Lacan saca de Saussure: Significado y significante.

Cada signo tiene

relacin entre lo significado y significante. Es reciproca
El icc esta estructurado como el lenguje. Eso le permite atenerse al
discurso y analizar lo que escucha. Hay significantes. El significado de
cada significante va a estar dado por el lugar que ocupe en la cadena de
significante
Significado: Es lo mas variable, es lo subjetivo. Esta dado por el lugar
que ocupe en la cadena de cada significante. Ej: imagen de un rbol,
todos pensan en uno distinto otro Ej: Te voy a matar
Significante: Una cadena de interpretaciones (S1,S2,S3) Ej: a besos o a
pias. Nos movemos a travs de cadenas de significantes y el
desplazamiento es muy importante en estas cadenas porque all est la
posibilidad de significar otras cosas, no todos actuamos igual ya que
cada uno censura diferentes cosas. Es muy importante la forma en que
se da el encadenamiento de significantes porque as se organiza la
significacin.
A cada significante le corresponde un significado: No es lineal
Lo que significa que lo que le parece a uno es distinto para otro. Cada
uno tiene un significado de las cosas. Por eso para Lacan el mas grande
es el discurso por que hay que escuchar mas alla de las palabras, que
significa.
-Lacan dice que para entender el fenmeno psicoanaltico hay que tener
en cuenta 3 registros que estn inter relacionados, no pueden pensarse
sin el otro(lo fue cambiando):

Lo Real, lo Imaginario y lo Simblico:

Lacan explica la constitucin subjetiva como una estructura dinmica
organizada en tres registros. El Psicoanalista francs formul los
conceptos de lo Real, lo Imaginario y lo Simblico para describir estos
tres nudos de la constitucin del sujeto. Estos tres registros se hallan

imbricados segn la forma de un nudo borromeo: El desanudamiento de

cualquiera de los tres provoca el desanudamiento de los otros dos. Se
trata de otra herramienta conceptual tpica de la topologa combinatoria,
como lo es la Banda de Mebius.
Registro de lo Real
Lo real es aquello que no se puede expresar como lenguaje, lo que no se
puede decir, no se puede representar, porque al re-presentarlo se pierde
la esencia de ste, es decir, el objeto mismo. Por ello, lo Real est
siempre presente pero continuamente mediado mediante lo imaginario y
lo simblico.
Registro de lo Imaginario:
Lo imaginario est constitudo en un proceso que requiere una cierta
enajenacin estructural, es el reino de la identificacin espacial que
inicia en el estadio del espejo y es instrumental en el desarrollo de la
agencia psquica. Es en este proceso de formacin que el sujeto
puede identificar su imagen como el yo, diferenciado del otro. Lo que
se designa como yo esformado a travs de lo que es el otro en otras
palabras, de la imagen en el espejo. Es la forma primitiva de
pensamiento simblico.
Registro de lo Simblico
Lo imaginario, o aspecto no-lingstico de la psique, formula el
conocimiento primitivo del yo, en tanto lo simblico, trmino que
utilizaba para la colaboracin lingstica (lenguaje verbal coherente),
genera una reflexin a nivel comunitario del conocimiento primitivo
del yo y crea el primer conjunto de reglas que gobiernan el
comportamiento e integran a cada sujeto en la cultura. Constituye el
registro ms evolucionado y es el que tipifica al ser humano adulto.
Lacan considera que el lenguaje construye al sujeto y el humano padece
este lenguaje porque le es necesario y le aporta a cada sujeto una
calidad heurstica (con el lenguaje simblico se piensa, con este lenguaje
se razona, con tal lenguaje existe comunicacin -simblica- entre los
humanos).
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Lo Imaginario y el Concepto del Otro:
Lo que se convierte en el Sujeto propiamente se desarrolla mediante su
incepcin en el orden Simblico, momento en el cual el infante adquiere
la habilidad de utilizar el lenguaje es decir-, de materializar su deseo
mediante el discurso.En Lacan el Otro es al mismo tiempo el prjimo
(cada otro sujeto por separado) y todo el conjunto de sujetos que
constituyen a la cultura y la sociedad desde el origen de
la humanidad.El Otro en cuanto conjunto de sujetos que constituyen a la
cultura y a la sociedad es calificado por Lacan de Tesoro de los
significantes, es decir, es de tal entidad que cada sujeto por separado
recibe el lenguaje; por esto se entiende la frase lacaniana El sujeto es
hablado por el Otro y su variacin el sujeto es pensado por el Otro.

Desde el Otro es que el sujeto posee un lenguaje y es desde el Otro que

el
sujeto
piensa
(en
esto
hace
Lacan
una
modificacin
al cogitocartesiano, al cogito ergo sum -pienso ergo existo-: nadie piensa
inicialmente desde su ego o desde su s mismo, sino que lo hace a partir
de lo que recibe por tradicin desde el Otro). Por lo dems al constituirse
el ego de cada sujeto a partir del Otro, tambin resulta ser el deseo
instalado en cada sujeto un deseo proveniente del Otro y dirigido hacia
el Otro, esto se resume en el apotegma: el deseo es el deseo del Otro. El
primer sujeto vicario o representante del Otro para todo sujeto es su
madre. Sin embargo la madre es un otro que slo ser eficaz si media
entre ella y el nio la funcin paterna.
Lo real, lo imaginario y lo simblico

Esquema R Los tres registros en la tpica lacaniana,1 donde:

Tringulo esquina superior: Lo imaginario;
: El falo imaginario;
S: El sujeto del inconsciente;
m: El yo (moi);
Trapecio central: Lo real;
Tringulo esquina inferior: Lo simblico;
M: La madre simblica;
a: El otro imaginario (objeto a);
I: Yo (moi) ideal;
a': El Yo en el encuentro con el otro imaginario;
P: La Ley/El Nombre del Padre;
A: El Gran Otro
Lo real, lo imaginario y lo simblico son trminos utilizados
por Jacques Lacan como sustantivos en gnero neutro, para sealar unos
campos o dimensiones, que l llama "registros" de lo psquico. En
el psicoanlisis de orientacin lacaniana estos tres registros se

encuentran relacionados conformando una tpica. Esta tpica constituye

una estructura que se puede representar ejemplarmente como
elementos anudados de un modo semejante (no forzosamente idntico)
a un nudo borromeo. Segn Lacan, estos tres registros posibilitan
conjuntamente el funcionamiento psquico, de modo que cualquier
entidad, proceso o mecanismo de lo psquico puede ser enfocado y
analizado en sus aspectos imaginarios, reales y simblicos. As, por
ejemplo, un proceso de pensamiento del orden simblico involucra
siempre, una base o soporte en lo real y una representacin en el
registro de lo imaginario.
El conjunto de los tres registros es denominado por Jacques Lacan en
una fase temprana del desarrollo de esta teora (a partir de 1953) con la
sigla: R.S.I. (es decir, simblico, imaginario, real) y luego, en el
contexto del intento de formalizacin de la teora a travs
de matemas que Lacan llev a cabo a partir de 1970, la sigla es
invertida, transformndose en R.I.S., donde lo real pasa a tomar aquel
lugar determinante en la estructura que en la primera tpica ocupaba lo
simblico, y a ser definido como un resto que se substrae a toda
formalizacin cientfica, por lo que no se puede matematizar. 2

El nudo borromeo ejemplifica la relacin entre los registros. Basta retirar

cualquiera de los tres anillos para que se desanuden los otros dos.
Lo real es un concepto crptico y difcil de definir en la teora de Lacan,
ya que para hacerlo, se requiere el concurso de los otros dos registros,
puesto que se trata de lo que no es imaginario ni se puede
simbolizar. Lo real es todo aquello que tiene una presencia y existencia

propias y es no-representable. Aunque las palabras se asemejen, no

debe confundirse con el concepto de "realidad", puesto que ella ms
bien pertenece al orden del lenguaje, simblicamente estructurado. Lo
real aparece en la esfera de la sexualidad, de la muerte, del horror y del
delirio. Lo real es lo que no podemos pensar, imaginar o representar, es
decir, lo inconceptualizable, lo que no se puede poner en la palabra o en
el lenguaje, constituyendo un indeterminado incontrolable. Sin embargo,
no se encuentra completamente alejado del orden de lo simblico sino
que justamente constituye el no-fundamento inmanente del significante.
En eso ltimo consiste la paradoja de este no-concepto.
Durante el Seminario de 1955-1956 Lacan estuvo dedicado a la clnica
de las psicosis. En este contexto realiz un nuevo anlisis del caso
de Daniel Paul Schreber, que lo condujo a elaborar y reelaborar varios
conceptos centrales de su teora, entre otros el de
la forclusin del Nombre del Padre, como mecanismo que caracteriza a
las psicosis y que consiste en la no inscripcin del significante
fundamental (el Nombre del Padre) en el registro simblico. A partir de
este momento, lo real es definido como un lugar otro de lo psquico
donde reaparecen (retornan) los significantes forcluidos en forma
dealucinaciones o delirios.3
Lacan intent en sus ltimos aos ejemplificar lo real y su relacin con
los otros dos registros de manera estructurada (como en el nudo
borromeo) o formalizarlo en el marco de la topologa o
como matemas (una notacin algebraica particular). El intento no
prospera y Lacan concluye que lo real se abstrae a toda matematizacin
o formalizacin.
Registro de lo imaginario
Lo imaginario, o dimensin no-lingstica de la psique, se funda -tal cual
su nombre lo indica- en el pensar con imgenes; pensamiento que
-segn Freud- es el tipo de pensamiento ms primario (representacin).
En la concepcin freudiana, la percepcin deja huellas o marcas
psquicas (signos perceptuales) que conforman un espacio psquico
compuesto de imgenes provenientes de todos los sentidos y de los
movimientos del otro y del propio cuerpo que, cuando logran significarse
como propias, hacen a una imagen integrada del sujeto que pasa a
comprenderse como uno, distinto de otro. El aporte de Lacan

conceptualiza este proceso, definiendo que a partir del

denominado estadio del espejo el sujeto puede identificar su imagen
como un Yo, diferenciado de otrohumano. Esto requiere una cierta
enajenacin estructural dado que lo designado como yo es formado a
travs de lo que es el otro es decir, mediante la imagen que, en
espejo, proviene del otro.
Lo imaginario es entonces la dimensin, el continente, en el cual se
desarrolla el pensar en imgenes, no solo visuales, sino imgenes en
sentido semiolgico. La pregnancia del campo de lo visual se entiende
porque en la imagen visual quedan subsumidas todas las dems
imgenes correspondientes al campo de las representaciones de cosa. El
antecedente est en el texto temprano de Freud La Afasia (1891), donde
desarrolla la idea de que es el particular estatus de la palabra (y del
lenguaje) lo que torna imposible su reduccin a las teoras de la
transmisin neurofisiolgica de impulsos y donde resalta la importancia
que tiene la "impresin sonora" (la imagen sonora) en contraste con la
relativa irrelevancia que asigna a la correspondencia entre el campo de
las representaciones de la palabra y las de objeto.
Para comprender por qu Lacan seala a lo imaginario como la
"dimensin del engao", podemos pensar en los ejemplos del espejo que
l mismo ofrece. Las imgenes visuales son de tanta importancia en
este registro, que podemos tomar como modelo a las reflexividades e
ilusiones pticas, que nos entrampan, y provocan nuestra fascinacin.
Siguiendo esta idea, la sugestin y lahipnosis operaran sobre lo
Imaginario.
Registro de lo simblico
Lo simblico es el registro psquico que se origina en el lenguaje y la
instancia del Gran Otro, o bien, el Nombre del Padre.
Debido a que no basta con poseer una nocin de la propia imagen
corporal (que como se ha visto procede de otro); el Sujeto propiamente
dicho surge recin mediante la inscripcin en el orden Simblico (orden
del lenguaje verbal y orden de la cultura) (ver la ley) momento en el cual
el infante adquiere la habilidad de utilizar el lenguaje es decir, de
materializar "su" deseo mediante eldiscurso y con un pensar basado
en smbolos. Lacan diferencia a los smbolos del Smbolo:

"Este smbolo (Phi mayscula) [...] lo design brevemente, quiero

decir, de una forma rpida y abreviada, como smbolo del lugar donde se
produce la falta del significante [...]Pero cuando lo he introducido hace
un momento, he dicho smbolo falo, y quizs este es, en efecto, el nico
significante que merezca en nuestro registro - y de un modo absoluto - el
ttulo de smbolo.4
El Smbolo ( Phi mayscula) es entonces lo que Lacan llama el falo
simblico, es decir aquel lugar que seala el momento de la
emergencia de Psique.
En el registro de lo simblico se tiende en lo posible a transducir toda
clase de informacin a unidades discretas del tipo signo (por ejemplo,
significantes), por medio del proceso dialctico de
lametonimia/metfora.
Si bien el registro de lo simblico muy probablemente sea una capacidad
innata del hombre, Lacan observa que su verdadero despliegue solo es
posible partir de un estmulo especfico: el de lafuncin paterna en los
primeros aos de vida.5
Como ejemplo de lo anterior se aporta el caso de los nios ferales
conocidos (que son muy pocos). Estos nios en su infancia quedaron
abandonados en la naturaleza y fueron adoptados como "cachorros" por
otros animales. Una vez recuperados y realizado un intento ulterior de
integracin y socializacin tarda, nunca pudieron desarrollar un discurso
humano, esto es un registro de lo simblico propiamente dicho. En los
mejores casos solo llegaron a formas rudimentarias. En la psicosis es
donde se vislumbra la falta de aquello simblico que instaura el lenguaje
en tanto inconsciente del sujeto. Es aquella Ley del Nombre del padre
Ley paterna instaurada con el complejo de castracin la que genera el
corte en el sujeto, el "no tocars a tu madre", la Ley del Edipo. Esto
inserta al sujeto en la metfora paterna, la cual posibilita la entrada en
el lenguaje. En la psicosis esto se encuentra en falta. No hay corte, no
hay forma de responder al vaco con el que nos encontramos todos la
falta del falo, como s puede responder el neurtico con el objeto de
deseo ms cercano. El psictico, entonces queda fuera del lenguaje,
fuera de la metfora, por ende en la metfora delirante.
En el infante la funcin paterna instaura la Ley, el orden o logos. Por este
medio es que permite un pensar racional, que ordena la informacin

procedente del registro de lo imaginario y el registro de lo real y as una

comunicacin relativamente coherente entre los sujetos de la especie.
No se trata solamente de las funciones gramaticales, ni es lo mismo que
el lenguaje o el discurso, sino que lo simblico se pone en juego
mediante la llamada "operatoria de la castracin simblica" en la que
tanto el sujeto como el objeto y el Otro, quedan escindidos.

El yo para Lacan es una construccin imaginaria.

Lacan oscila entre dos trminos (1949) el yo es una construccin que se
forma por identificacin con l imagen especular al espejo. Es el lugar
donde el sujeto se aliena a si mismo, transformndose en el semejante.
El yo es la sede de las ilusiones aumentando su fuerza lo nico que se
logra es acrecentar la alienacin del sujeto.
Se opone totalmente a la idea de que la meta de la cura sea fortalecer el
yo.
El tambin la fuerza de la resistencia a la cura. Fortalecerla no hace ms
que aumentar la resistencia.
El yo no es libre sino que esta determinado por el orden imaginario. Lo
que goza de autonoma es el orden simblico no el yo.
El yo tiene una estructura imaginaria ( no hay un rostro verdadero hay
muchos), viene de afuera, es la imagen de si mismo, viene del
semejante.
2 parcial: REGISTRO IMAGINARIO: Los modelos pticos
El orden simblico es lo que relaciona el orden imaginario con el orden
real.
Freud en interpretacin de los sueos compara el aparato psquico con
un microscopio (cmara fotogrfica) par ver que especialidad le
corresponde al psiquismo
Se basa en un modelo, una estructura imaginaria, que funciona por
analoga. No se trata de espacialidad anatmica, son lugares ideales,
virtuales donde se forman los grados preliminares de la imagen (otro
modelo que funciona por analoga es el del estadio del espejo) donde se
produce una discordancia entre el estado de premaduracion del infante
humano (desamparado) y la anticipacin funcional de la imagen del
semejante que funciona como una imagen salvadora, por la maduracin
de lo visual.

Es necesaria la identificacin simblica para que haya registro

imaginario.
Modelo ptico
Lacan recurre al modelo ptico; se pregunta como el yo, siendo una
imagen puede ser un objeto, el primer objeto de amor. Entonces se
pregunta sobre la relacin entra la imagen y los objetos.
La ptica dice que hay dos tipos de imgenes:
Imgenes reales: producen una ilusin ptica. Son engaosas ya que
se comportan como objetos. Se producen en el mismo plano que esta el
objeto, pero con la caracterstica de que la que esta debajo pesa arriba y
viceversa. Ej.: el arco iris
Imgenes virtuales: no son engaosas, ya que se comportan como
que lo son. Son las imgenes cotidianas del espejo plano. Se produce en
otro plano de donde esta el objeto ej.: el botiqun del bao, la mano se
ve ms chica en el espejo si yo me alejo.
Tambin hay inversin simtrica (lo que esta arriba se ve abajo y
viceversa)
1 modelo ptico experiencia del ramillete invertido
Este modelo ptico que lacan llama experiencia del ramillete invertido
consta de un espejo, de una caja abierta lateralmente, un jarrn y un
ramillete.
La ilusin se producir segn se ubiquen estos objetos ante un ojo. La
ilusin reside en la flores que estn ocultas en la caja en el florero.
El ramo cunado aparece en el florero es la IMAGEN REAL (engaosa)
La primer hiptesis de la ptica dice que cada punto del espacio real le
corresponde uno y solo uno es el espacio imaginario. En este modelo se
tocan el espacio real y el espacio imaginario, o sea las flores de lo real
se tocan con las flores de lo imaginario.
Lo mas importante es que no habra espacio imaginario sin una ley
simblica que hiciera corresponder un punto de con un punto. Sin ley
simblica no habra construccin cientfica.
2 modelo: experiencia del jarrn invertido o de los espejos
Luego lo modifica:
A partir de este experimento lacan hace un modelo diferente, la
experiencia del jarrn invertido. Introduce un espejo plano y el ojo ahora
se sita en el borde de arriba del espejo cncavo y enfrentado al espejo
plano.
Ahora coloca el jarrn en la caja abierta lateralmente y las flores arriba.
El espejo plano representa el A y es para explicar como lo simblico
incide para que se produzca la formulacin de la imagen propia.
Lo real; esta representado por el jarrn (que el sujeto de la experiencia
no ve, esta dentro de la caja) representa la realidad biolgica del cuerpo,
el organismo.

Lo imaginario; es la imagen real del jarrn (engaosa) ahora el sujeto no

va a ser capturado por una imagen engaosa, va a tener una imagen
virtual, reflejada a travs de lo simblico.
Las flores; representan los objetos perdidos de las pulsiones parciales
del autoerotismo fragmentado libidinalmente, alrededor de los cuales se
va a formar una imagen en unificada del cuerpo el que llama
YO unificada pero con agujeros.
La imagen real del jarrn, es la que unifica, es el yo pero el sujeto no al
puede ver.
El agujero del jarrn, son los objetos perdidos (oral, anal y lacan le
agrega la mirada y la voz)
El sujeto no va a identifica a la imagen real (que es yo ideal) no la puede
ver a su imagen real del yo; lo que ve es la imagen virtual de la imagen
real.
El sujeto no ve la imagen real del jarrn, lo ve al en el espejo, que es una
imagen virtual de la imagen real.
Para que se forme la imagen del ser humano es necesario lo simblico y
este representado por el espejo plano.
Lo simblico incide en la construccin del yo
Mas adelante lo llamo Modelo de la relacin yo ideal y ideal del yo el
semejante es una imagen virtual del jarrn, en el sentido de que ocupa
un lugar simblico.
El yo proyecta su forma sobre los otros ideales que son los semejantes,
pero lo que regula esa proyeccin de sus formas es el ideal del yo, que
es la instancia simblica, el lugar de donde el semejante se ve.
Compara su yo actual con un yo ideal.
El ideal del yo permite la identificacin especular con el semejante,
La instancia simblica es ideal del yo que se forma por identificacin,
hay una primaria y otra secundaria y son las dos a rasgos
Identificacin primaria: es el rasgo unario, el UNO, que representa la
omnipotencia del (A)
El ideal del yo es la configuracin de esa marca, es la instancia
legalizante de los intercambios verbales, lo orienta en lo imaginario para
que pueda encontrar su propia imagen; y a la vez le permite separarse
de la imagen en donde se reconoce, para creerse la del todo.
Los animales no tienen imgenes virtuales, no estn afectados por lo
simblico.
Cumple una funcin identificante, le da identidad, hace objecin a la
castracin, el significante es insuficiente para dar identificacin plena.
Intenta ser un $ a un sujeto completo.
Para que se construya el ideal del yo tiene que haber un signo de
aprobacin de la madre, que se introyecta la primer introyeccin que va
a dar lugar al NOMBRE DEL PADRE.
El objeto que el nio espera para la madre es un objeto prohibido es
necesario antes de nacer el bebe la ley se haya instaurado en la madre.

Es decir que esta en posicin de castrada, para que en esa falta pueda
ubicar al nio, sea que hay una realidad concreta que preexiste que es
lo simblico ya que antes de que nazca hay un lugar para el.
Si la madre se acepta como castrada, ha intervenido la ley como padre
de la cultura.
La madre acepta que algo le falta
El nio es la imagen de lo que le falta
El falo es el significante del deseo, y el deseo es innombrable, pero hay
un significante para nombrar lo que no tienen nombre: el FALO
SIMBOLICO (significante del deseo)
El cuerpo del nio entra como un smbolo ocupando un lugar de falta
de la madre. Es el deseo de (A) es el innombrable. No es cualquier cosa,
es un enigma. El nio tambin se va a tener que enfrentar a este
enigma. Se pregunta que es lo que desea la madre.
El nio se va a identificar con el objeto que supone que desea la madre,
es el FALO IMAGINARIO. Es preciso que el nio se identifique con el
deseo de la madre, pero despus es necesaria la separacin. EJ: Es el
padre el que separa.
En el anlisis el terapeuta debe ir mas all del ideal del yo, la tica del
deseo es avanzar en la direccin del deseo del paciente sin intervencin
en su ideal del yo.