UNIVERSIDAD DE CARABOBO SEDE ARAGUA

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD

ESCUELA DE MEDICINA DR WITREMUNDO TORREALBA
DEPARTAMENTO DE SALUD PBLICA
SALUD Y SOCIEDAD

CONCEPCIN MTICA DE
LA SALUD

Estudiantes: Lozada, Daniela

C.I: 25.525.807
Maccnico, Diamante
C.I: 26 051 527
Maccnico, Giovanna
C.I
Mara Alejandra
C.I

MARACAY, JUNIO DE 2015

NDICE

INTRODUCCIN........................................................................................... 3
CONCEPCIONES DE LA SALUD A TRAVS DEL TIEMPO:...............................4
Concepto................................................................................................... 4
Principio De La Concepcin Integral De La Salud........................................5
Dimensin bio-psico-social del hombre......................................................6
Conceptos De Salud Y Enfermedad A Travs De La Historia........................8
CONCEPCIONES MTICAS.......................................................................16
El Pensamiento Mtico............................................................................ 16
CONCEPCIN MTICA DE LA REALIDAD...............................................20
La Enfermedad en la Concepcin Mtica de la Comunidad Primitiva..............22
Nociones De Enfermedad a lo Largo de la Historia.....................................23
CONCLUSION............................................................................................. 27
ANEXOS.................................................................................................... 28
BIBLIOGRAFIA............................................................................................ 30

INTRODUCCIN
La salud es un estado de bienestar o de equilibrio que puede ser visto a
nivel subjetivo, aquel ser humano que asume como aceptable el estado
general en el que se encuentra o a nivel objetivo que confirma la ausencia de
enfermedades o de factores dainos en el sujeto en cuestin. El estudio de
los factores que puedan influir, positiva o negativamente, en la salud es un
aspecto de la mayor importancia dentro de un planteamiento sociopoltico
que tienda al logro de la estabilidad de las sociedades. Cabe mencionar que
la salud y la enfermedad son parte integral de la vida, del proceso biolgico y
de las interacciones medio ambientales y sociales. Aunque el trmino salud se
contrapone al de enfermedad, y es objeto de especial atencin por parte de
la medicina y de las ciencias de la salud. Generalmente, se entiende a la

enfermedad como la prdida de la salud, cuyo efecto negativo es

consecuencia de una alteracin estructural o funcional de un rgano a
cualquier nivel. Por lo que para su entendimiento, deriva el concepto general
de lo que es la medicina hoy da como conjunto de tcnicas y conocimientos
orientados a preservar la salud del ser humano. Desde tiempos inmemoriales
todas las civilizaciones han albergado individuos destinado al acopio y
sabidura en lo que respecta el cuidado de la salud. No obstante tomando en
cuenta la concepcin mtica de la salud es importante primero estudiar lo que
prevalece desde tiempos remotos en donde la medicina alternativa era un
mtodo de solucin. A continuacin todos los puntos a tratar dan origen a lo
que hoy se conoce como la medicina actual.

DESARROLLO
CONCEPCIONES DE LA SALUD A TRAVS DEL TIEMPO:
Concepto
Un paradigma es un modelo, una teora, un enfoque o una concepcin
que proporciona una explicacin integral a los procesos de salud y
enfermedad, en este caso. Los paradigmas establecen lo que es normal o
legtimo como conocimiento e intervencin, mientras sean coherentes con el
paradigma vigente.
Luego, es caracterstico de los paradigmas: su condicin de vigencia
dominante o hegemnica, de aceptacin casi absoluta en la comunidad o
sociedad respectiva, as como en sus portadores y practicantes; pues con
este paradigma son educadas las nuevas generaciones y la misma sociedad
est organizada con sus principios, de all tambin el carcter de oficial y
coercitivo de su presencia. Discrepar o incluso pensar y hacer algo diferente
al paradigma dominante se constituye en riesgosa hereja o potencialmente
en crisis, revolucin y cambio del paradigma.
Los paradigmas expresan y se explican en determinado contexto
histrico, destacan a ciertos actores sociales y a ciertos procedimientos
como legtimos y vlidos. Son portados no slo por sus instrumentadores
formales sino por sectores sociales, a manera de un elemento cultural. Un
nuevo paradigma puede incluir elementos de otros y no ser totalmente
diferente.
De manera esquemtica podemos identificar en cada paradigma en
salud los siguientes elementos: el concepto de salud-enfermedad, los
agentes de curacin y los medios de diagnstico y de curacin.
Autor: Alejandro Vela Quico

Mdico cirujano, licenciado en Antropologa, doctor en Medicina, magster en

Salud Pblica, magster en Filosofa, profesor principal de la Facultad de
Medicina de la Universidad Nacional de San Agustn UNSA y profesor de
postgrado de la Universidad Catlica Santa Mara UCSM, Arequipa Per.
Arequipa, Per, agosto 2011
Principio De La Concepcin Integral De La Salud
El principio de la concepcin integral de la salud contempla aspectos
tales como: la dimensin bio-psico-social del hombre, el enfoque de acciones
de promocin, prevencin, curacin y rehabilitacin de la salud, pensamiento
clnico-epidemiolgico y ambientalista.
El objetivo de formar mdicos mejor capacitados se hizo explcito en el
proyecto "Salud para Todos en el ao 2000", de Alma At, en el ao 1978.
Muchas han sido las declaraciones en respuesta a esa estrategia, ejemplos
de ellas son la Carta de Ottawa de 1986; Declaracin de Adelaida sobre
polticas pblicas saludables, en 1988; las declaraciones de Sundsvall sobre
ambientes favorables, en 1991; Declaracin de Yakarta sobre la Promocin
de la Salud en el Siglo XXI, Indonesia 1997; Conferencia de Mxico sobre la
promocin de salud hacia una mayor equidad, en junio 2000; as como las
declaraciones realizadas en las cumbres mundiales de Educacin Mdica
realizadas, en Edimburgo 1988 y 1983 (7,9), y las promulgadas en los aos
siguientes en conclaves internacionales relacionados con esta necesidad.
Se reconoce que las escuelas de medicina son construcciones
sociales y la educacin mdica es una prctica social cuyo principal objetivo
es producir profesionales mdicos y sanitarios capaces de contribuir al
mejoramiento de la condicin humana. En qu consiste o debera consistir
dicha contribucin constituye el motivo y el foco de la educacin mdica.

La forma en que se puede hacer dicha contribucin est ligada a la

formacin integral, a los adelantos cientficos y tecnolgicos, a los modelos
de prctica, al sistema de atencin de salud, a la estructura social y a la
tendencia histrica. Cun apropiada es la contribucin depender de la
calidad con que se comprende y se responde a la condicin humana . En el
mbito de la atencin y la educacin mdica solo se logra si se asume la
concepcin integral de la salud.
Se hace necesario reflexionar sobre los criterios relacionados con los
diferentes aspectos que comprende el principio de la concepcin integral de
la salud.
Dimensin bio-psico-social del hombre
Al

estudiar

cientficamente

el

proceso

salud-enfermedad

es

indispensable hacerlo en el contexto socioeconmico en que se produce y

siempre habr que considerar en l todos los factores que intervienen: el
hombre como ser humano, el ambiente social en que este se socializa y las
relaciones sociales que en l influyen. La salud-enfermedad es el producto
final de los factores determinantes ambientales, econmicos y sociales que
estn todo el tiempo en contacto con la poblacin y el individuo, de manera
desigual, en forma dinmica y asociados; vale decir, la salud-enfermedad es
el proceso de las relaciones sociales .
Byrne N, Rozental M citan a Kleinman, quien estableci la distincin
entre morbilidad y enfermedad, la primera reduce seales y sntomas a un
proceso fisiopatolgico, la segunda abarca la experiencia intrnsecamente
humana de sntomas y sufrimiento e incluye la red de significados personales
y sociales que acompaan a la experiencia. Es expresa Kleinman el acto
de reconocer e interpretar estos significados que se convierte en terreno
comn para la relacin y la comunicacin con el paciente. Los autores

referenciados al inicio del presente prrafo, plantean que la consecuencia

lgica de la posicin de Kleinman es que entre el mdico y el paciente se
establece un dilogo que adems de proporcionar la informacin histrica y
funcional que conduce al diagnstico de la enfermedad, tambin permite
explorar el significado compartido de la enfermedad.
En la medida en que las escuelas de medicina responden al problema
de humanizar el currculo estableciendo programas sobre la relacin entre el
paciente y su mdico, enfrentan la opcin entre un modelo biopsicosocial o
uno que reconoce la separacin entre ciencia y arte.
El enfoque de lo social tiene, precisamente, su raz en las
consecuencias que para la salud tienen las caractersticas de la economa,
donde el grupo social se desenvuelve, pero, sobre todo, caracterizada por las
condiciones de produccin y reproduccin de sus formas y elementos de
vida. Dentro del ejercicio de la medicina y la atencin de salud moderna, son
indispensables los enfoques donde se pongan de manifiesto en forma
integral, pero tambin con un cuerpo propio bien individualizado y
destacable, el componente clnico, el componente epidemiolgico y el
componente social de toda actuacin mdico-sanitaria, en forma integral,
nica, y simultneas.
El proceso salud-enfermedad debe ser interiorizado por la universidad
y las instituciones prestadoras de servicios como un proceso social, en el que
la salud colectiva se enfatice sobre la individual, con fuerza en la atencin
integral a los problemas de salud, y donde los programas de estudios y el
proceso docente se basen en la identificacin y respuesta a esos procesos.
En Cuba, la pertenencia de las instituciones formadoras y las de prestacin
de servicios de salud a un mismo sistema, el Sistema Nacional de Salud,
crean las condiciones propicias para que el actuar asistencial y docente se
correspondan. Todo lo anterior favorece el desempeo consecuente una vez

asumido el principio integral de la salud. Se considera que en los pases

donde estas circunstancias no estn presentes se hace difcil pensar y actuar
en consecuencia con todo lo anteriormente expresado.
AUTORES: Dra. Berta Bello Rodrguez, Dra. Esther G. Bez Prez,
Dr. Gilberto Snchez Cruz, Dr. Jos Fernndez Morn, Dra. Jana Fernndez
Alfonso, Dra. Lenia Delgado Prez
Conceptos De Salud Y Enfermedad A Travs De La Historia
A lo largo del desarrollo de la humanidad el concepto de salud
enfermedad ha tenido diversas significaciones. Podemos ver como en la era
paleoltica la concepcin de proceso salud-enfermedad era mgica. En esta
poca los brujos tenan gran influencia y todo proceso anormal era atribuido
a una causa sobrenatural.
Otra figura importante en esta concepcin era el sacerdote, quien como
doctor espantaba los malos espritus o el demonio que producan la
enfermedad. Con la cultura griega se produjo el inicio de una visin
racionalista y naturalista del cosmos y del hombre, alejada de la magia y las
supersticiones mtico religiosas. La salud era el bien ms preciado en la
sociedad griega. Adems, sin salud no poda haber belleza. Para los griegos
antiguos, segn Lan Entralgo, la enfermedad es desequilibrio, la desviacin
de la norma, y la cura pasa por un retorno a la naturaleza. Apolo era el dios
de las plagas y de la enfermedad, el que aparta y desva el mal y que domina
tambin la profeca y el orculo; su hermana Artemisa era la protectora de los
partos y del crecimiento de los nios. El principal dios curador fue Asclepio o
Esculapio para los romanos, hijo de Apolo y padre de las diosas Panacea e
Higea, personificadoras de la salud.
Empdocles de Agrigento (475- 435 a.C.) formul la teora segn la cual
todos los seres naturales estn compuestos por una mezcla en proporciones

variables de cuatro elementos de cualidades opuestas (agua, aire, tierra y

fuego). Para l la enfermedad es el resultado del desequilibrio provocado por
el exceso o defecto de alguno de estos elementos. Propone dos fuerzas
invisibles como verdaderos motores del cambio: el Amor y la Discordia.
Hipcrates (nace hacia el 460 a C.). desarrolla su modelo bajo la
influencia de la teora de los cuatro elementos de Empdocles, llegando a
una doctrina en la que todas las partes del organismo estn compuestas por
mezclas en proporciones variables de cuatro humores del organismo:
sangre, bilis amarilla, bilis negra y flema o pituita. Para un hipocrtico lo
importante es la armona con la naturaleza y todas las enfermedades
consisten en desrdenes de la naturaleza.
Tres de los principios teraputicos empleados por los mdicos hipocrticos
son:
1.- Primum non nocere es preferible no hacer nada a empeorar la situacin.
La teraputica hipocrtica trat siempre de favorecer sin perjudicar, iba
dirigida a todo el cuerpo enfermo y no a sus partes, y se ejecut con
prudencia.
2.- Se debe ir a la causa de la dolencia.
3.- Abstenerse de actuar ante las enfermedades incurables, aceptando la
inevitabilidad de los procesos fisiolgicos.
La medicina hipocrtica es el nacimiento de la medicina como un saber
tcnico, es el acontecimiento ms importante de la historia universal de la
medicina. La total elaboracin de esta primera medicina cientfica, que
llamamos medicina hipocrtica, dur alrededor de trescientos aos a partir
del siglo VI a.C. Esta hazaa consisti en sustituir en la explicacin de la
salud y enfermedad todo elemento mgico o sobrenatural por una teora
circunscrita a la esfera del hombre y la naturaleza. Segn Lichtenthaeler y

Lan, constituye el origen de una concepcin cientfica de la medicina

universal, definitivamente liberada de la religin y la filosofa y establecida
como un conocimiento tcnico. Hipcrates us los sentidos y la mente como
los nicos instrumentos diagnsticos, cre la medicina clnica junto al lecho
(klina) del enfermo. El recurso teraputico principal fue la dieta, daita,
expuesta en los tratados Sobre la dieta donde se describen las
caractersticas, preparacin e indicaciones de los alimentos, tanto para el
enfermo como para el sano. Otras figuras importantes
Platn (428-347 a. C.) en el Timeo menciona que las causas y origen de
las enfermedades son el desequilibro humoral, las influencias externas
contra su orden, las alteraciones del aire y la desarmona entre el alma y el
cuerpo. Platn vive la dualidad alma-cuerpo en el que el cuerpo y su salud
tienen un valor relativo, y a veces llega a ver el cuerpo como un objeto muy
inferior al alma. Segn Diego Gracia Guilln, Platn es el inventor de una
psicoterapia verbal rigurosamente tcnica. Utiliza la purificacin del alma por
la palabra, una catarsis verbal (catarsis).
Aristteles: afirma que el alma y el cuerpo se enferman juntos, y utiliz
una psicoterapia basada en la catarsis verbal enrgica. Galeno naci en
Prgamo, en el extremo occidental del Asia Menor, ciudad conquistada por
los romanos. Hace una sntesis de todo el saber anterior. El sistema
fisiolgico de Galeno domin el pensamiento mdico desde el siglo II al XVII.
La obra de Galeno ha sido considerada como la mxima expresin de la
Medicina antigua y el inicio de la Teraputica racional. Las enfermedades
pueden ser debidas a la discrasia o desequilibrio en los humores constituidos
del cuerpo o alteraciones por corrupcin de un humor. Hizo notar la
importancia del conocimiento previo del enfermo en estado de salud,
temperamento, rgimen de vida, alimentacin, poca del ao, condiciones
ambientales, y recomend un examen serio y detenido de todo el cuerpo.
Galeno pone ms importancia e intensidad en la intervencin que Hipcrates.

En la teraputica no sigui a Hipcrates y aconsejo la abundante utilizacin

de medicamentos. Para l los medicamentos, correctamente utilizados, son
manos de los dioses. Fue nombrado mdico de los gladiadores y de este
trabajo procede la conviccin de que la gimnasia debe incorporarse a la
higiene diettica, bajo direccin mdica.
Medicina en la Edad Media
La medicina del medioevo europeo recibi sus principales impulsos del
arte teraputico de Grecia y Roma. Se practicaban flebotomas, al igual que
la uroscopia. La sangra artificial, la flebotoma fue recomendada ya por
Hipcrates, como un remedio salvador para eliminar del cuerpo los malos
humores, el conocimiento de los remedios vegetales, animales y minerales
constitua ya en la edad media toda una ciencia. De la preponderancia de
uno

de

estos

humores,

proceden

las

diferentes

disposiciones

temperamentales, el triste melanclico, se haya dominado por la hiel negra;

el tedioso flemtico acusa el predominio del mucus. La enfermedad consista
en un deterioro de los humores y como no poda contemplarse el interior del
cuerpo, haba que inspeccionar la orina como mensajera del interior para
indagar de ella las verdaderas causas de la enfermedad. El orinal constituy
durante siglos el medio principal para diagnosticar y prescribir la terapia
consiguiente, en los grabados de la poca se presenta incluso a Cristo, el
mdico del alma y del cuerpo, con un vaso uroscpico en la mano. Pero
aunque Hipcrates haba desterrado de la ciencia mdica a los antiguos
dioses y malignos demonios, en la edad media cristiana, la maldad y los
pecados de la gente y las maas de Satn, el adversario de Dios, eran los
culpables de las enfermedades y solo poda procurar la salud, la ayuda
espiritual de la iglesia y la medicina de los santos. Veamos como se
realizaban interpretaciones a travs del uroscopio (un vaso de orina): esta
simbolizaba: en su capa superior, la cabeza; en la siguiente, el pecho; en la
tercera, el vientre; en la cuarta, el aparato gnito-urinario. Si cuando era

sacudida, la espuma bajaba a la segunda regin del lquido y slo muy

lentamente volva arriba, significaba ello que los rganos del pecho eran el
asiento de la enfermedad, pero si suba con rapidez era que la enfermedad
se limitaba a la cabeza.bDetengmoslos un instante en el 1300 y veamos
cuales eran las recomendaciones que daba Guy de
Chauliac para el mdico: Es menester en cualquiera mdico, primero
haber ciencia, despus uso y experiencia... Tercero que sea ingenioso y de
buen juicio y memoria... Cuarto, que sea virtuoso, sea osado en las cosas
seguras, temeroso en las peligrosas, huya de las malas curas, sea gracioso
a los enfermos, a los compaeros amigable, cauto en el pronosticar; sea
casto, templado, piadoso, misericordioso, no codicioso, no atesorador de
dinero, (sino que) segn su trabajo y segn la facultad del enfermo y la
calidad de la dolencia, tome sus salarios moderadamente.
En la Edad Media el hombre era el responsable de su salud y poda por
ello influir sobre la duracin de la vida. Se daban distintos consejos: reforzar
las fuerzas naturales por medio de los alimentos, as como las fuerzas
espirituales a travs de los buenos olores.
Siglo XVIII y XIX
En el paso de la forma de vida medieval a la burguesa con la
aglomeracin en los ncleos urbanos aumentan las enfermedades venreas
y cutneas. Hay una mayor frecuencia de fiebre tifoidea en aglomeraciones
urbanas todava carentes de una adecuada higiene pblica. Consecuencia
de lo psicosocial, en las grandes ciudades, hay un gran porcentaje de
afecciones histricas. Tomas Sydenham divide las enfermedades en agudas
y crnicas. Las enfermedades crnicas son originadas por el rgimen de vida
del hombre, mientras que las agudas, en cuya sintomatologa predominaba
la fiebre, intervenan la influencia del medio ambiente sobre la especie
morbosa, la localizacin del humor exaltado en la sangre, la constitucin del

enfermo y la mayor gravedad de los morbos agudos. Hay un notable auge de

las enfermedades propias de la miseria suburbana, a la cabeza de ellas el
raquitismo. Perduran a oleadas la peste, la viruela, fiebres exantemticas, la
malaria, las afecciones tficas, la disentera, la influenza. Por primera vez se
habla de medicina social y se llevan a cabo logros importantes en salud
pblica y pasa a primer plano la idea de la prevencin de enfermedades. Se
habla de condiciones sociales como causa de enfermedad. Se mejoraron las
condiciones higinicas de las crceles y hospitales y de la canalizacin de
las aguas.
El filsofo y escritor Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) se enfrent a
los pretendidos avances de la civilizacin de su poca y a los enciclopedistas
que confiaban toda la felicidad del hombre en el progreso y 5la cultura y
aboga por un retorno a la naturaleza y a la sencillez. Rousseau deca que el
arte de la medicina de su poca era peligroso y lo hace responsable de
muchas muertes. Opinaba que la nica parte vlida o aprovechable del arte
de curar son los cuidados o medidas destinadas a fomentar la salud.
La medicina actual
Muchos fueron los cambios producidos durante estos siglos en el
concepto de salud - enfermedad. La medicina actual se ha tecnificado. Los
estudios complementarios han invadido la prctica mdica. Estas prcticas
muchas veces dejan de lado el contacto del mdico con el enfermo. Se ha
avanzado en la adopcin de modelos preventivos, pero todava hace falta
trabajar ms en este campo y quizs tener bien arraigado lo que deca
Thomas Alva Edison: El doctor del futuro no dar medicinas, sino que
interesar a sus pacientes en el cuidado de su estructura humana, en la dieta
y en la causa y prevencin de la enfermedad. Dr. Gabriel Battistella.
Sociologa De La Salud. El Proceso Salud Y Enfermedad.

Concepciones Del Hombre Sobre El Proceso Salud - Enfermedad.

Desde tiempos remotos como lo marca la historia el proceso salud
enfermedad ha sufrido una serie de transiciones a medida que el hombre lo
ha concebido dentro de su entorno, en la era paleoltica la concepcin fue
mgica, donde todo lo atribuan a lo sobrenatural siendo los actores
principales los brujos o shamanes, tiempo de despus en Grecia surge lo
natural siendo la salud una necesidad para los seres vivos acercndose un
poquito a los mtodos actuales como lo son el clnico, epidemiolgico y
ambiental; desde la antigedad clsica surge la concepcin de lo ideal o
utpico difcil de medir, y de existir donde los mtodos fueron bsicamente la
elaboracin de modelos de salud inalcanzables; posterior y desde los
orgenes a la presente medicina emerge la somtico fisiolgica, acercndose
al concepto de salud como ausencia de enfermedad los mtodos empleados
son la exploracin del cuerpo, exmenes de signos y sntomas, y anlisis
varios. A inicios del siglo xviii surge la concepcin psicolgica atribuyndose
a la salud como lo que no es del cuerpo tangible utilizando como mtodos la
exploracin psiquiatrita individual, el psicoanlisis, y tcnica de grupo.
La concepcin Sanitaria retoma la salud como un estado positivo y
colectivo. Estudiando la transmisin social de la enfermedad, basndose en
la prevencin, su historia se desprende de medidas profilcticas desde la
antigedad y desarrollndose en el mtodo cientfico a partir del siglo 19
cuyas disciplinas son la medicina preventiva y social, sanidad y salud
pblica, utilizando mtodos de trabajo como encuesta sanitaria a la poblacin
y su ambiente, realizando programas de salud basados en la epidemiologa,
otorgando educacin sanitaria a travs del fortalecimiento de la prevencin
individual.
Para las concepciones Economista y econmico social existe cierto
parecido porque su nota caracterstica ven a la salud como condicionante de

la productividad del factor humano. Midiendo el precio de la salud y costo de

la enfermedad, la primera aparece a mediados del siglo XX en pases de
industrializacin y la otra despus de la segunda guerra mundial, utilizando
mtodos de trabajo como el anlisis de costos de la enfermedad y de
alternativas para las inversiones sanitarias a travs de investigaciones
cientficas de la salud: epidemiolgica, del mtodo estadstico, antropolgico,
Sociolgico, Econmico poltico, Economa de la salud, demogrfico y
psicolgico.
La ltima concepcin denominada poltico legal, cuya nota caracterstica
es la salud como derecho y obligacin universal teniendo reconocimiento
legal y participacin estatal basndose en los derechos del hombre, la cual
nace desde las revoluciones polticas a los sistemas de seguros sociales y
de seguridad social; cuyas disciplinas son los derechos fundamentales, de la
seguridad social a la asistencia sanitaria, utilizando mtodos de trabajo
basados en la misma legislacin de la seguridad social derivados de
programas polticos.
CONDUCTAS DE SALUD.
Se encuentran vinculadas con el Estilo de Vida que se define como "el
conjunto de pautas de conducta y hbitos cotidianos de una persona", viene
a ser una forma de vivir, se relaciona cono los aspectos de la salud.
La influencia cultural que las personas o grupos recibimos es algo muy
importante en este estilo de vida. La cultura con sus valores y costumbres
determinan de forma explcita o implcitamente valores para determinan
aspectos de salud y enfermedad, lo que en un primer momento puede
parecer una enfermedad, luego puede implicar aspectos de salud.
El culto a la imagen y belleza en la actualidad, hacen que aparezcan
enfermedades como la Anorexia. En el estilo de vida de las personas, se
pueden adoptar diferentes tipos de conductas para proteger o promover y

mantener

la

salud,

son

las

conductas

denominadas

Conductas

Preventivas.
Estudios Filolgicos, N 39, septiembre 2004, pp. 269-270. Reseas: Carlos
Del

Valle

Rojas. Comunicar

la

salud.

Entre

la

equidad

la

diferencia. Universidad de la Frontera: Editorial Universidad de la Frontera.

2002. 161 p. Claudia Rosas.

CONCEPCIONES MTICAS
El Pensamiento Mtico
Siempre se ha contrapuesto el pensamiento mtico a pensamiento
racional, como si el primero fuera subsidiario de pocas oscurantistas de la
humanidad, o de pueblos y culturas que an no han emergido de las tinieblas
de la ignorancia para acceder a dominios de la diosa razn. Esta concepcin,
aunque parezca paradjica, no deja de ser un mito ms, y aunque han
transcurrido ms de dos mil aos del supuesto milagro griego, origen de
nuestra civilizacin occidental, el hombre del sigo XXI sigue siendo deudor
de una concepcin mitolgica en su representacin imaginaria del mundo. Y
es que el mito no es ms que una representacin idealizada de la realidad,
una descripcin de la misma, en un intento de dar forma y conocimiento al
mundo que nos rodea. Hay que tener muy presente que esta descripcin,
concretada en modelos, no es la realidad misma. Ello no va en detrimento
del modelo mismo, que puede hasta revelarse muy til en sus aplicaciones,
como es el caso de la tecnologa. El problema se plantea cuando
confundimos el modelo con la realidad misma, y tratamos de encorsetar a
sta en aqul. Estos modelos o representaciones son los llamados
conceptos paradigmticos por los filsofos de la Ciencia. De tal forma que
un paradigma predominante excluye la posibilidad de otros llegando

desvirtuar la realidad misma con tal de asegurar la pervivencia de dicho

paradigma. Para que tengamos una idea de esto que nos ayude a
comprenderlo, ejemplo de paradigma inviolable, fue durante mucho tiempo la
concepcin geocntrica del Universo, que tuvo que ser desechada cuando
los datos de la realidad visible no podan seguir siendo explicados por
semejante

modelo

de

representacin

planetaria,

pero

para

ello

transcurrieron muchos aos de controversias y disputas, pues la concepcin

nueva heliocntrica echaba por tierra toda una representacin del mundo en
la que el hombre a travs del mito se provee a s mismo de un Cosmos
ordenado, manejable, y alejado de cualquier incertidumbre que lo sobrecoja,
y que ponga en evidencia su precariedad, su faqr. Que decimos los
musulmanes.
El hombre occidental del siglo XXI vive de muchos mitos y sera prolijo
analizar cada uno de ellos, slo nos referiremos a un par de ellos, uno es el
Mito del Progreso, y otro es el Mito de la Ciencia, aunque en sentido
estricto habra que hablar de Tecnologa ms que de Ciencia, si entendemos
correctamente lo que quiere decir cada uno de estos dos trminos, ya que
Ciencia, con maysculas atae al ms puro conocimiento, mientras que
Tecnologa, proviene el griego Tekne, haciendo referencia a la manipulacin
e instrumentalizacin de los objetos para conseguir unos resultados. Puede
haber tecnologa sin ciencia, como puede haber ciencia sin tecnologa, de
hecho muchos de los inventos de la humanidad antecedieron a la explicacin
de los mismos. No obstante esto sera objeto de otro tema de estudio que
dejaremos para otro momento.
Como hemos sealado nos ocuparemos del estudio de dos
concepciones mticas europeas del Progreso y de la Ciencia, no obstante y si
observamos de cerca esta ltima en sus presupuestos conceptuales, puede
quedar perfectamente ensamblada en el anterior como un caso particular de
aplicacin del concepto mtico de Progreso.

Dice Joseph Campbell en su obra "Las Mscaras de Dios", que todo Mito
tiene cuatro perspectivas, cuatro funciones, la Perspectiva Metafisico-Mstica,
la Perspectiva Cosmolgica, la Perspectiva Sociolgica, y la Perspectiva
Psicolgica. Toda concepcin mtica llena, por as decirlo, estas cuatro
expectativas de la psique humana. Al igual que el Panten griego repleto de
divinidades que como Potencias regan el Universo, hoy nuestro dios
particular que parece regir inexorablemente los destinos de este nuestro
Universo se llama "Progreso", el sacrosanto dios Olmpico, que al igual que
Zeus, rige al resto de los dioses menores, conformando todas nuestras
actitudes vitales. Quin era el loco que se atreviera a poner en duda la
existencia de Zeus en la antigua Grecia?; quin el loco que se atrevera a
cuestionar a nuestro dios Progreso?
Atendiendo a las cuatro funciones de todo Mito que citbamos antes,
vemos que el Progreso las satisface ampliamente.
-En primer lugar constituye una slida estructura Metafsico-Mstica, pues
est ms all de todo cuestionamiento su existencia, se ha convertido en un
concepto autnomo con vida propia, separado de la realidad a la cual dirige,
orienta y gua, no son stas acaso las caractersticas del Dios
judeocristiano al cual ha desplazado para situarse l en su trono?
-"La segunda funcin, dice J. Campbell en su libro anteriormente citado, de
una mitologa es proporcionar una cosmologa, una imagen del universo, y
para esto hoy acudimos, claro est, no a textos religiosos arcaicos, sino a la
ciencia". Queda patente en esta breve cita de uno de los representantes de
la Ciencia moderna cmo no hay nada de valor en textos antiguos, porque se
supone que la Ciencia detenta la Verdad, sino de modo absoluto, s al menos
implcitamente, pues slo el "progreso" de la misma nos alejar de un pasado
donde al parecer los seres humanos no eran lo "racional" que somos los
occidentales modernos.

-El tercer aspecto de un mito, su contenido social, cobra especial importancia

en estos tiempos que corren, puesto que gracias a los potentes medios de
comunicacin e influencia de los que disponemos hoy en da, cualquier idea,
no slo puede ser difundida sino ser impuesta de la manera ms sutil e
imperceptible. La idea de progreso est ntimamente relacionada con la idea
de "evolucionismo", y sta a su vez con el concepto "judeocristiano" de
civilizacin, a pesar de que aparentemente cristianismo y evolucionismo han
sido conceptos antagnicos, pero fijndonos bien ambos participan de los
conceptos bsicos de un punto de partida inicial: en un caso la aparicin de
un simio que no se sabe bien cmo deviene en hombre, y en el otro caso, en
la concepcin cristiana, existe un punto cero "histrico" a partir del cual la
historia cobra sentido desarrollndose en una forma lineal del tiempo, en
contraposicin con la concepcin cclica del mismo sostenida por todas las
culturas. Es evidente que toda cultura que no participe de esta idea
dominante, que no se suba "al carro del progreso", ser considerada como
los desheredados de la tierra, porque tanto en la versin laica del progreso,
"evolucionismo", y todas sus variantes, como en la versin religiosa del
mismo, "cristianismo" subyace la idea de que la vida slo cobra sentido en un
supuesto "ir adelante", sin saber muy bien el por qu, ni el para qu, de tan
alocada carrera, pero al fin y al cabo es algo que como todo mito o
paradigma no es susceptible de ser cuestionado.
-Llegamos as al cuarto y ltimo aspecto del mito, el aspecto psicolgico. Si
no nos cuestionamos la idea de progreso a nivel social, es indudable que an
menos lo hacemos desde una perspectiva individual. Dice J. Campbell
citando a Loren Eiseley: "el progreso secularizado, el progreso que slo
persigue la siguiente invencin, el progreso que arranca el pensamiento de la
mente y lo sustituye por vanas consignas, no es progreso en absoluto. Es un
espejismo que hace senas en un desierto por el que van tambalendose
generaciones de hombres". Podramos aadir que no slo es un espejismo

sino que es algo que aleja de la condicin de hombre, lo aliena en una

carrera loca donde slo importa avanzar ms deprisa aunque sea hacia
nuestra propia tumba.
Vemos pues, que nosotros hombres modernos no estamos tan lejos
de ese otro hombre "primitivo" del que queremos huir, que slo han cambiado
un poco los atavos externos, pero seguimos alimentndonos de quimeras e
ilusiones que nos alejan de nuestra naturaleza primordial, de nuestra "fitra".
El que ya est algo familiarizado con el Islam, comprender fcilmente que
ste es un camino, una "tariqa", pero un camino con una direccin, un
sentido y un objetivo, aqul que conecta al hombre con la Realidad de lo
creado, que no construye mitos del orden que sean, porque no confunde la
descripcin de la realidad con la Realidad misma. No por ello el Islam va en
contra del bienestar del ser humano, todo lo contrario, pero tampoco lo aliena
con falsas ideas que desvirtan su sentido de la existencia; el Islam favorece
el desarrollo de la ciencia, el arte y de todo aquello que acerque al hombre a
encontrar ya desentraar su sentido de estar en el mundo, siguiendo el
ejemplo de Sidna Muhammad (s.a.s.) que incitaba al hombre a buscar el
conocimiento desde la cuna hasta la tumba, ms an, es obligacin de todo
musulmn la bsqueda del conocimiento, pues slo l nos har libres.
CONCEPCIN MTICA DE LA REALIDAD.
Toda concepcin de la realidad incluye un modo de concebir la
realidad, un modo de comprender el saber que se tiene sobre la realidad, y
un modo de comportarse.
Hace 3.000 aos el ser humano viva sujeto al capricho de las fuerzas
naturales: tormentas, volcanes, sequas y epidemias, que amenazaban su
existencia individual y colectiva. De ah que, para los antiguos griegos, la
realidad se dividiese en un mbito divino (el de los dioses inmortales) y un
mbito natural (el de los hombres en el seno de la naturaleza).

La naturaleza se presentaba entonces como:

*La fuerza, el poder responsable de la produccin y destruccin de las cosas
del mundo natural.
*Una fuerza catica, porque los procesos de produccin-destruccin se
sucedan sin orden aparente y sin atender las necesidades de los hombres. Y
esto era as porque el poder de la naturaleza se concentraba en el conjunto
de las fuerzas naturales, cada una regida por su dios correspondiente-Zeus,
seor del rayo; Poseidn, del mar- que la gobernaba a su capricho: fuerza
como poder sagrado.
Esta concepcin de la realidad como un mbito natural regido- y con
l, el destino de los hombres- caprichosamente por la voluntad de los dioses
se expresaba en unos relatos denominados mitos.
Los mitos, narraciones annimas en las que cristaliza la memoria
colectiva de una cultura- por eso son etnocntricos, cada cultura tiene sus
propios mitos-, cuentan las historias de los dioses, semidioses o hroes, y
sus relaciones recprocas con los mortales. Los mitos ofrecen un saber que
presenta los siguientes rasgos fundamentales:

Irracional, lo que significa que:

-Lo que el mito cuenta (por ejemplo, que Atenea nace de la cabeza de Zeus)
no es susceptible de discusin: o se cree e no se cree.
-El significado del mito suele estar codificado por la tradicin, de tal modo
que entender un mito no es reinterpretarlo segn las luces de cada cual, sino
desvelar el significado que la tradicin guarda y le atribuye.

*Normativo, porque establece el conjunto de valores y normas que deben

regir la comunidad, y que tienden a ser atemporales, es decir, vlidos para
todo tiempo y lugar. Por eso en las sociedades mticas el peso de la tradicin
es tan importante, porque no se trata de cambiar lo que se es y se tiene, sino
de conservarlo como si fuese sagrado.

Como es normativo, el mito legitima, o deslegitima, el orden social vigente

segn este respete las directrices del mito o no.

Por ltimo, el saber mtico, al explicar al hombre el puesto que ocupa en el

cosmos, establece el sentido de la existencia de los seres humanos: qu
somos y qu debemos hacer con relacin a los dioses y a los otros hombres.
As, el mito nos ensea que debemos justicia a los dems hombres, y que
debemos a los dioses la piedad de los rituales religiosos (en los que tratamos
de seducir a los dioses para que nos ayuden a que se cumplan nuestros
deseos, a cambio de generosas ofrendas)

La enfermedad en la concepcin mtica de la comunidad primitiva

Matronas, chamanes, magos, sacerdotes y curanderos, atendan
inicialmente una amplia gama de experiencias nocivas que iban desde el
cuidado de las heridas, traumatismos y dolencias orgnicas de los sujetos,
hasta la legitimacin de los roles aceptables en quienes tenan heridas y
discapacidades, y la sanacin de los comportamientos que pudieran afectar
la seguridad o bienestar del grupo. Con el tiempo y bajo diferentes
condiciones, el arte de curar fue articulando a su alrededor un saber y una
tecnologa particulares que lo diferenciaron de la magia y dieron origen
posteriormente a lo que hoy llamamos medicina.

La concepcin de enfermedad que desarrollaron los curadores

primitivos se refera no solo a los procesos que causaban dolor, sino tambin
a ciertos estados fsicos y psquicos que impedan al sujeto participar en las
actividades de supervivencia del grupo e interferan con el bienestar
colectivo.
Al hablar de enfermedades, los curadores probablemente no
diferenciaban los problemas del cuerpo y los del espritu, y su visin del
individuo, la sociedad y la naturaleza era tambin ms integral y menos
fragmentada de la que tenemos hoy.
En relacin con su explicacin de la enfermedad, la visin mtica del
hombre primitivo asuma un modelo multicausal, externo y sobrenatural, pues
atribua las enfermedades y dems males a la accin de espritus y fuerzas
naturales que se impona a los individuos desde el exterior.

Nociones De Enfermedad A Lo Largo De La Historia

La Medicina Primitiva: Concepcin mtico religiosa, los males que afectan al

ser humano tienen un origen sobrenatural, y la enfermedad es uno de estos
males. Es pues un conjunto de creencias y prcticas relacionadas con la
salud, con un fuerte componente psicolgico, basada en creencias, ritos
mgicos y el empleo de prcticas instintivas.
Algunas notas distintivas de los sistemas Mdico arcaico podramos citar:
-La unin inseparable del empirismo y las creencias religiosas.
-Las conjeturas sobre las relaciones del hombre pre histrico con la
medicina, la anatoma humana, verse a s mismo y a sus semejantes y la
anatoma comparada, con los animales de su entorno.

-Los instintos fundamentales: autopreservacin, procreacin y conservacin.

-Las necesidades innatas: el azar, el empirismo, la comparacin y la
observacin.
-Las dolencias comprensibles u objetivables por el hombre, como las heridas,
los traumas.
-Las dolencias no comprendidas como las enfermedades internas, de todos
estos elementos entremezclados habrn de formarse los ritos curativos, ritos
y creencias que llevaron a la Medicina Mgica y el empirismo.
-De la observacin del cuerpo del hombre sano, de su propio cuerpo, la
observacin del cuerpo del hombre enfermo o doliente, aprendieron el inicio
de la enfermedad, as como el final de la misma, la curacin, mejora o
muerte, lo llevaron a la aplicacin de curaciones instintivas e individuales,
lamiendo, chupando, apretando, frotando, o soplando, etc. la costumbre de
hacer esto, se fue haciendo un ritualismo de magia y empirismo, que son los
primeros esfuerzos del hombre para resolver los problemas de la
enfermedad.
-La potencia de las supersticiones, el animismo, los males no comprendidos
y las enfermedades, creen los primitivos que son obras de espritus malignos
o dioses y la rica imaginacin de estos primeros hombres cre como
espritus y dioses a los propios hombres, a los animales, a las plantas , a las
fuerzas de la naturaleza, a quienes les fueron achacados los males y para su
curacin invocaban a los mismos dioses o espritus, invocacin que estaba a
cargo de seres humanos con caractersticas especiales, a los que llamaron
magos, brujos, sacerdotes y mdicos.
-La muerte tambin fue obra de espritus malignos o msticos y en este
Pantesmo (mltiples dioses) aparecieron los hechiceros, que con ritos y
ceremonias espantan los males y los demonios.

Ms adelante con el tiempo, cuando existe el Monotesmo, aparece el

Chaman que con fetiches, amuletos, brebajes, conjuras, ensalsos y al igual
que el mdico brujo, utiliza la autosicoterapia pero tambin por empirismo y
observacin hacen uso de hiervas, animales, minerales y los conocimientos
sobre la anatoma del doliente y la aplicacin por imitacin de lo que hacen
los animales (Anatoma comparada), para el tratamiento de sus males,
existen representaciones pictricas, estatuillas y cermicas al respecto.
La Ciruga, una forma de tratamiento simple o compleja utilizada
desde los ms remotos tiempos para el tratamiento de las heridas producidas
por la caza, por animales feroces o por los propios hombres, la curacin de
heridas, de huesos fracturados, de traumatismos, las trepanaciones, los
drenajes de abscesos, para lo que utilizaban las hojas de obsidiana, las
escarificaciones y la aplicacin de baos, agua, barro, telaraas, vegetales,
humo (creosota),

Ciruga en el tiempo neoltico estircol, orina, etc., los

masajes se utilizaron en todas las culturas iniciales, as como el bao con

fines teraputicas y de limpieza corporal y espiritual. Cuando se conoci el
fuego, se utiliz tambin en medicina, no slo para preparar los brebajes,
sino para hace cauterizaciones y dar calor para aliviar el dolor.
Lo visto, imitado y aplicado da experiencia a los hombres pre
histricos, as como las creencias, las leyes de la naturaleza que observa, es
decir ver y creer da experiencia emprica y la fe mstica, es la medicina que
con la magia hacen un misterio de la enfermedad, es decir ver y creer los
lleva a pensar y saber, es decir a un conocimiento racional para llegar en la
evolucin a que VER, CREER, PENSAR Y SABER, es el arte de curar,
vemos pues desde tiempos inmemoriales, que la religin, el arte y la
medicina estn ntimamente ligados, entremezclados e integrados para
aliviar el dolor, curar y sanar las enfermedades.

Medicina China: Concepcin mtica, la enfermedad es el producto de un

desequilibrio entre dos fuerzas contrarias, el yan activo masculino y el yin
pasivo femenino. Esta medicina se basa en el concepto de chi (o energa
vital) equilibrado, que se cree que recorre el cuerpo de la persona. Quienes
practican

esta

medicina

proponen

que

el chi

regula

el equilibrio

espiritual, emocional, mental y fsico y est afectado por las fuerzas opuestas
del yin (energa negativa) y el yang (energa positiva). Segn la
medicina china tradicional, la enfermedad ocurre cuando se altera el flujo del
chi y se produce un desequilibrio del yin y el yang. Los componentes de este
tipo de medicina comprenden terapias de hierbas y alimentacin, ejercicios
fsicos que restituyen la salud, meditacin,

acupuntura y masajes

reparadores.
Tiene como base filosfica la observacin y el conocimiento de las leyes
fundamentales segn las cuales estas gobernaran el funcionamiento del
organismo humano, y de su interaccin con el entorno, siguiendo los ciclos
de la naturaleza; buscando de tal manera aplicar esta comprensin al
tratamiento de las enfermedades y el mantenimiento de la salud con mtodos
diversos.
Como en toda Medicina alternativa, hay que resaltar que en ningn
estudio cientfico riguroso se ha demostrado su eficacia ms all del efecto
placebo, la bien estudiada respuesta estadstica que dice que cuando te
encuentras mal no sueles ir a peor sino que tienes una ligera mejora, y el
efecto del propio sistema inmunitario ante la enfermedad, que puede ganar la
batalla tras un tiempo ms o menos largo de forma autnoma.

India: Concepcin mtico religiosa, la enfermedad es el producto de un

desequilibrio entre tres componentes: aire, hiel y mucosidad.

CONCLUSION

La salud es uno de los elementos ms relevantes para el desarrollo de

una vida larga y cualitativa. En este sentido hemos determinado que la
importancia de este trabajo fue en brindar el conocimiento de cmo han
evolucionado los estndares de estudio en el rea de la salud, por lo que
para ello se debieron de poner en practica distintos conceptos y mitos que
surgieron a lo largo de la historia hasta finalmente convertirse en la ciencia
de hoy como es la medicina actual. Que parte de la evolucin de la era
primitiva y sus diferentes mtodos bajo creencias e instintos. Hoy finalmente
se afirma que la medicina ha sufrido diferentes cambios y radicaciones por
las que se toma en cuenta el fundamento que dejaron los estudios antiguos,
y que se enmarca la evolucin. Recordando tambin que la importancia de la
medicina en la sociedad moderna, y como se ha beneficiado por la practica
estudios ya concretos que brindan bienestar y a su misma vez salud. Por otra
parte, tomando en cuenta lo que es la concepcin mtica, podemos
nuevamente recalcar que las opiniones hoy da han variado, que mas all de
relacin estado fsico, con estado mental o religioso se hace hincapi en
investigar las verdades causas externas por las que pueden presentarse
alteraciones en un individuo por lo que va de la mano el fuerte papel que ha
tomado la tecnologa dentro de este punto lo cual no es una excepcin para
el avance continuo de la ciencia. La salud del cuerpo y de la mente es
necesaria para la vida cotidiana, trabajo, placer, sufrimiento, creacin y, por
tanto, para el desarrollo de todas las funciones individuales y sociales del
hombre. Sensaciones como el malestar general, la fiebre o el dolor no pasan
fcilmente inadvertidas, por lo que ya el hombre primitivo debi tener un claro
conocimiento del concepto de enfermedad. La medicina alternativa ya no es
una prctica por la que todo individuo optara, una vez ya inculcado en la
sociedad que los resultados en mejora de paciente se ven por parte de
estudios ya concretos, por cual todo aquello que carezca de evidencia
cientfica se ve abordado.

ANEXOS

Mdico Griego

Sacerdote

Medicina mgico-religiosa

Ritos

Shaman

Hierbas curativas

BIBLIOGRAFIA

Autor, Alejandro Vela Quico. Mdico cirujano, licenciado en

Antropologa. Arequipa, Per, agosto 2011. Concepciones de la salud a
travs del tiempo.
Autores, Dr. Bello B., Dr. Snchez E., Dr. Fernndez J., Dr. Fernndez
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de la Frontera. 2002. Estudios Filolgicos, septiembre 2004, Reseas: Carlos
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