LA DIMENSIN ESPIRITUAL DEL TRABAJO

ENSAYO
HU 408 Sociologa

WILSON GARCA RUIZ

CC 16792856
La dimensin espiritual del trabajo
Ensayo
HU 408 Sociologa
Universidad FLET
Barrancabermeja, Noviembre 2015
LA DIMENSIN ESPIRITUAL DEL TRABAJO

Y por esta causa los judos perseguan a Jess, y procuraban matarle, porque haca estas
cosas en el da de reposo. Y Jess les respondi: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo
trabajo. Juan 5: 16-17.
INTRODUCCIN
Desde la visin sociolgica, la idea del trabajo ha ido cambiando al correr el tiempo; desde
la visin de autores clsicos como Adam Smith, Karl Marx, Emile Durkheim, Max Weber y
Talcott Parsons, entre otros, se ha presentado la condicin del trabajo como hecho social,
evidenciando as la relacin que existe entre la sociologa y el derecho del trabajo que
tienen las personas. Estos autores han mostrado evidencias, ya sean, tericas y/o empricas
de las actividades del trabajo, para darle ese sentido social dinmico que es propio de la
actividad humana, el cual se ha convertido en un reflejo del entorno social, econmico,
poltico, religioso, cultural e ideolgico de la humanidad, pero que no tiene nada que ver
con la dimensin espiritual a la que se abre el hombre a travs del trabajo. Para estos
autores esta dimensin espiritual es desconocida.
Por esto, este presente ensayo trata de mostrar la visin propia de la dimensin espiritual
del trabajo, ya que la institucin del trabajo es elemento central de la naturaleza humana,
adquiriendo, no solo, caractersticas econmicas como centro de produccin y dimensiones
sociales como parte fundamental de la sociedad humana, sino que sobre todo, el trabajo
debe verse como parte fundamental de una actividad que pertenece al proyecto de Dios en
la creacin, segn Gnesis, y que es algo propio de la persona humana, ya que expresa su
dignidad de criatura hecha a imagen de Dios.
De esta manera, hablar de la dimensin espiritual del trabajo, lleva a ver con ojos
renovados y desde Dios el sentido de la existencia humana con un propsito definido para
que el hombre transforme la naturaleza que le ha sido confiada. Adems con el trabajo,
segn Dios, el hombre se realiza a s mismo como hombre y logra trascender para ser
mejor. Esto es muy diferente a solo ver el trabajo como una potencia llena de posibilidades
econmicas o como la fuente de la propiedad segn pensaba Locke; o como en Rousseau,
que este da derecho a la propiedad de la tierra, o como en Adam Smith el cual lo

consideraba como el factor principal de la riqueza1. As pues, la idea del trabajo entendido
como factor de riqueza, invade el pensamiento econmico del siglo y llega a ser uno de los
fundamentos principales de la sociedad para acumular esa riqueza, pero aleja al hombre de
una realidad espiritual y trascendente que debe lograr en el trabajo y a travs de l.
I.

El trabajo visto desde algunos autores de la teora social

A. Adam Smith (1723-1790)2
Segn la tesis central de Smith, en la riqueza de las naciones, la clave del bienestar
social est en el crecimiento econmico, que se potencia a travs de la divisin del
trabajo. La divisin del trabajo, a su vez, se profundiza a medida que se ampla la
extensin de los mercados y por ende la especializacin. Smith consideraba que la
divisin del trabajo y la ampliacin de los mercados abran posibilidades ilimitadas
para que la sociedad aumentara su riqueza y su bienestar mediante la produccin
especializada y el comercio entre las naciones. Segn l, el fondo de dnde provena la
riqueza era el trabajo. Para Smith el trabajo humano es en ltima instancia la causa de
valor, as el trabajador incorpora valor a la mercanca, pero no recibe el total de se
valor, sino la parte correspondiente a un salario3.
B. Karl Marx (1818-1883)
Marx pensaba que slo el trabajo produca el valor, y en su obra El capital desarroll
esta idea. Mediante la teora del valor- trabajo es que Marx llega a la existencia del
plusvalor, que consistira en la fuente de la ganancia del poseedor de capital en el modo
de produccin capitalista. Marx conceba el trabajo como una facultad exclusiva del
hombre; sealaba que para apropiarse del mundo natural, la gente debe comprometerse
siempre con un proceso de objetivacin, que implicaba la produccin de objetos. El
trabajo es un proceso entre el hombre y la naturaleza, un proceso en el que el hombre
media, regula y controla su metabolismo con la naturaleza 4. El hombre se enfrenta a la
materia natural misma como un poder natural. Pone en movimiento las fuerzas
1 Tania Z. Bencomo E. EL trabajo visto desde una perspectiva social y jurdica, ,
UNAM
2 I http://es.wikipedia.org
3 Tania Z. Bencomo E. Loc Cit.
3

naturales que pertenecen a su corporeidad, brazos y piernas, cabeza y manos, a fin de

apoderarse de los materiales de la naturaleza bajo una forma til para su propia vida. Al
operar por medio de ese movimiento sobre la naturaleza exterior a l y transformarla,
transforma a la vez su propia naturaleza5. En el trabajo en la sociedad capitalista Marx
parte de la teora que l denominaba alienacin, deca que esta era las distorsiones que
causaba la estructura de la sociedad capitalista en la naturaleza humana, como
consecuencia de ello, el trabajo en el capitalismo se reduce al simple trabajo en cuya
realizacin el individuo no se reafirma, sino que se niega, no se siente satisfecho, sino
infeliz, no desarrolla libremente su energa mental y fsica, sino que mortifica su
cuerpo y arruina su mente6 As entonces los hombres en el trabajo terminan dejando
de ser creativos y terminando siendo una mercanca. Otra de las teoras de Marx tiene
que ver con el concepto de plusvala, esta mostraba que el capitalista paga al trabajador
lo justo para subsistir, explotndolo as al quedarse con el valor producido por el obrero
por encima de su remuneracin. Este valor excedente es la plusvala que enriquece al
empresario.7 Por ltimo, Marx consideraba que la divisin del trabajo estaba
configurada para la explotacin de una clase sobre otra; su superacin no puede
derivarse sino de la lucha de clases.
C. Max Weber (1864-1920) 8
Segn su obra: tica protestante y el espritu del capitalismo, defini el trabajo como
un deber, profesin-vocacin, vinculado a la esfera tico-religiosa de la asctica
protestante. Sostena que el capitalismo deba explicarse con algo ms que la
economa. Slo la razn, la burocracia y la divisin del trabajo son posibles porque
existe algo que empuja a las personas a actuar as, y eso era segn l, la tica
4 Antonio Cruz, Sociologa una desmitificacin. Ed Clie, USA, 2009. Pg 159
5 Ritzer, George, Teora sociolgica clsica, Madrid, McGraw-Hill Interamericana
de Espaa, 1993.
6 bid. Pg 110
7 Antonio Cruz, Op Cit. Pg 160
8 http://es.wikipedia.org
4

protestante. Segn Weber la religin protestante adoctrina, a la gente en la vocacinprofesin.

Weber ve en el trabajo un modo de accsis, de perfeccin: La valoracin religiosa del
trabajo incesante, continuado y sistemtico en la profesin, como modo asctico
superior y como comprobacin absolutamente segura y visible de regeneracin y de
autenticidad de la fe, tena que constituir la ms poderosa palanca de expansin 9. As
Weber mencionaba que segn Lutero por ejemplo, lo decisivo para cada persona era el
cumplimiento de sus propios deberes. Esto se ajustaba a la voluntad de Dios y era la
manera de agradarle.10 l consider a la burocracia como el nico medio para
maximizar la eficiencia, el rendimiento de cualquier orden de organizaciones11. Del
mismo modo Weber vio e interpret el trabajo desde la visin de la accin social, su
ideologa era social, de all su modelo burocrtico, afirm que la burocratizacin de la
sociedad era lo ideal, o sea, que su tendencia era hacia la burocracia organizacional.
D. Emile Durkheim (1895-1964)
En torno a la divisin del trabajo social, Durkheim bas su anlisis partiendo de dos
tipos ideales de sociedad, el tipo ms primitivo, caracterizado por la solidaridad
mecnica, y el tipo ms moderno, caracterizado por la solidaridad orgnica12.
La divisin del trabajo en la sociedad es un hecho social material que indica el grado
en que las tareas o las responsabilidades se han especializado; la gente en las
sociedades primitivas tiende a ocupar posiciones muy generales, en las que realiza una
amplia variedad de tareas y mantiene un gran nmero de responsabilidades; en la
sociedad moderna se mantienen unidas por obra de la especializacin de las personas y
de su necesidad de los servicios de otras muchas. El nacimiento de la divisin del
trabajo para l, permite a las personas y a las estructuras sociales creadas por ellas
cooperar, en lugar de entrar en conflicto, lo que hace ms probable a su vez la
9 Ritzer, George, op. cit., nota 3.
10 Max Weber, La tica protestante y el espritu del capitalismo. Istmo, Madrid
1998. Pg 185
11 Ritzer, George, op. cit., nota 3
12 Finkel, Lucila, La divisin social del trabajo vista por los clsicos, 2006,
5

coexistencia pacfica; as el aumento de la divisin del trabajo produce una mayor

eficacia, lo que genera un aumento de recursos que hace que ms y ms gente pueda
vivir en paz.13 Adverta l, que la divisin del trabajo no generara por s sola la
solidaridad orgnica; era necesario que se produjera al mismo tiempo un derecho y una
moral que apunten, bajo formas secularizadas, a una mayor justicia social.

14

De

acuerdo con Durkheim, las formas de divisin del trabajo determinan entonces el tipo
de solidaridad que impera en una sociedad, y segn su visin, en la sociedad moderna
aparece una forma de solidaridad llamada orgnica, basada en las diferencias y que
implica as, una mayor interdependencia entre los sujetos, por lo que el trabajo es visto
desde la ptica de Durhkeim dentro de una estructura integradora, gracias a la
solidaridad orgnica propia de la sociedad moderna basada en la interdependencia y en
la aceptacin de normas morales consensuadas.15
Como hasta aqu se ha visto, ninguno de los autores anteriormente citado en sus
planteamientos (muy concisos por el lmite del ensayo), ninguno de ellos tiene visto la
perspectiva espiritual del trabajo como dimensin de trascendencia para el hombre.
II. La dimensin espiritual del trabajo
A. La dimensin espiritual
Se puede definir la dimensin espiritual como: el territorio del ser que nos da el
entendimiento de que existe una realidad an mayor a la nuestra, que lleva a buscar a
travs de un camino interior el origen de nuestro ser y de nuestra existencia para
descubrir el significado de la vida, la conexin con las otras personas y con el otro
por excelencia que es Dios. O como lo dice el Lic. en Teologa Jorge Orejuela. El
ser humano es una criatura de dimensiones profundas que tiene la posibilidad de
descubrir un mundo interior rico y maravilloso que lo acerca y lo identifica con Dios
de la misma manera que su condicin exterior fsica lo emparenta con el mundo
biolgico de donde procede y con el cual se relaciona todo el tiempo. De igual
manera que a travs de la alimentacin, el ejercicio fsico, la medicina y la higiene
13 Ritzer, George, op. cit., nota 3
14 Ibid
15 Finkel, Lucila, Op cit
6

intervenimos directamente en la construccin de nuestra corporalidad, tambin es

posible entender el interior como una realidad inacabada que tenemos que ir
construyendo y los recursos para esto nos lo concede el Seor para que nuestra
experiencia existencial sea cada vez ms espiritual y con ms sentido de
trascendencia16.
As que Las personas poseemos una necesidad de relacin, con nosotros mismos, con
los dems, y con una realidad que nos trasciende. Es por eso que el ser humano
necesita desarrollarse en cuanto a una actitud de apertura hacia el interior,
percibiendo nuestro alrededor de un modo diferente, de manera que tomemos
conciencia de la relacin ntima con Dios.
Por tanto, trascender implica romper con lo individual y particular como
razonamiento para alcanzar el espiritual por excelencia, por lo que implica abrirse al
encuentro con el otro que me vincula, me contiene, me supera, y me da sentido, ese
otro es Dios. Cuando hablo entonces de dimensin espiritual, hablo de una realidad
que se abre desde mi interior, para ir ms all de mis posibilidades biolgicas y
relacionarme con el otro que por excelencia es Dios, que es espiritual.
Por tanto el trabajo tiene esa caracterstica de identificarme con un propsito ms all
del mundo, sin perder conciencia de tener los pies en la tierra, y adems me lleva a
desarrollar un nivel de claridad existencial desde el interior de quien soy y quien es
Dios, y es que si el trabajo se aparta de la alianza de Dios con el hombre, y no respeta
sus cualidades espirituales, tiene consecuencias negativas que golpean al hombre y a
la sociedad.
De manera que, un hombre que no desarrolla su mundo interior se vuelve vano y su
existencia tiende a perder sentido, pues no logra abrirse desde adentro al sustento de
vida que viene de Dios, entendiendo que Dios nos cre para que lo encontrramos,
nos relacionramos con l y sirviramos para su gloria y alabanza (Hechos 17:26-28;
Efesios 1:3-6). Nadie podr encontrar a Dios como experiencia de relacin, desde sus
condiciones fsicas externas (sentimientos, percepciones) o a partir del mundo natural
que le rodea; se demanda una disposicin activa y comprometida que lleve a la
persona al descubrimiento de su propio ser interior y desde all acceder a ese
16 Jorge Orejuela. www.iglesiaapostolicadejesucristo.com. Enseanzas bblicas
como terapia espiritual
7

maravilloso universo dimensional de lo divino17. As que el trabajo es un medio para

lograr desarrollar este nivel espiritual y dar desarrollo al ser humano ms all de un
lucro econmico, o ms all del sentido de ganancia para enriquecerse socialmente y
materialmente. El trabajo es un medio para encontrarme con Dios, y por as decirlo,
colaborar con el desarrollo de su plan.
B. El parentesco con Dios por medio del trabajo
En el texto citado que encabeza este ensayo de Juan 5:17 es sorprendente por todo lo
que implica esa correspondencia entre la actividad laboral de Dios y la de Jess como
hombre. Segn este el Dios de Israel es un Padre laborioso y su Hijo le corresponde.
Y es que desde el comienzo de la Sagrada Escritura, en el libro de Gnesis, ya se nos
revela el sentido del trabajo. Dios, que hizo buenas todas las cosas, quiso crear un
mundo en proceso hacia su perfeccin final, y cre all al hombre como
administrador, para que con su trabajo prolongase en cierto modo la obra creadora y
alcanzase su propia perfeccin. Pero por la consecuencia de las actitudes equivocadas
que asumi el hombre, el trabajo est acompaado de fatiga y a veces de dolor.18
Pero al asumir el reto de nuestra salvacin, Jesucristo ha transformado esa fatiga y
ese dolor que trajo la cada, en medios para manifestar el amor y la obediencia a la
Voluntad divina y as reparar los efectos dainos del espritu voluntarioso de la
especie. Esa fue la actitud de trabajo que asumi y en la cual vivi Jess durante
treinta aos; sabemos por la Biblia de la laboriosidad de Jess: l era el hijo del
carpintero (Mateo 13:55), el carpintero, hijo de Mara (Marcos 6:3), y a la misma vez
era el siervo de Dios realizando la redencin del gnero humano, atrayendo a s todas
las cosas (Juan 12:32)
De modo que junto a esta realidad del trabajo de Jesucristo, hemos de considerar que
por gracia sobrenatural nosotros

hemos sido hechos hijos de Dios tambin,

formando una sola unidad con Jesucristo, un solo cuerpo con l. De tal manera que su
Vida sobrenatural es vida nuestra, y nos ha hecho partcipes de su sacerdocio para que
seamos co-redentores con l y all junto con l trabajemos. Por ello se debe abrir

17 Jorge Orejuela Op Cit, nota 13

18 Jorge Orejuela. Op Cit nota 13
8

desde el interior del cristiano una condicin dimensional interna de sentido laboral,
porque al hacerlo, se colabora en el proyecto de Dios con la salvacin.
As que esta profunda unin nuestra con Cristo ilumina el sentido de todas nuestras
actividades y, en particular, la del trabajo. Por tanto, el fundamento de convertir el
trabajo en un territorio santificado, tiene que ver con nuestra filiacin divina y nuestro
parentesco con Jess, nuestro hermano mayor, el cual quiere ser uno con nosotros en
el quehacer diario.
Y es que no podemos negar que el trabajo acompaa inevitablemente la vida nuestra
sobre la tierra, y que con este aparecen el esfuerzo, la fatiga, el cansancio; y an
manifestaciones del dolor y de la lucha que forman parte de nuestra existencia
humana actual, y que son los signos de la realidad del pecado y de la necesidad de la
redencin que el hombre demanda, pero que al identificarnos con Jess y su proyecto
laboral, podemos obtener descanso, paz, perdn, gozo, plenitud y realizacin,
condiciones que son nicas de la espiritualidad cristiana.
Por otro lado hay que entender que aunque el trabajo traiga fatiga, esfuerzo y
manifestaciones de dolor, este no es una pena en s mismo, ni una maldicin o un
castigo divino por el pecado del hombre. Estos son efectos del pecado, pero no la
condicin por la cual surge el trabajo. El trabajo no surge como castigo, sino, como
vemos en Gnesis, el trabajo surgi antes del pecado y fue la primera recomendacin
de Dios con su creatura. Por ello quienes hablan del pecado como castigo, no han
ledo bien las Escrituras. El trabajo, todo trabajo, es testimonio de la dignidad del
hombre, de su domino sobre la creacin19, y ha surgido antes del pecado del hombre.
En definitiva, el trabajo es entonces ocasin de desarrollo de la propia personalidad,
es vnculo de unin con los dems seres, fuente de recursos para sostener a la propia
familia; es medio de contribuir a la mejora de la sociedad en la que se vive y sirve al
progreso de toda la humanidad. Sin embargo, para un cristiano, estas perspectivas del
trabajo se alargan y se amplan, ya que el trabajo aparece como participacin en la
obra creadora de Dios segn el relato de Gnesis. Y adems, al haber sido asumido
por Cristo, el trabajo se nos presenta como realidad redimida y simultneamente
redentora, no slo es el mbito en el que el hombre vive, sino medio y camino para
19 www. El significado del trabajo en la investigacin sociolgica actual.org
9

alcanzar la santidad que Dios en la Iglesia est impartiendo. 20 Por ello podemos decir
que el trabajo jalona desde el interior al cristiano para que este crezca y se desarrolle,
colaborando con el proceso salvador de Dios y haga de este una experiencia espiritual
profunda que lo lleve a trascender y ser como Dios, un hombre que trabaja al lado del
Padre y de Jess.
C. El origen bblico del trabajo
Descubrimos en la Biblia que el trabajo es una tarea fundamental que Dios entreg a
la criatura humana antes del pecado. Miramos y notamos que el relato de Gnesis se
inicia resaltando que en la creacin primigenia an no estaba el hombre para que
labrase la tierra (Gnesis 2:5), afirmando de esta manera que su tarea central dentro
de la creacin era trabajar el espacio fsico que Dios le iba a entregar. Y tom Yahveh
Dios el hombre y le puso en el huerto de Edn para trabajarlo y para cuidarlo. Gnesis
2:15 (Antiguo Testamento Interlineal).

En el texto del captulo 1, cuando Dios se dispone a crear al hombre, le seala

derechos que se convierten en tareas dice el texto: Hagamos al hombre y seoree en
los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal
que se arrastra sobre la tierra Gnesis 1:26.(RV 1995)21 Esta misma idea se sostiene en

el versculo 28, cuando Dios bendice al hombre que ha creado. Se entiende entonces
aqu que en el sometimiento de la tierra el texto indica la capacidad de la persona
humana y su tarea encomendada.
As que en la introduccin del texto que aporta grandes definiciones de la fe del
pueblo de Dios, cuando se alude al trabajo y al cuidado protector de la tierra, est
mencionando la revelacin el texto las dos caras de todo trabajo o profesin del
hombre. Primero Dios le da al hombre como regalo los frutos de la creacin y l
debe, como tarea, cuidarlos y protegerlos.22 Por tanto esta presentacin teolgica del

20 Jorge Orejuela. Op Cit nota 13

21 Versin Reina Valera, Sociedades Bblicas Unidas 1995
22 Jorge Orejuela. Op Cit nota 13
10

trabajo, lo identifica como un constitutivo esencial del hombre. Una vida sin trabajo
no sera una existencia digna y la poca vocacin para el trabajo deshumaniza.23
Vemos por otro lado que, la relacin vlida del hombre con el mundo material que
justifica el trabajo, no ha permanecido siempre positiva y dinmica, ya que en el
momento en que el hombre quiso ser como Dios, en un intento de liberacin que
termin afectando la relacin con su Creador, el hombre afect tambin su relacin
con el mundo fsico. Y es que la ausencia de gracia que significa la prdida de la
relacin vlida con Dios, produce tambin la prdida de la relacin adecuada de
dominio sobre lo visible, limitado y contingente, por eso el texto sentencia: Maldita
ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida. Espinos y
cardos te producir, y comers plantas del campo. Con el sudor de tu rostro comers el
pan Gnesis 3: 17-19.(RV 1995)

Por consiguiente, con esta idea de los tres primeros captulos de Gnesis confirmamos
que el trabajo se origina en un propsito dignificante de Dios con el hombre y no
pertenece a la esfera de la maldicin del pecado. Otra cosa es que el trabajo despus
del pecado se convirti en molestia y se hizo ms difcil por los espinos y cardos
que la tierra en su resistencia le produjo al esfuerzo del hombre.
Por otra parte, despus de comentar cortamente los tres captulos primeros de Gnesis
acerca del surgimiento del trabajo como programa humano puesto por Dios,
encontramos tambin en la historia de los once primeros captulos de Gnesis, el
surgimiento de nuevas profesiones, donde el escritor bblico quiere mostrarnos que el
trabajo, como una obra creadora del hombre, se abre a las mltiples posibilidades que
la capacidad de los individuos le permite, pero siempre entendiendo que esta
capacidad es consecuencia de la bendicin de Dios. As encontramos entonces que:
Al lado de los trabajadores agrcolas, se ve surgir los pastores, muchas veces en
competencia de intereses (4:2)
Complementando al pueblo que habita en tiendas, la aparicin de las comunidades
que construyen ciudades (4:17, 20) y dentro de ellas, edificios gigantes (11:3)
aprovechando el progreso en el uso de nuevos materiales para la construccin.
A su tiempo surgir la profesin de los msicos mencionndose los que tocan arpa y
flauta (4:21)
23 Javier Abad Gmez. El trabajo, continuacin de la obra de Dios. www.La
familia.info
11

 Se le da lugar tambin a la aparicin de las profesiones tcnicas como los forjadores

de toda obra de bronce y de hierro (4:22)
Luego surge el cultivo de la uva, con sus implicaciones sociales (9:20-27)
En todo este proceso se muestra entonces, que a pesar de haber perdido el paraso, el
trabajo sigue constituyendo una oportunidad bendita que se puede ver afectada por la
soberbia que trae consigo la resistencia del cielo y de la tierra (el triste ejemplo de los
constructores de la torre de Babel) y que con ello trajo las condiciones de confusin
en una sociedad que podra trabajar unida en un proyecto comn, el cual es sacar
adelante con su trabajo y esfuerzo el plan de Dios que ya estaba definido desde antes
de la fundacin del mundo (Efe 1:4). Y es en el espritu de Babel donde radica el
problema social actual; los hombres no se entienden, no se pueden poner de acuerdo
en un nico proyecto que est definido, no por los intereses individuales o
particulares de unos cuantos, como lo dicen Marx o Weber, sino en el maravilloso
plan de Dios de sacar a la humanidad adelante y llevar a la trascendencia por
excelencia a la sociedad perfecta que se expresa en la idea de la aparicin gloriosa de
los hijos de Dios.
Por tanto, si el hombre se mirara a l mismo y pudiera ver que es imagen de Dios, y que al
mirar a su hermano, que tiene la misma calidad de imagen, pudiera descubrir que desde su
interior hay un poder por ser esa imagen de Dios que lo puede llevar a sacar lo mejor de s,
que juntos, unidos en armona, (principio de la sociedad saludable por excelencia), y en
comunin, se puede crear una sociedad en justicia y verdad. Que como Jess, trabajando,
dando lo mejor de s, y sometido a la voluntad de Dios, se puede trascender y alcanzar el
bienestar colectivo que la especie necesita. Podemos decir entonces que, el trabajo es un
medio dado por Dios para que el hombre alcance, no solo fines de sustento, y de desarrollo
social, como lo pensaban los autores clsicos mencionados,

sino que alcance la

trascendencia hasta l y ser el pueblo con justicia para todos.

III.

EL TRABAJO EN LA VOLUNTAD DE DIOS

Podemos decir que el trabajo tiene sentido para los seres humanos en el propsito de
Dios, cuando se tienen en cuenta condiciones que el mismo Dios establece como
elementos imprescindibles y que identifican su Espritu. Algunas de estas condiciones
son:
A. El da de reposo como complemento del trabajo
12

En relacin con el trabajo, en el plan de Dios, el reposo en primera instancia tena

como propsito noble y justo de asegurar al hombre y al animal trabajador el
descanso necesario24
1. La idea del reposo establece que quien lo recibe ha hecho su trabajo
concienzudamente. Y no hay derecho al reposo para el perezoso y el negligente: Seis
das trabajars y hars toda tu obra; ms el sptimo da es reposo para Jehov tu Dios; no
hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu
extranjero que est dentro de tus puertas. xodo 20:9-10.

2. Tambin el reposo fsicamente hablando, est dirigido a la recuperacin de fuerzas y

al derecho que tiene la criatura de un tiempo para s. Este tiempo afirma el derecho
para superar toda enajenacin (contrario a lo que deca Marx de la enajenacin) que
le quite dignidad a la obra de Dios y la oportunidad de gozar de una relacin personal
e ntima con su creador que lo reclama. Espiritualmente hablando entonces, el reposo
tiene un sentido especial en la interpretacin que el hombre hace de su relacin con
Dios y desde el punto de vista de la fe, nos acerca a la experiencia de la plena
realizacin en l.
3. Segn la fe del pueblo de Israel, el descanso es un principio para la vida que se
origina en Dios mismo y desde l nos llega a nosotros como presupuesto de nuestra
absoluta identidad con l.
4. En el relato de la creacin de Gnesis 1, el descanso no es un tipo de condicin
privada que pertenece exclusivamente al mbito de la divinidad, al contrario, hace
parte de la forma como Dios nos revela a nosotros su intimidad y nos hace partcipes
de las implicaciones positivas de su sistema al bendecirlo para nosotros.
5. Adems, aunque se puede entender que en el texto se trata de institucionalizar el
sbado (Gnesis 2:2-3), creo que la idea es ms profunda, pues lo que podramos
deducir es que Dios orient el mundo hacia el descanso. As que todo en la creacin
tendra que desembocar siempre en un autntico reposo, de tal modo que desde su
creacin, el universo lleva en s mismo una promesa de Dios de descanso.
B. La superacin de toda forma anormal de confianza y seguridad
El trabajo pierde todo su valor para Dios cuando se confa en su fruto y no en la
gracia divina y cuando la ganancia deja de ser un recurso y se convierte en la
justificacin de todos los esfuerzos y la meta a la que aplicamos nuestra existencia,
24 Jorge Orejuela. Op Cit nota 13
13

contrario a Marx y aun a Weber que pensaban que lo importante del trabajo era la
riqueza. As que en este tipo de disposicin, Dios pierde su lugar de sustentador y
razn de confianza y garanta para los hombres y se traslada al trabajo que es el
pecado por excelencia en una sociedad consumista. De otra forma dicho, Dios deja de
ser Dios y es remplazado por las falsas divinidades de los logros humanos. Esta
condicin es la que configura el pecado de la idolatra.
Por esta razn, Jess mostraba la incompatibilidad de dos sistemas de ubicacin de la
confianza de un ser humano: Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al
uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a
las riquezas Mateo 6:24 (RV1995). La palabra mammn viene de la raz aramea nm;a

(amn) que significa confiar, de donde se deriva el adverbio amn 25. Mammn
significa, entonces, aquello en lo que uno confa y en el contraste del texto, eso en
lo que se confa, no es Dios y tradicionalmente se identifica la expresin con las
riquezas o los bienes de este mundo. Ese tipo de confianza carece de sentido
porque es darle un poder a lo que est por debajo an de nuestra naturaleza humana.
Esto sera entonces concederle a cosas materiales de nuestro mundo el poder de
proporcionarnos seguridad, sobre un supuesto imaginario de un poder que en el
capitalismo se presume, tiene. Pero Qu condicin hay en la naturaleza de las cosas
para que se conviertan en aquello de lo que uno puede confiar? En realidad, nada.
Esto es un supuesto culturalmente asimilado y configura un acto vulgar de idolatra.
La confianza en el capital es un estado sentimental irracional, que en nada se parece a
la confianza cierta en el Dios verdadero. De modo que la importancia al capital que
en el mundo actual se le quiere dar, es una confianza enfermiza que estimula la
codicia, la avaricia, las concupiscencias y las corrupciones. Por esto plantear la
dimensin espiritual del trabajo es algo diferente a la idea Marxista.
As que para Jess trabajar para tener suficientes bienes que proporcione una
seguridad absoluta, como lo decan los socialistas clsicos, es equivocado y desnuda
una gran necedad, pues para l la vida del hombre no consiste en la abundancia de
los bienes que posee y que para l, frente a la muerte, cualquier sentimiento de

25 Moiss Chvez, Diccionario de hebreo bblico, Mundo hispano, USA, 1997

14

garanta que del tener, es una torpe disposicin, como le sucedi al hombre rico de la
parbola mencionada por Jess (Lucas 12:15-20)
C. El amor para dignificar el trabajo
En cuanto a La dignidad del trabajo en el propsito de Dios, este depende no tanto de
lo que se hace, sino de quin lo hace y en qu espritu lo hace. Es necesario recalcar
que esta dignidad del trabajo est fundada en el Amor, ya que todo lo que Dios hace
lo hace basado en el amor porque Dios es amor (1Jn 4:16). De esta misma forma, el
gran privilegio del hombre es poder amar como Dios ama, y as trascender lo efmero
y lo transitorio del mundo para identificarse plenamente con su Dios (1Jn 4:7). De
esta manera entonces el hombre puede amar a las otras criaturas, puede amar a Dios,
quien nos abre las puertas y nos constituye miembros de su familia, que nos autoriza
a hablarle cara a cara; siendo esto la espiritualidad por excelencia. Por esto el hombre
frente a su trabajo no debe limitarse slo a hacer cosas o a construir objetos slo en
bsqueda de sus sustento econmico, o por riqueza; sino que el trabajo debe nacer del
amor, debe manifestar el amor, se debe ordenar al amor, para que todo tenga sentido
y sea una condicin de realizacin que como imagen de Dios que somos afecte el
fruto de nuestras manos, y de sentido y significado al ser del hombre. Esta dimensin
del amor no est en la visin capitalista del trabajo, ni en ningn autor que haya
tratado el tema.
Y es que definitivamente, el amor a Dios hace grandes las cosas pequeas, vemos que
los detalles de orden, de puntualidad, de servicio o de amabilidad, que contribuyen a
la perfeccin del trabajo estn presentes en su creacin, en la obra salvadora y hasta
en la esperanza eterna que nos brinda. Por ello es que hacerlo todo por amor permite
que todo se vea grande y con sentido de valor trascendente.
Quien comprende entonces que el valor santificador del trabajo depende
esencialmente del amor a Dios con que se lleva a cabo, como razn fundamental de lo
que hacemos, le da dignidad a la vida propia y la lleva a una dimensin de relacin
que se sale de lo comn de la sociedad capitalista y consumista. Es por esto que Pablo
expresa: Y todo lo que hagis, hacedlo de corazn, como para el Seor y no para los
hombres; Col 3:23 Por tanto, el trabajo no depende de su relieve social y humano,

sino de la disposicin interior del hombre para hacerlo con sinceridad, honestidad,
porque as se sirve a Dios y se trasciende el nivel simple econmico de esta sociedad.
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Por tanto, trabajar por motivos egostas, como el afn de autoafirmacin, de lucirse o
de realizar por encima de todos los propios proyectos y gustos, o la ambicin de
prestigio por vanidad, o de poder o de dinero como meta suprema, impide
radicalmente santificar el trabajo, porque equivale a ofrecerlo al dolo del amor
propio. Es preciso entonces detectar esos motivos egostas, reconocerlos sinceramente
y combatirlos purificando la intencin con oracin, sacrificio, humildad, servicio
generoso a los dems, cuidado de las cosas pequeas y sobre todo agradando a Dios
como centro vital de lo que hacemos.
IV.

EFECTOS DEL TRABAJO EN EL PROCESO HUMANO

Por lo anterior, hay varias cosas que podemos deducir de lo dicho y que tienen que ver
con el propsito de Dios al colocarnos en el interior la impronta de esta decisiva
inclinacin humana:
1.

Digamos que en el sentido ms personal, el hombre trabaja para conservar su vida y

hacerla ms fcil, pues la creacin que Dios le dio demanda la necesidad de
emplear las cosas materiales; as que debe elaborarlas para hacerlas ms adaptadas a
sus necesidades. Se entiende as, entonces, que Dios est buscando que el hombre
supere toda pasividad y de esta forma se vuelva copartcipe en su conservacin y
desarrollo (II Tes. 3:6-12)

2.

Tambin el trabajo permite que el hombre asuma responsabilidad con los suyos. As
que Dios le confa a la persona humana otras personas con las que debe contribuir a
su existencia y desarrollo. Es el crculo reducido de cercanos al que el hombre debe
responder de manera personal como un territorio conocido y comprendido (Hch
20:34-35; Efe 4:28; I Tim 5:8)

3.

Al mismo tiempo al trabajar con otros, el hombre experimenta de manera especial la

dimensin comunitaria. Este es un territorio revelado por Dios para madurar el
orden y la complementacin, que ampla el campo de la organizacin, el manejo de
la autoridad, la observancia de la justicia y la responsabilidad conjunta. Este es un
campo especial para que aparezcan virtudes como la fidelidad, la disciplina, la
lealtad y el inters por los dems.

4.

Adems, el trabajo es una herramienta poderosa para que el hombre se desarrolle y

perfeccione a s mismo. El hombre puede desarrollar su cuerpo y sus facultades
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como su intelecto y voluntad, pero tambin para abrir desde el interior una
dimensin nica y exclusiva para relacionarse con dios y sacar de all lo mejor de s.
5.

As es que con el trabajo, el ser humano adquiere una mayor independencia de la

materia y un mejor seoro sobre ella, perfeccionando de esta manera la semejanza
de la persona humana con Dios, (Salmos: 8).

6.

As que mediante el trabajo, no slo se consigue afectar el dominio sobre la materia,

sino que se le lleva a un plano superior. Podramos decir que el trabajo penetra al
espritu humano sacando de l la imagen de Dios y as afecta la materia que labora
y de esa manera tiende a humanizarla y darle dignidad humana a todo lo que hace.

7.

Por tanto se descubre desde Gnesis 1 que la creacin fue hecha no como una cosa
esttica sino que Dios le imprimi el dinamismo del crecimiento y el
perfeccionamiento. Entonces, el hombre mediante el trabajo contribuye a este
crecimiento y establece su vida personal y social dentro del proceso que la creacin
vive hasta alcanzar la culminacin de su finalidad en el propsito original de Dios
que ha creado todo.

8.

Y finalmente podemos deducir que los efectos del trabajo no se quedan en este
mundo sino que trascienden a la eternidad, esto lo podemos deducir de Apocalipsis
14:13: O una voz que desde el cielo me deca: Escribe: Bienaventurados de aqu en
adelante los muertos que mueren en el Seor. S dice el Espritu, descansarn de sus
trabajos, porque sus obras con ellos siguen. As que quien trabaja, segn la voluntad de

Dios, le da perpetuidad a su compromiso existencial.

Conclusin
Segn el planteamiento de Marx el trabajo es un proceso entre el hombre y la naturaleza, un
proceso en el que el hombre media, regula y controla su metabolismo con la naturaleza. El
hombre se enfrenta a la materia natural misma como un poder natural. Pone en movimiento
las fuerzas naturales que pertenecen a su corporeidad, brazos y piernas, cabeza y manos, a
fin de apoderarse de los materiales de la naturaleza bajo una forma til para su propia vida.
Al operar por medio de ese movimiento sobre la naturaleza exterior a l y transformarla,
transforma a la vez su propia naturaleza. 26 Visto as, Marx solo ve el desarrollo biolgico
del hombre en el trabajo, pero nunca ve la dimensin espiritual que este puede desarrollar y
26 Ritzer, George, op. cit., nota 3.
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alcanzar con el trabajo. Segn este ensayo hemos querido demostrar que el trabajo es una
herramienta dada por Dios no solo para afectar externamente al hombre, sino para que este
con el trabajo lograr alcances espirituales profundos, por l, por sus compaeros y por la
creacin que necesariamente debe crecer hasta la aparicin gloriosa de los hijos de Dios.
Anular la visin trascendente espiritual del trabajo, es no querer ver a Dios funcionando en
el hombre y desde el hombre, pensar que solo el trabajo es un bien de sustento fsico,
econmico y capitalista de riqueza, es empobrecer la visn de la revelacin de Dios que
cuando hizo al hombre le dio la labor de administrar su creacin, pero no solo eso, con ello
le dio una herramienta espiritual poderosa para desarrollar, por as decirlo, la imagen suya
que haba puesto en los hombres.
El trabajo es entonces una poderosa herramienta espiritual que no solo da las posibilidades
que el hombre crezca en su exterior y afecte su mundo, sino que tambin es una
herramienta para que l pueda trascender, parecerse a Dios y a Jess y se pueda identificar
con ellos en un territorio de trabajo que los hace unirse en un espritu de comunin. Si todos
los hombres pudieran ver este visn cristiana del trabajo, nuestra sociedad madurara y
crecera del individualismo captador ambicioso capitalista, a una dimensin comunitaria
espiritual encabezada por el Padre y su Hijo, done el Espritu unificador dara el
surgimiento de la comunin espiritual por excelencia.
Por todo esto, es necesario que el cristianismo hoy se libere de esa visn capitalista del
trabajo y de ver en l la prosperidad material, y se abra a la dimensin espiritual de este,
una dimensin inexplorada por el cristianismo hoy, ya que ha terminado viendo la
bendicin de Dios solo en el mbito exterior de riqueza y no en el desarrollo trascendente
que se abre desde el interior, y que tiene alcances trascendentes de identificacin espiritual
con Dios que es espritu, y desde all dignificar su existencia y la especie. As entonces el
trabajo es una herramienta espiritual para logra todo esto.

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