el primer da de la fiesta de las
Cabaas, que era la fiesta ms alegre de todo el ao y se celebraba a
partir del da decimoquinto del sptimo mes, a lo largo de ocho das.
La fiesta tena doble significado y doble nombre. La fiesta de las
cosecha

(Ex

23:16,

34:22)

era

un

momento

de

alegra

reconocimiento para los bendiciones materiales de todo el ao, y

conmemoraba la proteccin divina durante el xodo cuando el pueblo
moraba en tiendas de campaa en el desierto, y de all el segundo
nombre fiesta de las Cabaas (Lv 23:34, Dt 16:13).
Los sacrificios a lo largo de esta fiesta eran lo ms abundante
de todo el ao como la expresin de la gratificacin del pueblo para
con Dios. Aparte de los sacrificios continuos de maana y tarde se
sacrificaba cada da dos carneros catorce corderos y un macho cabro,
por la expiacin del pecado. En el primer da se sacrificaba trece
becerros y cada da se disminua el nmero de becerros con uno de
tal manera que el sptimo da se sacrificaba siete (Nm 29:12-34).
2.7. Da 22 de Tishri
El sptimo y ltimo sbado ceremonial se celebraba en el da 22
de Tishri, era el octavo da de la fiesta de las Cabaas, y cerraba tanto
las fiestas de otoo como el ao litrgico. Era un da de santa
convocacin y no se haca ningn trabajo servil.
14 HOLBROOK, B. Frank. O Sacerdcio Expiatrio de Jesus Cristo. Tatui
(Brazil): CPB, 2002. Pg. 141.
11

En este da culminaba la celebracin de la fiesta y de los

servicios en el Santuario, de las cuales la ms importante era la
ceremonia del agua que conmemoraba la provisin del agua en el
desierto.

CONCLUCIN

Los das de santa convocacin o sbados ceremoniales, se

revestan con la solemnidad del sbado semanal adquiriendo sus
caractersticas y sus prescripciones. Segn el tipo de fiesta tenemos
dos categoras de sbados ceremoniales: los sbados que delimitaban
distintas fiestas y los sbados ceremoniales que eran das de fiestas
en cual se celebraba actos especficos.
En la primera categora tenemos el primer y el ltimo da de la
fiesta de los panes zimos, quince y respectivamente veintiuno de
12

Abib del primer mes, y el primer da y el ultimo de la fiesta de las

Cabaas, quince y respectivamente veintids de Tishri, el ltimo mes
del calendario religioso. En estos das no haba una fiesta puntual,
sino todo el periodo comprendido entre estos das era una fiesta.
Estos das intermedios eran momentos de festividad y descanso,
aunque se podran realizar ciertos trabajos.
En la segunda categora tenemos la fiesta de las semanas, seis
de Sivan, la fiesta de las trompetas, uno de Tishri y el da de
expiacin, diez de Tishri. Estas tres fiestas se distinguen de las dems
sobre todo porque en cada una de ellas se desarrollaba ceremonias
mucho ms amplias.
Aparte de las caractersticas especficas que tena cada fiesta,
los sbados ceremoniales tenan las siguientes caractersticas ms: la
interdiccin de hacer cualquier trabajo servil como en los sbados
semanales, han sido instituidos en el Sina, se hace la distincin,
siendo denominados como sbados del hombre con respecto a los
sbados

semanales,

que

son

los

sbados

del

Seor,

eran

celebrados, cada uno de ellos, una vez al ao, han sido limitados en el
tiempo una vez que la simbolistica que representaba se cumpliera.

BIBLIOGRAFIA

*ANDREASEN, M. L. El Santuario y su servicio. Buenos Aires,

Argentina: ACES, 1979.
235 pgs.
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