LA AFROCOLOMBIANIDAD

VALENTINA SIERRA OROZCO

TRABAJO: PROYECTO
AREA: CIENCIAS SOCIALES
MAESTRO: RUBIELA ZAMBRANO
GRADO: 1103 J.M

INSTITUCION EDUCATIVA LICEO DE

SANTA LIBRADA
NEIVA-HUILA
AO 2015

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LICEO DE SANTA LIBRADA

INTRODUCCION
El siguiente trabajo tiene como objetivo comprender la importancia del estudio y el
reconocimiento de las culturas tnicas afrocolombianas, para lo cual es necesario realizar
un recorrido por distintas facetas, con el fin de acercarnos un poco a su realidad.
Posteriormente, analizaremos que es lo que cuenta la historia; fechas, o procesos, dado
que este debate que se ha sostenido durante siglos en la humanidad, este proyecto
pretende ms que informar de la historia de este grupo tnico es formar conciencia a los
lectores para que se permita al lector profundizar en el tema y obtener sus propias
conclusiones.
A continuacin, realizaremos una apreciacin ms profunda del sentido de las leyes
histricas, para ver si la historia que conocemos es el nico pasado posible.

JUTIFICACION
Este proyecto se basa en las problemticas de las etnias afrocolombianas que no solo se
presentan en la actualidad sino que tambin desde el principio de nuestra historia y
tambin se centra y reconoce como el Estado colombiano ha progresado en las ayudas y
la motivacin para que estas ayudas sean ms cada da.
Pues esta etnia ha sido desconocida en nuestro pas y por ende tambin en las
instituciones educativas por lo tanto este proyecto busca la prctica para reconocer a
estas comunidades y promover los valores en las personas y a esta comunidad
afrocolombiana darle su reconocimiento en la historia.

OBJETIVOS
1. General:
Apoyar a estas etnias y hacer reconocimiento de ellas.

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2. Especficos:
-Fomentar ms la Catedra de estudios Afrocolombianos.
-Sensibilizar a las comunidades en especial a las educativas.
-Conocer y exaltar los aportes histricos y culturales para la construccin de una nacin
mejor.
-Mejorar en todo aspecto el autoestima y autovaloracin de estas personas que han sido
afectadas por un rechazo y desigualdad de parte de la sociedad.

MARCO HISTORICO
Los historiadores dicen que entre 150 mil y 200 mil esclavizados entraron por Cartagena y
fueron distribuidos hacia Ecuador, Venezuela, Panam y Per. De estos ms o menos 80
mil quedaron en Colombia.
Comprados en Cartagena y Mompox eran conducidos hacia los mercados del interior, a
travs de los ros Cauca y Magdalena. Como centro secundario de comercio se
constituyeron: Popayn, Santa fe de Antioquia, Honda (Tolima), Anserma (Caldas),
Zaragoza y Cali.
En los primeros aos, de cada 100 esclavos 30 eran mujeres y los otros 70 eran hombres
pues los esclavistas preferan a los hombres, para trabajar en las minas y haciendas, se
despreciaban a los ancianos y a los nios. Posteriormente, cambian de estrategia y
empiezan a traer ms mujeres para garantizar el nacimiento de ms esclavos.
Actualmente el pueblo afrocolombiano est presente en 800 municipios del territorio
nacional, incluyendo las regiones orientales y amaznicas. Los principales territorios
afrocolombianos son: las llanuras del Atlntico y del Pacfico, los valles medio y bajo de

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los ros Magdalena y Cauca, Urab y Norte del Cauca. Las concentraciones urbanas ms
importantes estn en las ciudades de: Bogot, Cali, Medelln, Barranquilla, Santa Marta,
Riohacha, Montera, Sincelejo, Buenaventura, Quibd, Tumaco, Turbo y Guapi.

TRABAJOS DE HOMBRES Y MUJERES ESCLAVIZADOS

El pueblo afrocolombiano fue esclavo en las minas de Zaragoza, Cartago, Santaf de
Antioquia, Valle del Cauca, Cauca, Choc y Nario. En el servicio domstico en Santa
Marta, Santaf de Bogot, Cali, Popayn y Santaf de Antioquia; como agricultor y
ganadero en la costa Atlntica, Valle del Cauca, Huila, Tolima y los Llanos Orientales;
como boga por el ro Magdalena; cargueros y cargueras por trochas y caminos. En
lugares varios fueron forzados a trabajar como artesanos.
Gracia al trabajo de los africanos y sus descendientes fue posible el desarrollo del pas y
el crecimiento del capitalismo. Las ganancias de la produccin generada por el trabajo
esclavo llevaron al proceso de industrializacin de Europa, mediante el cual se avanz
hacia el modo de produccin capitalista que luego se desarroll en Colombia.
Una variedad en el servicio domstico en el mbito urbano lo constituy el esclavo
convertido en fuente inmediata de ingreso para sus dueos; nios de 10 aos, (hombre y
mujeres) eran despachados por la maana a buscar la vida, y deban regresar en la
noche con dinero para sus amos; los hombres buscaban ganarse un jornal y las mujeres
se dedicaban a la venta de frutas y dulces.

CASTIGOS MS COMUNES
Mientras los esclavizados trabajaban eran vigilados por los capataces y, a un intento de
descanso, eran castigados con el ltigo. Si una persona africana o sus descendientes
trataban de huir o en efecto huan y eran capturados los colgaban de una viga, se les
daban 50 latigazos y ms. Si el que hua era un capataz, o lder era cortado en pedacitos
colocando parte de sus miembros en las plazas, para que los dems cogieran
escarmiento. Si una mujer embarazada cometa un delito se haca un hueco en la tierra
donde se le meta la barriga y en la espalda le daban rejo; a los que huan al monte los
perseguan con perros y si lograban cogerlo, como castigo le rompan el tendn del pie y
le hacan cargar un hierro, en otros lugares les cortaban el pie o lo peor, los condenaban a
muerte. Otros castigos eran:

-El corte de la lengua, cuando hablaban su idioma nativo.

-El vaciamiento de un ojo.

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-La castracin.
-El bao en aceite hirviendo. Todo esto reglamentado en las leyes.

UNA SOLA LENGUA, UNA SOLA RELIGION

Los dos grupos lingsticos dominantes entre los africanos llegados a Colombia son: El
bant y el sudans, los esclavizados generalmente estaban en condiciones de
comunicarse con grupos tribales vecinos mediante el conocimiento de dos o tres lenguas
o dialectos cosa que no le convena al esclavizador. Por eso, para obligarlos a olvidar su
lengua nativa, se les separaba de su grupo tribal y vecino; se les mezclaba con personas
de otras tribus. La necesidad de comunicacin se impuso y la lengua castellana pas a
ser la lengua usada, con la excepcin del Palenque de San Basilio, donde qued la
lengua palanquera y San Andrs y Providencia donde se construy una lengua criolla con
expresiones del ingls, castellano y lenguas africanas.

Por otro lado los doctrineros deban instruir en la fe catlica a todos los esclavizados
buscando alejarlos de sus prcticas religiosas (ritos, mitos, cantos, dioses y visin de
mundo) aludiendo que eran practicas diablicas. Para ser reconocido en la nueva
sociedad tenan que pertenecer a la religin catlica. Recibir el sacramento del bautismo

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era una condicin indispensable para entrar a la Amrica hispnica, segn las normas de
la corona espaola, que prohiba la entrada a judos, herejes y paganos.
La mayor referencia a la metodologa de adoctrinamiento a los esclavos en Colombia es
la de los jesuitas Alonso de Sandoval y Pedro Claver. Sobre todo de este ltimo, quien
tuvo como principal ocupacin la acogida de los africanos y su bautismo a travs de una
catequesis que tena como caracterstica propia el amor y la caridad. La utilizacin de la
cruz les permiti entrar al alma del pueblo negro, pues identificaban el sufrimiento de
Cristo con el propio sufrimiento, adems para el grupo bant exista la referencia de la
cruz Elegua.
A pesar de ser una religin impuesta, pronto encontr muchos elementos comunes en la
espiritualidad de las diferentes tribus de origen y se empezaron a recrear las tradiciones
religiosas que llegan hasta nuestros das, en el ritual mortuorio, el agua del socorro, los
alumbraos a los Santos, los alabaos y arrullos, lo mismo que las fiestas patronales.
En Colombia, como en los pases que fueron colonias espaolas e inglesas, se
conservaron elementos dispersos de la espiritualidad africana debido al adoctrinamiento
cristiano intenso de espaoles e ingleses, en cambio en las colonias portuguesas y en las
islas del Caribe fue posible la conservacin de estructuras y elaboracin de nuevas
sntesis que hoy conocemos como religiones afroamericanas. Es el caso del Candombl y
la Macumba en Brasil, el Vud en Hait, la Santera en Cuba y Repblica Dominicana y la
filosofa religiosa Rastafari, practicada especialmente en Jamaica, entre otras.

A la Ctedra de Estudios Afrocolombianos la regulan las siguientes normas:

- La ley 70 de 1993, que reglamenta el artculo 55 transitorio de la constitucin de 1991, y
la 725 de 2001.
- Los decretos 2249 de 1995, 1627 de 1996 y el 1122 de 1998.

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Estas leyes deben ser de obligatorio cumplimiento en todas las instituciones educativas
de Colombia.

HISTORIA
Durante dos siglos el marco histrico que se ha enseado en las instituciones educativas
no se enseaba ni reconocan los aportes de los afrocolombianos. En los textos
educativos solo se informaba que venan de frica como esclavos y que en la actualidad
habitaban en los sectores ms humildes del pas. A pesar de esto la historia de los
Afrocolombianos es igual o ms extensa que la de nuestro propio pas. Desde el principio
su colaboracin y resistencia por la causa de la libertad, el esfuerzo por luchar por sus
derechos, como lo es el departamento del Choc para ser una entidad autnoma hasta el
establecimiento de la Ctedra Afrocolombiana y el reconocimiento del Palenque de San
Basilio como Patrimonio de la humanidad, sus luchas y sus grandes logros han no han
sido tomados en cuenta.
UBICACION
Los afrodescendientes se ubicaron en diferentes zonas y lugares de Colombia planeando
estrategias de emancipacin, de poblamiento y establecimiento de comunidades libres en
gran parte de la geografa nacional. Hoy en da la manera de apropiacin y ubicacin de
los afrocolombianos es muy comn gracias a sus destrezas para su supervivencia.
EDUCACION
La Ley General de Educacin, al referirse a la educacin a los grupos tnicos, se define
que ste debe estar unido con el ambiente, al proceso de produccin social y cultural,
respetando sus creencias y culturas. Esta educacin debe estar ligada con los criterios de
integralidad, interculturalidad, diversidad lingstica y muchos ms.
El Gobierno Nacional reglament la atencin educativa a los grupos tnicos en el Decreto
804 de 1995; fij como regla general la presencia de la etno educacin, la territorialidad, la

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autonoma, la concepcin de vida de cada pueblo y su historia e identidad segn sus usos
y costumbres.
SALUD
La grave situacin de pobreza en la que vive la poblacin afrocolombiana es evidente: En
el 2003, el 47,2% de esta poblacin no tena sus necesidades bsicas satisfechas y viva
en condiciones de extrema pobreza. El ingreso salarial promedio de los afrocolombianos
es aproximadamente 20% menor al del promedio de las personas no afro y tan slo el
51% pueden acceder al sistema de seguridad social en salud. Su desventaja en el
acceso a la salud es considerable: el 53,5% de los hogares afrocolombianos pobres en
las cabeceras municipales y el 73,8% de los rurales carecen de un rgimen de salud. La
esperanza de vida tambin es muy inferior al promedio nacional que, de los 65 aos de
vida, pasa a los 55 para los afrocolombianos. Lo mismo sucede con la nutricin: el 14%
de los afrocolombianos pasaron por lo menos un da entero sin comer en la semana del
censo de 2005. Es decir, ms de dos veces la cifra, tambin preocupante, de los
mestizos que aguantan hambre.
CULTURA
La cultura afrocolombiana es milenaria y diversa por los lugares que los descendientes de
africanos escogieron para vivir y por las variadas clases de colonizadores que convivieron
con ellos desde que llegaron los europeos esclavizadores. Tambin influyeron los
diferentes lugares de frica de dnde provena cada tribu; as, esta cultura es una mezcla
entre las costumbres del negro, el blanco y el indio; es comn encontrar diferencias de un
lugar a otro. Su raz se hunde en lo ms hondo de la herencia africana, pero enriquecida
a lo largo de cinco siglos de presencia en Amrica. Esta mezcla reviste la connotacin y
el carcter de la cultura afroamericana, y ms particularmente la afrocolombiana, por la
pervivencia y la interaccin en el territorio colombiano. Valencia identifica ejes en su
identidad: tradicin oral, lo religioso ligado a la vida, la economa comunitaria y familiar,
sus formas de aprovechamiento de los recursos naturales, la coexistencia de distintas
instituciones sociales, polticas y econmicas, las relaciones de familia y parentesco
amplias, su fenotipo, su pensamiento propio, la solidaridad, sus formas de vestir, su
historia, su alimentacin, la concepcin del tiempo y de la muerte, su lenguaje con sus
cdigos de comunicacin y de expresin.

PIEDAD CRDOBA
Piedad Esneda Crdoba Ruiz (Medelln, 25 de enero de 1955), es una abogada y poltica
de Colombia. Senadora de la Repblica desde 1994. Ha sido miembro del Partido Liberal
durante toda su vida poltica y es la lder del movimiento Poder Ciudadano Siglo XXI,
ubicado en el ala izquierda de su partido. Como congresista ha trabajado principalmente
por los derechos de la mujer, las minoras tnicas y sexuales y los derechos humanos.

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En el ao 2009 la postulada como candidata premio Nobel de la Paz por el seor PEREZ
ESQUIVEL tambin premio nobel de paz por considerar que es una persona
comprometida con la paz de Colombia.