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Lector Ludi No. 83

Francisco de Goya, Caprichos.


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Ivn Rodrigo Garca Placios

El pensamiento est en el cdigo


y el sentido en el sentir
"El error que estamos expuestos a cometer podra expresarse as: estamos buscando el uso
de un signo, pero lo buscamos como si fuese un objeto que coexistiese con el signo ... Como
las frases estn en alguna parte, buscamos un lugar para el pensamiento" (Ludwig Wittgenstein,
Los cuadernos azul y marrn, Tecnos, Madrid, 1968, 1998, p. 31-34).

... y, una vez el pensamiento se instala en el lenguaje, es posible someterlo a todo tipo de
operaciones, manejos, peripecias y piruetas lgicas, imaginarias, analticas, especulativas,
trascendentes o no. ... y el resultado: poesa, artes, ciencias, filosofas y todo lo que el HomoHumano sabe y desea saber, inventa y desea inventar.
En la memoria se instalan y permanecen el cdigo y las reglas de su operacin, el lenguaje
(cdigo y lenguaje son la misma cosa), con los cuales la mente procesa la informacin que
percibe, elabora, modifica o elimina tanto en la memoria y en los recuerdos como en el saber,
es decir, en los datos formalizados, organizados, conservados y almacenados en los sistemas

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de memoria interna y externa. De esta manera, lo que se manipula es la informacin
elaborada a partir de los datos percibidos o memorizados y recordados por medio de las reglas
del cdigo. Ahora bien, esa manipulacin puede hacerse de manera estricta, es decir, o por un
cdigo de reglas fijas, tales los cdigos lgicos y matemticos, o por un cdigo de reglas
mnimas, tales las de los idiomas que permiten construir sentidos, significados y significantes
de manera flexible, como lo son los smbolos o las metforas o las analogas o las imgenes, o
las palabras, etc., que operan en la poesa, en la literatura y en las artes. Aqu podra decirse
que en esa primera forma de manipular operan los cdigos de la razn -ciencias y filosofas- y
en la segunda operan los cdigos de los sentimientos y de la imaginacin -artes y poesa-. Mito
y razn, arte y ciencia.
"El pensamiento no es temporal porque est atado a las condiciones de posibilidad de un sujeto que
es, esencialmente, tiempo, sino porque depende de un sistema de condicionamientos que,
necesariamente, tiene que dialogar con su propia historia: un lenguaje, de alguna manera presente, que
ha de verse continuamente contrastado con los lenguajes por venir" (Emilio Lled, El silencio de la
escritura /4. El texto de la filosofa y los nivele de temporalidad).

***
327. Se puede pensar sin hablar? -Y qu es pensar?- Bueno, nunca piensas? No puedes
observarte y ver qu sucede? Eso debe ser muy sencillo. No tienes que esperar por ello como un
acontecimiento astronmico y luego hacer quiz tu observacin deprisa.
328. Bueno, a qu se llama pensar? Para qu se ha aprendido a utilizar esa palabra? - Si digo
que he pensado -tengo que estar siempre en lo correcto?- Qu clase de error cabe ah? Hay
circunstancias bajo las que se preguntara: Era realmente pensar lo que he hecho entonces; no me
equivoco? Si alguien, en el curso de una secuencia de pensamientos, realiza una medicin: ha
interrumpido el pensamiento si no se dice nada a s mismo mientras mide?
329. Cuando pienso con el lenguaje, no me vienen a las mientes significados adems de la
expresin verbal; sino que el lenguaje mismo es el vehculo del pensamiento" (Ludwig Wittgenstein.
Investigaciones Filosficas).

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El humano es humano porque su cerebro tiene los mecanismos necesarios para desarrollar
la habilidad de codificar, es decir, que su cerebro ha desarrollado la habilidad de establecer
circuitos neuronales por medio de los cuales dar organizacin y sentido a las percepciones y
sensaciones y, a partir de esa organizacin y sentido, desarrollar habilidades simblicas y
sintcticas, o sea, darle sentido a lo que se siente: mapas e imgenes. Todas esas habilidades
son, en ltima instancia, con las que se inventa y desarrolla el lenguaje y todo lo relacionado
con l: el pensar y el pensamiento.
He aqu un par de explicaciones de dos neurocientficos sobre el pensar y el pensamiento.
La primera, del Premio Nobel, Gerald M. Edelman:
"Normalmente la conciencia se considera que es lo mismo que el pensamiento. Creo que esto es una
identificacin demasiado burda, porque pensar tiene componentes adicionales adquiridos: un complejo
de imgenes, intenciones, suposiciones y razonamiento lgico. Es una mezcla de varios niveles de
actividad mental.
En sus productos ms altos y ms abstractos, es una habilidad, que depende de habilidades
simblicas. Con excepcin de las habilidades especiales exhibidas en el pensamiento artstico y las
actividades rtmicas y tonales del pensamiento musical, el pensamiento superior depende en gran
medida del lenguaje y de la lgica, en un dilogo interno entre el pensador y otro interlocutor de cuya
existencia el pensador puede no ser consciente [...].
Es slo cuando los resultados de muchos paralelos, fluctuantes y temporales procesos de
percepcin, formacin de conceptos, memoria y estados atencionales son almacenados en un objeto
simblico una secuencia de proposiciones lgicas, un libro, una obra de arte o musical- cuando

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tenemos la impresin de que el pensamiento es puro.
Pensar no puede buscarse si no hay un teln de fondo consciente...
El pensamiento es una habilidad urdida desde la experiencia del mundo, desde niveles paralelos y
canales de la vida perceptiva y conceptual. Finalmente, es una habilidad que queda restringida por
valores sociales y culturales. La adquisicin de esta habilidad requiere no slo experiencias con las
cosas, requiere tambin interacciones sociales, afectivas y lingsticas.
Con esto se quiere decir que ninguna cantidad de datos neurocientficos solos puede explicar el
pensamiento. No hay nada misterioso o mstico en esta afirmacin. Una explicacin neurocientfica es
necesaria, pero no suficiente como explicacin ltima" (Gerald M. Edelman. Bright Air, Brilliant Fire. On
the matter of Mind. Pgs. 173 y ss.).

La segunda, del neurocientfico Antonio Damasio:


"La capacidad de representar internamente imgenes y de ordenar dichas imgenes es el
pensamiento. (las imgenes pueden ser sonoras, olfativas, etc.)...
Poseer una mente significa que un organismo forma representaciones neurales que pueden
convertirse en imgenes, ser manipuladas en un proceso denominado pensamiento, y eventualmente
influir en el comportamiento al ayudar a predecir el futuro, planificar en consecuencia y elegir la
siguiente accin.
Seguramente nadie negar que el pensamiento incluye palabras y smbolos arbitrarios. Pero tanto las
palabras como los smbolos se basan en representaciones organizadas topogrficamente y pueden
convertirse en imgenes" (Antonio Damasio. El Error de Descartes).

***
No se trata de filosofar ni tampoco de hacer fenomenologa ni, mucho menos, psicologa,
porque en esas actividades, antes de empezar a hablar ya estaramos condenados al silencio si
hacemos caso a la celebre frase de Wittgenstein, "de lo que no se puede hablar, mejor es
callar", pues nada de lo que se diga en esas disciplinas sobre el pensamiento y el lenguaje o el
cdigo, nos llevar a ningn lugar, porque, para empezar, la sola definicin de los trminos y
conceptos es imposible en ese cdigo o sistema auto-referencial o autoderivante que es el
lenguaje, el que es, al fin y al cabo, el lugar donde estn el pensamiento, el saber, esa memoria
y recuerdos que son la evolucin, la seleccin y la mutacin del conocimiento en saber.
Ni tampoco se trata de hablar de eso tan caro a las filosofas de la mente que son los estados
mentales, que para el cerebro son la mente y la conciencia, los estados de sensacin y sentido
y viceversa.
As pues que, como voy a hablar de pensamiento, cdigo o lenguaje, dir algo de lo que si
puedo hablar, o sea, que el pensamiento es el sentido que se asigna a lo que se siente y que se
expresa por un cdigo o lenguaje, cualquiera estos sean, todo lo cual evoluciona y muta por
seleccin cultural, tal y como sucede con los organismos en la evolucin y seleccin natural.
As que, para resguardarme de las amenazas que pudieran silenciarme, mejor dir que lo
que pretendo decir es que en la teora evolutiva y de la seleccin natural, el pensamiento, el
cdigo y el lenguaje, son productos de la conciencia y de la mente, es decir, de la memoria del
cuerpo, a los que se da sentido, por una parte, para expresar lo que se siente y, por la otra,
para nominar con las herramientas o instrumentos que se inventan para organizar y expresar
lo que se siente a partir del sentido que se asigna al sentir placer y dolor:
"Aquellas sensaciones que hemos llegado a considerar como dolor y placer, o como castigos y
recompensas, concuerdan directamente con los estados integrados de tejido vivo en el interior de un
organismo, mientras se suceden unos a otros en su ocupacin natural de gestionar la vida. Los mapas
cerebrales de los estados en que los parmetros de los tejidos se desvan significativamente del
intervalo homeosttico en una direccin que no contribuye a la supervivencia, son experimentados con
una cualidad que finalmente llamamos dolor y castigo. De forma anloga, cuando los tejidos operan en
la parte mejor del intervalo homeosttico, el mapa cerebral de los estados correlativos se vive como una

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cualidad a la que finalmente llamamos placer y recompensa" (Antonio Damasio, Y el cerebro cre al
hombre, Destino, Barcelona, 2010, p. 94).

De esa manera, con los cdigos y lenguajes se expresan el sentir y los sentimientos y, a
partir de all, se construyen los sistemas concretos y abstractos mediante los cuales se busca
organizar, expresar y explicar lo que se siente al Ser y Estar en el espacio y en el tiempo.
Es por ello que el pensamiento est en el cdigo o en el lenguaje con los que se le da sentido
al sentir.
"Todos los conceptos, an los ms abstractos, nos remiten en ltima instancia a una experiencia
exterior. Mediante la introduccin de una referencia continua de un signo a otro y la consideracin del
tiempo, Peirce llega a la conclusin de que la cognoscibilidad y el ser son lo mismo y que el hombre es
un signo que hace referencia a algo exterior, que el hombre es un signo externo" (Lino Iglesias
Martnez, La ciencia cognitiva. Introduccin y Claves para su debate filosfico, Octubre 2006,
Universidad de Navarra Trabajo de Investigacin dirigido por el Prof. Jaime Nubiola, p. 161) :

***
Mejor dicho, todo lo del Homo-Humano se explica desde la materia viva que lo compone y
que lo hace lo que es, slo que para poder hacer esa explicacin requiri de la evolucin del
cerebro y de los mecanismos necesarios para la aparicin del lenguaje, tal y como lo explica
Javier Sampedro en su libro Deconstruyendo a Darwin:
"[...] La consciencia primaria la capacidad de generar una escena mental en la que una
gran cantidad de informacin diversa se integra con el objetivo de organizar el comportamiento
presente e inmediato se da en animales con estructuras cerebrales similares a las nuestras.
Esos animales parecen capaces de construir una escena mental, pero, a diferencia de nosotros,
tienen unas capacidades semnticas o simblicas muy limitadas, y carecen de verdadero
lenguaje". (EDELMAN y TONONI, 2000.)
Pues ah lo tenemos. Segn el punto de vista de Edelman, la evolucin del cerebro humano quedara
explicada por la aparicin del lenguaje y de las capacidades semnticas o simblicas. Es decir, del
lenguaje en sentido amplio, que incluye un lxico (capacidad semntica) y una sintaxis (un sistema
formal para manipular smbolos). La consciencia primaria del chimpanc unida al lenguaje constituye
un proceso fsico unificado de inmensa complejidad; un proceso que, a diferencia de cualquier cosa
que los humanos hayamos construido hasta ahora, puede integrar rpidamente inmensas cantidades de
informacin, segn Edelman y Tononi. La ventaja selectiva de disponer de una arquitectura cortical
semejante parece bastante obvia, y esto es un excelente caldo de cultivo para los esquemas
conceptuales del darwinismo.
Daniel Dennett, que adems de un darwinista ortodoxo es uno de los filsofos que ms brillante y
exhaustivamente han reflexionado sobre el cerebro humano, ha alcanzado independientemente una
conclusin muy similar:
"Hay una enorme diferencia entre nuestras mentes y las mentes de otras especies, un
abismo tan amplio que casi constituye una diferencia moral. Ello es debe ser debido a dos
factores interconectados, cada uno de los cuales requiere una explicacin darwinista: (1) el
cerebro con el que nacemos tiene caractersticas que faltan en otros cerebros, y que han
evolucionado bajo presin selectiva durante los ltimos seis millones de aos o as, y (2) esas
caractersticas hacen posible una enorme elaboracin de poderes, que derivan de compartir el
acervo de diseos [ideas tiles] a travs de la transmisin cultural. El fenmeno bisagra que une
esos dos factores es el lenguaje" (Dennett, Daniel (1995). La peligrosa idea de Darwin, edicin
espaola de Galaxia Gutenberg (1999).
Dennett nos confirma as que, si partimos de los ya complejsimos cerebros de los dems primates, el
problema de la evolucin del cerebro humano puede reducirse al de la evolucin del lenguaje. Pero
tambin admite que ese paso evolutivo, por mucho que se pueda expresar en una sola palabra
palabra es demasiado grande para que cerremos la puerta del despacho y nos vayamos a tomar
unas caas con la consciencia tranquila. El lenguaje es nuestro nuevo Urbilateria: una solucin
biolgica nica, compleja, ocurrida una sola vez en la historia del planeta, y cuya evolucin no ha
dejado evidencias claras de una transicin gradual. Necesitamos explicar cmo evolucion.

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Es increble que hayamos llegado hasta aqu sin mencionar ni una vez a Noam Chomsky. Vamos a
ello (Javier Sampedro, Deconstruyendo a Darwin, Crtica, Barcelona, 2002, p.p. 183-184).

El problema no es ya si el cerebro produce el lenguaje, lo que no tiene discusin, lo


realmente crtico es establecer cmo, desde los dispositivos cerebrales, se produce el lenguaje.
Mejor dicho, para ponerlo en mis propias "palabras": cmo, desde el sentir, el cerebro
invent el lenguaje y con l, el pensamiento?, tal y como se puede deducir de lo que tambin
dice Javier Sampedro en el captulo que sigue a la cita anterior y del que cito este prrafo:
"Visualicemos esto haciendo uso de la teora de la consciencia primaria de Edelman y Tononi (lo que
no quiere decir que esta teora sea aceptada por los cientficos mencionados en el prrafo anterior). El
ms bestia de los Australopithecus ya dispona, como cualquier otro primate, de un sistema complejo
para formar escenas conscientes unitarias, gracias a la interaccin paralela y rpida (150 milisegundos)
de las percepciones de cientos de especialistas del crtex. Las ms comunes de estas escenas
conscientes encarnaran conceptos abstractos omnipresentes en la vida diaria, como pertenencia,
estar vivo, estar all delante, moverse hacia aqu, etctera (recordemos que un concepto no es
ms que una escena consciente con las conexiones reforzadas por la frecuente ocurrencia simultnea
de sus componentes). Esos conceptos ya existan antes que las palabras. Cuando el lenguaje hizo su
entrada en el escenario evolutivo, no lo hizo como el sistema formal abstracto que es hoy, sino que se
tuvo que conformar con explorar modestamente esos conceptos o escenas conscientes preexistentes,
la sustancia de la que ya estaba hecha la mente del mono, y empezar tmidamente a ponerles nombres:
mo, tuyo, en, entre, ir, venir, dar, tomar. Estas palabras y otras de naturaleza similar, que existen en
todos los idiomas con un sonido u otro, suelen ser las que tienen unas races etimolgicas ms
profundas, y tambin las que exhiben unas estructuras ms irregulares: un reflejo, tal vez, de que se
inventaron mucho antes de que el lenguaje fuera un sistema formal, lleno de regularidades. Las
primeras palabras no inventaron conceptos: se limitaron a describir los conceptos anteriores al lenguaje,
sobre todo los ms comunes o importantes: los conceptos generados por la consciencia primaria de un
mono" (Javier Sampedro, Deconstruyendo a Darwin, Crtica, Barcelona, 2002, p.p. 191-192).

Se puede inferir entonces que una cosa es el pensar, esa formacin de escenas conscientes
unitarias previa a los conceptos y otra cosa es el pensamiento: la descripcin de los conceptos
anteriores al lenguaje, el cual, obviamente, evolucion en un sistema formal, en los cdigos e
idiomas con los que ahora tratamos de expresar y exponer lo que sentimos, conocemos y
sabemos.
Luego de lo anterior, Javier Sampedro explica lo del efecto Baldwin, con el que, se me
ocurre, se esclarece ese proceso de producir el pensar desde el sentir:
"El efecto Baldwin puede resumirse en una especie de slogan publicitario: lo aprendido se hace
instinto. O, con un poco ms de precisin: cuando un cerebro es capaz de aprender algo, el resultado
de ese aprendizaje acaba, generaciones despus, formando una estructura innata en el cerebro del
recin nacido" (Javier Sampedro, Deconstruyendo a Darwin, Crtica, Barcelona, 2002, p. 193).

Para decirlo tambin en mis propias palabras, el repudio de la Naturaleza al vaco y al


desorden se traduce en el imperativo de todo organismo por organizar y controlar su mbito
interno y externo y, al mismo tiempo, dotar al cerebro con los mecanismos, procesos y
funciones mediante los cuales organizar lo que el organismo siente y que, en el HomoHumano, se convierte en sentir que siente y en darle sentido a esos sentimientos,
desarrollando habilidades simblicas y semnticas hasta inventar el lenguaje, que es lo
verdaderamente asombroso: cmo con un reducido nmero de signos -letras o nmeros- se
pueden hacer combinaciones infinitas con sentido y significado para luego, especular con todo
ello en artes, ciencias, filosofas. Ese es el gran invento, el gran mito y el gran misterio.
***
La filosofa y las matemticas son las disciplinas que se ocupan de explorar, de
experimentar y de descubrir, las posibilidades de los cdigos -lenguajes y matemticas- para

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expresar el orden de aquello que se siente como experiencia sensual o como experiencia
abstracta o aquello que se siente como experiencia imaginada.
La fsica y la qumica, por su parte, se ocupan de explorar, de experimentar y de descubrir la
naturaleza, la composicin y el funcionamiento de la materia y de la energa y de expresarlo en
los cdigos matemticos y en los lenguajes e idiomas.
Las ciencias biolgicas, son las que se ocupan de explorar, de experimentar y de descubrir,
la naturaleza, la composicin y el funcionamiento de la materia y la energa con el fin de
comprender la vida y las expresiones de la vida.
Y ... en el principio, la poesa es la expresin de aquello que se conoce con el sentir, paso
previo a la asignacin del sentido.
Con todo lo anterior, se busca convertir la comprensin que alcanza cada disciplina, ciencia
y arte, en el saber que se almacena, acumula, verifica y trasforma.
Como tales, las filosofas, las ciencias y las artes, son los artefactos inventados por los
Homo-Humanos con el fin de desarrollar, organizar y conservar la memoria de aquello a lo
que se le ha asignado un sentido y se lo ha convertido en saber.
Por la otra parte, el cuerpo de los Homo-Humanos es un explorador y experimentador del
conocimiento que le proporcionan el placer y el dolor. Y, a partir del desarrollo, organizacin,
conservacin y evolucin de ese conocimiento, provocar el desarrollo y la evolucin de la
cultura y del saber.
El saber sobre s mismo, sobre los otros y sobre el mundo y sus conexiones, relaciones y
correspondencias con los otros y con el mundo, parte del sentir y, a partir de all, en sus
conexiones, relaciones y correspondencias con el pensar y el actuar.
***
Lo que hace humano al Homo-Humano son los mecanismos cerebrales mediante los cuales
desarrolla la habilidad de codificar, es decir, de inventar y desarrollar cdigos, lenguajes,
idiomas, etc. y, por supuesto, pensar. Pensar a partir de lo que siente y de la conciencia de que
siente. Pensar, es anticipar, prevenir y reaccionar, mejor dicho, disear el futuro en el tiempo
y en el espacio, lo que, a su vez, es el pensamiento. Y el pensamiento est en el cdigo. Y el
espritu, es el anhelo de futuro.
Si el pensar es una funcin del cerebro, ser aquella mediante la cual se establecen en la
mente "los mapas de significacin" para todas y cada una de las organizaciones de las
sensaciones que el cerebro realiza a partir de los sentidos o significados que asignan a cada
sensacin. Para una explicacin, sugiero la que proponen Gerald M. Edelman y Giulio Tononi
1
, al igual que la lectura de los captulos 14 y 15 del libro de Javier Sampedro, Deconstruyendo
a Darwin 2.
Dicen Gerald M. Edelman y Giulio Tononi
"[...] La consciencia primaria la capacidad de generar una escena mental en la que una gran
cantidad de informacin diversa se integra con el objetivo de organizar el comportamiento presente e
inmediato se da en animales con estructuras cerebrales similares a las nuestras. Esos animales
parecen capaces de construir una escena mental, pero, a diferencia de nosotros, tienen unas
capacidades semnticas o simblicas muy limitadas, y carecen de verdadero lenguaje" (Gerald M.
1 GeraldM.EdelamanyGiulioTononi,Eluniversodelaconciencia.Cmolamateriaseconvierteenimaginacin,
Crtica/Drakontos, Barcelona, 2005. Ver tambin: Gerald M. Edelman. Wider than the sky. The phenomenal gift of
consciousness.YaleUniversityPress,2004.
2 Javier Sampedro, Deconstruyendo a Darwin. Los enigmas de la evolucin a la luz de la nueva gentica, Crtica,
Barcelona,2002.

7
Edelaman y Giulio Tononi, El universo de la conciencia. Cmo la materia se convierte en imaginacin,
Crtica/Drakontos, Barcelona, 2005, p. 127).

Es entonces el proceso de elaboracin y manejo de "los mapas de significacin" el que


explique el proceso de pensar. El sentido o significado de las sensaciones que van a conformar
"los mapas de significacin" se elabora a partir de la reactividad al placer y al dolor y, desde
all, a la elaboracin y derivacin de seales, signos, cdigos, concretos, imaginarios,
simblicos o abstractos, para desarrollar los cdigos y lenguajes con los que se ordena,
describe y explica lo que se siente y lo que se expresa de ese sentir, mejor dicho, el
pensamiento.
El pensar y el pensamiento son la conclusin del proceso que se inicia en el sentir, el que se
expresa en el sentimiento y al que se le asigna un sentido:
"Si hay algo en nuestra, existencia que pueda ser revelador de nuestra pequeez y grandeza
simultneas, son los sentimientos.
Empieza a desvelarse la manera en que dicha revelacin llega a la mente. El cerebro utiliza varias
regiones especficas que trabajan en concierto para representar una mirada de aspectos de las
actividades del cuerpo en forma de mapas neurales. Esta representacin es un compuesto, una imagen
siempre cambiante de la vida en accin. Los canales qumicos y neurales que conducen al cerebro las
seales con las que puede pintarse este retrato de la vida son tan especficos como la tela que las
recibe. El misterio de cmo sentimos es ahora un poco menos misterioso" (Antonio Damasio, En busca
de Spinoza. Neurobiologa de la emocin y los sentimientos, Crtica, Barcelona, 2009, p. 13).

Ahora bien, lo que denomino "mapas de significacin", es la suma de lo que Antonio


Damasio llama "mapas neurales", "mapas sensoriales", "mapas mentales", "mapas cerebrales"
etc., los cuales se explican:
"Esto se consigue mediante molculas qumicas transportadas en el torrente sanguneo, as como
mediante seales electroqumicas transmitidas a lo largo de rutas nerviosas. Diversos aspectos del
proceso vital pueden sealarse de esta manera en el cerebro y representarse all en numerosos mapas
constituidos por circuitos de neuronas localizadas en lugares especficos del cerebro" (Antonio
Damasio, En busca de Spinoza. Neurobiologa de la emocin y los sentimientos, Crtica, Barcelona,
2009, p. 40).
[...]
"Los animales ms sencillos carecen de las estructuras cerebrales necesarias para representar, en
forma de mapas sensoriales, las transformaciones que se producen en el cuerpo cuando tienen lugar
reacciones emotivas, y ello resulta en la sensacin. Carecen tambin del cerebro preciso para
representarse la simulacin anticipada de dichas transformaciones corporales, lo que constituira la
base del deseo o la ansiedad" (Antonio Damasio, En busca de Spinoza. Neurobiologa de la emocin y
los sentimientos, Crtica, Barcelona, 2009, p. 53).

Estos "mapas" hacen parte del desarrollo evolutivo de la maquinaria cerebral:


"La evolucin parece haber ensamblado la maquinaria cerebral de la emocin y el sentimiento en
entregas parciales. Primero fue la maquinaria para producir reacciones ante un objeto o acontecimiento,
dirigidas al objeto o a las circunstancias: la maquinaria de la emocin. En segundo lugar vino la
maquinaria para producir un mapa cerebral y despus una imagen mental, una idea, para las
reacciones y para el estado resultante del organismo: la maquinaria del sentimiento" (Antonio Damasio,
En busca de Spinoza. Neurobiologa de la emocin y los sentimientos, Crtica, Barcelona, 2009, p. 8081).

En fin, Antonio Damasio enfatiza:


"El rasgo distintivo de los cerebros como el que poseemos los seres humanos es su asombrosa
habilidad para crear mapas. La planificacin es esencial para una gestin sofisticada, dado que los
mapas y la gestin de la vida se hallan estrechamente relacionados, Cuando el cerebro genera mapas,
se informa a s mismo. La informacin que se halla contenida en los mapas puede utilizarse de manera
no-consciente para guiar la conducta motora de forma eficaz, una consecuencia de lo ms deseable ya
que la supervivencia depende de que se tome la accin acertada. Pero cuando los cerebros crean

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mapas estn creando tambin imgenes, la principal divisa de nuestra mente. La conciencia nos
permite percibir mapas como imgenes, manipular esas imgenes y aplicarles el razonamiento.
Los mapas se construyen cuando interactuamos con los objetos, por ejemplo, una persona, una
mquina, un lugar, desde el exterior del cerebro hacia el interior. El trmino importante aqu, y nunca
insistir lo suficiente, es interaccin. Nos recuerda que generar mapas, algo que es esencial, tal y como
apuntamos antes, para mejorar las acciones, a menudo se produce en principio dentro de un marco de
accin. La accin y los mapas , los movimientos y la mente, forman parte de un ciclo interminable, una
idea que Rodolfo Llins ha sabido captar de manera sugerente al atribuir el origen de la mente al control
cerebral del movimiento organizado [Rodolfo Llins, I of the Vortex: From Neurons to Self, Bradford
Books, MIT Press, MA, 2001].
Los mapas se elaboran tambin cuando recordamos objetos del interior de los bancos de memoria
de nuestro cerebro. La elaboracin de mapas no se detiene nunca, ni cuando dormimos, como lo
demuestran los sueos. El cerebro humano acota en mapas cualquier objeto que se halle situado en su
exterior, cualquier accin que ocurra fuera de l y todas las relaciones que adoptan los objetos y las
acciones, en el tiempo y el espacio, relativas a cada uno y a la nave nodriza que es organismo, el dueo
exclusivo de nuestro cuerpo, cerebro y mente. El cerebro humano es un cartgrafo nato y la cartografa
comienza por acotar en mapas el cuerpo en cuyo interior se asienta el cerebro" (Antonio Damasio, Y el
cerebro cre al hombre, Destino, Barcelona, 2010, p. 109).

Y estos "mapas" son, como lo explica Antonio Damasio, las imgenes, simples o complejas,
que el cerebro elabora con los datos que suministran los sentidos o que inventa con la
imaginacin con el fin de organizar las sensaciones, su procesamiento y la asignacin de
sentido o significado y de all, al deseo y al sentimiento, a la imaginacin, al pensamiento y a
la accin.
Otra explicacin distinta pero complementaria para estos "mapas", la ofrecen Gerald M.
Edelman y Giulio Tononi 3, a la que remito a los interesados.
A manera de curiosidad ldica, invito a enterarse de las propuestas de Giordano Bruno al
respecto de imgenes, memoria, imaginacin, etc. y la interpretacin actual sobre las mismas
que he mencionado en otros de mis escritos.
***
Segn todo lo anterior, la materia de un psiquismo naturalizado est en el sentir que es el
que da origen a la memoria y a los recuerdos (memoria con sentimientos) y a la conciencia y a
la emocin y al sentimiento y al deseo y, desde all, a la accin y a la imaginacin y al
pensamiento y al anhelo (que es el espritu) y a la cultura, tal y como la describe Antonio
Damasio:
"Aunque no estimo que la consciencia sea el pinculo de la evolucin biolgica, creo que es un gran
hito en la vasta historia de la vida. Incluso cuando apelamos a la descarnada definicin del diccionario
-conocimiento que el individuo tiene de s mismo y sus cambios, y del medio que lo rodea y sus
transformaciones- nos es fcil imaginar por qu la consciencia allan el camino de la evolucin humana
hacia una nueva categora de creaciones imposibles sin ella: religin, organizacin poltica y social,
artes, ciencias y tecnologa. Quizs an ms trascendental sea el hecho de que la consciencia sea la
funcin biolgica crtica que nos permite conocer la pena o la alegra, el sufrimiento o el placer,
vergenza u orgullo, y tambin condolernos por amores o vidas perdidas. Sufridos individualmente u
observados en el prjimo, el pathos y el deseo son subproductos de la consciencia. No podramos
conocer ninguno de estos estados personales si no tuviramos consciencia. No culpes a Eva por saber;
culpa a la consciencia, y dale las gracias" (Antonio Damasio, Sentir lo que sucede. Cuerpo y emocin
en la fbrica de la consciencia. Editorial Andrs Bello, Santiago de Chile, 2000, p. 20).

En consecuencia, ser la evolucin biolgica la que permita explorar y explicar la naturaleza


3 GeraldM.EdelamanyGiulioTononi,Eluniversodelaconciencia.Cmolamateriaseconvierteenimaginacin,
Crtica/Drakontos, Barcelona, 2005. Ver tambin: Gerald M. Edelman. Wider than the sky. The phenomenal gift of
consciousness.YaleUniversityPress,2004.

9
de lo que se denomino Homo-Humano, es decir, de cmo el animal pasa de sentir que siente a
pensar lo que siente y as a darle sentido a todo, incluso al espritu, o sea, a ese anhelo de
futuro del cuerpo, ese cuerpo que es el Homo-Humano, ese con el que hace la cultura o,
mejor, ese cuyas extensiones son la cultura:
"El homo sapiens gobierna el mundo porque es el nico animal que puede creer en cosas que
existen puramente en su propia imaginacin, como los dioses, los estados, el dinero y los derechos
humanos" (Yuval Noah Harari, De animales a dioses, Debate, Madrid, 2014).

Cultura que es, a su vez, esa extensin de su cuerpo por medio de la cual se propone la
domesticacin de la naturaleza, as como la de su propia naturaleza y, paradjicamente, es
tambin domesticado por la naturaleza, como lo dice Yuval Noah Harari en su libro De
animales a dioses:
"Ciertamente, la revolucin agrcola ampli la suma total de alimento a disposicin de la humanidad,
pero el alimento adicional no se tradujo en una dieta mejor o en ms ratos de ocio, sino en explosiones
demogrficas y lites consentidas. El agricultor medio trabajaba ms duro que el cazador-recolector
medio, y a cambio obtena una dieta peor. La revolucin agrcola fue el mayor fraude de la historia.
Quin fue el responsable? Ni reyes, ni sacerdotes, ni mercaderes. Los culpables fueron un puado
de especies de plantas, entre las que se cuentan el trigo, el arroz y las patatas. Fueron estas plantas las
que domesticaron a Homo sapiens, y no al revs" (Yuval Noah Harari, De animales a dioses, Debate,
Madrid, 2014, p. 98).

Y, por todo ello y por donde quiera que se le mire, el Homo-Humano es el resultado de un
largo proceso de evolucin y seleccin natural y cultural, as como de otros procesos
biolgicos ... sin fin ni finalidad:
"[...] a pesar de las cosas asombrosas que los humanos son capaces de hacer, seguimos sin estar
seguros de nuestros objetivos y parecemos estar tan descontentos como siempre. Hemos avanzado
desde las canoas a los galeones, a los buques de vapor y a las lanzaderas espaciales, pero nadie sabe
adnde vamos. Somos ms poderosos de lo que nunca fuimos, pero tenemos muy poca idea de qu
hacer con todo ese poder. Peor todava, los humanos parecen ser ms irresponsables que nunca.
Dioses hechos a s mismos, con solo las leyes de la fsica para acompaarnos, no hemos de dar
explicaciones a nadie. En consecuencia, causamos estragos a nuestros socios animales y al
ecosistema que nos rodea, buscando poco ms que nuestra propia comodidad y diversin, pero sin
encontrar nunca satisfaccin.
Hay algo ms peligroso que unos dioses insatisfechos e irresponsables que no saben lo que
quieren?" (Yuval Noah Harari, De animales a dioses, Eplogo, Debate, Madrid, 2014, pp. 455-456).

Y, para concluir, esos "dioses hechos a s mismos", se han empeado, sin resultado positivo
alguno, en negar su naturaleza material:
"Para m constituye una grandiosa paradoja que buena parte del mundo cientfico aceptara la teora
de Darwin para todo excepto para la evolucin de la sacrosanta mente humana, que de algn modo
deba quedar a salvo de la barbarie mecanicista de la seleccin natural. Porque si hay un dispositivo
biolgico que apesta a adaptacin darwiniana por todos los poros, se es precisamente la mente
humana. Nuestra consciencia, nuestra inteligencia y nuestra creatividad, en parte heredadas de los
primates, y en parte amplificadas en cadena por la invencin evolutiva del lenguaje, constituyen un caso
escandaloso de adaptacin para el manejo casi instantneo de informaciones muy complejas sobre el
mundo y sobre los dems individuos, una habilidad que sin duda ha resultado crucial en el pasado de
nuestro linaje. Nada en la consciencia humana tiene sentido si no es a la luz de la adaptacin
darwiniana por seleccin natural" (Javier Sampedro, Deconstruyendo a Darwin. Los enigmas de la
evolucin a la luz de la nueva gentica, Crtica, Barcelona, 2002, p. 212).

Hasta tal punto los Homo-Humanos pretenden negar su propia naturaleza que por ello han
querido exterminarse los unos a los otros.
Pero esa es otra historia.

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