Manejo de Patrimonio Cultural

Sara Rebeca Fuentes Castillo, 2016

PROCESIONES EN LA CIUDAD DE GUATEMALA
PATRIMONIO CULTURAL INTANGIBLE

Como ya es de nuestro conocimiento, Guatemala es conocida como un

pas multicultural donde diversos elementos son de suma importancia
para la identidad de los pueblos de este lugar, por lo cual su patrimonio
es muy extenso, ya que abarca desde expresiones tradicionales hasta
bienes y valores culturales, sociales, religiosos, histricos, etc., ya sean
tangibles o intangibles. Ya que nuestro pas es un lugar tan basto de
cultura, se han impuesto diversas leyes para el cuidado y la proteccin
de los distintos Patrimonios Culturales de la Nacin, as como acuerdos
ministeriales.

Qu es un Patrimonio? Segn el artculo 2 de la Ley para la Proteccin

del Patrimonio Cultural de la Nacin, decreto nmero 26-97; el
Patrimonio cultural:
Son los bienes e instituciones que por ministerio de ley o por
declaratoria de autoridad lo integren y constituyan bienes muebles o
inmuebles, pblicos y privados, relativos a la y paleontologas,
arqueologa, historia, antropologa, arte, ciencia y tecnologa, y la
cultura en general, incluido el patrimonio intangible, que coadyuven al
fortalecimiento de la identidad nacional (UNESCO: 2006).
Teniendo en cuenta esta definicin, debemos considerar que hasta hace
poco, el Patrimonio Cultural intangible se ha ido tomando en cuenta, por
lo cual, no se le ha prestado tanta atencin como es debida para su
proteccin, conservacin y restauracin.

El cuidado que se le debe a los distintos Patrimonios del pas,

lastimosamente no ha sido respetado por la actividad socio-econmica
inestable del mismo. A lo largo de los aos, han pasado gobierno tras
gobierno y no le han prestado la importancia que requiere esta parte de
la legislacin, siendo representada por el Ministerio de Cultura y
Deportes. Los recursos en Guatemala son totalmente exiguos para una
proteccin, restauracin y conservacin constante y sobre todo confiable
para todos los Patrimonios existentes en el lugar. Adems, no solamente
es un problema econmico, el no poder contar con personas que tengan
el suficiente conocimiento para realizar estas actividades, dificultando el
poder realizar estas labores de forma confiable. Otra problemtica
tambin, es el poco conocimiento que el gobierno tiene acerca de su
legislacin misma; en sustento a esta aseveracin, me sostengo en el
artculo 59 que dice:

Artculo 59. Proteccin e investigacin de la cultura. Es obligacin

primordial del Estado proteger, fomentar y divulgar la cultura nacional;
emitir las leyes y disposiciones que tienda a su enriquecimiento,
restauracin, preservacin y recuperacin; promover y reglamentar su
investigacin cientfica, as como la creacin y aplicacin de tecnologa
apropiada (UNESCO: 2006).
El estado tiene toda la obligacin de ofrecer una proteccin y
conservacin a los distintos Patrimonios, esto est establecido en las
Leyes sobre la proteccin de Patrimonio Cultural. Estableciendo la causa
de las fallas que el pas tiene para el cuidado del Patrimonio, se hace
notar que es de urgencia (y con todo el compromiso parte del estado) un
cambio positivo para poder salvaguardar todos los aspectos culturales
que

nos

llegan

identificar

como

guatemaltecos.

Algunas actividades culturales (intangibles) han podido mantenerse

protegidas y conservadas ya sea por la ayuda del gobierno o diversas
organizaciones, por ejemplo: el Rabinal Ach; o bien, por cuenta propia,
como las procesiones de Semana Santa. Estas ltimas, han ido
sobreviviendo a lo largo del tiempo, ya que la Iglesia es la que se
encarga de recaudar el dinero de sus feligreses para poder continuar con
su tradicin, brindando una proteccin, conservacin y restauracin a
dicha actividad.
HISTORIA DE LAS PROCESIONES EN GUATEMALA
La celebracin de Semana Santa es un sincretismo cultural entre las
creencias de la cultura maya y la cultura catlica trada por los
espaoles hace ms de 500 aos (Villalobos: 2009)
Quizs las procesiones de Semana Santa en Guatemala, sean una de las
tradiciones ms seguidas en la ciudad capital del pas. Muchos feligreses
esperan con ansias la llegada de estas fechas para poder cargar con
fervor y devocin a las imgenes de Jess y la Santsima Virgen y con
ello recorrer las calles del lugar. La historia de esta increble y nica
tradicin, proviene de un sincretismo entre la cultura maya y la catlica.
Quizs, una de las formas que los espaoles utilizaron para poder atraer
a los naturales a sus creencias, fue el incorporar sus creencias y la de los
indgenas, terminando as por combinarlas. Una muestra de lo anterior,
lo podemos observar en el Vaso de Ratinlinxul de Alta Verapaz (figura: 1)
perteneciente al Clsico Tardo (600 900 d.C.). En este vaso se observa
una pintura en la cual, un seor importante esta encima de lo que podra
decirse es un anda; se puede observar tambin a dos hombres
cargndolo y los dems parecen formar parte de un grupo musical. Algo
importante que debemos rescatar de esta imagen, es el uso de

almohadillas,
herramienta
que

no

utilizaban

los

espaoles

al

hacer

sus

procesiones.

Figura 2. Vaso de Ratinlinxul, Alta Verapaz (Villalobos: 2009).

Figura 1. Vaso de Ratinlinxul, Alta Verapaz (Villalobos: 2009).

Otros elementos importantes que son parte del sincretismo cultural, son
el dosel y los bolillos (Figura 2), otros elementos que no utilizaban los
espaoles y que fueron agregando. En la figura dos, se puede observar a
un seor sentado encima de un anda, en esta se pueden ver
perfectamente los bolillos y los adornos que el anda tena. Tambin se
observa que otras personas muestran sus respetos hacia el seor. Otro
ejemplo que vale la pena mencionar, es el dintel de madera del Templo
1 de Tikal, donde el seor divino Chol Kul Ahaw se encuentra sentado
sobre un anda y lo cargan varias personas. Lo interesante en lo
mencionado es como estos ornamentos han persistido hasta nuestros
das, adems de otros, como la msica o las alfombras, que tambin es
algo que los espaoles han aadido a este sincretismo.

Como es de notar, haba ciertos elementos que los indgenas compartan

con los espaoles, se cree que esta es una de las razones por las cuales
no fue tan difcil realizar esta fusin. En la cultura maya, la cruz era un
smbolo muy importante, pues era representacin de los cuatro puntos
cardinales y el centro era una representacin del todo, de su mundo. Se
asume, que por ello realizaban las plazas cuadradas, para que las
esquinas fueran una representacin de los puntos cardinales y el centro,
el lugar donde el gobernante se pudiera colocar para poder controlar
todo. Es por esta, muchas otras razones, que el comprender el concepto
de la cruz o de las imgenes, no fue tan difcil, lo duro fue adaptarlo a su
vida cotidiana, que es algo totalmente distinto.

El Concilio de Nicea, que fue convocado por el emperador Constantino

el Grande en Nicea, Bitinia., cerca de Constantinopla en el 325, declar
por primera vez que el Hijo es la misma sustancia que el Padre
(Villalobos: 2009), adems de
tratar otros temas tales como
la veracidad de la Pasin de
Cristo o la forma de calcularse
la Pascua. Siguiendo esta lnea,
los Templarios fortalecieron el
culto a la Pasin, al momento
en que desapareci esta orden
(Siglo XIV), los franciscanos
fueron los que cuidaron de

Figura 3. Personajes de la Orden Franciscana.

(Leclerc: 2014)

estas tradiciones y las fueron heredando a travs de los aos. Al

principio, los franciscanos celebraban estas fiestas religiosas entre ellos,
ya que otras personas que no pertenecieran a la orden, eran impuras y
estaban llenas de pecados, por lo tanto, no eran dignos de formar
parte de esta actividad. Poco a poco se llevaron a cabo procesiones, en
las cuales la poblacin poda participar en el culto con la intencin de
sacar sus culpas y ser perdonados. Es de esta forma que esta actividad
ha llegado hasta nuestros das. Al momento de la conquista, las ordenes
que entraron y las que mayor influencia tuvieron en el pas, fueron la de
los dominicanos y los franciscanos, estas rdenes religiosas se
encargaron de propagar este culto por gran parte del pas.
Es

claro

que

este

sincretismo

conlleva

otras

adopciones.

La

evangelizacin, que era la prioridad para los espaoles, provoco que

se realizaran distintas cofradas en los pueblos indgenas, de esta forma
se lograra dispersar la doctrina cristiana y las almas de las personas
estaran a salvo y bajo el cuidado de Dios. Poco a poco estas cofradas

fueron haciendo propias diferentes actividades que antes compartan

con los espaoles y que sigue perdurando hasta estos das.
El sincretismo entre estas dos culturas, que hoy en da lo podemos
reconocer como Semana Santa guatemalteca ha tenido un gran
impacto a nivel nacional e internacional. Adems de las explicaciones
anteriores, tambin lo podemos observar al ver la combinacin de la
mariposa entre las alfombras o incluso, entre los tocados de las
diferentes imgenes. Por ejemplo, tanto la Virgen de Dolores y La Virgen
del Rosario de la Iglesia de Santo Domingo, tienen ornamentos con
forma de mariposa, baados en plata o en oro. Es normal que al
momento en que un fiel devoto ofrece un regalo, pueda ser un adorno
para el tocado de las imgenes. Varios han sido mariposas (Fuentes:
2016).

Figura 4.
Fotografa de
la Virgen del
Rosario del
Templo de
Santo Domingo
de la Ciudad
de Guatemala.
En la parte
inferior
izquierda de la
imagen, sobre
el ajuar blanco,
se puede
observar el
adorno en
forma de
mariposa
baado en

IDENTIDAD DE LOS FELIGRESES

Con este breve resumen acerca de las procesiones, podemos pasar a la
historia de la fundacin de la Iglesia de Santo Domingo en la ciudad de
Guatemala, mi ensayo lo enfocare directamente a las procesiones que
dicha iglesia realiza. El Templo mayor de Santo Domingo de Guzmn es
la tercera Iglesia levantada por los dominicos, pues las anteriores fueron
destruidas por sucesos naturales. La primera Iglesia, que la mando a
edificar el Padre Fray Domingo, se construy en la Ciudad Vieja, es decir
el Valle de Almolonga. Al momento de la inundacin del volcn de Agua,
la ciudad se traslad al valle de Panchoy y se construy la segunda
Iglesia, que fue una de las mejores, pero con el terremoto de Santa
Marta de 1773, la ciudad se vio afectada y la construccin arquitectnica

tambin por ello, la ciudad se traslad al Valle de la Ermita, y se llam

La Nueva Guatemala. En esta ciudad, se edific la tercera Iglesiaconvento de los dominicos en julio de 1788. La Iglesia se encuentra
ubicada en la 12 avenida y 10 Calle, zona 1. Esta ha sido la ltima

Figura 5. Reconstruccin idealizada por el artista Luis Alberto de Len, del anda de la Virgen de Dolores de Sa
(Urquiz y Pinsker: 2014)

edificacin realizada por parte de los dominicos en Guatemala.

(Rodrguez et al: 2004)
La piedra con que se construy el templo fue extrada de los cerros del
pueblo de las Vacas. La mezcla para la edificacin del templo fue de miel
y leche de vaca, las cuales proceden de las haciendas dominicas (de

Salam se sac la miel y de la hacienda del Rosario en Amatitln se sac

la leche) (Zea: 1984).

La primera procesin que se realiz en la iglesia fue en el ao 1559 y fue

la procesin del Santo entierro. Al pasar el tiempo, poco a poco se fue

incorporando el anda de Nuestra Seora de Soledad, ya para el ao

1583 recorra las calles junto con la procesin del Santo entierro. Algo
muy importante y que cabe destacar, fue la participacin de la mujer y
de los feligreses hacia esta joven tradicin. El papa Len XIII, con el
nimo de querer incluir a las distintas poblaciones al culto catlico,
propago

que

se

incluyera

la

participacin

femenina

en

dichas

actividades y que adems se utilizara la tecnologa (que en ese

momento era la imprenta) para poder atraer la atencin de los laicos en
Guatemala, ese hecho se llev a cabo en el ao de 1839. Ya para el ao
de 1908 se funda la Cofrada de los Siete dolores de la Santsima Virgen
(Urquiz y Pinsker: 2014). Es aqu en donde comienza una estrecha
relacin entre la identidad de las mujeres con la imagen de la Virgen de
Dolores.

Para poder desarrollar un tema tan complejo como lo es el de la religin

y la identidad, iniciare con una explicacin de que definicin utilizare al
referirme a identidad en las personas. Citando un poco a Barth,
podemos sealar que las personas dentro de un grupo tnico pueden
llegar a definirse al momento de reconocer a otros. Vindolo desde un
marco macro, segn Barth, una etnia puede llegar a identificarse cuando
los integrantes de esta reconocen las caractersticas de la otra cultura y
llegan a comprender las diferencias; cuando ocurre ese proceso, la
persona puede llegar a decir esto soy yo o bien yo no soy esto o l
es eso. Cuando las personas logran reconocer eso, es que han llegado a
traspasar las barreras que separan un lugar de otro. Pues bien, esas
barreras existen, no solamente en los municipios o departamentos, sino
tambin en los grupos sociales. Es as como el grupo social de la Iglesia
de Santo Domingo de Guzmn, se puede llegar a identificar, ya que
pueden reconocer lo que son y lo que no son o bien, reconocer
elementos que son nicos (en apariencia) de su cultura o cules no. Es

as como ellos y diversidad de gente que no es parte de la cofrada de la

iglesia, pueden auto definirse. (Hutchinson y Smith: 1996).

Segn Adam y Bastos, la identidad est muy sumergida en el poder

tnico de un grupo social, los cambios en las estrategias de adaptacin y
las relaciones entre sectores (Adams y Bastos: 2003). Un ejemplo que
podemos poner para ver el balance tnico del poder, es en las
estructuras jerrquicas que tiene la Iglesia. Desde los puestos ms
elevados, hasta los ms bajos. Adems, se puede observar que la
mxima participacin hoy en da es de los ladinos, ver integrado a los
indgenas es muy extrao y de cierto modo, puede que exista restriccin
a la entrada de ellos en esos sistemas de organizacin. Recalco esta
parte, pues es interesante mostrar como todo inici como un sincretismo
cultural, pero a la hora de dirigir estas micro organizaciones, siempre se
desliga de cierta forma a la poblacin indgena para que solamente
quede como un observador y sean los ladinos quienes dirijan y estn a al
pendiente de estas actividades, dejndole a los indgenas ocuparse de
las cofradas que hace tiempo se les fueron impuestas en las distintas
poblaciones del pas. En cuanto a las estrategias de adaptacin, los
indgenas han tenido que aprender el idioma espaol para tener un
mejor desenvolvimiento con el ladino. Al momento en que ellos tienen

Figura 6. Virgen de Dolores del Templo de Santo Domingo y su camarera, doa Rebeca Centeno.
un dominio del idioma
y una
comprensin
de lo que se trata en la
(Urquiz
y Pinsker:
2014)

iglesia, pueden lograr alcanzar cierto respeto por parte de las

organizaciones.
Cabe mencionar que hay un elemento importante que tambin se llega
a tratar con respecto a este tema. Marta Elena Casas propone que se
debe realizar una documentacin acerca de la definicin correcta que se
le puede dar al racismo, adems de sus implicaciones en la sociedad,
pero para fines prcticos de este ensayo, utilizare la forma en como ella
lo ha descrito: etnocidio. El etnocidio es algo que est presente en la
sociedad guatemalteca, pero vindolo ya desde una forma micro, el
etnocidio

puede

estar

presente

en

las

distintas

organizaciones

estructurales de clase. Esto lo podemos observar bien en las grandes

Iglesias coloniales (Santo Domingo, La Merced, La Catedral, etc.), las

cuales tiene pequeas organizaciones (altamente jerarquizadas) y que
de

forma

deliberada

practica

el

etnocidio.

No

solamente

las

Universidades conservan una estructura colonial, las Iglesias tambin,

por la forma en que realizan su organizacin y jerarqua (Casas: 2000).
Hago mencin de esta parte, pues dentro de lo que parece ser una sana
y tranquila costumbre, preside muchas problemticas a las cuales debe
de obtener la atencin y buscar una pronta solucin. Una costumbre
guatemalteca, que parece ser reconocida a nivel nacional, puede que
sea un medio de uso poltico-social jerrquico para algunas personas,
para otras puede que sea su propia identidad, pero es necesario
reconocer que solamente se aplica a un pequeo gremio que se
encuentra en una parte del pas.
La memoria colectiva permite a la poblacin dar una continuidad
cultural (Dary, 2009).
Me permito terminar mi ensayo con esta cita. En la memoria colectiva de
los guatemaltecos, tenemos la idea de que la celebracin de la Semana
Santa es una costumbre puramente heredada de los espaoles y que
poco a poco hemos ido hacindola nuestra. Se ha olvidado destacar esa
parte en donde el sincretismo juega un papel importante para dar el
surgimiento de esta costumbre tan nica en el mundo. Las procesiones
son una forma de identidad para la poblacin guatemalteca, pero sobre
todo para la poblacin que habita en la capital y en la Antigua
Guatemala, porque es en estos dos lugares donde se lleva a cabo esta
costumbre. En otras poblaciones se realiza de diferente forma y con
otros fines, es decir, el uso se vuelve completamente diferente. Es
importante dar una amplia educacin a las futuras generaciones de que
muchas (si no es que todas) tradiciones en nuestro pas son una mezcla

de lo que ya se tena (la cultura maya) con lo nuevo que se ha ido

aadiendo.

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