Stephen F. Mason:
Historia de las ciencias
l. La ciencia antigua, la ciencia
en Oriente y en la Europa medieval
El Libro de Bolsillo
Alianza Editorial
Secretara de Educacin
Pblica
Slll)
Stephen F. Mason
. .
Ed. cast.: Alianza Editorial, S.A., Madnd, 1984
Calle Miln, 38; telf. 200-00-45
ISBN: 84-206-9813-X
(O. C.)
ISBN: 84-206-0062-8
(TOMO 1)
Alianza Editorial Mexicana, S.A.
Mxico 1988
ISBN: 968-6001-79-4
(O.C.)
Impreso en Mxico/Printed in Mexico
Captulo 1
Introduccin
La ciencia, tal y como hoy da la conocemos, fue un producto relativamente tardo del desarrollo general de la civilizacin humana. Antes del perodo histrico moderno,
no podemos decir que existiese algo as como una tradicin
cientfica distinta de la de los filsofos, por una parte, y la
de los artesanos, por la otra. No obstante, las races de la
ciencia se extienden muy profundamente, alcanzando hasta
un perodo anterior al surgimiento de la civilizacin. Por
ms que retrocedamos en la historia, siempre existieron algunas tcnicas, hechos y concepciones, conocidas por los artesanos o por las personas cultas, que posean un carcter
cientfico; por ms que con anterioridad a la poca moderna tal conocimiento estuviese por lo general subordinado a
las exigencias o de la tradicin filosfica o de la tradicin
artesanal. Las consideraciones filosficas, por ejemplo, limitaron los importantes logros cientficos de los antiguos
griegos, de manera que sus dos principales sistemas astronmicos chocaban con observaciones conocidas en la antigedad.
La ciencia tuvo sus races histricas en dos fuentes principales. En primer lugar, la tradicin tcnica, en la que las
experiencias y habilidades prcticas se transmitan y desarrollaban de una generacin a otra. En segundo lugar, la tradicin espiritual, en la que las ideas y aspiraciones humanas crecan y se comunicaban. Tales tradiciones existan
antes de que apareciese la civilizacin, tal como podemos
colegir de la continuidad en el desarrollo de las herramientas empleadas por los hombres de la edad de piedra y por
sus prcticas de enterramiento, as como por las pinturas rupestres. En las civilizaciones de la edad de bronce, ambas
tradiciones parecen haber estado en gran medida separadas, perpetundose gracias por un lado a los artesanos y,
por otro, a las corporaciones de escribas sacerdotales, si bien
estos ltimos posean algunas importantes tcnicas utilitarias propias.
En las civilizaciones subsiguientes, ambas tradiciones permanecieron en general separadas, si bien ambas se diferenciaron, separndose el filsofo del sacerdote y del escriba,
y el artesano de un oficio de los de otros. Se dieron acercamientos ocasionales, especialmente en la antigua Grecia;
mas, en general, tan slo hacia el final de la edad media
y el comienzo de los tiempos modernos los elementos de
ambas tradiciones comenzaron a converger, combinndose
luego y produciendo una nueva tradicin, la de la ciencia.
El desarrollo de la ciencia tornse entonces ms autnomo
y, al contener elementos tanto prcticos como tericos, la
ciencia produjo resultados que posean implicaciones no
slo tcnicas, sino tambin filosficas. As, de este modo,
la ciencia incidi a su vez sobre sus propias fuentes, ejerciendo su influencia sobre ellas y, sin duda, termin por
hacer sentir sus efectos en dominios muy alejados de sus inmediatos orgenes. En este libro nos ocuparemos de ests
cosas, as como del desarrollo interno del movimiento
cientfico.
Primera
LA CIENCIA
Parte
ANTIGUA
Captulo 2
La ciencia en las antiguas civilizaciones
de Babilonia y Egipto
en tamao, pasando de aldeas a pueblos y de pueblos a ciudades, a la vez que e! sistema administrativo gobernado por
sacerdotes se desarrollaba a fin de organizar las complejas
actividades de su modo de vida. De este modo, un siglo
aproximadamente antes de! ao 3000 a.e. aparecieron las
primeras civilizaciones urbanas en los valles de! Eufrates y
e! Tigris y de! Nilo.
Las tcnicas artesanales de las primeras civilizaciones de!
oriente medio eran notablemente ms avanzadas que las de
las comunidades neolticas anteriores. Durante e! cuarto milenio a.e., los sumerios de! valle de! Eufrates y e! Tigris aparejaron los animales domsticos al arado recientemente descubierto, pasando as de! cultivo de parcelas de! hombre
neoltico a la agricultura a gran escala. Construyeron vehculos de ruedas tirados por animales, construyeron barcos
y emplearon la rueda de alfarero para fabricar cacharros 'de
cermica cocida. Hacia e! ao 3000 a.e., los sumerios
haban alcanzado ya e! culmen de la metalurgia de la edad
de bronce. Saban que e! cobre se poda obtener mediante
la reduccin de ciertos minerales en e! fuego, que se poda
fundir, moldendolo en distintas formas, as como que se
poda alear con estao para producir e! bronce, ms duro
y fusible. El equipamiento de los egipcios era similar, si
bien no emplearon e! bronce o los vehculos de ruedas hasta
ser invadidos por los brbaros hicsos hacia e! ao 1750 a.e.
El producto de estas artes tcnicas era controlado y distribuido por una organizacin gobernada por escribas sacerdotales. Los recursos que manejaban los sacerdotes eran
numerosos y variados, y parece que no podan llevar su contabilidadexclusivamente
de memoria. Consiguientemente,
los sacerdotes hicieron registros permanentes de los productos que pasaban por sus manos poniendo marcas en tabletas de arcilla que luego se cocan, conservndose para futuras consultas. Las marcas consistan en nmeros y representaciones abreviadas de los productos enumerados, sumi-
hasta la poca griega, de modo que sus concepciones cosmolgicas relativas a los aspectos espaciales del universo se
mantuvieron separadas de su ciencia. Inicialmente, los habitantes de Mesopotamia consideraban que la tierra y los
cielos eran dos discos planos apoyados en el agua, si bien
ms adelante los cielos se consideraron como una bveda
hemisfnca que reposaba sobre las aguas que rodeaban el
disco plano de la tierra. Sobre la bveda haba ms aguas
y ms all de las aguas se encontraba la morada de los
dioses. El sol y dems cuerpos celestes eran dioses que salan
diariamente de sus moradas para trazar rbitas finitas sobre
la bveda inmvil. Los dioses controlaban los asuntos
terrestres y de esta manera los movimientos de los cuerpos
celestes se tomaban comc indicaciones del destino que los
dioses otorgaban a los hombres sobre la tierra.
Las concepciones egipcias acerca de la esttuctura del universo no eran muy distintas. Aqu el mundo pareda ser una
caja rectangular con la tierra en el fondo ligeramente cncava y el cielo en la 'parte de arriba, apoyado en los picos
de cuatro montaas de las esquinas de la tierra, siendo
plano o igeramente abovedado. El Nilo flua a travs del
centro de la tierra, derivando al sur de un rio universal que
corra en torno a la tierra. El nivel del rio universal no se
hallaba muy por debajo del de los picos montaosos que
aguantaban el cielo, sirviendo as para llevar la barca del
dios sol en su viaje diario a travs del cielo. La barca se mantena siempre lo ms prxima posible a la orilla terrestre
del ro universal y de este modo, en la poca de la inundacin del Nilo, poda aproximarse ms a la tierra que en
el invierno, explicando as los cambios estacionales en la posicin solar.
Pensbase que estos mundos se haban generado a partir
de un primigenio caos acutico. Los cielos, la tierra, el aire,
as como otros objetos y fuerzas naturales personalizados en
forma de dioses, se habrian engendrado supuestamente a
No hay tratados egipcios o mesopotmicos sobre anatoma o fisiologa, por ms que los egipcios tienen que haber
adquirido un conocimiento anatmico merced a la prctica
de la momificacin. Aun as, los signos jeroglficos egipcios
de los rganos corporales derivan de la anatoma animal y
no de la humana, indicando que exista escaso contacto
entre los mdicos y los embalsamadores. Asimismo, la ciruga parece haber sido un arte separado. El papiro quirrgico Edwin Smith, que data aproximadamente
del ao
1700 a. e., consta de una serie de descripciones de heridas,
comenzando por la cabela y procediendo hacia abajo. Las
instrucciones que da son totalmente prcticas, dejando
aparte algunas frmulas mgicas aadidas ms tarde. Los
casos se clasifican bajo uno de estos tres veredictos, favorable, incierto o desfavorable. Los casos de este ltimo
tipo eran incurables y quedaban sin tratamiento, un juicio
que no se encuentra en ningn otro texto mdico antiguo.
Un rasgo notable de los escritos antiguos es la ausencia
de textos qumicos hasta una poca relativamente tarda.
En los papiros mdicos se mencionan compuestos minerales a modo de drogas, pero no hallamos papiros especficamente qumicos h~ta los siglos tercero y cuarto d.e., una
vez que la alquimia hizo su aparicin en Alejandra. Los
textos qumicos mesopotmicos se retrotraen al perodo
asiri.:>, en torno al siglo siete a.e., y existe una tablilla cuneiforme del siglo sptimo a.e. que trata de la fabricacin
de un vidriado de plomo coloreado con cobre. Se trata de
un texto muy crptico que emplea ideogramas sumerios en
lugar de las palabras semitas equivalentes, lo que se ha considerado seal de que el vidriado de plomo era una innovacin reciente e inusual que haba que conservar aunque
mantenindola en secreto. Los textos qumicos asirios posteriores son relativamente llanos, si bien se mencionan rituales con sangre y embriones como requisito del arte me
nera semejante, en la Grecia continental, la civilizacin micnica de la edad de bronce cay en manos de las entonces
brbaras tribus de la Grecia clsica.
Captulo 3
Las filosofas naturales de los griegos presocrticos
jeros, el sentido geomtrico que faltaba en las comunidades agrcolas sedentarias de los tiempos pre-griegos y en
otras posteriores, tales como la civilizacin china, que se hallaban separadas del pensamiento griego. Posean tambin
el conocimiento tpico del viajero de una diversidad de culturas y tradiciones, lo que les permita seleccionar lo que
vala la pena de cada una sin seguir rgidamente a ninguna
de ellas.
Los logros atribuidos al primero de los filsofos naturales
griegos, Tales de Mileto; c. 625-545 a.e., ejemplifican todo
esto. Dcese que fue un comerciante que viaj a Egipto,
donde obtuvo conocimientos de geometra, y a Mesopotamia, donde estudi astronoma. Se le atribuye la prediccin de un eclipse solar, si bien tales predicciones no eran
posibles en aquella poca, as como la demostracin de que
un crculo queda bisecado por su dimetro, una proposicin conocida de hecho desde haca tiempo. No cabe duda
de que Tales se encontr con las historias creacionistas de
los babilonios y los egipcios, en ambas de las cuales el agua
apareca como caos primordial, ya que supona que todas
las cosas procedan del agua en sus comienzos. La tierra,
pensaba, era un cilindro o un disco con aguas debajo sobre
las que flotaba y con aguas encima de las que descenda la
lluvia.
En las filosofas de Tales y otros griegos jonios, la naturaleza tornse ms impersonal de lo que haba sido en otras
cosmologas de la edad de bronce. Los filsofos griegos presocrticos tendan a eliminar a los dioses de la naturaleza,
suponiendo que los cuerpos celestes eran objetos materiales slidos y no seres fueeremente personalizados. De manera complementaria, sus contemporneos prximos, el
hebreo Ams, el persa Zoroastro y el indio Buda separaron
a sus dioses de la naturaleza. Estos reformadores religiosos
minimizaron las funciones asignadas a los dioses en las civilizaciones de la edad de bronce, las tareas consistentes en
las cosas que ya existan, por lo que se precisa una reparacin. La idea de que haba un principio de retribucin en
los procesos naturales derivaba por analoga de los usos de
la sociedad humana en la que la prctica de la venganza
preceda al debido proceso legal. As, c;l significado original de la palabra griega que significa causa, aita, era
culpa. Semejante idea termin siendo sustituida por la con
cepcin segn la cual la naturaleza, al igual que la sacie
dad humana, se hallaba gobernada por leyes.
Herclito de Efeso, c. 550-475 a.e., us generosamente
la idea de retribucin como principio explicativo del orden
del mundo. Supona que tal principio gobernaba los movimientos de los cuerpos celestes, la interconversin de los
elementos y los procesos naturales en general. La retribucin era un principio de cambio y Herclito se ocupaba de
proce-sos naturales de cambio ms bien que de aspectos estructurales del mundo. Era de la opinin de que el fuego
constitua el origen y la imagen de todas las cosas, simbolizando la llama el flujo y cambio universal de la naturaleza. El fuego era el sustratO comn de todas las cosas, y de
este modo, tras !os cambios cualitativos de la naturaleza gobernados por el principio retributivo, se daba una conti
nuidad cuantitativa de la sustancia, regida por principios
anlogos a los empleados en las transaccion.es comerciales:
Todas las cosas se cambian por fuego y el fuego, por todas
las cosas, a la manera en que las mercancas se cambian por
oro y el oro por mercancas.
Tales analogas comerciales, con su hincapi en los aspectos cuantitativos de los fenmenos, contriquyeron tambin
a los sistemas de los pitagricos y atomistas, quienes eran
de la opinin de que las unidades numricas o partculas
discretas eI\ln el sustrato del universo, del mismo modo que
las unidades (uantinativas de la moneda acuada suministraban la base del comercio. Al pitagrico Filotao de Tarenta, c. 480-400 a.e., se le atribuye la frase: Puede verse
??
Captulo 4
La filosofa natural en Atenas
Atenas no floreci en poca tan temprana como las ciudades griegas de Jonia y de la Italia meridional, si bien su cultura result ser ms estable y duradera. Las ciudades jonias
fueron subyugadas por Persia en el 530 a.e., resultando Mileto completamente destruida unos cuantos aos ms tarde.
Atenas se benefici indirectamente del eclipse de los jonios,
ya que cay en sus manos el comercio con las colonias
griegas de la costa del mar Negro. Polticamente Atenas dete~taba el mando de las ciudades griegas contra los persas,
qUIenes resultaron derrotados en tierra el ao 490 a.e., en
Maratn, y en el mar diez aos despus. Las artes florecieron en Atenas, especialmente desde los tiempos de Soln,
c. 639-559 a.e., quien decret, segn Plutarco, que un hijo
no tena por qu sostener a su padre a menos que ste le
hubiese enseado un oficio. Esta fue la poca en que, segn
se dice, vivieron los inventores griegos; personas como
Anarcarsis el Escita, a quien se atribuye la invencin de los
fuelles y la mejora del ancla y de la rueda de alfarero, o
como Teodoro de Samos a quien se atribuye la invencin
cuatro de los slidos regulares que componan las partculas de los cuatro elementos. Las partculas del fuego eran
tetraedros, las del aire octaedros, las de agua icosaedros Y
las de tierra cubos. El quinto slido regular, compue~to de
pentgonos regulares, el dodecaedro, formaba la qu~ntaesencia, el quinto elemento que conformaba el m~tenal de
que estaban hechos los cielos. El conjunto del umver~o era
una esfera, ya que la esfera es simtrica y perfe~ta.' SIendo
igual en todos los puntoS de su superfici~. ASImIsmo, e!
universo estaba vivo, poseyendo un alma dIspersa por su espacio y, al estar vivo, se mova. ~l ~ovim~ento del unive~.
so era de rotacin porque e! mOVImIentocucular era el mas
perfecto al no precisar ni manos ni pies..Cada uno de los
cuatrOelementos estaba presente en el umverso en una cantidad tal que la proporcin entre fuego y aire fuese la ~isma
que la proporcin entre aire y ag~a y entre ,agua y tierra.
Todo objeto poda designarse medIante un numero que expresase las proporciones de los elementos que c~ntena.
De todos los animales, e! hombre apareca el pnmero, y
de todas las partes de los hombres, la cabeza se cre en
primer lugar, dado que era e! rgano del alma y muy
aproximadamente esfrica. Las ~estantas panes dc:l c~erpo
parecan evitar que la cabeza guase en torno a SI ~Isma,
conteniendo un alma inferior que rega los deseos anImales
de! hombre. Los dems animales eran producto de la de
generacin del hombre al transmigrar su,alm~ ~ formas corporales inferiores. Los hombres ~ue hablan VIVIdom~~,r~nacan debidamente como mUjeres en la generaclOn SI
guiente, mientras que lasbestias que andan a cuatro patas
provenan de hombres comp~etame?te. ajenos : la filos~fa:.. Haciendo befa de los filosofos jomos, Platon sostema
que las aves surgieron del cambio de forma padecido por
hombres inofensivos aunque conos de luces que prestaron
atencin a las cosas celestes, aunque en su simplicidad supusieron que las ms seguras pruebas en tales cuestiones
procedan de los ojos. Sealando concretamente a Anaximandro, quien haba dicho que los hombres procedan de
los peces, Platn sugera que: Elcuano tipo de animal que
habita en el agua provino de los hombres ms patentemente mentecatos. Muchas de estas cosas estn escritas a la ligera, pero son indicativas del modo de pensar de Platn.
En el mismo tono, postulaba la existencia de un espritu
mundano malgino, un demonio, responsable de las opiniones de sus archioponentes, los atomistas.
La filosofa de Platn result muy influyente, si bien sus
sucesoresde imponancia hicieron ms por desviarse de ella
que por desarrollar sus puntos de vista. Incluso sus propios
discpulos en la Academia por l fundada, especialmente
Eudoxo de Cnido, 409-356 a.c., se vieron obligados a observar los movimientos de los cuerpos celestes, proceder desaconsejado por Platn, a fin de explicar geomtricamente
dichos movimientos. Eudoxo fue el primero que uni la as
tronoma cuantitativa y la especulacin cosmolgica, permitiendo as que la observacin desempefiara su funcin a
la hora de doterminar la configuracin asignada al universo. Hacia la poca de Eudoxo, los babilonios haban desarrollado un mtodo de resolver complejos fenmenos peridicos celestes en un cieno nmero de movimientos peridicos simples. O bien Eudoxo oy algo de este procedimiento, o bien lo invent l independientemente, pasndolo de la forma aritmtica a la geomtrica. A cada movimiento peridico simple le asign un crculo o una esfera
con centro en la tierra, de manera que una combinacin
de tales esferas describa razonablemente bien el compiejo
movimiento peridico de un cuerpo celeste panicular. Cada
esfera daba cuenta de un movimiento concreto; as, una
describa la aparente rotacin diaria de los cielos, otra el perodo de revolucin mensual, o anual o cualquier otro, y
an otras, otros fenmenos peridicos diversos. Todas las
esferaseran homocntricas, tenan su centro en la tierra y los
p~a;~-
por verdaderos.
. . d
Los logros del sistema de Eudoxo se vieron h~lta os por
el prejuicio de que los cuerpos celestes se movla~ con velocidad uniforme por crculos con centro en la tierra. Herclides del Ponto, fl. c. 373 a.c., intent superar al,gun:
de las dificultades del esquema de Eudoxo. Se habla o servado que los planetas Mercurio y Venus nu~~~ andaban
muy alejados del sol, por lo que Herclides suglflOque estoS
planetas se movan en rbitas circulares en torno al sol, lo
farero suministraba la causa material de una vasija, cuyo diseo era la causa formal. Las manos y la rueda del alfarero
eran la causa eficiente, y la finalidad a la que se destinaba
la vasija era la causa final. El propio Aristteles se interesaba fundamentalmente por las causas formales y finales.
Crea que las causas formales eran inherentes a todos los objetos y procesos naturales. Inicialmente se hallaban latentes, tornndose manifiestas durante el desarrollo del objeto
o criatura. Finalmente llegaban a su acabamiento cuando
el ser terminado serva al fin o causa final para el que se
haba planeado.
Tales doctrinas encontraron su expresin ms completa
en las obras biolgicas de Aristteles. Clasific unas quinientas cuarenta especies animales segn la gradacin de
sus formas y ha de haber disecado animales de por lo menos
cincuenta especies diferentes al estudiar sus estructuras anatmicas, las cuales eran para Aristteles la expresin de sus
planes o causas formales. Aristteles constat algunas correlaciones entre las estructuras de los animales, como por
ejemplo, .:Ningn animal posee a la vez colmillos y
cuernos, y Nunca he visto un animal de dos cuernos con
un solo casco.La naturaleza, apuntaba, nada hace en vano,
de manera que ningn animal precisaba a la vez cuernos y
colmillos para su proteccin. Aristteles observ que los rumiantes posean un estmago mltiple, as como que les
faltaban dientes, y como la naturaleza da invariablemente
a una parte lo que quita de otrv, supuso que los rumiantes posean estmagos compl~jos para compensar su denticion deficiente.
Aristteles investig tambin el desarrollo de formas orgnicas durante el desarrollo embriolgico del pollo y otros
animales, siendo el grado de madurez de un animal en el
momento del nacimiento un criterio importante de su sistema clasificatorio. A este respecto, Astteles sealaba que
las ballenas, que paren vivos a sus retoos, son ms afines
a los mamferos que a los peces que ponen huevos. Propuso algunas otras correlaciones buenas por el estilo, como por
ejemplo, Lasbestias de cuatro patas que paren vivos a sus
retoos tienen pelo, mientras que las bestias de cuatro patas
que ponen huevos tienen escamas. Segn Aristteles, el
macho y la hembra contribuan de manera desigual a la produccin de su descendencia, pues la hembra suministraba
la materia, la causa material, y el macho el plan o la causa
formal. El macho es el carpintero, deca, mientras que la
hembra es la madera.
Aristteles era de la opinin de que diversas especies animales formaban una escala continua de criaturas de perfeccin creciente, desde las plantas hasta el hombre. Haba
once grados fundamentales de perfeccin, distinguibles por
criJ;eriosembriolgicos. Los animales superiores eran criaturas calientes y hmedas que paran vivos a sus retoos.
Otros eran hmedos sin ser calientes y ponan huevos que
se desarrollaban en el interior de las hembras, como ocurre
con el tiburn. Los animales calientes y secosponan huevos
completos, como los pjaros, mientras que los animales
fros y trreos, como la rana, ponan huevos incompletos.
De este modo, Aristteles establec un jerarqua de criaturas, ordenadas segn el grado en que estn infectadas
de potencialidad. tal y como se expresaba por medio de
su madurez en el momento del nacimiento. La criatura superior de un grado no presentaba solucin de continuidad
con la inferior del grado de arriba, de modo que su continuidad hace indistinguible el lmite que media entre
ellas.
Aristteles sealaba que el grado de perfeccin de una
criatura poda reconocerse a travs de su forma estructural,
aunque no quedaba determinada por dicha forma, dado
que la estru.:tura de un organismo estaba regida por sus hbitos y funcones. Las plantas. que slo crecen y se reproducen, poseen una menor y ms simple diversidad de es-
uur.ruxasque los animales, los cuales no slo crccen y se reproducen, sino que tambin se mueven y poseen la facult:l<.l de la :;cnsan. Segn Aristteles, los hbitos y fun
ciones d<'.!or#{anismo,y por ende su eSL.ructuray su grado
de perfeccin, estaban regidos por la calidad de su alma o
almas. Las plantas tiencn tan slo un alma vegetativa responsable del crecimiento y la reproduccin, mientras que
los animales postian adems un alma sensitiva que rega las
facultades del amomovimiento y la sensacin. El hombre
no slo posda un alma vegetativa y oua sensitiva, sino que
tenfa adems una r:ic;onaJcon sede en el corazn y no en
el cerebro tal y como haban credo los filsofos amertores.
Aristteles marca un hito en la historia de la ciencia
griega por ser el ltimo que formul un sistema del mundo
en su conjunto, SIendo el primero en embarcarse en investi.gaciones empricas extensas. Los filsofos anteriores
haban erigido voluminosos cuerpos tericos basndose en
magros fundamentos empricos, tamino que Aristteles
haba seguido en su trabajo primitivo sobre problemas astronmicos. Sus trabajos zoolgicos posteriores entraaban
una buena dosis de observacin, siendo este camino el que
fue desarrollado por sus seguidores. Aristteles haba fundado el Liceoen oposicin a la .Academiade Platn, siendo
sucedido en l, en el afto 322 a.e., por su discpulo Teofrasto, 372-287 a.e. Teofrasto prosigui la obra biolgica
de su maestro, describiendo y clasificando numerosas especies de plantas. Muchos de los nombres que dio Teofrasto
a las plantas han sobrevivido en la Botnica moderna, no
menos que los trminos tcnicos que introdujo, como carpo
para fruto y pericarpio para el recipiente seminal. Teofrasto saba que la reproduccin de las plantas superiores era
de naturaleza sexual, si bien este conocimiento se perdi
en la ltima parte de la antigedad.
Enfrentndose a la bsqueda de propsitos y causas finales en la naturaleza, Teofrasto sostena que las causas efi-
mientras que la otra era una exhalacin vaporosa con cualidades fras y hmedas. La interaccin de ambas exhalaciones produca las diversas sustancias minerales, predomi.
nando la exhalacin humeante en las piedras no fusibles,
en los pigmentos rojos y en el azufre, y. la exhalacin vaporosa en los metales.
.
Despus de Estratn, Atenas dio muy pocas cosas de 1m
portancia cientfica. Los centros princi~ales de la cie?cia
griega cambiaron a otrOSlugares, espeClalme~te a AI~Jandra. La teora atmica revivi en Atenas graClasa Eplcuro
de Samos, 342-270 a.e., si bien utilizaba la teora fundamentalmente para combatir la religin. El problema de si
la luna brillaba con luz propia o con luz reflejada careca
de inters, sealaba, si bien era esencial para subrayar el ca
rctertrreo y no divino de la luna. Frente a ello, los es
toicos, especialmente Zenn y Cleantes de Assos, ~~0.225
a.e., hacan hincapi en la doctrina del carcter dIVInOde
los cuerpos celestes, suponiendo que los cielos controlaban
el destino del hombre sobre la tierra. Los estoicos abrazaron la tesis de que el hombre era una copia microcsmica
de todo el universo, suponiendo que tanto los mundos menores como los mayores estaban sujetos al gobierno de un
poder absoluto. El sol era la potencia rectora del universo
y no el Primum Mobile como crean los arist~tlicos, dado
que el sol era el rgano del macrocosmos eqU1v~le~teal c~.
razn, el poder rector del microcosmos. Tal OpInlOn,den
vada del antiguo despotismo mesopotnico, posea considerable atractivo en el perodo de los ms recientes impe.
ralismos, primero de los griegos y luego de los romanos.
Captulo 5
La ciencia griega en el perodo alejandrino
Tras las conquisras de Alejandro Magno, el centro principal'de la ciencia griega pas de Atenas a Alejandra. Los
atenienses se haban tornado o supersticiosos o cnicos,
como podemos ver en los estoicos y en los epicurestas.
Haban sido derrotados por los espartanos en el ao 404
a.e. y de nuevo por Filipo de Macedonia en el 338 a.e.,
por lo que al perder su primitivo vigor hicieron poco ms
que conservar sus anteriores logros. El ltimo de sus grandes
filsofos. Aristteles, haba sido un macedonio, v su
alumno, Alejandro Magno, continu las conquistas de su
padre. Filipo. En el ao 334 a.e., Alejandro pas a Asia
Menor y, tras derrotar al ejrcito persa, entr en Egipto.
All fund en ei 332 a.C. la ciudad de Alcjandra, que pros
per gracias a la desviacin del comercio de las ciudad~s fenicias de Tiro y Sidn. Al ao siguiente, Alejandro sali
de Egipto para conquistar Mesopotamia y todo el Asia
cemral hasta el Iodo y el Punjab.
En todas ~us campaas. Alejandro llevaba consigo inge.
nieros, gegrafos y agrimensores que levantaban planes de
los pases conquistados, sealando sus recursos y recogien-
do una gran cantidad de observaciones sobre historia natural y geografa. Teofrasto hizo uso de las observaciones sobre
plantas en sus trabajos botnicos, mientras que otrO discpulo de Aristteles, Dicearco, c. 355-285, utiliz la informacin geogrfica para confeccionar un mapa del mundo
conocido. Diecearco fue el primero que traz una lnea de
latitud a lo largo de un mapa. que iba desde el estrecho
de Gibraltar hasta el ocano Pacfico, pasando por las cordilleras del Tauro v del Himalaya. De este modo, la informacin recogida por los ejrcitos de Alejandro suministraba los medios y quiz el estmulo para que la ciencia griega
dejase de ser especulativa hacindose emprica. cosa que
ocurri durante la vida de Aristteles. Ms adelante sealaremos una reorientacin similar de la teora a la prctica
en la 'ciencia francesa con las conquistas de Napolen.
Cuando los griegos se apoderaron de Mesopotamia, conocieron con detalle las matemticas y la astronoma babilonias. En este momento, los griegos adoptaron el sistema
numrico sexagesimal, si bien al utilizar letras para representar nmeros, perdieron el descubrimiento babilonio del
valor de la posicin. Se hicieron tambin con el lgebra mesopotmica. En la solucin de ecuacionc:s c~adrticas. l~s
griegos usaban claramente mtodos babllomos, multlphcando la ecuacin por el coeficiente del cuadrado en lugar
de dividir, como hacemos nosotrOS. En esta poca pas
tambin a Grecia una nueva oleada de astrologa, hallando
expresin en la filosofa estoica con el Hado impuesto al
hombre por las estrellas. Este fue uno de los factores por
los que la fisolofa estoica resultaba tan prxima a los romanos, dado que stos ya se hallaban familiarizados con la
astrologa babilonia y la adivinacin por los hgados gracias
a los etruscOS, originarios de Asia Menor. Tambin de los
Babilonios provino el conocimiento del orden correcto de
los cuerpos celestes a partir de la tierra. Los primeros griegos
crean que el sol estaba inmediatamente despus de la luna,
l~na, el sol, la .luna y la tierra formaban un tringulo rect~ngulo, ,a partIr del cual se podan determinar las distanCIas relatIvas del sol y la luna midiendo la separacin ang~lar del sol y la luna respecto a la tierra. Su medicin de
dIcho ngulo arrojaba un valor de ochenta y siete grados,
de donde calculaba que el sol se hallaba diecinueve veces
ms lejos de la tierra que la luna, si bien de hecho ese ng~lo es,mayor, y por tanto tambin 10 es la razn entre las
dIstanCIas del sol y la luna a la tierra. Dado que por regla
general la l~na cubre exactamente al sol durante los eclipses
s?lares, Anstarco supona que el dimetro del sol era diJ:cIn,ueve veces mayor que el de la luna. Partiendo de los
ecltpses de luna, estimaba que la anchura de la sombra
terr~stre, y por tanto el dimetro aproximado de la tierra
era Igua!, a tres dimetros lunares. Por consiguiente arg~
que el dIametro del sol tena que ser seis o siete veces mayor
que el de la tierra,
Para obtener una estimacin de las dimensiones absolu.
tas del ,sol y la l~na, as como de las distancias a la tierra,
se ~r:ClSaba medu .el tamao de la tierra. Tal medicin la
realIzo p~r ~ez pnmera Eratstenes de Cirene, 284-192
a.~., el bIbh~tecario jefe del Museo de Alejandra. Constato, que en ~Ie?a [Asun J el sol estaba exactamente en la
ve:tIcal el veIntIcuatro de junio, mientras que en Alejandfla los rayos del sol se apartaban siete grados de la vertical, valor estimado a partir de la longitud de la sombra proyectada por una vara de altura conocida~ Eratstenes esti~aba que Alejandra se hallaba 5.000 estadios al norte de
Slena, de manera que la circunferencia de la tierra era de
250.000 estadios. Las estimaciones del estadio varan p
'
, ero
1 1
ca cu an d o a seIS estadios y cuarto por kilmetro, su dimet~o polar para la tierra es tan slo ochenta kilmetros y
medIO menor qu nuestro valor actual.
Erat~s~enes desarr~ll~ tambin,el estudio de la geografa
matematIca y astronomlca. ReunI los trabajos de sus pre-
lo que resulta un poco grande, si bien constituye una considerable mejora respecto al valor de nueve dimetros
terrestres obtenido por Aristarco a partir del ngulo subtendido por la luna para un observador terrestre.
Posidonio de Apamea, jl. c. el ao 100 a.e., y su discpulo Gmino de Rodas, jl. c. 70 a.e., continuaron el trabajo de Hiparco. Posidonio llev a cabo una nueva determinacin del tamao de la tierra !pidiendo la distancia y
la diferencia de latitud entre Rodas y Alejandra. El valor
que obtuvo, 180.000 estadios, era menor que el de Eratstenes, siendo adoptado por Ptolomeo, el ltimo astrnomo
notable de la antigedad, pasando a ser el valor generalmente aceptado. Claudio Ptolomeo, 85-165 d.e., realiz
observaciones en Alejandra entre los aos 127 y 151 d.e.
Se dice que sus observaciones eran menos exactas que la!
de Hiparco, presentando un error de ms o menos un cuartc
de grado, mientras que las de Hiparco tenan una precio
sin de un sexto de grado. Sin embargo su estimacin de
la distancia media de la luna a la tierra (29,5 dimetros
terrestres) se hallaba ms prxima al valor moderno (30,2)
que la de Hiparco. Ptolomeo adopt y desarroll el sistema
de excntrica y epiciclos utilizado por Hiparco para explicar los movimientos aparentes de los cielos. El nmero de
movimientos peridicos conocidos en este momento era
grande, precisndose un sistema de unos ochenta crculos
para explicados. El propio Ptolomeo realiz un descubrimiento que mostraba que el sistema no poda tener realidad fsica, y parece que l mismo puede haber considerado
el esquema como una conveniencia matemtica. Hall una
segunda desigualdad en el movimiento de la luna que explic aadiendo un epiciclo a la rbita lunar. El epiciclo llevaba a la luna a distancias respecto a la tierra que estaban
en proporcin 1/2, lo que habra que producir cambios en
el rea aparente de la luna en la proporcin 1/4, cosa que
no se observaba.
gencia, que Aristteles haba puesto en el corazn, conectando los nervios con las funciones del movimiento y la sensacin. Herfilo fue el primero que distingui entre venas
y arterias, dndose cuenta de que las ltimas latan, cosa
que no ~~urre con las primeras. Su ms joven contemporneo, Enslstrato de Quos, /l. 300-260 a.e., traz el curso
de las venas y las arterias y sus subdivisiones por todo el
c~erpo ?umano, hasta los lmites perceptibles a simple
vIsta. HIZOotro tanto con el sistema nervioso que centr
en el cerebro, conectando la complejidad de las circunvoluci~nes cerebrales humanas con su inteligencia superior.
Eraslstrato, al igual que su maestro Estratn del Liceo era
una especie de experimentalista. Pes un pjaro en su ;'aula
y observ que perda peso continuamente entre comidas.
T~mbin se interesaba en los problemas pneumticos estudIad?; por su. maestro, confiriendo gran importancia a la
funClcn del aIre en su fisiologa. Estratn haba mostrado
de qu manera un vaco parcial ejerce una atraccion sobre
los lquid~s y, a la inve~sa,cmo los lquidos pueden ejercer
una tr~cCl.onsobre :1 alre. Erasstrato pensaba que por este
procedl~lento el alre era atrado hacia el cuerpo merced a
la tra~clOnde la sangre al descender por el cuerpo, siendo
expehdo. cuando suba de nuevo. Normalmente, pensaba,
las artenas estn llenas de; aire, o ms bien de aire transform~do en espritu vital, ya que haba encontrado que las
artenas se hallaban vacas en los .animales muertos. Sostena que, en los animales vivos, cuando se corta una arteria
el aire se escapa seguido por la sangre. Una vez que el air;
entraba en el cuerpo, pasaba por los pulmones al corazn,
d?n~e s~ transformaba en espritu vital. El espritu vital era
dIstribUIdo por las arterias a todo el cuerpo, llegando una
pequea porcin al cerebro, donde se transformaba en espritu animal que era distribuido por los nervios.
~a escuela de ~l~jandra decay en el siglo segundo a.e.
teOlendo la medICIna que encontrar cobijo en otra parte,
Captulo 6
,
.
'
Roma y la decadencia de la CienCia antigua
..
los ri
106~43 a.c.. observ que los matemticos griegos destacan en el terreno de la geometra pura, mientras que nosotros nos limitamos a contar y medir:..
Los romanos no contribuyeron en gran cosa a la ciencia;
su contribucin se hace en otra rea, en el dominio de la
organizacin, como la formacin de un servicio mdico pblico, la construccin de carreteras y acueductos, la introduccin del calendario juliano y la promulgacin del derecho romano que regulaba sus organizaciones. Desde muy
pronto, los romanos estuvieron en contacto con los griegos
de Sicilia y del sur de Italia, y dado que sojuzgaron las dinastas que haban surgido del imperio de Alejandro Magno
en el siglo segundo antes de Cristo, se dieron cada vez ms
cuenta de la superioridad de la cultura griega. Algunos de
ellos, como Catn el Censor, 234-149 a.c., y Varrn,
11727 a,C., r~accionaron en contra del saber griego; pero
la mayora de los romanos trataron de asimilar el saber de
los griegos, sobre todo en el siglo primero antes de Cristo.
Catn el Censor escribi una obra de medicina y agricultura para mostrar que los romanos eran superiores a los
griegos. Su medicina consista en su mayor parte en frmulas mgicas y hierbas medicinales. Pensaba que Roma disfrutaba de buena salud sin necesidad de mdicos~. Varrn
trat de hacer los propio en un campo ms amplio que se
ocupaba de las nueve artes liberales~, la gramtica, la dia
lctica, la retrica, la geometra, la aritmtica. la astronoma, la msica, la medicina y la arquitectura. Las dos ltimas fueron eliminadas por Casiodoro. 490-585 d.C., dejando las siete artes liberales estudiadas durante la Edad
Media.
A lo largo ,del proceso de asimilacin, la filosofa estoica
de los griegos alcanz una gran importancia entre los romanos, ya que presentaba las creencias tradicionales que
haban heredado de los etruscos, aunque en forma ms 50fisticada. La escuela opuesta de Epicuro hall un notable ex-
Segunda Parte
celestes. Sostena que al comienzo Dios haba conferido un
impetus a los cuerpos celestes, esto es, una potencia motriz
propia que no se agotaba con el paso del tiempo, del mismo
modo que tambin haba conferido a los cuerpos pesados
la tendencia a caer hacia la tierra. A este respecto, los
cuerpos celestes y terrestres no eran de una clase esencialmente distinta. Filopn apuntaba que en general un cuerpo
en movimiento no precisaba estar en contacto fsico constante con un motor, ya que una fuerza confera un impetus al cuerpo, siendo el impetus el que mantena al cuerpo
en movimiento. De esta manera poda darse el vaco, ya
que la teora del impetus no precisaba de un continuo material a fin de transmitir las acciones por contacto fsico.
As, una flecha poda volar por tal vaco bajo la accin de
su propio impetus, no precisando de una constante presin
del aire tras de s, tal y como haba supuesto Aristteles.
La teora del impetus apuntada por Filopn resurgi durante el siglo trece, representando un notable alejamiento
de las doctrinas de Aristteles y Dionisio que eran las universalmente aceptadas a lo largo de la edad media. Dioni
sio goz de considerable influjo, dado que entonces se pensaba que era Dionisio el Aeropagita, el ateniense convenido por San Pablo. El emperador bizantino Miguel envi
una copia de sus obras al emperador de occidente, Luis el
Piadoso, en el 827, traducindose del griego por obra del
filsofo irlands Juan Escoto y otros. Las obras de Aristteles llegaron por una va ms tortuosa a travs del Islm, y
a partir del siglo doce, junto con las Escrituras y las obras
de los neoplatnicos cristianos como Dionisio, suministraron los textos bsicos del saber medieval.
LA CIENCIA EN EL ORIENTE Y
EN LA EURor A MEDIEVAL
Captulo 7
La ciencia y la tecnologa de los chinos
plantaban arroz en lugar de la cebada cultivada en occidente y tejan la seda en lugar del lino. Tenan ya la actual escritura ideogrfica en una forma pictogrfica primitiva, as
como un sistema numrico sexagesimal, lo que se ha tomado como prueba de la influencia babilonia. Hacia el ao
1000 a. e., la dinasta Shang cay en manos de los pueblos
fronterizos Zhou, quienes extendieron considerablemente
el rea de la civilizacin china. Los feudos perifricos del
imperio Zhou se convirtieron gradualmente en determinado nmero de estados feudales autnomos con el debilitado estado Zhou en el centro. En el perodo que va del ao
480 al 220 a.e., estos estados se hallaban constantemente
en guerra unos con otros.
El hierro lleg a China aproximadamente en el siglo sexto
antes de Cristo, dndose en el ao 513 a.e. la primera referencia a l. El estado ms occidental, el estado Qin, que
se dedicaba a la manufactura del hierro, conquist gradualmente a los dems estados, estableciendo la dinasta Qin,
221-207 a.e. A fin de unir su imperio, el primer emperador Qin ampli las obras hidrulicas de la China, construy una red de carreteras y aument notablemente la Gran
Muralla. Tambin trat de consolidar su posicin quemando los libros de historia de todos los estados, excepto del
Qin, si bien conserv ejemplares de los libros prohibidos
en la Biblioteca Imperial. En general su gobierno fue autoritario y tras su muerte uno de sus oficiales secundarios
inici la dinasta Han, ms tolerante y duradera, que se extendi del 202 a.e. al 220 d.e. Los emperadores Han fundaron la universidad imperial en el ao 124 a.e., estableciendo una burocracia de letrados para gobernar su imperio. Estos hombres de letras escriban inicialmente en tiras
de bamb, luego en seda y finalmente en papel. La invencin del papel se atribuye a Tshai Lun, 105 d.e., habiendo sobrevivido muestras que datan del ao 150 d.e.
El perodo Han fue notable por sus innovaciones tcni-
al descubrimiento
objetos y las imgenes con las curvatura de los espejos empleados. En mecnica se interesaban por los sistemas de pa
I~ncas y poleas que estudiaban asimismo de manera empnca. Carecan de una teora de la luz y no empleaban en
su trabajo construcciones geomtricas. Obtenan experimentalmente
sus resultados, expresndolos a modo de
reglas empricas. Los mohistas y la escuela emparentada de
los lgicos trataron de elaborar un mtodo cientfico del razonamiento, a fin de que los hombres del perodo de los
Estados Guerreros, con sus diversas opiniones, pudiesen
llegar a un acuerdo mutuo. Ambas escuelas divergan al respecto, pues los mohistas sostenan que la experiencia sensible era el ms seguro fundamento del conocimiento humano, mientras que los lgicos defendan que dicha experiencia era ilusoria, siendo la argumentacin lgica el nico
modo de alcanzar un consenso.
Al comienzo de la dinasta Han, los legalistas, mohistas
y lgicos haban perdido importancia,
dejando a los
taostas y confucianos como escuelas de pensamiento dominantes. Los confucianos, tradicionalmente los seguidores
de Confucio, 552-479 a.e., enseaban que la fidelidad a
las antiguas costumbres y tradiciones constitua la solucin
a los problemas del perodo de los Estados Guerreros y de
cualquier otro perodo. El confucionismo era la filosofa
oficial de la burocracia letrada desde el momento de su ini
ciacin bajo los emperadores Han. Los confucianos carecan
de filosofa natural, o tenan una muy exigua, hasta el movimiento neoconfuciano del perodo Sung, 960-1279 d.C.,
aunque se hallaban asociados a los astrnomos oficiales de
la burocracia, compartiendo sus opiniones relativas a la naturaleza del universo. Los confucianos no se hallaban inte
resados en problemas qumicos o anesanales, temas que
eran estudiados casi exclusivamente por los taostas.
Tradicionalmente,
los taostas eran los seguidores de
Uozi (Laots) de quien se dice que vivi en algn momen-
to entre el siglo sexto y el cuarto a.e. Los taostas apuntaban que los hombres deberan abandonar la sociedad civilizada para volver a las simples comunidades igualitarias de
los viejos tiempos. Esa era la poca de la virtud perfecta en
9ue los hombres vivan en comn con los pjaros y los ani
males, formando una familia con todas las criaturas . As,
muchos de los primeros taostas se fueron al campo y se hicieron er~mitas qu~ estudiaban la naturaleza con la magia
de los pnmeros bruJOSchamanes. El tao era el camino de la
naturaleza y el camino del hombre; era el proceso csmico.
Los hombres deberan seguir el tao cabalgando sobre la
normalidad del universo., como deca Chuang Chou,
369-286 a.e. Una historia daosta de este perodo habla de
un famoso carnicero real cuya cuchilla nunca se mellaba
porque saba el tao de los animales, la disposicin de los
huesos y articulaciones en cada tipo de esqueleto, por lo
que consiguientemente
los cortaba con habilidad. Los
taostas buscaban los secretos de la naturaleza, cuyos modos
de operar les eran sugeridos por las creencias primitivas de
su sociedad tribal idealizada. Pensaban que el mundo y
todos los objetos que contena haban nacido por un proceso anlogo a la generacin sexual, por la interaccin de
dos principios opuestos.
A partir aproximadamente
del siglo cuarto, no slo los
taostas, sino tambin otros, pensaban que los dos princi.
pios que producan todas las cosas mediante su interaccin
eran lo que se denominaba en Yin y el Yang. El Yin era
la fuerza pasiva, oscura y femenina, mientras que el Yang
era la fuerza activa, luminosa y. masculina. Ambos principios provenan de la mezcla primordial de materia y energa
en forma de un fluido en movimiento giratorio. Semejante
tipo de movimiento separaba lo oscuro y pesado de lo luminoso y sutil, dando lugar lo primero a la tierra y al principio Yin, mientras que lo segundo se convena en los cielos
y el principio Yang. La interaccin entrambos principios
produca entonces los cinco elementos, agua, fuego, madera, metal y tierra. Primero vena e! agua y el fuego cuya
composicin era en gran medida Yin y Yang respectivamente; luego vena la madera en la que el Yin predominaba ligeramente, ye! metal, que contena un ligero exce
so de Yang; finalmente vena la tierra en la que ambos principios se equilibraban. La continua interaccin entre los
dos principios produca una ulterior diferenciacin en todos
los objetos de la naturaleza, las diez mil cosas de! mundo.
Los taostas seguan e! camino de! universo a fin de controlar la mortalidad humana; trataban de extender e! perodo de la vida humana y de hacer eterna la juventud. A
este fin desarrollaron tcnicas respiratorias que imitaban lo
que consideraban que era la respiracin de! embrin en e!
tero. Defendan que los hombres deban tomar baos de
sol, mientras que las mujeres deberan exponetse a los rayos
lunares, a fin de absorver las esencias Yang y Yin emitidas
por e! sol y la luna respectivamente. Desarrollaron ejercicios gimnsticos y sexuales para acumular e! principio vivificador Yang en los hombres y Yin en las mujeres. Pero,
lo que es ms importante, trataron de aislar qumicamente los principios Ying y Yang, en e! proceso de lo cual desarrollaron la alquimia, la diettica y la farmacia.
Dcese que el primer emperador Qin consult a los magos
taostas acerca de la posibilidad de extendet el perodo
de su vida, si bien la primera referencia conocida a la alquimia aparece en la Historia de la primitiva dinasta Han,
donde se cuenta que en e! ao 133 a.e. vino un alquimista al emperador Han Wu-Ti ofrecindole una demostracin
de cmo fabricar oro a partir de cinabrio, pues los lquidos
bebidos en vasos fabricados con dicho oro conferan la inmortalidad al bebedor. La alquimia china se preocupaba
mucho ms por la bsqueda de la pldora de la inmorta
lidad;. que por la transmutacin de los metales bajos en
oro, por ms que estuviese desde e! comienzo asociada con
mo a travs de las tcnicas dietticas adoptadas para prolongar la vida y curar la enfermedad. En China era costum
bre tragar un huevo de gallina el da de ao nuevo, que
suministraba sustancia vitalizadora suficiente para el ao
entrante. Se preparaban alimento a base de animales que
gozaban de larga vida, como la tortuga, ingirindose
tambin para aumentar la vitalidad sustancias minerales
que supuestamente tenan un alto contenido en Yang,
como el azufre y e! salitre. Asimismo tenan un carcter Yin
o Yang todas las partes anatmicas del cuerpo humano y
las enfermedades a que se vea sujeto. Las fiebres se tenan
por desarreglos de tipo Yang, mientras que los resfriados
eran Yin. Se prestaba gran atencin al pulso en la medicina china, pues los desrdenes Yang fortalecan e! pulso y
los Yin lo debilitaban. Las enfermedades que se diagnosticaban 'mediante e! pulso se trataban mediante drogas que
corrigiesen e! exceso de Yin o Yang. Las drogas estimulantes y muy picantes eran Yang, mientras que las drogas purgantes y astringentes amargas eran Yin.
La obra mdica china de referencia era e! Canon de Medicina que data de la poca Han. Las doctrinas anatmicas
y fisiolgicas que contiene se basan fundamentalmente
en
las analogas entre el hombre y e! estado y entre e! hombre,
e! microcosmos, y e! universo como macrocosmos. El cielo
es redondo y la tierra es cuadrada, por lo que la cabeza es
redonda y los pies cuadrados. Hay cuatro estaciones y doce
meses en e! ao, por lo que e! hombre tiene cuatro extremidades y doce articulaciones. El corazn es e! prncipe de!
cuerpo, mientras que los pulmones son sus ministros. El hgado es e! general de! cuerpo con la vescula biliar como
cuartel general. El bazo y e! estmago son graneros y los intestinos, los sistemas de comunicacin y alcantarillado. El
Canon de medicina contiene la afirmacin: La sangre fluye
continuamente en crculo y nunca se detiene, mas ello no
puede considerarse e! descubrimiento de la circulacin de
como los griegos tras ellos, resolvieron el problema observando las estrellas que salan justo antes de la aurora, determinando dichas estrellas la posicin solar en ese momento. En pocas primitivas, los egipcios saban, por ejemplo,
que Sirio sala con el sol aproximadamente en la poca de
las crecidas del Nilo. Esas salidas helacas de las estrellas
constituan fenmenos del horizonte terrestre, que suministraban como lnea de base para las mediciones astronmicas la rbita anual aparente del sol a travs de un cinturn de estrellas fijas, la eclptica. Los chinos, por Otro lado,
usaban las estrellas circumpolares como pUntos de referencia para saber la posicin de las que salan y se ponan con
el sol, de manera que podan calcular dnde: se encontraban aunque no fuesen visibles. De este modo, la esfera celeste tachonada de estrellas fijas' como pUntos de referencia, suministraba las coordenadas para medir las posiciones
de los cuerpos celestes, siendo la lnea de base el ecuador
celeste y no la eclptica. Por una curiosa irona de la historia, a finales del siglo diecisis los jesuitas ensearon a los
c?inos el uso del mtodo griego de las coordenadas eclptlcas, momento en que Tycho Brabe introduca en Europa
las mediciones ecuatoriales.
Los clculos astronmicos realizados por los chinos eran
casi enteramente algebraicos, por lo que su astronoma no
les suministraba una imagen de la configuracin del uni.
verso. La astronoma tcnica china era, pues, en gran medida algo ajeno a sus especulaciones cosmolgicas que siguieron siendo de carcter cualitativo a lo largo de toda su
historia. En el perodo Han haba tres sistemas del mundo
principales. El ms antiguo era el de Ka Thien, segn el
cual los cielos eran una bveda hemisfrica y la tierra una
escudilla boca abajo con aristas lineales, de manera que formaba un cuadrado convexo. El cielo no era un hemisferio
regular, sino que se elevaba al sur y se deprima al norte,
como una sombrilla inclinada sobre un tablero de ajedrez.
oficial de la esfera celeste, especialmente durante el movimiento neo-confuciano del siglo doce. Sin embargo, ya
en el siglo cuarto, el astrnomo oficial Yu Hsi, que descubri la precesin de los equinoccios, pensaba que los cielos
eran inconmensurablemente
altos, aunque con un lmite,
con los cuerpos celestes movindose libremente bajo ellos.
Los chinos no consideraban a los cuerpos celestes como
seres divinos y poderosos que determinaban los acontecimientos terrestres. Posean un sistema astrolgico muy particular, puesto que l;l.s determinaciones entre cielo y tierra
se ejercan en ambos sentidos. La aparicin de un cometa
poda anunciar un desastre, aunque igualmente poda
ejemplificar un desarreglo csmico provocado por alguna
desviacin humana del orden acostumbrado de las cosas.
As pues, no haba un legislador divino que controlase el
universo, siendo el proceso csmico un entramado de interrelaciones entre los diversos objetos de la naturaleza. ordenados tan slo por la costumbre. Para los taostas. todos
los elementos de! proceso csmico posean igual peso sin
que ninguno de ellos predominase sobre los dems. El
taosta Chuang Choll, 369-286 a.e., escriba:
"Parece como si hubiese un gobernador real, pero no
hay pruebas de su exisrencia. Se puede creer que exista,
pero no vemos su forma. Las cien partes del cuerpo humano con sus nueve orificios y seis vsceras estn todas
completas en sus lugares. Cul preferir? Hay algn legislador verdadero distinto de ellos mismos?
Los confucianos no pensaban que todas las cosas tuviesen e! mismo peso en el proceso csmico, aunque todas
ellas se hallaban interrelacionadas y ligadas por la fuerza de
la costumbre. El confuciano Hsun Ch'ing, c. 300-240 a.c.,
desarroll una clasificacin jerrquica de la naturaleza semejante a la divisin aristotlica de las criaturas terrestres
en aquellas con almas vegetativas, animales y racionales.
mediante
la
Los desarrollos hasta aqu descritos tuvieron lugar durante la primitiva historia de China, aproximadamente
hasta
finales de la dinasta Han, 220 d.C. A partir de entonces,
el patrn anterior de la historia china se repiti de nuevo.
El imperio de los gobernantes Han se desmembr en un sinnmero de estados autnomos en guerra, cada uno de los
cuales luchaba por su supremaca, finalmente alcanzada por
Sui en el 581 d.C. La dinasta Sui, 581-619, como la Qin
antes que ella, fue brutal y efmera, dando lugar a la
Thang, 619-909, ya la Sung, 960-1279, donde prevaleca
el sistema de gobierno ms tolerante de la costumbre confuciana. Durante el segundo perodo de estados en guerra,
221-580, el budismo lleg a China, conociendo una gran
aceptacin al llenar el vaco moral de la poca. El taosmo
se convirti entonces en una religin mstica con sus
templos, monjes y una sucesin de pontfices, formando la
oposicin nativa al budismo. No obstante, en la poca
Thang el taosmo revivi y los alquimistas chinos empezaron a ejercer una vez ms. Practicaron la destilacin del
mercurio a partir del cinabrio as como quiz tambin la
de licores alcohlicos. La bsqueda de los secretos de la longevidad se inici de nuevo y, ciertamente, se dice que siete
de los veintids emperadores Thang murieron por una sobredosis de la pldora de la inmortalidad.
La manufactura de la porcelana, que se haba iniciado
con la burda proto-porcelana de la poca Han, alcanz un
alto nivel de perfeccin bajo los Thang, establecindose una
oficina imperial para su manufactura en el ao 621. La
carretilla se haba inventado durante el siglo quinto, apareciendo en el sptimo embarcaciones de palas movidas por
molinos de peldaos, dotadas de mamparos estancos y de
timn de codaste. Durante el perodo Thang se inici la impresin xilogrfica en los monasterios budistas de China. El
primer libro impreso es el Sutra del Diamante, fechado el
868 d.C., y hallado en las Grutas de los Mil Budas en
Captulo 8
La ciencia de la India
Como en Mesopotamia, Egipto y China, la sociedad civilizada surgi en la India con una cultura de la edad de bronce
en un valle fluvial. No obstante, an se ignoran muchas
cosas acerca de la civilizacin del Indo que floreci c. el ao
3000 a.e. Los habitantes del valle del Indo tenan una escritura pictogrfica y un sistema numrico decimal. Empleaban la misma rqeda de alfarero de giro rpido que los
sumerios y a1eaban el cobre con estao para fabricar el
bronce, aunque tejan el algodn en lugar del lino o la lana
del oeste, o la' seda del este. Hacia el ao 2000 a. e., sin
embargo, la civilizacin del Indo se extingui.
El final de la antigua civilizacin del Indo se debi con
toda probabilidad a los arios de lengua snscrita que invadieron la India desde el norte, imponiendo su sociedad de
castas a los dravidianos. Tenan sus sabios en los sacerdotes
brahmanes, quienes transmitan su ritual y su saber de manera oral en el antiguo snscrito, mucho despus de que el
prcrito se hubiese convertido en el lenguaje de uso diario.
Se adopt una escritura alfabtica un poco antes del co-
Hay pocos registros indios autnticos anteriores a las invasiones musulmanas (a partir del 664 d.C), dejando de
lado monedas, inscripciones en piedra y asentamientos de
tierras grabados en metal. Los indes estaban familiarizados con parte de la ciencia griega y tal vez de la babilonia,
aunque en ausencia de documentos no se sabe cmo y
cundo lleg a la India ese saber. Es posible que la transmisin se produjese en algn momento entre el ao 150
a.C yel 140 d.C, dado que los astrnomos hindes conocan la obra de Hiparco pero no la de Ptolomeo, siendo
la ruta de transmisin el comercio martimo entre el imperio romano y Ujjain, el centro comercial indio con occidente. Ujjain haba sido la sede del vicerreinato de Asoka durante el reinado de su padre en Patna, siendo Ujjain y Patna
las ciudades reales de las dinastas subsiguientes y, junto
con Mysore en el sur, los centros principales de la ciencia
hind. Los primeros cientficos hindes de los que tenemos
un conocimiento cierto fueron los dos Aryabhatas, c.
475-550 d.C, que trabajaban en Patna; Varahamihira, c.
505, que tena un observatorio astronmico en Ujjain; y
Brahmagupta, c. 628, que trabajaba tambin en Ujjain.
Otras figuras posteriores fueron Mahavira, c. 850, en
Mysore, y Bhaskara, 111-85, que, aunque vena del sur, trabajaba en Ujjain.
Varahamihira expuso la primera relacin importante de
las obras astronmicas hindes, los Siddhantas. Describi
cinco de tales Siddhantas escritos anteriormente a su poca,
cuatro de los cuales se basaban en la astronoma griega y el
otro en la antigua astrologa vdica. Uno de los cuatro, el
Romaka Siddhanta, como su nombre indica, provena de
occidente (Roma), a la vez que Varahamihira citaba a los Yavanas o gentes del oeste como fuente de su astronoma.
Tanto l como los dems astrnomos hindes suponan que
la tierra era esfrica con el sol, la luna y los planetas a distanciasde ella proporcionales a sus perodos de revolucin. Tal doc-
trina se basaba en la suposicinde que todos los cuerposcelestes se movan en crculosen torno a la tierra con idnticasvelocidades uniformes. La mayora de los astrnomos hindes
sostenan que cada uno de los cuerpos del sistema solar
posea un movimiento propio causado por un viento, existiendo adems un vnice de aire mayor que transportaba
a todos los cuerpos celestes en torno a la tierra una vez cada
veinticuatro horas. Uno de los Aryabhatas, o ambos, elimin el vrtice mayor suponiendo que la tierra realizaba una
rotacin diurna en torno a su eje, gracias a un viento existente a unos ciento sesenta kilmetros por encima de la superficie de la tierra. Sin embargo, esta opinin no goz de
una aceptacin generalizada. A fin de dar menta de la complejidad de los movimientos planetarios, los hindes recurrieron al expediente matemtico de los griegos, el epiciclo, introduciendo epiciclos ovoidales para lograr un
acuerdo mayor. No obstante, al ocuparse de los movimientos lunares, los astrnomos hindes empleaban mtodos
que muestran rasgos distintivos del influjo babilonio.
Las obras matemticas de los hindes fueron ms notables que su astronoma, continuando la tradicin algebraica de las matemticas babilonias ms bien que la tradicin
geomtrica de los griegos. Los Aryabhatas estudiar~n la
suma de series aritmticas, tratando de resolver ecuaClOnes
cuadrticas y lineales indeterminadas.
Introdujeron
tambin el uso de senos de ngulos en lugar de las cuerdas
empleadas por los griegos, iniciando el estudio de la trigonometra. Brahmagupta desarroll la aplicacin a problemas astronmicos de mtodos algebraicos explcitamente
generales. Dio mtodos generales para resolver ecuac~ones
indeterminadas de primer grado y para extraer una r3.1Zde
una ecuacin cuadrtica, hallando tambin una frmula general para el rea de cualquier cuadriltero con dos lados
paralelos.
Mahavira discuti las operaciones de la suma, la subs-
Captulo 9
La ciencia y la tecnologa del mundo musulmn
En la batalla de Samarcanda del 704, los musulmanes capturaron algunos fabricantes de papel chinos, los cuales pasaron su arte a sus conquistadores. El primer taller papelero del islam se estableci en Samarcanda en el ao 751 Y el
segundo, en Bagdad en el 793. Hacia el ao 900 la fabricacin de papel se haba extendido a Egipto y hacia el 1100,
a Espaa, desde donde pas al norte de Europa, siendo la
primera fbrica de papel al norte de los Pirineos la de
Herault, fundada en el 1189.
Bagdad inici una progresiva decadencia en cuanto a importancia cultural a medida que los selyuqes turcos, que
haban empezadu como mercenarios, se apoderaron cada
vez ms del control de califato del este. Algunos estudiosos
permanecierof.1 bajo los turq>s, como el poeta y matemtico persa 'Umar Jayyam, muerto en el 1123, quien desarroll las matemticas de al-Juwarizm, tratando sobre ecuaciones cbicas, mientras que este ltimo slo haba abordado las cuadrticas. Otros se trasladaron al este, a la India
musulmana, como el persa 'al-Biruni que se estableci en
Ga~na, Afganistn, eseribiendosu historia de la India. No
obstante, la mayora de los estudiosos musulmanes se trasladaron hacia el oeste, al Cairo, especialmente durante el
reinado del califa Fatimr al-Hakim, 9%-1020, que haba
fundado una Casa del saber en el ao 995.
De Basora provena Ibn al-Haytam (Alhazn), 965-1038,
notable por sus trabajos en ptica, opinindose a la teora
de Euclides, Ptolomeo y otros antiguos, segn la cual el ojo
enviaba rayos de luz para ver los objetos. AI-Hanam sostena que los rayos de luz provenan de los objetos vistos,
expandindose esfricamente a partir de cualquier fuente.
Su estudio experimental de las lentes de aumento lo llev
muy cerca de la teora moderna de las lentes convexas y,
por lo que atae a la refraccin en general, mostr que la
ley aproximada de Ptolomeo, segn la cual el ngulo de incidencia es proporcional al ngulo de refraccin para una
Captulo 10
La tecnologa y la tradicin artesanal en la Europa
medieval
sado de ruedas que suministraba los medios para e! desarrollo de! sistema de tres campos en que se basaba la vida de
los seoros medievales.
El viejo arado usado en la antigedad haba permanecido sustancial mente inalterado desde los comienzos de la
edad de bronce, exceptuando e! hecho de que, desde
aproximadamente e! ao 1000 a. c., la reja se haca en general de hierro en lugar de madera. Al carecer de ruedas,
e! que araba tena que mantener e! viejo arado a la altura
correcta para cortar e! suelo, operacin que exiga un con
siderable esfuerzo fsico, proporcionando surcos que no
eran ni muy rectos ni muy profundos. Con este sistema e!
suelo slo se araaba, por lo que era necesario ararlo dos
veces, realizndose la segunda labor en una direccin que
formaba ngulo recto con la primera. En los terrenos lige.
ros y secos de la regin mediterrnea, donde se practicaba
un sistema bianual, un ao de cosecha y otro de barbecho,
e! antiguo arado era razonablemente eficaz, pero no as en
los suelos pesados y hmedos, as como ms ricos, de! norte, donde el arado nuevo encajaba perfectamente.
El nuevo arado, utilizado por los brbaros antes de! ao
100 a. c., tena ruedas que controlaban la profundidad de
la labor, ahorrando as energa al labrador. Al estar dotado
de una reja para cortar e! suelo y de una vertedera para
darle la vuelta, e! nuevo arado produca surcos profundos
y regulares, haciendo superflua la labor transversal practicada en e! sur. As, e! nuevo arado llev al cultivo de largas
tiras de tierra en e! sistema trianual septentrional, frente a
los bloques cuadrados de! sistema bianual practicado al pie
de los Alpes y en el Loira. La novedad principal del sistema trianual, que se menciona por vez primera en e! ao
765 d.C., consista en sembrar en primavera adems de la
tradicional siembra invernal. En un ciclo tpico, e! primer
ao se dedicaba a una siembra de invierno de trigo o centeno, el segundo~ a una siembra primaveral de avena. ce-
extra para alimentado. Los bueyes se empleaban an ~rincipalmente en los sistemas bianuales menos productivos,
dado que el buey poda alimentarse con heno. As pue~,
e! buey resultaba econmico por lo que respecta.a la ahmentacon, mientras que e! caballo ahorraba tiempo y
uabajo.
Otro invento que ahorraba esfuerzo humano era la rueda
hidtulica que se aplicaba ampliamente a la m?lien~a de!
grano durante la alta edad media. El romano VltfUblO describi una rueda hidrulica vertical all por e! ao 16 d.C.,
siendo probable que incluso antes existiesen ruedas hidrulicas horizontales. No obstante, en la antigedad lo normal
era e! uso de pequeos molinos a brazo, operados. ~or
hombres o por animales, para moler grano, no gener~hzandose los molinos hasta la alta edad media, cuando caSi todas
las aldeas de Europa tenan e! suyo propio. El Libro del
Juicio Final* de 1086 recoge la existencia de 5.000 molinos
en la Inglaterra de entonces, lo que indica que haba aproXimadamente un molino por cada 400 habitantes. Durante
e! siglo siguieron apareciendo los molinos de viento, siendo
e! primero que se menciona un molino normand~ de 1180
que presenta un eje motor horizontal y ve!as.verucales, de
manera que muy probablemente fuese un lOven~o lO~ependiente de los molinos de viento orientales de! Siglo diez
que tena~ ejes verticales.
Estas diversas innovaciones dieron por resultado que la
mayora de la gente se liberara de algunos de los trabajos
fsicos ms ominosos que haban tenido que realizar en la
antigedad, con lo que se produca un excede?te d~ alimentos por encima de las necesidades de subsistenCla de
los dominios seoriales. Tales excedentes permitieron e! de* El Domesday Book. llamado as porque no perdonaba a nadie. recoge el resultado del registro de todas las propiedades y bienes ordenado
por Gudlermo
el Conquisrador.
[N.T.]
sarrollo de las ciudades con sus artes y comercio, proporcionando la riqueza para las notables operaciones que tuvieron lugar entre los siglos doce y trece, las Cruzadas, la construccin de catedrales y la fundacin de las universidades.
Los artesanos y estudiantes de las grandes ciudades se alimentaban y vivan gracias a los excedentes alimenticios procedentes de regiones muy limitadas debido a las deficientes comunicaciones de la' poca. Lo mismo ocurra con los
constructores de catedrales, habiendo estimado un autot
americano que las ochenta catedrales construidas por los
franceses entre 1170 Y 1270 costaron el equivalente anual
de mil millones de dlares en trabajo y materiales.
Otra consecuencia de las innovaciones tcnicas introducidas durante la edad media fue el desplazamiemo de los
centros de la civilizacin de! Mediterrneo al norte de Europa, donde las mejoras se empleaban m3 efectlvamente.
El mercado de excedentes alimenticios y productos artesanales se desarroll notablemente entre los siglos once y
trece, especialmente en e! norte de Europa, con lo que los
mares Bltico y del Norte llegaron a rivalizar con el Mediterrneo por lo que respecta a la magnitud de! comercio realizado a travs de ellos. Tales desarrollos hallaron expresin
en la fundacin de la Liga hansetica de ciudades comerciantes en e! ao 1241 d. C. Las principales ciudades de la
Hansa eran Lbeck, Colonia, Breslau y Danzig, si bien la
Liga tena concesiones en lugares tan apartados como Novogorod y Londres.
La extensin del comercio se vio acompaada por nuevos
descubrimientos en el campo de la navegacin, como el
timn de codaste y e! bauprs. de los que se dice que habran aparecido por vez primera en Europa en los barcos
de la Liga Hansetica durante e! siglo trece. En la poca antigua, los barcos se gobernaban por medio de un remo sobre
la borda, a popa, como en una canoa dirigida con una pala.
En barcos grandes este mtodo de gobernar no resultaba
todo lo mejorable y reformar y explicar las artes. Tales valores eran an ajenos a la tradicin culta, donde la investigacin emprica estaba desprestigiada y los antiguos sistemas de filosofa natural se tenan por cumbres insuperables
de la sabidura humana.
Finalmente, con el artista-ingeniero del renacimiento tenemos la asimilacin del saber culto por parte de los elementos ms capaces y valiosos de la tradicin artesanal. Los
artistl.SBotticelli, 1444-1510, Durero, 1471-1528, Miguel
Angel, 1475-1564, y Leonardo da Vinci, 1452-1519, estudiaron todos ellos anatoma humana mediante la diseccin.
Boticelli y Durero estudiaron ptica, estableciendo Durero
los cnones de las proporciones, mientras que Durero y Leonardo observaron los cuerpos celestes, abarcando las actividades de este ltimo la mayora de las ramas de la ciencia
y la tecnologa entonces conocidas.
Quiz se exagere el grado en que se haban diferenciado
en esta poca las artes, dado que la mayora de los artistas
del Renacimiento seguan an cubriendo varios campos.
Leonardo da Vinci no slo era pintor y escultor, sino
tambin inventor, as como ingeniero militar y civil. Los intereses de los artistas renacentistas eran diversos, con lo que
sus actividades posean un carcter general que cubra diversos campos. Quiz por esta razn su trabajo era heterogneo y un tanto inconcluyente, pues no realizaron descubrimientos cientficos notables.
Con todo, desarrollaron el aspecto emprico del mtodo
cientfico. Alberto Durero public una obra de geometra
en 1525 en la que sealaba que, dado que muchos pintores alemanes no saban mucha geometra, haba escrito una
obra sobre el tema a fin de que el pintor que la leyera no
slo tuviese una buena iniciacin, sino que fuese mejorando con la prctica cotidiana. Seguir buscando ms cosas y
habr de encontrar mucho ms de lo que yo aqu indico.
Leonardo da Vinci posea una apreciacin an ms plena
Captulo 11
La tradicin culta durante la edad media
del aspecto emprico del mtodo cientfico. En una nota
sobre el mtodo, escriba Leonardo:
Al abordar un problema cientfico, dispongo primero
diversos experimentos, ya que pretendo determinar el
problema de acuerdo con la exper~encia, mostrando
luego por qu los cuerpos se ven oblJgados ~.actuar de
ese modo. Ese es el mtodo que hay que segulf en todas
las investigaciones sobre los fenmenos de la Naturaleza ...
Hemos de consultar a la experiencia en una diversidad
de casos y circunstancias hasta que podamos extraer de
ellos una regla general que en ellos se contenga. 'para
qu son tiles estas reglas? Nos conducen a u.ltenores
investigaciones sobre la Naturaleza y a las creaC1~nes artsticas. Nos impiden engaamos a nosotros mIsmos o
a los dems prometindonos
resultados que no se
pueden conseguir..
Esto ocurra bastante antes de que las personas de la tradicin culta desarrollasen el lado experimental del mtodo
cientfico y llegasen a una concepcin similar a~erca. de la
funcin de los procedimientos cientficos en la CienCia. No
obstante, desarrollaron nuevas ideas cientficas que los aro
tesanos renacentistas no haban sido capaces de formular,
confiriendo al mtodo matemtico su lugar en la ciencia.
El resurgimiento del saber en la edad media vino acompaado por otros notables desarrollos que tuvieron lugar entre
los siglos once y trece, como es la expansin de las artes y
el comercio, la construccin de catedrales y la fundacin de
universidades. El resurgimiento del saber griego podra haberse producido antes de lo que se produjo, dado que Toledo sigui siendo !tn arzobispado cristiano durante la ocupacin musulmana. En realidad, es muy posible que se topasen con obstculos algunos intentos anteriores de transmitir la ciencia griega al occidente, pues un eclesistico romano del siglo nueve expresaba su preocupacin por el
hecho de que los cristianos espaoles estuviesen estudiando obras rabes. Parece ser que, sin necesidad de estmulos, existan posibilidades de traducir obras del rabe, del
mismo modo que se dio la ocasin de tradu~.:ir obras directamente del griego, si bien no se aprovech plenamente,
durante la ocupacin latina de Constantinopla,
1204-61.
La Cruzada occidental contra los musulmanes en Espaa
dio como resultado la cada de Toledo en 1085, siendo a
cin de estudiantes. Haba tres tipos. pri~ci~ales de un.i;e~sidad. En primer lugar, estaban las inStitUCIOnes ecIeslastlcas en las que estudiantes y profesores formaban una fir~e
corporacin bajo un canciller, como en el c,aso ~e P~ns,
Oxford y Cambridge. En segundo lugar, habla um~ets1dades civiles que estaban dirigidas por un rector elegido por
los estudiantes, como en Bolonia y Padua. En terce~ I~gar
haba universidades estatales fundadas, con reconocimiento papal, por un monarca, como la de NpoIes, creada por
Federico II de Sicilia, y Salamanca, fundada por Fernando
III de Castilla.
.
.
Como consecuencia de la fundacin d~ las ~mvets1dades
y de la traduccin del rabe de la cienCla antigua, se p.r,odujo en Europa durante el siglo rrece ~na breve ecIOSIOn
de experimentacin, proseguida hasta Clerto punto por los
alquimistas hasta la poca actual. La figura ms notable ?e
este movimiento fue Roger Bacon, c. 1214-94, un franc.Iscano de la universidad de Oxford. Crit~caba a lo~ estudIOfalIbles
o en
sos que basaban sus opiniones en autondades
.
.
el peso de la costumbre, ocultando su Ig~oranCla t;as argu.mentaciones verbales. El verdadero estudIOSO, deCla" debe
ra conocer la ciencia natural experimentalmente,
aSI c?mo
los medicamentos, la alquimia y todas las c9s~ de los ClelOS
o de debajo de ellos, debiendo avergonz.arse S un profano,
..
un rstico o un soldado .. supIese del suelod algo
una VIeJa,
'
que l ignorara. El propio Bacon hIZOexpenmento:
e optlca,
.
SIguIe
..
ndo las obras de Ibn al-Haytam
_
(Alhazen). Estudi los efectos de aumento de las lentaS plano convex~s,
..
d o qu e se podra 'hacer con ..ellas un telescopIO.
sugmen
l
Bacon sostena que mediante el estudIO expenmen.tal de a
ciencia, el hombre podra construir ?arcos y car~aJes autopropulsados, no menos que subman~os e mgemos voladores. Sin embargo, tales puntos de v~sta no resulta~on p~pulares, dado que Bacon fue reprendIdo y puesto baJO la VIgilancia de su orden. Buenaventura, el general de la orden
Europa durante el siglo trece. Con la difusin de la alquimia llegaron nuevos productos, como los cidos minerales,
mencionados por vez primera por el franciscano francs
Vital du Faur, hacia 1295, yel alcohol preparado por la destilacin de vinos y cervezas, descrito por primera vez por el
llamado Magister Salernus, muerto en 1167. El alcohol se
nomin agua de vida y se consideraba que vena en importancia inmediatamente despus del elixir de la vida de
los alquimistas. Las propiedades del alcohol parecen haber
sido intensamente estudiadas por monjes y frailes, quiz en
exceso en algunos casos, dado que en 1288. a los miembros
,lel c:.lplUlo clominicanll
en RillJ!ni. les fue prohihida!J
posesin de un aparato para la desl ilaCin del akohol. No obstante, las rdenes monsticas prosiguieron sus estudios, descubriendo gran nmero de licores clebres.
La alquimia en general se prohibi en una bula promulgada por el papa Juan XXII en 1317, prohibicin que indica que la prctica de la alquimia tena que haber estado
muy extendida. En las teoras de los alquimistas medievales no haba muchas !'.ovedades. Crean que los metales se
engendraban por la unin del principio masulino o azufre
y el femenino o mercurio, as como que los metales bajos
se podan ennoblecer mdiante un proceso de muerte y resurreccin. En general las sustancias inorgnicas eran seres
vivos compuestos de alma y cuerpo o materia y espritu. Los
constituyentes de las sustancias se podan separar mediante
el calor, con lo que el espritu escapaba como vapor que se
poda condensar a veces en forma de lquido. Las caractersticas y propiedades de una sustancia quedaban determinadas por su espritu, de modo que un lquido obtenido
por destilacin contena las esencias concentradas de las sustancias de que se derivaba. Por consiguiente, dichos lquidos eran agentes enormemente activos y poderosos que
daban nueva vida a los cuerpos viejos y que conferan pro
piedades noble;; a la materia baja. As, en teora, se poda
tido a una destilacin de reflujo, se separara en dos estratos, uno superior azul celeste y uno inferior turbio, a la manera en que la circulacin primigenia del mercurio haba se~arado cielos y tierra. La capa superior sera, pues, el espflt~ ~uro dc:.l alcohol. Lull y sus seguidores crean que un
e~p1t1tu atrala a otro, por lo que extraan sustancias, espeClalme~te vegetales, con alcohol, a fin de aislar sus quintaesenClas, sus sabores, perfumes y virtudes medicinales.
Empleaban tales extractos alcohlicos para usos farmacuticos, pues los seguidores de Lull tendan cada vez ms
a ocuparse de la vertiente mdica de la alquimia. Al mismo
tiempo, eran cada vez ms crticos con la medicina galnica ortodoxa, formando un movimiento que culmin con la
iatroqumica de Paracelso, en el siglo diecisis.
. La corriente principal del saber medieval de las universidades pasa~a por los alquimistas, quiz debido a que se
hallab~~ asocIados por un lado con la religin mstica y con
las act1V1dades manuales y prcticas por el otro. Tras la efmera experimentacin del siglo trece, la tradicin culta se
des.arroll ?;ediante l.a discusin racional ms bien que por
la lOdagaclOn empnca, permaneciendo as considerable_
mente aislada de la tradicin artesanal a lo largo de la edad
media. Quiz se deba a esta razn el que los estudiosos de
la edad media no creasen nada realmente novedoso, por
ms que se desarrollasen considerablemente algunas propuestas sugeridas por antiguos cientficos en oposicin a
Aristteles.
. La fil~sofa de Aristteles se integr con la teologa catltca graClas a Alberto Magno, c. 1206-80, y ms particularmente por obra de Toms de Aquino, 1225-74. Estos
hombres no fueron ms all de la cosmologa de Aristteles. Sostenan que el universo era una esfera llena de materia en todo su ~o.lumen, siendo imposible el vaco, dado
que todas las act1V1dades exigan un COntacto fsico directo
o indirecto entre la fuerza actuante y el cuerpo movido. La
imperfeccin. La tierra, el cuerpo inferior del universo, rotara una vez al da, la luna, una vez al mes; el sol, una
vez al ao; Marte, en unos dos ao; y as los dems, dejando a la esfera perfecta de las estrellas fijas tan slo con
un ligero movimiento para dar cuenta de la precesin de
los equinoccios. Consideraba que tales especulaciones eran
provechosas para la defensa de nuestra fe.
Guillermo de Ockham, Juan Buridn y Alberto de Sajania haban mostrado todos ellos su afinidad con la doctrina
de la rotacin diaria, pero fue Oresme el primero que
adopt explcitamente esta tesis, asocindola con la teora
mecnica del impetus. El giro de la tierra, sealaba, al igual
que la rotacin de los cuerpos celestes, habra de continuar
indefinidamente bajo el impetus inicial conferido en el momento de la creacin, dado que no haba resistencia que lo
detuviese. Los partidarios de la teora del impetus favorecan tambin la opinin de que el universo podra ser infinito en extensin y que podra haber otros mundos como
el nuestro.
Tales concepciones se explicitaron con Nicols de' Cusa,
1401-64, que fue nombrado obispo de; Brixen, en el Tirol,
en 1450. Cusa pensaba que la tierra rotaba diariamente en
torno a su eje merced a un impetus recibido al principio
de los tiempos. Los cielos no eran ms perfectos que la tierra
pues, sostena, el universo haba sido hecho en su totali
dad con los mismos cuatro elementos. Adems, los cuerpos
celestes eran semejantes a la tierra por cuanto que estaban
habitados por criaturas semejantes a las de la tierra. El universo en cuanto tal era infinito, dado que, deca,
est en la tierra, en el sol o en algn otro astro, al
hombre siempre le parecer que la posicin que ocupa
es el centro inmvil y que todas las dems cosas estn
en movimiento.
slo un movimiento minontario en las universidades medievales. Sus opiniones no fueron ampliamente aceptadas
en la poca, siendo la teora ortodoxa el sistema aristotlico
cristianizado desa~rollado por Dionisio y Santo l:oms.
Segn este sistema, el universo era finito con una tierra inferior e inmvil en el centro, rodeada por esferas celestes
de perfeccin creciente que se mantenan en movimiento
merced a la accin continua de seres anglicos. Fue este sistema y sus refinamientos el que los cientficos modernos hubieron de combatir y eliminar y no el esquema ofrecido por
la escuela del impetus, en el que la tierra rotaba diariamente en medio de un universo infinito y del que haban sido
desterradas las inteligencias y manos invisibles como causa
del movimiento.
De hecho, la escuela del impetus haba degenerado un
tanto en el siglo quince, por ms que la teora del impetus
se enseara an al comienzo del diecisis. La degeneracin
de la teora comenz con Marsilio de Ingham, quien estaba en Pars en 1379, siendo luego rector de Heidelberg. Sugera que el imperus era como el calor, siendo ms dbil
en la parte del cuerpo ms alejada de la fuente del movimiento, a la manera en que una barra estaba ms fra en
el extremo ms alejado de la fuente de calor. Cuando un
cuerpo dejaba su motor, el imperus se reparta equitativamente por su volumen, del mismo modo que el calor se reparte por una barra alejada del fuego, para agotarse finalmente, a la manera en que la barra pierde su calor.
La teora del imperus se ense en Pars al comienzo del
siglo diecisis gracias a los escoceses John Majoris y George
Lockert, ambos del Colegio de Montaigue. Entre sus estudiantes estaban los humanistas Erasmo, c. 1466-1536, y
Juan Luis Vives, quien consideraba que la teora del impetus no era ya una opinin ilustrada, sino un lastre del conocimiento humano. Cuando Vives ocup una ctedra en
Lovaina, escriba que en Pars,
Los estudiosos y los artesanos contribuyeron de modos diversos al nacimiento de la ciencia moderna. Dironse dos
elementos principales en la revolucin cientfica del inicio
de los tiempos modernos: en primer lugar, el surgimiento
de un nuevo mtodo de investigacin, el mtodo cientfico, y en segundo lugar, una transformacin intelectual, el
desarrollo de un nuevo modo de considerar el mundo. Los
artesanos contribuyeron a la formacin del mtodo experi.
mental de la ciencia moderna, mientras que los hombres
de la tradicin culta contribuyeron inicialmente ms bien
a la revolucin intelectual, empleando mtodos tradicionales tal y como veremos en el caso de Coprnico. No obstante, ambos elementos de la revolucin cientfica dependan en ltima instancia de la convergencia e interpretacin de las tradicionesartesanal
y culta, proceso que podemos ver en marcha en los casos de un estudioso como Vives,
que se ocupaba de las artes prcticas, o de un artesan,o como
Leonardo, que se interesaba por la teora del impetus. De
este modo, la analoga de la mquina que ms tarde formar parte del nuevo modo de considerar las cosas se extrajo de las artes, mientras que las matemticas de los estudiosos se introdujeron en el modo de operar del mtodo
cientfico.
Agradecimientos
1.
Introdu,cin
.
.
PRIMERA PARTE.
LA CIENCIA ANTIGUA
2.
3.
4.
5.
6.
13
27
40
5H
76
SEGUNDA PARTE.
LA CIENCIA EN EL ORIENTE Y EN LA EUROPA
MEDIEVAL
7
H.
<) 1
11.1
9.
10.
11.
120
131
145