Ramrez,S.2015.

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H OWQUESTIONSARISE

Mg.SimnRamrez(simon@matriztica.org)EscuelaMatrzticadeSantiago(Santiago,Chile)

Abstract

Inourlivingwefeelandliveimmersedinaworldofelementsentitiesandprocessesthatwetreatasif
theyexistedwithindependencefromourdistinguishthem.Fromthatsensoriality,asacontainedbeliefin
ournature,weleadusacceptingimplicitorexplicitlythattheactofquestioning,dealwithopeningor
discoveringanindependentworld.Thatmannerofthinkingcannotbefundamentifweinfactunderstand
andtakechargecertainabstractionofouroperatingashumanandlivingbeings.Historicallythetheories
aroundthisphenomenon(cognition)isbasedonthebeliefthatforonesidethatthereisntanobjective
realitybutitisamindorbrainphenomena,andfortheothersidethatexistareality,andthiswecanknow
it,ifwedothingtodiscoverit.Thisarticletrytounderstandthehappeningofquestioning,withoutfalling
inthisduality,appealingtocertainabstractionofourcoherenceasobservers.

Keywords:culturalbiology,observer,emotions,structuraldeterminism,cognitition

Resumen

En nuestro vivir nos sentimos y vivimos inmersos en un mundo de elementos, entes y procesos que
tratamos como si existiesen con independencia de lo que hacemos al distinguirlos. Desde esta
sensorialidad,comounacreenciacontenidaennuestranaturaleza,nosconducimosaceptandoexplcitao
implcitamentequeelactodepreguntarconsisteenabrirodescubrirunmundoindependiente.Esemodo
de pensar no se puede fundamentar si de hecho entendemos y nos tomamos en serio ciertas
constatacionesdenuestrooperarcomosereshumanosyseresvivos.Histricamentelasteorasentorno
aestosfenmenos(conocer)sebasanenmayoromenormedidaenlacreencia,porunaparte,queno
existeunarealidadsinoqueesunainvencindelamentey/ocerebroy,porotra,quesexisteunarealidad
yestaescognoscibleenlamedidaquehacemoscosasparadescubrirla.Esteartculointentaentenderel
sucederdelpreguntarsincaerenestadualidad,apelandoaciertasabstraccionesdenuestrascoherencias
comoobservadores.

Palabrasclave:biologacultural,observador,emociones,determinismoestructural,cognicin

I.Constatacionesdenuestrooperarcomosereshumanosennuestravidacotidiana

Puntodepartida.Sabemosquecomosereshumanosoperamoscomoobservadoresennuestroconvivir,
yqueesoesposiblecomounocurrirenlenguajearyconversar(MaturanayVarela1980),porloqueel
preguntarcomounadinmicadeloperardelobservador,soloesposibledeentenderdesdeeseespacio.
Sabemos adems que esta dinmica es abierta e infinita en nuestra convivencia, dada la naturaleza
histrica recursiva del lenguaje que se sostiene a lo largo de nuestro vivir humano en las redes de
conversaciones que habitamos, por lo tanto cambiando nuestro modo de convivir y cambiando los
dominios cognitivos operacionalmente cerrados, ya sea imaginados, conceptuales o concretos en el

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sucederdelpreguntarquevivimos.Esclaroadems,quelohacemoscomoalgohabitualeinconsciente,
como un aspecto ms de nuestro vivir y convivir, el que sentimos como parte de una realidad
independientedenuestrasdistinciones,yesclarotambin,quelohacemossinningunareflexinsobreel
sustratooperacionaldesdedondedehechoocurrenuestropreguntar.Estoes,actuamosmuchasveces
ciegosaladinmicaomecanismoqueoperaenlarealizacinyconservacindeldominiodepreguntay
porlotantoderespuestaenelcualnosencontramos,cualquieraseaeste,alconservaruntrasfondode
unarealidadobjetiva,odeuntrasfondosujetoobjeto.

Enlamedidaqueestosdominiosdepreguntas(yrespuestas)losvivimoscomosurgiendodesdelanada
comoseresquevivimosenellenguaje,nonosdetenemosareflexionardesdedndeaparecenocmo
ocurren, simplemente nos encontramos ya viviendo en el preguntar cuando queremos entender el
preguntar o cuando nos preguntamos por el preguntar como aspectos de nuestro vivir y convivir
(Maturana2007).As,nuestropuntodepartidaeslareflexinqueaqulosinvito:somosnosotrosmismos
comoobservadoresviviendoenellenguajeyelconversarenlasimplecotidianidaddenuestroshaceres,
queesdesdedondenospodemospreguntarporelpreguntar,yadistinguiendounmundodeobjetos,
procesosofenmenoscomosifuesenindependientesdenuestrooperarcomoobservadores(Maturana
yVarela1984).Enotraspalabras,nuestropuntodepartidaesnuestropresenteennuestrovivircotidiano
comoobservadoresoseresbiolgicoculturales(MaturanayDvila2008)enconvivenciaconotrosseres
biolgicoculturales en la conservacin del lenguajear y el conversar como nuestro modo de vivir y
convivir.

No es extrao, desde esta primera constatacin, el darnos cuenta que las preguntas que nos suceden
tienenqueverconcmooperamoscomoobservadores,aunquevivamosquehayunmbitoderealidad
decosasexternasdenuestrovivircomombitosdeexplicacionesquenosdicenalgodeunmundo
realodeunmundoqueestallindependientedenosotrosyquemediantelaspreguntasyrespuestas
logramos entender o conocer. Al vivir actualmente en una cultura patriarcalmatriarcal, las preguntas
parecen estar teidas de un carcter o de una orientacin psquica de desconfianza y competencia,
hacindolasyvivindolasdesdecertidumbresyapegossobreloqueapareceennuestramiradadesdeun
mirarcomparativocausalylinealenmuchosmbitosdenuestrovivir.

Por otra parte, en la cotidianidad de nuestro presente conservamos sensorialidades y emociones de

certezas,omnipotencia,controlymanipulacinsobrelascosasquedistinguimos,incluidaslaspersonas,y
enlamedidaquesentimosplaceralhacerlascomounmododeconvivirenlarealizacindeunacultura
patriarcalmatriarcalqueesnuestromododeviviractualjerrquico,recorremosuncaminoquepuede
destruir la propia matriz que la sostiene como la historia nos muestra, dado que se ocupan como
justificacionesparanuestrasaccionesdediscriminacinydesintegracinsocialoculturalendiferentes
mbitosdeconvivencia,yasealafamiliacomounmbitoculturalhastalasnaciones.

Deestemodo,tenerpreguntas,noessucedertrivialporquenostrasformamosalrededordeaquellasque
vivimoscomovlidas.Todoellorevelaelmodobiolgicoculturaloenotraspalabras,lascoherenciasde
nuestroviviryconvivirenredesdeconversacionesqueesdondeocurrenuestrovivirhumano.

Confianza.Sabemosquelosseresvivossomosentesdiscretos,redesdeproduccionesmolecularesqueal
interactuarentreellasgeneranenunadinmicarecursivaqueconstituyelamismareddeproducciones
moleculares que las produjo. La palabra autopoisis (Maturana y Varela 1980) evoca esta dinmica
constituidacomounaredcerradadeproduccionesmolecularesenlasquehaymolculasqueentranyse
hacen parte de ella y molculas que salen porque dejan de ser parte de ella. Sabemos que cuando

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distinguimosunservivolohacemosseparndolodeunmedioquelocontieneyhaceposible,comosu
espaciodeexistenciaoespaciorelacionalyquesurgeconlennuestradistincin.Sabemosqueunser
vivooperacomounatotalidaddinmicaqueinteractaensunichoenelencuentrodeloselementosde
esteconsusbordesoperacionalesquesonsussuperficiessensorialesyqueloscomponentesdelnicho
gatillan cambios estructurales en l pero no lo especifican. Por otra parte sus superficies efectoras se
establecen cuando sus componentes gatillan cambios estructurales en el nicho al incidir sobre l, sin
especificarloquesucedeenelnicho,oseadelmismomodogatillandocambiosestructuralesenelnicho.
Sabemosqueelorganismoyelnichoquesurgeconlconstituyenunaunidadoperacionalrelacionalo
unidad ecolgica organismonicho, en la que existen juntos en una deriva de cambios estructurales
coherentesconlaconservacindelviviryconvivirdelorganismomientrasesteconservasuvivir.Adems
sabemosquelasinteraccionesdeunorganismoensunichodanorigenaunadinmicadegatillamientos
decambiosestructurales(nosemnticos),queresultanenqueelorganismoysunichocambianjuntosde
maneraestructuralyrelacionalmentecongruentemientraselvivirdelorganismoseconserva.Sabemos
quecomoseresvivosestembitodeencuentrosestructuralesesunespaciodeconfianzaimplcitoenel
vivirdeunservivodondeseencuentraviviendoconloselementosdelnichoqueoperansegnsuhechura
en su presente, o desde un mbito de determinismo estructural (Maturana y Varela 1980) y que su
conservacinregularresultaenunainerciafundamental(MaturanayDvila2015).

Porejemplo,cuandoustedsesentenlasillaaleeresteartculonosedetuvoaverlaestructuradela
silla,sesentconfiandoensuhechura,amenosquelasillasehayarotoltimamenteysientaquenoest
deltodoregularensuestructuracomolosolaser(enesecasoconfaenlanuevaestructuradelasilla,la
sillaqueserompi).Porotraparte,siusted,lectoraolector,sientequeesteartculonotienefinalono
vahacianingunaparteprobablementenoloseguirleyendo,msan,siustedsientepiensadesdeun
espaciodesuvivircomotodoloquelepasaensupresente,queesteesunartculodefilosofaynouno
de biologa y usted busca uno de biologa, usted se sentir invitado a abandonar su lectura desde un
espaciosensorialoperacionalrelacionalqueustedvivecomovlido.Lomismosucedeconunamariposa
quesillegaasentirpeligro(malestar)cambiarsucamino(vivir)endondeseencuentreconunodesde
algunadimensinsensorialdesuvivirquevivadesdeella,comonomiedo,amenazaoconfianzaenla
conservacindesuvivir.

Enotraspalabras,losseresvivosvivimoscomovlidotodoloquevivimosenelmomentodevivirlo,ylo
que hacemos momento a momento, es comparar consciente e inconscientemente experiencias en un
espaciodedeterminismoestructural.Deestemodo,sivivimoscomovlidaunaexperienciaenreferencia
aotradelacualnodudamoscomovlida,lallamamospercepcin.Asuvez,sivivimoscomovlidauna
experienciaenreferenciaaotradelacualdudamosylavivimoscomoinvlidacuandocomparamosuna
experienciaconlaotradelacualnodudamosdesuvalidez,lallamamosilusinoerror(Maturana2005).
Enestrictorigorestamossiempreoperandoconlascoherenciasdenuestraexperienciaenalgndominio
de determinismo estructural, que es un mbito operacional relacional y sensorial, movindonos o
deslizndonos(MaturanayMpodozis2000)enunpresenteencontinuocambioconlascoherenciasde
nuestraexperienciaabiertoauncambioennuestraexperienciatransformando,deesemodo,aquelloque
podemosvivircomovlido.

Podemosapreciarquenosmovemosencompletaconfianzaoperacionalconscienteoinconscientesegn
loquevivimoscomovlido,deacuerdoanuestradinmicasensorialmomentoamomentoeneldominio
de coordinaciones de coordinaciones de haceres, sentires y emociones que el lenguaje es, como una
dinmicarelacional(Maturana1988).Loanteriorocurreenunpresenteencontinuocambiodecarcter
histricorecursivoenelsentidodequeelviviryconvivirsetransformamomentoamomentodeacuerdo

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almomento previo.Fluir que, enelespaciohumanodecoordinacionesde coordinacionesdehaceres,

sentiresyemociones,eslafuentedelosmundosquevivimoscomodistincionesdelascualespodemos
hablar,ver,tocar,or,comoobservadoresenellenguaje.

Sindudaestaconfianzaimplcitaenlamayorpartedenuestroviviresinconsciente,noserequierequese
piense ni que se expliquen las coherencias con el medio y cuando se interrumpe un dominio de
determinismoestructural,buscamosencontrarotro.

Historia.Sabemosyentendemosqueelorganismoysunichoconstituyenunaunidad,sabemosqueel
organismoyelnichocambianjuntoscongruentementeenunfluirdeinteraccionesestructurales,yque
este flujo de interacciones constituyen un proceso de cotransformaciones o acoplamiento estructural
(Maturana 1988). Sabemos que el curso que sigue ese proceso de acoplamiento es guiado por la
sensorialidaddelservivo,evocadascomopreferenciasydeseosenelespacioconductualrelacional.Por
ejemplosinuestrodeseoesserestudiantes,todosetransformarentornoalaconservacindeesedeseo,
hastaqueesedeseoseinterrumpaydejemosdeconservarladinmicasistmicarelacionalquesurgeen
nuestroviviryconvivir.

Esascomoencualquiercircunstanciadenuestroviviryconvivirestamosencontinuatrasformacinen
tornoalespaciosensorialyrelacionalsegnloqueconservamos.Yloquedistinguimoscomounresultado
de ese vivir y convivir, lo es siempre de acuerdo a la historia de transformaciones en torno al cual se
conservoresultconservadonuestroviviryconvivircomopartedeunaderiva(MaturanayMpodozis
2000)yqueesunespaciodisjuntodelprocesoqueledaorigen.

Es cierto tambin que en muchas ocasiones adscribimos relaciones causales locales al momento de
entender la ocurrencia o coherencia de cierta circunstancia o fenmeno, parndonos desde un lugar
explicativoquevivecomovlidoconscienteeinconscientementeelquesepuedaespecificarconductas
desde lo que llamamos traspaso de informacin, dejando en ese instante de ver la riqueza sistmica
histricadetransformacincongruentedecualquiersistemaenunmbitotambinsistmico,endonde
existe siempre una coderiva de transformacin de muchas ms dimensiones de las que podemos dar
cuenta. En otras palabras, en un mbito humano nos vemos desde una coderiva histrica como un
caminarendondeelotro(s),laotra(s)olootro(s)sevuelvenparterecurrenteyrecursivadelmedioydel
nichodeuno,yporellosomoscomosomosenelpresentedeacuerdoaunahistoriadetrasformacina
temporalenunacoderivasocialculturaldenuestraunidadecolgicaorganismonicho.

Eslaconservacinenunpresentededeseosopreferenciasloquepermiteoabreelespacioaconductas
posiblesendondepuedecambiartodanuestraestructura,conservndolaasmismocomoarquitecturas
dinmicassistmicasrecursivasinternasdesdelaconservacinbsicadelarealizacindenuestroviviro
autopoisisencoherenciasconelespacioquelashaceposible.Esporestoquenuestrocambiocorporal
sensorial, en tanto ser humano, siempre es coherente con nuestro modo de vivir cultural en redes de
conversaciones. As podemos ver que el espacio humano en el lenguajear se sostiene en redes de
conversaciones,enquenuestrocambioestructuralontognicocambiaentornoalfluirhistricodelas
redesdeconversacionesqueconservamosennuestroviviryconvivir.

Dominios cognitivos. Sabemos que como observadores decimos que una persona sabe o conoce y
estamosdiciendoqueellaolseconducedeunamaneraqueconsideramosadecuadaporquesatisface
algncriteriodevalidezqueponemosennuestroobservarescucharalaceptarla(Maturana1988).Porlo
mismo,cuandodecimosquenosabe(sabemos),decimosqueeneseinstantepensamosovivimoscomo

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valido que l o ella no se conduce de manera adecuada segn lo que consideramos es una manera
adecuadadehacerlo.Asalhablardeloquesabemoshablamosdediferentesclasesdeconfiguraciones
de sentires y haceres que aceptamos como fundamentos operacionalesrelacionales de manera
consciente e inconsciente la mayor parte del tiempo y en ese espacio tambin aparecen errores,
incertidumbresydudas.Cmoesqueocurreesto?Unaaseveracinqueinvolucraunadistincindesaber
oconocerencualquiercontextosebasasolamenteenlascoherenciasoperacionalesqueelobservador
vive como vlidas y no de una realidad independiente de l o ella. En este sentido el conocer hace
referencia a la conducta aceptada como efectiva en un dominio particular que el mismo observador
especificadesdealgunadistincincomovlidaolegtima.Undominiodeconocimientoocognitivoesun
dominio de haceres, distinciones o acciones que un observador (un conjunto de observadores) acepta
como legtimo en un dominio particular, y se configuran como dominios particulares de coherencias
sensorialesoperacionalesrelacionalesenelviviryconvivirdequienlasrealizayvive.Silomiramosde
otramanera,podemosdecirqueconoceresconfigurardesdeunarelacin(encuentro)conelmediodesde
elvivirdelservivoundominiodeacciones(conducta)cerradodecoherenciasconlaexperiencia,asel
cocinar,eljugar,elserciudadano,elserprofesor,elseresposo,etc.,sondiferentesdominioscognitivos
queseentrelazanointersectanennuestracorporalidad.

Nospodemosdarcuentatambinqueundominiocognitivotambinesundominioracionalenellenguaje
(operacindedistincin)enlamedidaqueesundominiodeabstraccionesenunmbitodedistinciones
delascoherenciassensorialesoperacionalesrelacionales(MaturanayDvila2015)enelviviryconvivir
especificadodesdelosgustosypreferencias(sentiresntimos)quedaformaaloscriteriosdevalidacin
que un observador usa para aceptar acciones como acciones efectivas en el espacio del explicar. Por
ejemplolaexplicacinsobreevolucinpuedetenerdistintosdominiosracionales(explicaciones)como
observadoresqueconservencriteriosdevalidacindesdesusgustosypreferencias.Enestesentidotodos
losdominioscognitivosracionalesexplicativostieneniguallegitimidadensu constitucin, peronoson
igualmente deseables en la convivencia. Hay tantos dominios cognitivos como diferentes criterios de
validacinoaceptacinqueunobservadorusaparaaceptarloscomoadecuadosenunciertombito.

El vivir en el lenguaje (lenguajear) conservado en el conversar como el modo de vivir humano en

coordinaciones de coordinaciones consensuales de haceres, sentires y emociones, es una coderiva
estructural,enelsentidoqueesunprocesoquenoocurreenelvaco,ocurreenlainteraccinrecursiva
de al menos dos seres humanos. El lenguaje como generador (no constructor) de realidades en la
convivenciaseconstituyedesdelaconcretituddeloshaceresencoordinacionesdehaceres,porlotanto
lo que distinguimos y de lo cual podemos hablar o no, surge en una matriz biolgica (autopoisis,
corporalidadsentires)cultural(relacionesenredesdeconversaciones)yseconservaenunpresenteen
unamatrizdelamismanaturaleza,enlageneracinyconservacindedominioscognitivosdesdelasredes
deconversacionesquelasdefinen.

Enlohumanoelviviren ellenguaje (lenguajear)y elconversar eslafuente delosespacioscognitivos

explicativos racionales, que involucra los criterios de validacin (Maturana 1988) que ponemos desde
nuestrossentiresyemocionesennuestrovivirdemanerainconscientelamayorpartedeltiempo,yque
pasanaserreferentesoperacionalesenlaconvivenciaque modulannuestroshaceresposterioresque
aparecenennuestrovivir.Lasexplicacionessonreformulacionesdelaexperienciaconelementosdela
experiencia(Maturana1988),queseconstituyencomoprocesosomecanismosconcretosuabstractos
talesquesilosdejamosoperardarancomoresultadoloquequisiramosresponder.Enestesentidoel
quevalidemosunaexplicacincomoexplicacinlegitimaennuestrovivir,tienequeverconloscriterios

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devalidacinqueponemosdesdenuestrossentiresyemocionesyquepasaporloquesedeseaconservar
desdeungustoopreferencianosiempreconsciente.

Bajo lo anterior, los distintos espacios cognitivos surgen en una comunidad de personas que aceptan
criteriosdevalidacinqueconstituyenaccionesoconductas(explicacionesyhaceres)adecuadasdentro
desucomunidaddesdelaconservacindegustos,preferencias,sensorialidadescomunes,etc.Nosotros
seres humanos podemos vivir muchos distintos dominios cognitivos racionales como dominios de
coherenciasconlaexperiencia,comoredesdeconversacionesynosmovemoscambiandounodeotro
desdenuestrasemocionesysentires.Elquevivamosdominioscognitivoscomodimensionesconductuales
yracionalesdenuestroviviryconvivireselresultadodelacongruenciasensorialoperacionalrelacional
organismonicho en donde el medio (nicho) y organismo cambian juntos guiado desde la propia
sensorialidad(sentires)delorganismo,enestesentidonuncaestamosfueradelugaronocongruentes
(incongruencia)connuestromedionicho.

Sistema nervioso. Imaginemos que vamos en la calle e intentamos buscar nuestro auto que lo hemos
estacionado.Imaginemosquejustovemosotroautoigualaldenosotrosdesdeunaperspectiva,cmo
sabeunoquautoeselsuyo?Loqueunapersonahaceesveralgndetallequelosdiferencie.Esasque
lapersonaquelobuscaencuentrajustounamarcacercadelapuertadelpilotoqueelotronolotieney
loidentificacomoelsuyo,qupasa?Elmedionoledicenileespecificanadaalapersonaporquelos
seres vivos somos sistemas determinados en nuestra estructura, de hecho sabemos que el sistema
nerviosonooperaconelementosdelmedio,sinoqueoperacerraderamentecomocambiosderelaciones
deactividadentreloscomponentesquelocomponen.Eselorganismocomountodoelqueseencuentra
conunmedioquelohaceposibleperoquenoespecificasuoperar,enunencuentroqueesdenaturaleza
estructuralnosemntico.Yunobservadorvecomoconductaaeseencuentrocomoaccionessobreun
entornoomedioperoqueeneloperardelsistemanerviosocomponentedelorganismocorrespondea
unfluirencorrelacionessensoefectorascoherentesconlahistoriadelservivo(ontogenia),porloqueel
sistema nervioso no opera con smbolos o representaciones, sino que estos surgen como distinciones
(objetos) en el lenguaje. Lo que el sistema nervioso hace es operar distinguiendo configuraciones
(operaciones)relacionalesqueseestableceninconscientementedesdeelvivirbiolgicoculturalenelcaso
humano (espacios cognitivos) que en el lenguajear se viven como mundos de objetos, pero que son
configuracionessensoefectorasenelvivirdelorganismoycambiosdeconfiguracionesderelacionesde
actividaden elsistema nervioso.Asinconscientementeatravsde unahistoriade transformacin en
redes de conversaciones como espacios cognitivos (haceres), la persona distingue diferentes
configuraciones como auto, color, marca de automvil, ruedas, vidrio polarizado, calle, etc., que en el
sistemanerviosocomocomponentedelorganismopasanasercambiosderelacionesdeactividadenun
solodominio,queescoherentedenuevoconlahistoriadeeseobservadorquebuscaelauto,demodo
quetodasestasconfiguracionesseintersectanenlacorporalidaddelapersonademanerainconsciente
hastaqueunamarcacercadelapuertadelpilotolegatillaladiferenciaenesepresentesensorial,pues
todaslasdemssevivencomoiguales.Estefenmenoocurreinconscientementeynostrasformamos
enlaconvivenciagenerando,conservandoytransformandoconfiguracionesrelacionalesenlarealizacin
denuestroviviryconvivir.Esaestoaloquellamamosaprendizajeynoaunmododecaptaralgodel
medio.

Pensemosahoraenelejemplodeunallaveycerradura,lapuertaresultaabiertadadoqueenlarelacin
lallavegatillauncambiodeconfiguracinenlacerradura,silacerraduracambia,lallaveyanoabrela
puerta(conducta),porlotantolallave(medio)sologatillaalgoenlacerradura(servivo).Lomismopasa
connosotros,peroelinmensonmerodecerradurasqueocurreennuestrosistemanerviosodependen

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del presente de trasformaciones histricas de nuestro vivir desde nuestro naturaleza filognica y
ontognica, que cambian, se trasforman y se conservan dinmicamente en un presente en continuo
cambio.

II.Respuesta

Quhacemosyquocurrecuandocomenzamos avivirinmersosendominiosdepreguntarespuesta
comolohacemosahora?Notenerunarespuesta(explicacin)esunmododetenerunarespuestadel
mismomodoquecuandodecimosnos,porqueesunamaneradeconvivir(conducirse)cuandoseacepta
unapreguntacomovlidaenalgnmomentoycircunstanciadenuestrovivir;yesunmododeconducirse
o deslizarse en las coherencias sensorialesrelacionalesoperacionales en la confianza en el dominio
particularenelcualqueremosconservar(conscientementeono)algnaspectodenuestrasensorialidad.
Somos el presente siempre de una historia biolgicacultural y de una epistemolgicacognitiva en la
medidaquelonicoquehemosconservadoesnuestrovivirylosespaciosrelacionales(adaptacin)bajo
distintasidentidadesodominioscognitivosqueestapuedaadoptarennuestraunidadorganismonicho.

Reitero,laconservacindependedelespaciodepreferenciasdelserhumano,desdeunmbitosensorial
siempreencontinuocambio.Losespaciosquesurgendesdenuestraspreferencias,gustosodeseos,duran
loquedurannuestrasganasdeestarah,yseterminancuandoperdemoslasganas,lapreferenciaoel
gusto (la sensorialidad) que resulte en estar ah. La mayora del tiempo no somos consciente de este
suceder biolgico, lo mismo con las respuestas, las cuales aceptamos desde un criterio de validacin
aprendido(mododerelacionareinterpersonalmente)desdeunespaciodetrasformacinhistricoenque
lasaceptamosporquenosgustandesdealgnespaciosensorialdeconfianzaoperacional.

Paraeloperardeunobservadorconscientedequeelmundoquevivesurgeconsuviviryconvivir,loque
explicamosnoesloqueusualmentellamamosfenmenooprocesocomoalgoindependientedenuestro
operarodenuestrovivir.Loqueexplicamosesalgoquenospasaennuestrodistinguiroenelactode
distinguirloquenossucedeenellenguaje.Porlotanto,loquehacemosesexplicarnuestraexperiencia
conlascoherenciasdenuestraexperiencia.Sinotenemosconscienciadequeestamosdistinguiendoalgo
desdequenospasanisiquierahablamosdeello,ynoparticipadelmundocomoredesdeconversaciones.
Lasbacteriasnoparticipabanenelpasadocomoexplicaciones delo quellambamosenfermedades o
infecciones,ahora(ltimos200aos)conlaexpansindenuestrodominiocognitivoenlaexpansindela
tecnologa (microscopio) las bacterias como operacin de distincin (dominios cognitivos racionales)
surgieroncomounaexplicacin(respuesta)vlidaporlapreguntadecmosurgenlasenfermedades,esto
es,surgiunnuevodominiodeexplicacionesocognitivo(haceres).

La descripcin de la experiencia no reemplaza a la experiencia. Nunca lo hace. El que diga que est
asustadonohacequeestasustado.Ladescripcinessecundariayocurrecomotaleneldominiodela
reflexinenellenguaje.Perolossereshumanosvivimosenredesdeconversacionesendistintosespacios
deexplicacinquevivimoscomodiferentesdominioscognitivosyasuvezcomodistintascoherenciascon
laexperienciaquelasdefinen.Msaun,deacuerdoalomencionado,undominiocognitivodesdenuestra
corporalidad es un fluir de correlaciones sensoefectoras en la continua realizacin de la autopoisis
molecularenunespaciorelacionalquesurgedeesamatrizdecorrelacionessensoefectoras.

Deestemodo,laspreguntasaparecendesdeundominiosensorialcomounreordenamientodenuestra
sensorialidaddentrodenuestraunidadmultidimensionalorganismonicho.Estereordenamientoresulta
encorrelacionarcoherentementenuestrosdosespaciosdeexistencia:eldenuestrafisiologasensorial

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connuestroespaciorelacionaloconductual.Estacorrelacinoperacional,sensorialyrelacionalocurre
comopartedelaconservacindenuestraunidadorganismonicho,porlotantoesunreordenamientode
nuestrasensorialidadenlaconservacincongruenteennuestraunidadorganismonicho.

Lasensorialidadocurreenunpresentedenuestroviviryconvivirhistricoenredesdeconversaciones,
quevanconservndoseonoperoquevandandoformayestructuraanuestrasensorialidadpresente.En
estas redes de conversaciones aprendemos los mltiples espacios cognitivos que se viven en nuestra
corporalidadcomoconfiguracionesoperacionalesrelacionales,ylasconfiguracionesqueaprendemosson
muchasmsdelasquedamosopodemosdarcuenta,asincontablesvecesnossorprendemosporcierto
resultadodenuestroactuaroeldelosdems,comosiviniesendelanadaosieneseminutopasalgo
inesperado,quedandoocultaladinmicadetrasformacincongruentehistricadelsistemanervioso,la
corporalidad,elorganismoyelmedio.

Porotrapartelaconscienciadelpreguntarrespondersoloesposibleenellenguajecomounmodode
convivenciaquetraealamanoentidadescomooperacionesdedistincinyrelacionesentreellosenel
quesurgeunmundodecosascomounmododeconvivenciaodominioscognitivosabstractosracionales
entresereshumanosyenelquehacesentidohablardeellosdeacuerdoaunahistoriadecoderivade
deseoscomunes.

El resto de los animales se mueven desde su sensorialidad en la realizacin de un nicho y una unidad
ecologaorganismonicho,coherenteconlahistoriadederivaontognicayfilognica.Ellosnoreflexionan
sobrecmosecomportanpuesnovivenenellenguajeendondeelyosurgeenellenguaje(Maturana
2005).Porejemploenelnadarovolar,ellosnonadanovuelan,estassonnocionesqueproponemospara
explicarelcmosemueven(cambioensuposicinrelativaenreferenciaaotraenciertocontexto).Enlos
diferentes medios que surgen en nuestras operaciones de distincin con propiedades y caractersticas
estructurales y relacionales, el nadar y volar existen para nosotros seres humanos que viven en la
generacindemundosenellenguaje.Silosanimalespierdenlaconfianza,comovimos,enlascoherencias
operacionales desde un dominio sensorial o de sentires ntimos en los espacios cognitivos que viven,
prdidadeconfianzaqueunobservadorvecomocambioenelmodoqueserealizalaunidadorganismo
nicho,buscanrecuperar,crearoconservardesdeelreordenamientodesusensorialidadotro(s)dominio(s)
cognitivo(s) en un espacio de determinismo estructural. Un observador puede ver esto como duda,
inconformidad, desconfianza o incongruencia en su modo de conducta, pues la regularidad en algn
dominio de determinismo estructural de origen histrico se interrumpe. Cuando esta regularidad se
pierde, se reordena la sensorialidad en su unidad ecolgica organismonicho, o sea, se transforma la
maneraenqueserealizalaunidadecolgicaorganismonicho,yabreespacioparalareformulacindesu
experienciaconelementosdesupropiaexperiencia(explicacin,respuestaoaccin).Comolosdominios
cognitivosnotienenqueverconloselementossinoconlaoperatividadomecnica,unespaciocognitivo
surgeenlaunidadecolgicaorganismonichoqueresultaenunanuevaconfiguracinregulardesdeel
reordenamientodenuestrasensorialidad,queasuvezaparecedesdelacaptacindeunaconfiguracin
relacionalenelespacioconductualennuestraunidadecolgicaorganismonicho.Siguiendoelejemplo
del auto, la pregunta surge al reordenar la sensorialidad en la unidad organismonicho (persona
automviles)desdeladesconfianza(sebuscalaconsistenciadeldeterminismoestructural)deculessu
automvilenlaregularidadendondeseconservalaposesindesuautomvil.Asunadimensindelas
muchasquevivimosenelpresentedejdeserregulardesdenuestraconfiguracinsensorial,ysebusca,
de manera consciente o no un nuevo mbito de confianza sensorialcognitivo en el determinismo
estructural,ysebuscareformulandonuestraexperiencia.

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As la persona capta una configuracin novedosa, (busca) la pequea marca, pudiendo ser otra, por
ejemplo la posicin del auto en referencia a la esquina de la calle, de modo que al confiar en esa
configuracin (experiencia) se establece o recupera en este caso esa incongruencia (en ese dominio)
perdidacomounmbitodedeterminismoestructural.

En otras palabras, dado que nos movemos desde nuestra sensorialidad (sentires ntimos) generando
espacios relacionales o espacios cognitivos concretos o abstractos (racionales), en la conservacin de
nuestra unidad ecolgica organismonicho, surgen lo que un observador llamara vacos en su vivir
escucharver,oensumultisensorialidad,enfin,enunsentirenquesesienteloellaoperandoenun
dominodenoconfianzaanteunaencrucijadaoprdidaderegularidadsensorialenunespaciorecursivo
(labsquedadelautosoloesposiblesobreunaoperacinanteriorqueeselestacionarelautoyashacia
atrs)sobreloqueloellacontemplacomounmedioindependientedeloella,demaneraquesurge
unaincongruenciaensuvivirrelacionaloperacionaldesdeesaconfiguracinsensorialenquenoresulta
undominiocognitivoconceptualuoperacionalquedcuentadesucontinuarvivirenconfianzaquelo
ellatraealamanoenundominiocognitivoconceptual.

Surgelaposibilidadderealizarunapreguntaenfluirdenuestroviviryconvivir,desdeelreordenamiento
de nuestra sensorialidad en alguna dimensin sensorial ntima de desconfianza e incongruencia en el
determinismoestructural,ennuestraunidadorganismonichodesdenuestrovivirbiolgicoculturalcon
nuestros criterios de validacin (experiencia) incalculables, en el espacio ya sea consciente o auto
conscienteenellenguajeyelconversareneldeseoderecuperarconservar(confirmar)ocrearundominio
de coherencias sensorialesoperacionalesrelacionales perdidas o en la creacin de un nuevo dominio
cognitivohumanocoherenteconnuestrahistoriaenlaconservacindenuestraunidadorganismonicho
queocurreenredesdeconversacionesendondesomoselpresentedeesahistoria.Porejemplosiunnio
comienza a vivir en el lenguaje en la infancia se encuentra viviendo que l o ella es el centro de las
reflexiones o distinciones que hace, aparece el yo (Maturana y Gerda VerdenZller 2008), una nueva
dimensinrecursivaenellenguaje,enlaunidadorganismonichodesuvivir,ypuedeaparecerlapregunta
porcomonaca,quizslamadrelecomentaquenacivalacigea,alcrecerycambiandoeldominiode
experienciasenlasredesdeconversacionesquehabita,lapreguntaporcmonacicambiaoseconserva,
esposibleahoralapreguntadedndevienelacigea?,pueslascoherenciasexperiencialesdelaunidad
organismonichodelniocambia,yasrecursivamente.

Elqueaparezcanpreguntasdesdeunespaciosensorialyculturalnoesuntematrivialporquelaclasede
preguntasqueaparezcancomounreordenarnuestrasensorialidaddefinenelespaciodelarespuestao
camino posible. Si nos preguntamos por un cmo? queremos un mecanismo como respuesta. Si nos
preguntamos por un por qu? queremos o escondemos un principio como respuesta. Las distintas
palabras que tenemos para evocar una pregunta son distintas maneras de evocar nuestro fluir
epistemolgicoquesurgedelasredesdeconversacionesquehemosaprendidoyqueconservamosen
nuestraconvivenciacultural.

Nuestrosmundosculturalesnoflorecendecualquiermanera,nosurgendesdelacasualidad,azarycaos.
Aunquenospuedenparecersorprendentes,exticos,rarosoincomprensibles,sonsiempreexpansiones
de nuestras coherencias como observadores, es as que la naturaleza de la transformacin resulta tan
importante pues si cambian nuestras coherencias, surgen nuevos mbitos de coherencias como
expansiones de las anteriores, y un nuevo espacio de preguntas puede aparecer. En nuestro espacio
humanocadarecursinennuestroconversarabrelaposibilidaddeundominionuevodedistincionesyde

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coordinacionesdehaceressentiresyemocionesqueconstituyelaposibilidaddeunviviryconvivirenun
preguntarcompletamentenuevo.

Enotraspalabras,todocambiaentornoalasredesdeconversacionesqueconservamos,loscriteriosde
validacintambinsetransformandemanerainconsciente,porlotantoloquevivimoscomovlidoen
una circunstancia la podemos vivir como no vlida en otra y esto est pasando siempre, incluso si no
reflexionamossobreloquedecimosyhacemos.Porejemplosipensamos(vivimoscomovlido)queeste
artculo no dice nada o es basura generamos un mundo de acuerdo a eso, de modo que viviremos el
basurearesteartculocomounaspectovlidodenuestroviviryconviviryendondeciertascosaspasaran
yotrasno,oalgunastendrnpresenciaalleerotroslibrosenrelacinaesto,onosernpartedelmundo
quehabitamos.

III.ReflexinFinal

Interesantementelaspreguntasyrespuestasnoson,ningunadeellas,unacondicindeexistenciaparala
conservacindenuestrovivircomounidadesautopoieticas,peroslosonparanuestrovivirhumanoen
elespaciorelacionalendondetomanlugarcomounmododeoperarenredesdeconversacionesque
cambianyconservanfluidamenteelmundoenquevivimososeaparanuestrodistintoshabitaresenlos
mundosrelacionalesqueaparecenconnosotros,masnoparaelrestodelasdimensionesdelvivirque
pertenecenalmbitodelamodulacinconductualquetienenpresenciaeneldominiorelacionalyquea
suvezpuederesultarenuncambiodeldominiofisiolgicosensorialsignificativoono,puesellenguaje
tienelaconcretituddeloshaceres.Ello,aunquepuedacambiarlaformaenlaquenosencontramosa
travsdelaspreguntasyrespuestasconnosotrosy/oconlosdemsgenerandomundosenlaconvivencia
desdenuestracorporalidadcomoelmbitoenqueseentrecruzatodo.

Unonorespondeparaencontrarunaverdadounarealidadopararevelarlaotraerlaalaluzdesdeun
trasfondo oculto o de difcil acceso. Lo que hace es revelar o traer a la mano desde nuestra matriz
biolgicacultural una dimensin de nuestro sentiremocionearpensaractuar, coherente con cmo
hemosvividonuestrovivir.Porestoestanfundamentallaeducacinocmonostrasformamosenespecial
losniosynias,puesellosnopuedenreflexionarcomolopodemoshacerlosadultos,yporestoestan
fundamentalparanuestraconvivenciaqueseamosconscientesyresponsablesdequvivimoscomovlido
yenquespaciosensorialemocionalestocurriendo,deesodependequeellospuedanhacerloenalgn
momento.Conservamosnuestrascertezas,arrogancias,solidaridades,miedos,angustias,etc.?

Laspreguntasrespuestasnotienenqueverconlodistinguidotienequeverconnuestrohacer,concmo
vivimos la generacin de los mundos como espacios conductuales de encuentro con un medio, en la
realizacindeunnichobiolgicoculturalqueeselmododeconservarunvivirculturaldesdelaconfianza
queimplicanuestrascoherenciasoperacionalesexperiencialesendondedehechoestnuestrobienestar,
nuestrosparasos,nuestromalestarynuestrosinfiernos.

Porltimo,esclarodesdeloquehemosvisto,queningunapreguntacomoexperienciaestrivial,pues
surgecomounmododereorientarnuestrasensorialidadyporlotantodereorientarloqueocurreen
nuestro espacio relacional, esto es, como un modo de recuperar desde ese reordenamiento las
coherenciassensorialesoperacionalesrelacionalesdenuestroviviryconvivirenalgnmbitodenuestra
existencia,conmayoromenorpresenciadeacuerdoacmolovivamosyququeramosenalgnmbito.
Por lo tanto desde donde nos ocurran las preguntas ser el espacio posible de las respuestas que nos
encontremos y aceptemos como modos de reformular nuestra experiencia con elementos de nuestra

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propia experiencia. As como explicamos las coherencias sensorialesoperacionalesrelacionales de

nuestrovivirconvivirconlascoherenciassensorialesoperacionalesrelacionalesdenuestrovivirconvivir,
nosencontramosconquemuchasvecescreemosqueexplicamoslascoherenciasdenuestrovivirconlas
coherenciassensoriales,operacionalesyrelacionalesdeundominiotrascendente,loquenoocurrebajo
ningnmodo.

La dinmica por lo tanto de nuestro vivir y convivir biolgicocultural es el fundamento generador de

nuestroviviryconvivirdiario,ynuestragrandificultadparaentenderelmundoquehabitamosdesdesu
amplia diversidad como seres sociales. Es la conservacin y realizacin de nuestra cultura patriarcal
matriarcalqueactualmentevivimos,culturacentradaenlaapropiacinfundamentalmente(detodolo
imaginable),enelcontrol,enelapoderamiento,enlainseguridad,competencia,victimizacin,elmiedo,
faltadeintersgenuinaporlosotrosyenlaadiccinaserservidos,etc.,todosespaciosemocionalesque
generan una convivencia centrada en preguntas y respuestas reduccionistas y lineales no sistmicas,
ciegasaunmirarqueinterconectaelementosyprocesos(osistmico),yestonoestrivialpuesguiarlos
espaciosdenuestraconvivenciahumana.Quespacioemocionalabreunpreguntarymirarsistmico?

Nota.ElautorfueCoordinadordelMagsterenBiologaCulturaldelaUniversidadMayor(Chile)entre2012y2015.

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Recibidoel4May2015
Aceptadoel6Jun2015

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