PABLO Y YO
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A MODO DE INTRODUCCIN.
BREVE HISTORIA DE QUIEN FUE EL APOSTOL SAN
CONVERSIN, SU RELACIN CON JESS Y SU MUERTE.
MI RELACIN CON PABLO Y CON DIOS.
CONCLUSINES.
BIBLIOGRAFA.
PABLO,
SU
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I.
A MODO DE INTRODUCCIN.
El 21 de Setiembre del 2014, escribimos la Obra: EL APSTOL SAN PABLO, en
la comentamos sobre su vida, educacin, trabajo, vida cristiana, martirio y muerte;
tema que se encuentra en la Divisin Internacional de Investigaciones y Trabajos
Teolgicos para su publicacin; el mismo que fuera aprobado por la Societ
Internazionale per Teologi e Filosofi Cattolici (Sociedad Internacional de Telogos y
Filsofos Catlicos), Roma Italia. Ahora, nuestro principal propsito es redactar
mis experiencias con la relacin que tuve con el Apstol San Pablo, en su
intervencin para la redaccin de mis diferentes trabajos teolgicos, como repito
que se encuentran en Roma Italia.
Paradjicamente, Pablo, llamado Saulo de Tarso, no es uno de los Apstoles
designado por Jess, slo hasta despus de su resurreccin y asuncin al cielo; sin
embargo, en su condicin de Discpulo, es el que escribi ms libros dando a
conocer la ideologa de Jess, quien fuera llamado posteriormente Jesucristo.
Sin haber pertenecido al crculo inicial de los Doce Apstoles, y recorriendo
caminos jalonados de incomprensiones y adversidades, Pablo se constituy en el
motor de construccin y expansin del cristianismo en el Imperio romano, merced a
su talento, a su conviccin y a su carcter indiscutiblemente misionero1. Su
pensamiento conform el llamado cristianismo paulino, una de las cuatro corrientes
bsicas del cristianismo primitivo que terminaron por integrar el canon bblico2.
Muri en la fe de Cristo, entreg su vida por l y trabaj incansablemente por la
construccin de una verdadera Iglesia Viva e Cristo. Es un mrtir del Cristianismo.
II.
FABRIS, Rinaldo: Pablo: El apstol de los gentiles. 1976. Madrid, Espaa. Pg. 79.
FITZMYER, Joseph A.: Las epstolas del Nuevo Testamento. 1972. Alemania. Pg. 570.
BECKER, Jrgen: Pablo, el apstol de los paganos. 2007. Madrid, Espaa. Pg. 55.
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d.C.,
entre
los
aos
5
y
106,
en
la
ciudad
de
Tarso de Cilicia (actual Turqua centro meridional, en la costa sur del Asia Menor,
ciudad turca prspera, colonizada por el imperio griego, y luego anexada al imperio
romano); de padres judos acomodados y exiliados de Jerusaln; Jess naci
alrededor del ao 6 7; entonces, Jess sera slo unos 10 aos aproximadamente
mayor que Pablo; quien probablemente Pablo muere entre los
aos 58 y 67 en Roma. Aunque criado en una ortodoxia rigurosa, mientras viva en
su hogar de Tarso estuvo bajo la influencia liberal de los helenistas, es decir de la
cultura griega que en ese tiempo haba penetrado todos los niveles de la sociedad
en el Asia Menor. Se form en las tradiciones y culturas judaicas, romanas y
griegas.
Primeros aos, educacin y estado de vida.
Hijo de hebreos y descendiente de la tribu de Benjamn, el Libro de los Hechos de
los Apstoles seala adems otros tres puntos respecto de Pablo: 1) que fue
educado en Jerusaln; 2) que fue instruido a los pies del famoso rabino Gamaliel7
3) que era fariseo.
Educacin, a los pies de Gamaliel.
La educacin de Pablo es objeto de muchas especulaciones. La opinin
mayoritaria de los especialistas seala que recibi la educacin inicial en la misma
ciudad de Tarso8. Asimismo, se sugiere que se habra mudado a Jerusaln
posteriormente, siendo adolescente9, o ya un joven10. Algunos estudiosos, que
mantienen una actitud de gran reserva respecto de la informacin brindada por el
Libro de Hechos, objetan estos datos Otros no encuentran razn suficiente para
4
BORNKAMM, Gnther: Pablo de Tarso (Paulus). 1997. Wurtemberg, Alemania. Coleccin Biblioteca
de Estudios Bblicos. Traduccin al espaol por Quirino Araujo. Ed. Sgueme. Pg. 49.
BROWN, Raymond E.: Introduccin al Nuevo Testamento. II Tomo. 2002. Camridge, EE.UU.
Pg. 558.
Escuela bblica de Jerusaln: Biblia de Jerusaln. 1976. Jerusaln, Israel. Pg. 290.
10
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descartar los datos de dicho Libro, referidos a su educacin a los pies de Gamaliel I
el Viejo, autoridad de mente abierta11. Segn Andrie Du Toi, el Libro de
los Hechos y las Cartas Paulinas autnticas respaldan como ms probable que
Pablo fuera a Jerusaln en sus aos de adolescencia. Ms importante an, este
estudioso remarca que la dicotoma TarsoJerusaln debera superarse mediante
el reconocimiento de que la persona de Pablo fue un punto de encuentro e
integracin de una variedad de influencias12. La educacin de Pablo a los pies de
Gamaliel sugiere su preparacin para ser Rabino.
Fariseo.
Que Pablo fuera fariseo es un dato que nos llega a partir del pasaje autobiogrfico
de la Epstola a los filipenses: Circuncidado el octavo da; del linaje de Israel; de la
tribu de Benjamn; hebreo e hijo de hebreos; en cuanto a la Ley, fariseo; en cuanto
al celo, perseguidor de la Iglesia; en cuanto a la justicia de la Ley, intachable,
(Epstola a los Filipenses 2:514).
Sin embargo, estos versculos forman parte de un fragmento de la carta que
algunos autores consideran un escrito independiente posterior al ao 7013. Hyam
Maccoby cuestion que Pablo fuese fariseo al afirmar que no se observa ningn
rasgo rabnico en las Cartas Paulinas14.
Con todo, el carcter fariseo de Saulo o Pablo en su juventud suele ser aceptado
sin reticencias por otros autores15, a lo que se suman las palabras puestas en boca
del Apstol por el libro de los Hechos: Todos los judos conocen mi vida desde mi
juventud, desde cuando estuve en el seno de mi nacin, en Jerusaln. Ellos me
conocen de mucho tiempo atrs y si quieren pueden testificar que yo he vivido
como fariseo conforme a la secta ms estricta de nuestra religin.
11
12
DU TOIT, Andrie B.: A Tale of Two Cities: 'Tarsus or Jerusalem' Revisited. (Traducido al espaol: Un
cuento de dos ciudades: 'Tarso o Jerusaln' Revisado). 2000. Paris, Francia. pp. 375-402.
13
14
MACCOBY, Hyam: Paul and Hellenism. (Traducido al espaol: Pablo y Helenismo. 1991. Londre,
Inglaterra. Ed. Trinity Press International. Pag. 276.
15
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17
18
VARO, Francisco: Quin fue San Pablo?. 2002. Navarra, Espaa. Pg. 77.
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y dedicndose a una vida guiada por los principios de la razn y la virtud (tal es la
idea de la imperturbabilidad o ataraxia).
Saulo de Tarso, siendo joven, no sabemos la edad, fue a estudiar en Jerusaln en
la famosa escuela rabnica dirigida por Gamaliel. Adems de estudiar la ley y los
profetas, all aprendi un oficio como era la costumbre; el joven Sal escogi el de
construir tiendas. No se sabe si jams vio a Jess antes de su crucifixin pero no
cuenta nada sobre ello. Fue educado en el farisesmo, una de las facciones del
judasmo del siglo I. Como l mismo narra en uno de sus escritos, en la Carta a los
Glatas, su celo por el judasmo le llev a perseguir al naciente grupo de los
cristianos a los que consideraba contrarios a la pureza de la religin juda, hasta
que en una ocasin, camino de Damasco, Jess mismo se le revel y le llam para
seguirle, como antes haba hecho con los apstoles. Saulo respondi a esta
llamada bautizndose y dedicando su vida a la difusin del evangelio de Jesucristo.
Saulo o Pablo como se lo conoci posteriormente, fue una de las figuras ms
activas en la difusin del mensaje cristiano por todo el mundo grecorromano. Hay
historiadores telogos que afirman que Pablo habra escrito treinta epstolas del
Nuevo Testamento, lo cual no tiene sustento de pruebas, ya que slo se le conocen
trece epstolas escritas por l; donde la mayora de las cuales que afirman estos
hechos, demostraran su empeo por amoldar las ideas y tradiciones judas a las
nuevas circunstancias y leer las leyes del Antiguo Testamento a la luz de la figura
de Jess. Pablo haba nacido en el seno de una familia juda ortodoxa, y como lo
dijimos lneas arriba, fue educado como fariseo. En los primeros aos de su
juventud se entreg a la persecucin de la religin cristiana, pero, segn relata la
Biblia, qued absolutamente convencido de la verdad del mensaje cristiano cuando
tuvo una iluminacin en el camino de Damasco, a causa de la cual se retir tres
aos a Arabia para meditar. A su regreso a Jerusaln se present ante los
apstoles, los cuales, terminaron por aceptarle entre ellos. As, Pablo recibi el
bautismo cristiano en Damasco y se convirti en uno de los ms activos mensajeros
de la doctrina de Jesucristo. Pas diez aos dedicado a evangelizar a los pueblos
extranjeros, que cumpli en tres largos viajes: en el primero evangeliz a los
pueblos de alrededor de Cilicia, en el segundo recorri las ciudades de Grecia,
especialmente Atenas y Corinto; y en el tercero, an en Grecia, se centr en feso,
como lo expondremos ms adelante. En la poca del emperador Nern, Pablo fue
conducido a Roma, donde fue martirizado.
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23
26
El Cognomen (plural, cognomina) de los romanos especificaba la rama de la familia (nomen) a la que se
perteneca, o, en algunos casos, era el apodo de un individuo en particular. (Disponible en: Wikipedia, the
free encyclopedia Cognomen, http://www.en.wikipedia.org/wiki/Cognomen.).
27 VIDAL GARCA, Senn: Ob. Cit. Pg. 35.
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se relaciona con su contextura fsica o con su carcter.39 Con todo, Pablo pudo dar
otro significado al uso del nombre Paulos.
En el libro Hechos de los Apstoles aparece la frase: Saulo, tambin llamado
Pablo (Hecho de loa Apstoles 13:9), donde es el equivalente griego de la
expresin latina qi et, (en espaol significa: el principal).40
Giorgio Agamben propone que Saulo cambi su nombre por el de Pablo cuando
mud de estado, de libre a siervo / esclavo, siendo que se consider servidor de
Dios o de su mesas.41 Siguiendo esa lnea de pensamiento, Pablo se habra
considerado un instrumento humano pequeo paulus, pequeo; de poco valor,
escogido sin embargo por Dios, su Seor, para desempear una misin.42
Se conoce a Pablo de Tarso principalmente por dos tipos de documentacin, que
se pueden clasificar segn su nivel de importancia:
1)
2)
39
40
Vase
en:
Wikipedia,
la
enciclopedia
libre
http://www.es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Locuciones_latinas.
41
42
43
44
Anexo:
Locuciones latinas,
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3.
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NAVARRETE OBANDO, Luis Alberto: El Apostol San Pablo. 2014. Cajamarca Per. Ed. Divisin
Internacional de Investigaciones y Trabajos Teolgicos del Estado del Vaticano (Santa Sede) Italia.
Traducido, editado y publicado en los idiomas: espaol, italiano, ingls, francs, portugus, rabe e Indi.
47
RIVAS, Luis H.: Pablo. Diccionario para el estudio de la Biblia. 2010. Bs. As., Argentina. Ed. Amico.
pp. 132134.
48
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Aunque las cartas tuvieron por funcin inmediata abordar problemas resultantes de
situaciones concretas, es muy verosmil que las comunidades a las cuales estas
cartas estuvieron dirigidas las hayan atesorado, y que prontamente las
compartieran con otras comunidades paulinas. As, resulta altamente probable que
hacia fines del siglo I estos escritos ya existieran como corpus, resultante del
trabajo de una escuela paulina que recopil sus cartas para conformar el legado
escrito del Apstol.50
El hecho de que se sugiera que estos escritos cannicos son pseudoepigrficos o
deuteropaulinos, lejos de quitarle notoriedad al Apstol la incrementaron51, porque
significa que una escuela, quiz ya establecida en torno al mismo Pablo y
depositaria de su legado, recurri a la autoridad del Apstol para validar sus
escritos.52
Pablo. (Eleccin de los 12 Apstoles):
Pablo no est entre los 12 Apstoles del principio que vivieron con Jess su
ministerio, pero es el Apstol que llam directamente el Seor tras Su ascensin al
cielo. Sera un pilar clave en el proyecto del Seor para llevar el Evangelio al mundo
entero, y por lo tanto, y aunque Judas es sustituido por Matas, sera Pablo el que
tendra una relevancia fundamental en las 12 columnas de la fe y el carcter que el
Seor imprimi en sus espritus. Pablo sufre una radical transformacin de activo
enemigo y perseguidor de la Iglesia, por su celo de Dios y de la Ley, al ms feroz
predicador de Cristo con riesgo de su vida en muchas ocasiones, dispuesto a
convertir al mundo, como as lo hizo en su tiempo y cuyo legado hoy permanece tras
2000 aos, como el de todo el Nuevo Testamento del Seor Jesucristo. El Seor
saba muy bien a quien escoga, como lo sabe hoy. Tomaremos pues a Pablo como
el Apstol nmero 12, sin contar con Matas, el que reemplaz a Judas Iscariote,
para la lista de caracteres apostlicos que el cristiano puede aprender para formar el
suyo.
Pablo ser el Apstol del conocimiento del Seor, como queda patente en sus
enseanzas. Educado en la ms estricta ctedra de la Tor, en la escuela de
Gamaliel, prestigioso maestro y doctor de la Ley de Dios, de fe fariseo, la que cree
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en la resurreccin dentro del judasmo. Todo este conocimiento, sera a priori dejado
de lado para predicar a los gentiles que no saben nada de la Tor, viviendo Pablo
entre culturas helensticas y otras diversas con deidades y costumbres paganas.
Pareciera que el Seor no haca uso de su conocimiento, pero sera en su
enseanza a los Judos que creara un vnculo entre Judos y Gentiles, al ser el que
el Seor prepar para ensear en la misma lnea del propio Jesucristo, que el
Evangelio no es solo para Judos, sino para todas las naciones de la tierra. Que la
Palabra de Dios tiene un significado espiritual transformador y que aquel que viene
a la Biblia con los ojos del Espritu encuentra la Vida espiritual. Sera el reformador
de entre los Apstoles, como el propio Seor lo fue a su propio pueblo.
Cualidad: Conocimiento y fe.
El Apstol San Pablo y la Teologa paulina.
Se denomina Teologa Paulina al estudio razonado, sistemtico e integral del
pensamiento de Pablo de Tarso, que experiment desarrollos y retoques en las
sucesivas interpretaciones que se hicieron de sus escritos. La presentacin sumaria
de la Teologa de San Pablo es muy ardua. La mayor dificultad de cualquier intento
de sistematizacin del pensamiento del Apstol radica en que Pablo no era un
telogo sistemtico, por lo cual cualquier categorizacin y ordenamiento parece
responder ms a las preguntas del exgeta que a esquemas paulinos.53
Por mucho tiempo el debate estuvo supeditado a una disyuntiva. Segn la tesis
luterana clsica, el tema fundamental de la Teologa Paulina sera el de
la justificacin de la fe sin las obras de la Ley. A partir de esa tesis se lleg a
considerar que en la doctrina paulina as entendida estaba el ncleo central del
anuncio cristiano. En el siglo XX, la postura a favor del principio de la sola fide fue
una constante en el trasfondo y en la orientacin del pensamiento de Rudolf Karl
Bultmann y tambin se present, con una variedad de matices, en seguidores
suyos tales como Ernst Ksemann54 o G. Bornkamm.55
53
De la Serna, Eduardo: Aproximacin a la teologa paulina. 2008. Bs. As. Argentina. Pg. 239.
54
55
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Desde el punto de vista del catolicismo, si bien la justificacin forma parte del
mensaje paulino, no constituye su ncleo central nico. El argumento tradicional
catlico sostena que Dios, ms que declarar justo al Hombre, hace justo al
Hombre transformndolo.56
En los ltimos aos, diferentes estudiosos protestantes, tales como Krister
Stendahl57, Ed Parish Sanders58, y James D. G. Dunn59, criticaron la postura
luterana clsica que opona una fe cristiana portadora de la gracia y de la libertad
contra un presunto judasmo tradicional afecto al legalismo y exaltacin soberbia de
la observancia de las prescripciones mosaicas. Despus de presentar la dificultad
de escribir una teologa de Pablo, James Dunn propuso en su libro a modo de
esquema lo siguiente: Dios y la humanidad la humanidad bajo interdiccin el
Evangelio de Jesucristo el comienzo de la salvacin el proceso de la salvacin
la Iglesia, la tica.
Los autores catlicos, Lucien Cerfaux60, Rudolf Schnackenburg61, y particularmente
Joseph Fitzmyer, centraron la teologa de Pablo en su pensamiento sobre Cristo,
particularmente sobre su muerte y su resurreccin. J. Fitzmyer seal la
cristologa como centro de la teologa paulina.62 Para l, la teologa paulina sera
una teologa cristocntrica, es decir, una teologa cuyo eje principal es Cristo
muerto y resucitado. Otros autores como Joachim Gnilka y Giuseppe Barbaglio
56
57
STENDAHL, Krister: Paul among Jews and Gentiles: and Other Essays. (Traducido al espaol: Pablo
entre judos y Gentiles: y otros ensayos .1976. Filadelfia, EE. UU. Ed. Fortress Press. Pg. 379.
58
59
DUNN, James D. G.: The Theology of Paul the Apostle, (Traducido al espaol: La teologa de Pablo el
apstol). 2006. Michigan, EE.UU. Ed. Grand Rapids. Pg. 379.
60
CERFAUX, Lucien: Christ in the theology of St. Paul, (Traducido Al espaol: Cristo en la teologa de
San. Pablo. 1959. Nueva York, EE.UU. Ed. Herder and Herder. Pg. 248
61
SCHNACKENBURG, Rudolf: Baptism in the thought of St. Paul: a study in Pauline theology,
(Traducido al espaol: Bautismo en el pensamiento de San Pablo: un estudio de la teologa Paulina.
1964. Massachusett, EE.UU. Ed. Basil Blackwell. Pg. 393.
62
FITZMYER, Joseph A.: Teologa de San Pablo. 1975. Madrid, Espaa. Ediciones Cristiandad. Pg.
291.
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GNILKA, Joachim: Pablo de Tarso. Apstol y testigo. 1 edicin. 1998. Barcelona, Espaa. Ed. Herder.
Pg. 275.
64
RIVAS, Luis H.: San Pablo. Su vida. Sus cartas. Su teologa. 2007. Bs. As. Ed. San Benito. Pg. 111.
65
BARGAGLIO, Giuseppe: Teologa de San Pablo. 2 edicin. 2008. Roma, Italia. Ediciones
Secretariado Trinitario. Pg. 180.
66
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de los judos) o si en ciertos casos se refiere ms bien a la fidelidad del propio Cristo
hacia los Hombres (como instrumento de la salvacin divina dirigida a los judos y
los gentiles por igual).67
Fue el pionero en comprender que el mensaje de salvacin de Jess que
comenzaba en Israel, se expanda a toda criatura independientemente de su origen.
Para Pablo o Saulo (en hebreo: Shal) los seguidores gentiles de Jess
(Yesha en hebreo) no deben seguir los mandamientos de la Tor (ley) que son
exclusivos al pueblo de Israel. Y as queda establecido en el Concilio de Jerusaln,
que los gentiles slo deben guardar los preceptos de los gentiles (comnmente
conocidos en el judasmo como: preceptos nojidas.
Muchas de sus enseanzas, al ser dirigidas a un pueblo gentil eran mal entendidas
y mal interpretadas. Algunos judos por un lado interpretaron que Pablo enseaba
a abandonar la Tor de Moiss, lo cual no era cierto, y l mismo lo tuvo que
desmentir. Por otro lado, haba gentiles que interpretaban que la salvacin por
gracia les permita pecar, y tambin lo tuvo que desmentir.
Recientemente, algunos investigadores como Krister Stendahl, Lloyd Gaston, John
G. Gager, Neil Elliott, William S. Campbell, Stanley K. Stowers, Mark D.
Nanos, Pamela Eisenbaum, Paula Fredriksen, Caroline Johnson Hodge, David J.
Rudolph; y, en Espaa, Carlos A. Segovia, han defendido que Pablo no busc
superar ni reformar el judasmo, sino incorporar a los gentiles a Israel por medio de
Cristo sin obligarles a renunciar a su condicin de gentiles68. Esta interpretacin
recibe el nombre "nuevo enfoque radical sobre Pablo" y contrasta tanto con su
interpretacin cristiana tradicional como con la llamada "nueva perspectiva sobre
Pablo" de James D. G. Dunn y Nicholas Thomas Wright, segn la cual Pablo se
propuso reformar el judasmo.69
67
AUNE, David E.: Recent Readings of Paul Relating Justification by Faith", (Traducido al espaol:
Recientes lecturas de Pablo Relacionada con la justificacin por la fe". 2006. Virginia, EE.UU. Ed.
Grand Rapids: Baker Academic. pp. 239 y ss.
68
69
DUNN, James D. G.: The New Perspective on Paul: Collected Essays, (Traducido al espaol: La
nueva perspectiva de Pablo: Ensayos Coleccionables. 2005. Michigan, EE.UU. Ed. Tubinga. Pg. 206.
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Su Conversin.
En el Libro de Los Hechos de los Apstoles refieren la famosa frase que Pablo
escuch en el camino de Damasco: Sal (o), Sal (o), por qu me persigues?; y
escuchando la voz de Jess desde los cielos iluminndolo con una gran luz y el
rostro de Jess, (9:36) Saulo de Tarso, hasta en ese entonces, queda ciego por
tres das.70
Pablo en la narracin que l mismo hace de la aparicin del Resucitado deja ver
una gran confusin interior. Las vocaciones, conversiones profticas del Antiguo
Testamento, eran portadoras de una misin: cuando Aquel que me separ desde el
seno de mi madre y me llam por su gracia, tuvo a bien revelar en m a su Hijo, para
que le anunciase entre los gentiles, al punto.
La conversin radical de Sal (o) no representa para l un cambio de religin,
pues l se siente ms judo que nunca ya que es el Dios de los padres que lo ha
mandado a predicar el evangelio. El evangelizador de los paganos continuar a
predicar a los judos mientras le sea posible, hasta que sea llamado definitivamente
a Roma. La conversin y el bautismo de Pablo significan para l el descubrimiento
de su verdadero y justo lugar en la vida de Israel.
Se ignora la edad de este capital acontecimiento, se puede deducir de la Carta,
Epstola a los Glatas que fuera entre los 33 y 35 aos, poco despus del
nacimiento de la primera Iglesia, la de Jerusaln, que fue creada en torno a Pedro y
los once.
La conversin de Pablo es uno de los momentos clave de su vida, porque es
precisamente entonces cundo empieza a entender lo que es la Iglesia como
cuerpo de Cristo: perseguir a un cristiano es perseguir a Jess mismo. En ese
mismo pasaje, Jess se presenta como Resucitado, situacin que espera a todos
los hombres tras la muerte si uno sigue las huellas de Jess mismo, y como
Seor, remarcando su carcter divino, ya que la palabra que se usa para
denominar al seor, kyrie, se aplica en la Biblia griega a Dios mismo. Podemos
decir, pues, que Pablo recibi el evangelio a predicar de Jess mismo, aunque
luego, tambin ayudado por la gracia y la propia reflexin, supo sacar de esa
70
Disponible en el Video Youtube: Pablo de Tarso, el misionero y esclavo de Cristo (pelcula completa), URL:
http://youtu.be/HXimdtUayyI
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primera luz muchas de las principales implicaciones del evangelio, tanto para una
mayor comprensin del misterio divino como para mostrar sus consecuencias para
la condicin y el obrar de los hombres sin fe y con fe en Cristo.
Pablo, en el momento de su conversin, es presentado con rasgos de profeta al
que se le asigna una misin muy concreta. Como dice otro de los libros del Nuevo
Testamento, los Hechos de los Apstoles, el Seor dijo a Ananas, el que haba
de bautizar a Pablo: Vete, porque ste es mi instrumento elegido para llevar mi
nombre ante los gentiles, los reyes y los hijos de Israel. Yo le mostrar lo que
deber sufrir a causa de mi nombre. El Seor tambin dijo al mismo Pablo: Yo
soy Jess, a quien t persigues. Pero levntate y ponte en pie, porque me he
dejado ver por ti para hacerte ministro y testigo de lo que has visto y de lo que
todava te mostrar. Yo te librar de tu pueblo y de los gentiles a los que te envo,
para que abras sus ojos y as se conviertan de las tinieblas a la luz y del poder de
Satans a Dios, y reciban el perdn de los pecados y la herencia entre los
santificados por la fe en m, (9:1520).
Pablo llev a cabo su misin de predicar el camino de la salvacin realizando
viajes apostlicos, fundando y f o r t a l e c i e n d o comunidades cristianas en
las diversas provincias del Imperio Romano por las que pasaba: Galicia, Asia,
Macedonia, Acaya, etc. Los escritos del Nuevo Testamento nos presentan a un
Pablo escritor y predicador. Cuando llegaba a un sitio, Pablo acuda a la
sinagoga, lugar de reunin de los judos, para predicar el evangelio. Despus,
acuda a los paganos, esto es, los no judos.
Despus de dejar algunos lugares, ya sea por haber dejado la predicacin
inconclusa, ya sea para responder a las preguntas que le enviaban desde esas
comunidades, Pablo empez a escribir cartas, que pronto seran recibidas en las
iglesias con una particular reverencia. Escribi cartas a comunidades enteras y a
personas singulares. El Nuevo Testamento nos ha transmitido 13 cartas,
aadindole la Carta a los Hebreos, que tienen su origen en la predicacin de
Pablo: una Carta a los Romanos, dos Cartas a los Corintios, una Carta a los
Glatas, una Carta a los Efesios, una Carta a los Filipenses, una Carta a los
Colosenses, dos Cartas a los Tesalonicenses, dos Cartas a Timoteo, una
Carta a Tito, una Carta a Filemn y una Carta a los Hebreos. Aunque no son de
fcil datacin, podemos decir que la mayora de estas cartas fueron escritas
durante la dcada que va del ao 50 al 60.
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extremo celoso de las tradiciones de mis padres", (Epstola a los Glatas 1:13
15).
Este encarnecimiento de perseguidor revela en Pablo una cualidad fundamental:
"estaba lleno del celo de la gloria de Dios", queriendo servir al Seor con fogosidad
y abnegacin sin medida. Su generosidad al servicio divino lo empujaba a perseguir
sin piedad a los cristianos. Se comprende que esta cualidad prepar a Pablo para
su vocacin.
Fundador del cristianismo.71
Arrepentido de sus inicuas persecuciones, en su viaje de Jerusaln a Tarso cay del
caballo, por un fuerte ataque de epilepsia.72 Hecho que aprovech para armar su
mito de haber odo a Dios, y haber visto una fulguracin luminosa, como las que
perciben los epilpticos en sus ataques.
En trminos modernos se ha dicho que Pablo de Tarso fue el organizador y
vendedor del cristianismo. Un apstol lder, emprendedor, trabajador, entusiasta,
imaginativo, formador de equipos, algo luntico y misgino.
Los problemas en sus relaciones con las autoridades religiosas judas de Jerusaln,
y el presentimiento de que podra fundar una nueva iglesia, con base en la
disidencia iniciada por Jess dentro del judasmo, que se extenda rpidamente en
Palestina, lo condujo en el ao 36, camino a Damasco, a tomar la decisin de
convertirse al cristianismo, e intentar ser su lder.
Comenz su actividad de evangelizacin cristiana en Damasco y la continu en
Arabia.
En el ao 40, perseguido por los judos fundamentalistas de esas regiones huy a
Jerusaln, donde Bernab lo present a Pedro y Santiago, quienes lo
acompaaron a Cesarea, de donde parti a refugiarse en Tarso. Bernab viaj a
Tarso y acompa a Pablo a Antioqua, donde pasaron un ao evangelizando.
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Pablo tuvo ms razn y visin histrica que Jess y sus apstoles juntos, en la
prctica de hacer iglesia, en este sentido l aparece como el constructor del
cristianismo.
Reuni a miles de proslitos en distintos lugares, conculc las escrituras judas para
facilitar las conversiones, encarg a Marcos, Lucas y Juan de componer
evangelios en correcto griego para los importantes enclaves helnicos, donde el
griego era de uso corriente, y donde no saber griego era propio de ignorantes.
Decret una fecha propicia, como el 25 de diciembre para celebrar el nacimiento del
Jess bblico, porque otras religiones celebraban en ese da el nacimiento de
horus74, u otros dioses, la renovacin y nacimiento del dios Sol, el cambio del otoo
al invierno, al pasar del Equinoccio al Solsticio.
A partir del ao 33 aproximadamente existi una iglesia cristiana creciente en
Jerusaln, y all se celebr el denominado Concilio de Jerusaln75 alrededor del
ao 49.
Su Relacin con Jess.
Lo transforma en hombre nuevo, lleno de la gracia, conocimiento de Dios. Es capaz
de comunicar la vida de Cristo. Muri el "hombre viejo". Nace el "hombre nuevo".
Ahora la vida de Cristo es su vida. Est plenamente identificado con L. Ofrece su
vida con su Seor en su misterio de pasin, muerte y resurreccin, para completar
74
Referido a Horus ("el elevado"), era el dios celeste en la mitologa egipcia. Se le consideraba como el
iniciador de la civilizacin egipcia. Su nombre egipcio era Hor; Horus era su nombre helenizado. Horus
fue representado como un halcn o un hombre con cabeza de halcn, con la corona Doble. Tambin, como
un disco solar con alas de halcn desplegadas, sobre las puertas y en las salas de los templos; y con forma
leonina como Harmajis. El smbolo jeroglfico del halcn posado sobre una percha se emple, desde la
poca predinstica, para representar la idea de dios. (Disponible en: Wikipedia, la enciclopedia libre
Mitologa egipcia, http://www.es.wikipedia.org/wiki/Mitologa_egipcia).
75
El Concilio de Jerusaln es el nombre dado a la primera reunin normativa del cristianismo (la iglesia
cristiana primitiva) hacia el ao 50, segn se relata en el captulo 15 de los Hechos de los apstoles. Existe
la controversia de si llamarlo o no concilio: normalmente no se le incluye dentro de los concilios de la
Iglesia Catlica, si bien en la mayora de las ediciones catlicas de la Biblia s aparece con esta
denominacin.
(Disponible
en:
EcuRed
Concilio
de
Jerusaln,
http://www.ecured.cu/index.php/Concilio_de_Jerusaln).
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HURTADO, Alberto: Ser como Cristo, clave de la vida. 2012. Lima Per. Ed. Ocano. Pg. 59.
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Disponible en: La Casa Dorada de Nern Domus Aurea Roma, http://www.es.roma.waf.it Museos.
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VAN MINNEN, Peter: Paul the Roman Citizen, (Traducido al espaol: Pablo el ciudadano
romano. 1995. Boston, EE.UU. (Journal for the Study of the New Testament - Diario para el estudio del
nuevo testamento). pp. 43-52.
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procurador, Porcio Festo. Por haber apelado al Csar, Pablo fue enviado a
Roma.93 La cronologa ms tradicional de la vida de Pablo ubicaba la redaccin de
la Epstola a los filipenses y de la Epstola a Filemn en este perodo de cautividad
de Pablo en Cesarea Martima, o posteriormente en su prisin en Roma.94
Del azaroso viaje de Pablo a Roma en calidad de prisionero se puede obtener
algunos datos fidedignos, que incluyen la prolongada duracin de la travesa, el
acompaamiento de que fue objeto, y una detencin obligada en la isla de Malta,
que pudo extenderse durante tres meses.95
El libro de los Hechos de los Apstoles otorg a la llegada de Pablo a Roma una
importancia adicional al mero carcter histrico: para l significaba el cumplimiento
de lo que consideraba ya previsto por Jess en el comienzo del mismo libro
respecto de que el Evangelio sera llevado a todas las naciones. Algunos
estudiosos sealan adems cierta irona apologtica en la forma en que el libro de
los Hechos de los Apstoles describe la llegada de Pablo a Roma: no por libre
voluntad, como se lo haba propuesto una dcada antes sin lograrlo, sino como
prisionero sujeto al Csar, con lo que los romanos se convirtieron en agentes
indirectos del afianzamiento del evangelio en el centro mismo de su Imperio.96
La cautividad de Pablo en Roma, considerada un hecho fidedigno, habra tenido
una duracin de dos aos, tiempo en que el Apstol (Pablo) no vivi encarcelado
sino en custodia lo que, sin embargo, acot sus libertades.97
Una de las cuestiones sobre la que no existe una definicin clara es si, luego de
esa custodia domiciliaria de Pablo en Roma, se produjo su liberacin seguida de
algn otro viaje (por ejemplo, si llev adelante su proyecto de viajar a Espaa),
antes de ser muerto en la misma Roma. Favorecen esta hiptesis la Primera
epstola de Clemente y el Fragmento Muratoriano.98 En el presente se tiende a
desconsiderar estas noticias como carentes de suficiente sustento. Resulta
93
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98
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razonable pensar que el autor que finaliz la escritura de los Hechos de los
Apstoles hacia el ao 80 conoca el final de Pablo. Si Pablo hubiese sido
liberado anteriormente de su prisin, esto habra sido sealado en el libro, lo que no
sucede.99
En cambio, tanto la tradicin eclesistica como los anlisis historiogrficos y
exegticos coinciden en sealar que la muerte de Pablo acaeci en Roma bajo el
gobierno de Nern, y que tuvo un carcter violento. Ya Ignacio de Antioqua seal
el martirio de Pablo en su Carta, Epstola a los Efesios 12, escrita
probablemente en la primera dcada del siglo II. Respecto de la fecha, existe una
tradicin de su muerte en la misma poca que Pedro (ao 64) o un poco ms tarde
(ao 67).100 Con todo, el mandato de Nern se extendi entre los aos 54 y 68, y la
mayora de los autores modernos tienden a sealar que la muerte del Apstol
(Pablo) se produjo antes de lo apuntado por Eusebio de Cesarea, ms
precisamente en el ao 58,101 o a lo sumo a principios de la dcada de 60.102
Sepultura y culto.
Se encuentra documentada la forma en que se desarroll prontamente el culto a
Pablo en Roma y cmo se expandi posteriormente por distintas localidades
europeas y norteafricanas.103
Entre las fuentes ms antiguas que vinculan la muerte de Pablo con Roma se
encuentran el testimonio de su sepultura en la va Ostiensis por parte del presbtero
Gayo a fines del siglo II o principios del siglo III, y un calendario litrgico del siglo IV
sobre el entierro de los mrtires.
En concordancia con este testimonio, la Pasin de Pablo del Pseudo Abdas (siglo
VI) seal la sepultura del Apstol (Pablo) fuera de la ciudad (), en la segunda
milla de la va Ostiense, ms precisamente en la hacienda de Lucina, una
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102
103
EASTMAN, David L.: Paul the Martyr: The Cult of the Apostle in the Latin West, (Traducido al
espaol: Pablo el mrtir: el culto del Apstol en el Occidente Latino. 2011. Atlanta, Georgia, EE.UU.
Society of Biblical Literature. (Sociedad de literatura bblica). Pg. 329.
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RICE, Patricia C.: Paleoanthropology in the 2009 Part 2: General Anthropology, (Traducido al
espaol: Paleoantropologa en el 2009 parte 2: Antropologa General. 2009. Cambridge, EE.UU.
pp. 12-16.
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Es por lo tanto esencial que meditemos asiduamente sus cartas como toda la
Palabra de Dios que encontramos en la Santa Biblia. All encontraremos la
Sabidura.
Pablo por su parte empez a caminar con sus verdugos cuando se encontr con
Plantila, que era una de sus discpulas. Dionisio dice que esta cristiana se llamaba
Lemobia. Lemobia o Plantila probablemente esta mujer tena dos nombres
comenz entre sollozos a encomendarse a las oraciones del apstol, quien tratando
de tranquilizarla le dijo:
Plantila, hija de la salvacin eterna: dame el velo con que cubres tu cabeza; con l
quiero vendarme los ojos; ms adelante te lo devolver.
Mientras se lo daba, los verdugos, rindose, dijeron a Plantila:
Qu tonta eres! Cmo te fas de este mago impostor y le das esa tela tan
preciosa que vale sin duda su buena cantidad de dinero? Crees que la vas a
recuperar? Ya puedes darla por perdida.
Llegados al sitio en que Pablo iba a ser decapitado, el Santo Apstol se volvi
hacia oriente, elev sus manos al cielo y llorando de emocin or en su propio
idioma y dio gracias a Dios durante un largo rato; luego se despidi de los cristianos
que estaban presentes, se arrodill con ambas rodillas en el suelo, se vend los
ojos con el velo que Plantila le haba dado, coloc su cuello sobre el tajo, e
inmediatamente, en esta postura, fue decapitado; mas, en el mismo instante en que
su cabeza sala despedida del tronco, su boca, con voz enteramente clara,
pronunci esta invocacin tantas veces repetida dulcemente por l a lo largo de su
vida: Jesucristo!. En cuanto el hacha cay sobre el cuello del mrtir, de la herida
brot primeramente un abundante chorro de leche que fue a estrellarse contra las
ropas del verdugo; luego comenz a fluir sangre y a impregnarse el ambiente de un
olor muy agradable que emanaba del cuerpo del mrtir y, mientras tanto, en el aire
brill una luz intenssima.
Pablo fue decapitado en Roma.
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III.
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Con temor haca lo que el Apstol San Pablo me haba recomendado, pues
nuestro Seor Jess dej dicho que No pensis que he venido abrogar la ley y a
los profetas. No he venido para abrogar sino para cumplir, () Porque cierto os
digo que hasta que perezca los cielos y la tierra, ni una jota ni una tilde perecer de
la ley, hasta que todas las cosas sean hechas, (Mateo 4:17,18). Lo que nos quizo
decir nuestro Seor Jess es que hay que cumplir la ley, tal cual est escrita; sin
embargo, lo propuesto por el Apstol San Pablo, quien era un hombre instruido,
me quizo decir que hay que interpretar lo que Dios, a travs de sus Profetas y
Apstoles, nos quera decir.
En una de sus visitas en mis sueos, nuestro Seor Jess me dijo ten cuidado con
quien tratas y quien te visita, no todos quieren tu bien. Y efectivamente, una noche
so, pero pareca que estaba lcido y despierto, tocaron la puerta de mi casa, baj
a ver quin era, y lo reconoc que era el tal Camilo, vesta de sacn plomo que le
daba hasta los pies, atendindolo me entreg una pistola, dicindome esto es lo
que necesitas, se lo recib sin saber por qu, y cuando se despidi lo vi yndose de
espaldas que debajo de su sacn arrastraba un rabo con punta de flecha; me
despert asustado y record el sueo y saba que haba sido satans.
En una oportunidad estuve delicado de bronquitis, me dola mucho el pecho,
estando en la Iglesia del Padre Elver Oribe, al terminar la misa le ped me impusiera
sus manos sagradas, despus de hacerlo, me recomend que a las 11:30 de la
noche tomara una taza de manzanilla que a media noche te visitar a tu casa; hizo
lo que me recomend, me acost temprano ese da, no trabaj escribiendo, y
siendo la media noche exactamente, estando dormido escuche la voz del Padre
Oribe y despert, estaba en la cabecera de mi cama, preguntndome cmo me
senta, sorprendido le dije que estaba un poco mejor; en esos momentos estaba
completamente despierto y vi cuando caminaba desapareciendo. Una visin?, para
salir de dudas le pregunt al Padre Oribe si haba ido a mi casa por la noche, y me
dijo que s, estuvo unos momentos conmigo. Reitero, visiones?
Segn el D.R.A.E., visin, proviene del latn visio, nis, que significa Accin y
efecto de ver, capacidad de ver, imagen que de manera sobrenatural, se percibe,
por
el
sentido
de
la vista o por representacin imaginativa.
Iluminacin intelectualinfusa sin existencia de imagen alguna.109
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UN PARNTESIS DE MI VIDA
Luis, querido amigo:
Cmo ests? Slo quiero decirte lo mucho que te quiero y pienso en ti. Te vi ayer
mientras estuviste con tus amigos. Esper todo el da para que hablaras conmigo.
Tambin al llegar el atardecer; te ofrec una puesta de sol para cerrar tu da y una brisa
suave para que pudieras descansar, y esper, nunca llegaste. Oh, si me doli!, pero
todava te amo, porque soy tu verdadero amigo.
Te vi dormir anoche y deseaba tocar tu puerta, por eso derram la luz de la luna sobre
tu almohada y tu rostro.
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CARTA DE DIOS
Mi querido Luis, te envo esta carta para hacerte saber lo siguiente:
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Sabes muy bien que yo no escojo a los Hombres para que sean mis representantes
en la tierra, sino a seres humanos, a Hombres de pasiones semejantes a las de
aquellos a quienes tratan de salvar. Cristo, mi nico Hijo, se human con el fin de
poder alcanzar a la humanidad. T muy bien lo sabes que, se necesitaba un
Salvador a la vez divino y humano para traer salvacin al mundo. Y a los Hombres
les ha sido confiado el sagrado cometido de dar a conocer las inescrutables
riquezas de mi nico Hijo, Jesucristo.
Recuerda que Simn (Pedro) dijo, tenemos ese tesoro en vasos de barro, para
que la excelencia del poder sea ma y no de vosotros, (2 Corintios 4:7). Yo podra
haber proclamado mi verdad mediante mis ngeles inmaculados, pero tal no era mi
plan. Yo escojo a los seres humanos, a los Hombres rodeados de flaquezas, como
instrumentos para realizar mis designios. Recuerda tambin que, el inestimable
tesoro que poseo los pongo en vasos de barro. Mediante ustedes, mis
bendiciones, que han de comunicarse al mundo y mi gloria han de brillar en las
tinieblas del pecado. Por medio de mi ministerio ustedes deben encontrar al pecador
y al necesitado para guiarlos a la Cruz, donde mi amado Hijo entreg su vida para
salvarlos a ustedes. Y en toda mi obra tributarn gloria, honor y alabanza, para m,
en quien estoy por encima de todo y de todos.
El designio de mi Hijo, el Salvador, era que una vez que l hubiese subido al cielo,
para de all interceder por ustedes ante m, y los discpulos, los misioneros, los
Obispos y Sacerdotes, Presbteros y Diconos, continuasen mi obra emprendida por
l. Acaso, no se preocuparn ustedes por dar el mensaje a los que moran en
tinieblas?. Tu muy bien sabes que hay sabes que hay muchos de ustedes,
incluyndote a ti, que estn dispuestos a ir a los extremos de la Tierra para llevar a
tus hermanos la luz de la verdad. Pero yo quiero que cada uno de ustedes que
conozcan la verdad se esfuerce por infundir a otros el amor a la verdad, que
profeso.
Cmo podrs ser estimado, digno de entrar a mi casa, sino ests dispuesto a
consentir verdaderos sacrificios para salvar a quienes estn por perecer?
Recuerdas que cuando mi Hijo dijo a sus discpulos seguidme, y ellos les
respondieron, Maestro, deja primero que me despida de mi esposa, deja que
entierre a mi padre; acaso, quieres hacer tu lo mismo?; hoy es cuando ms te
necesito Luis, conoces mi palabra, sala en mi nombre y ayuda a acrecentarla, para
que mis siervos alivien su cansancio; ayuda a tu Obispo, gua de nuestra Iglesia; l
te necesita, apyalo!; y no olvides que Hombres que no han sido llamados al
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ministerio deben ser estimulados a trabajar por el Maestro de acuerdo con sus
diversas capacidades, como la tienes t, don que yo te he dado.
Yo podra haber alcanzado mi objetivo de salvar a los pecadores sin vuestra ayuda;
pero con el fin de que puedan desarrollar un carcter como el de mi Hijo, deben
participar en su obra; para que de esa manera puedas entrar en mi gozo, aqul
gozo de ver nuevamente a mi Hijo, tu Salvador.
La divinidad necesitaba de la humanidad; porque se requera tanto lo divino como lo
humano para traer la salvacin de ustedes y del mundo; por eso envi a mi nico
hijo a la Tierra, siendo divino, convertido en Hombre, para salvarlos y lavar sus
pecados, con su sangre derramada en la cruz.
Te digo, que con avidez casi impaciente, los ngeles aguardan vuestra cooperacin;
porque el Hombre debe ser el medio de comunicacin con su semejante. Y cuando
te entregues a mi Hijo en una consagracin de todo corazn, los ngeles se
regocijarn de poder hablar por vuestras voces para revelar mi amor hacia ustedes.
No olvides que cada uno de los Hombre en la Tierra, tiene un ngel que est junto a
ustedes, y t tienes, Luis, un ngel que he enviado para que te proteja del pecado e
ilumine tu corazn para servirme en mi obra.
He asignado una obra en particular a cada cristiano, y en particular, por ahora, te he
dado el don de la escritura, de la sapiencia, de la discernicin; pero despus
necesitar tu trabajo como misionero, activo y locuaz. Yo quiero cada uno de
ustedes sea un obrero en mi via. Has de aceptar la obra que he dejado a tu cargo;
suerte la tuya que no tienes que despedirte de tu esposa ni de los tuyos, ni enterrar
a tus muertos, porque ellos estn vivos en mi palabra; tambin creen en m y
trabajan para m; slo faltas t Luis. Si cada uno de ustedes fuera un misionero vivo,
mi mensaje para este tiempo sera rpidamente proclamado en toda la faz de la
tierra, naciones, lenguas, hasta el ltimo rincn de esta; y as venceremos al
pecado; as estaremos todo juntos en mi reino, con la pronta ida de mi Hijo a la
Tierra, y as tendremos ambos el orgullo de abrazarnos felices.
Haz como Isaas, quien me dijo Heme aqu, envame a m, (Isaas 6:8); te quiero
como mi obrero en mi vida, para sembrar mi palabra; porqu s cunto amas a mi
Hijo, no es necesario leer tus escritos y poemas, yo los conozco; y se el temor que
tienes por m; s tambin que escudrias mi palabra, y las conviertes en cnticos
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hermosos que me halagan. Sigue as, no desmayes; slo te pido que tomes ya tu
decisin, de la cual se cul ser y me siento feliz.
Te amo en mi gloria.
Dios, tu Seor.
(Cajamarca, 14 de Julio del 2014).
IV.
CONCLUSIONES.
4.1. Valoraciones de Pablo de Tarso.
Tanto durante su vida como en las siguientes generaciones, la figura y el
mensaje de Pablo de Tarso fueron motivo de debate, generaron juicios de
valor marcadamente contrastantes, y llegaron a suscitar reacciones
extremas. De hecho, el propio Clemente de Roma sugiri que Pablo fue
entregado a la muerte por celos y envidias.112
Por una parte, tres de los padres apostlicos de los siglos I y II, Clemente de
Roma, Ignacio de Antioqua (particularmente en su Carta a los romanos) y
Policarpo de Esmirna (en su Segunda epstola a los filipenses), se refirieron a
San Pablo y manifestaron su admiracin por l.113 Policarpo lleg a expresar
que no sera capaz de aproximarse a la sabidura del bienaventurado y
glorioso Pablo:
Porque ni yo ni otro alguno semejante a m puede competir con la sabidura
del bienaventurado y glorioso Pablo, quien, morando entre vosotros, a
presencia de los hombres de entonces, ense puntual y firmemente la
palabra de la verdad; y ausente luego, os escribi cartas, con cuya lectura, si
sabis ahondar en ellas, podris edificaros en orden a la fe que os ha sido
dada ().114 Policarpo de Esmirna, Epstola a los filipenses III.
112
113
114
RUIZ BUENO, Daniel: Padres Apostlicos. 1974. Madrid, Espaa. Biblioteca de Autores Cristianos.
pp. 661671.
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MORIONES, Francisco: Teologa de San Agustn. 2004. Madrid, Espaa. Biblioteca Autores
Cristianos. pp. 111-117.
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127
Benedicto XVI: Pablo de Tarso. La Revolucin de Dios, 25 octubre, 2006. Roma, Italia.
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V.
BIBLIOGRAFA.
1)
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26) HURTADO, Alberto: Ser como Cristo, clave de la vida. 2012. Lima, Per. Ed.
Ocano.
27) IRENEO de Lyon: Adversus haereses. Libro III. (Traducido al espaol: Contra
los erejes o contra la ereja). Citado por Juan Calvino, telogo protestante
francs. 1560.
28) KSEMANN, Ernst: Perspectives on Paul. (Traducido al espaol: Perspectiva
en Pablo). 1971. Filadelfia, EE.UU. Ed. Fortress Press.
29) LANDSBOROUGH, D.: St Paul and temporal lobe epilepsy, (Traducido al
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EE.UU. (Journal of Neurology, Neurosurgery, and Psychiatry: Journal of
Neurology, Neurosurgery, and Psychiatry, traducido al Espaol: Revista de
Neurologa, Neurociruga y Psiquiatra).
30) MACCOBY, Hyam: Paul and Hellenism. (Traducido al espaol: Pablo y
Helenismo. 1991. Londre, Inglaterra. Ed. Trinity Press International.
31) MANCHESTER, Paul T.; MANCHESTER Jr., P. Thomas: The Blindness of
Saint Paul, (Traducido al espaol: La ceguera de San Pablo. 1972. Boston,
EE.UU. Archives of Ophthalmology: Archivos de Oftalmologa.
32) MURPHYOCONNOR, Jerome: San Pablo, su historia. 2008. Madrid,
Espaa.
33) MORIONES, Francisco: Teologa de San Agustn. 2004. Madrid, Espaa.
Biblioteca Autores Cristianos.
34) MURPHYOCONNOR, Jerome: Paul in Arabia, (Traducido al espaol: Pablo
en Arabia). 2010. Paris Francia. Ed. The Catholic Biblical quarterly (La
Bblica Catlica Trimestral).
35) NAVARRETE OBANDO, Luis Alberto: El Apstol San Pablo. 2014. Cajamarca
Per. Ed. Divisin Internacional de Investigaciones y Trabajos Teolgicos del
Estado de la Ciudad del Vaticano (Santa Sede). A editarse y publicarse en 7
idiomas (Espaol, Ingls, Francs, Italiano, Portugus, rabe e Hindi).
36) NAVARRETE OBANDO, Luis Alberto: La Misteriosa Ausencia de Jess.
2014. Cajamarca Per. Ed. Divisin Internacional de Investigaciones y
Trabajos Teolgicos del Estado de la Ciudad del Vaticano (Santa Sede). A
editarse y publicarse en 7 idiomas (Espaol, Ingls, Francs, Italiano,
Portugus, rabe e Hindi).
37) NIETZSCHE, Friedrich: El Anticristo: Maldicin contra el cristianismo. Estudio
preliminar por Leandro Prinkler. 1 edicin. 2008. Bs. As., Argentina. Ed. Biblos.
38) PENNA, G.: Pablo. 2000. Madrid, Espaa.
39) PIERO, A.: Gua para entender el Nuevo Testamento. 2006. Madrid,
Espaa. Editorial Trotta.
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REFERENCIAS ADICIONALES:
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Concilio
de
Jerusaln:
Disponible
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La Casa Dorada de Nern Domus Aurea
http://www.es.roma.waf.it Museos.
en:
Roma:
EcuRed,
Disponible
en:
_________________________________
* Dr. Luis Alberto Navarrete Obando; Abogado; Ex Docente Universitario; Docente
Universitario Investigador; Telogo, acreditado e incorporado por la Societ internazionale per
teologi e filosofi cattolici (Sociedad Internacional de Telogos y Filsofos Catlicos), Roma
Italia; Magister en Educacin Universitaria, con especialidad en Investigacin Universitaria;
especialista y con estudios (inconclusos) en Teologa, Filosofa y Humanidades. Colaborador de
la
Revistas
Virtuales
de
las
Universidades
de
La
Habana
Cuba,
http://www.rie@oei.uh.cu;Universidad Nacional Autnoma de Mxico UNAM D.F. Mxico,
http://www.unam.mx; Universidad de Madrid Espaa, http://www.monografias.com; consultor
permanente de la UNESCO, en Temas de Educacin, Cultura y Desarrollo Social para Amrica
Latina y El Caribe, http://www.es.unesco.org. Ensayista, Escritor y Poeta; Autor de la Obra: La
Revolucin Campesina en el Valle de Chicama (Trujillo Per), en proceso de traduccin, lo
editara y publicar la Divisin Internacional de Investigacin y Trabajos Teolgicos del Estado
Ciudad del Vaticano (Santa Sede) Italia, en 5 idiomas (Espaol, Ingls, Francs, Italiano y
Alemn), por autorizacin del Santo Papa Francisco I; y, de 40 temas (Libros) de naturaleza
teolgica que se encuentran en Divisin Internacional de Investigaciones y Trabajos Teolgicas
del Estado Ciudad del Vaticano (Santa Sede) Italia; para su traduccin, edicin y publicacin
en 7 idiomas (Espaol, Ingls, Francs, Italiano, Portugus, rabe e Hindi).
Nota.- El autor del presente trabajo es Columnista periodstico: Derecho&Sociedad, de los
Diarios
La
Repblica,
http://www.larepublica.com.pe;
El
Comercio,
http://www.elcomercio.com.pe; Diario Oficial El Peruano, http://www.elperuano.com.pe;
Diario Oficial de Cajamarca, Panorama Cajamarquino, de circulacin Regional (Cajamarca),
http://www.panoramacaj@hotmail.com.
Derechos reservados de Autor, registrado en INDECOPI; Derecho&Sociedad, Cdigo de
marca registrada LANO-CPP-1420-P.
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