Las ltimas dcadas del siglo XX fueron testigos del mvil a partir de especial

preocupacin de nadie que virtualmente la preocupacin de todo el mundo incluyendo los historiadores. Roy Porter escrito en la historia del cuerpo en la
segunda edicin revisada de nuevas perspectivas de Peter Burke en Histrico de Escritura declara que "la historia del cuerpo" se haba convertido en
el "plato historiogrfica del da" (Porter, 2001, 236) - que tiene proclamada en
la primera edicin, una dcada antes, que el tema era "en la oscuridad" y
"demasiado a menudo ignorada u olvidada" (Porter, 1991, 212, 226). El lado
"negligencia" de este escenario de "negligencia a la obsesin" no es
estrictamente exacto; como Michel Foucault observa en Surveiller et punir
(1975), "hace mucho tiempo los historiadores comenzaron a escribir la
historia del cuerpo". Haban demostrado, entre otras muchas cosas, la forma
en que el cuerpo estaba
"Un objetivo para los ataques de grmenes o virus, [...] en qu medida los
procesos histricos estaban involucrados en lo que parecera ser la base
puramente biolgica de la existencia; y qu lugar se debe dar en la historia de
la sociedad a "eventos" biolgicos tales como la circulacin de los bacilos, o
la extensin de la duracin de la vida "(Vigilar y castigar, 1977, 25).
Pero Porter estaba justo dar a entender que el flujo de los estudios histricos
sobre el cuerpo haba acelerado de manera significativa, incluso si l no
entenda cmo o por qu. Slo poda enumerar algunos de los tipos de
inters histrico que ahora giran alrededor del cuerpo - la demografa, el arte,
la biologa, y as sucesivamente. Lo que no se dio cuenta fue que "la historia
del cuerpo" haba solamente acelerante nominal despus de Foucault llam
la atencin sobre la importancia de una visin no puramente biolgico del
cuerpo - una visin no esencialista polticamente invertido de la misma que
socavado cmo historiadores tenan previamente concebido. Por otra parte,
no era "la historia del cuerpo" que vino a despertar el inters, pero la nocin
de un cuerpo historizada. Este fue el nuevo registro de la preocupacin de
que por turno del milenio tena estanteras que gimen bajo el peso del cuerpo
"en riesgo", "en el trabajo", "en guerra"; "En cuestin", "en teora", "en el
lenguaje", "en estado de shock", "dolor". El cuerpo historizada "del artesano",
"el disa- sangr", "los locos", "el Judio", "lo ertico", "el hermoso", y "el santo",
estaban entre los muchos ahora que es " ex explorado "," controvertida ","

expresa "," invadido "," imaginado "," estampada "," engendrado ","
experiencia "," disimulada "," desmembrado ", y" reconstruida "- para dibujar
slo desde algunos de los ttulos de monografas de habla inglesa.
Con una venganza haba llegado el momento somtica, coronando en una
onda del cuerpo en la cultura popular. Sobre todo en Occidente, las personas
se estaban volviendo cada vez ms obsesionado con sus cuerpos.
preocupaciones narcisistas sobre la salud y la forma fsica, dieta, prdida de
peso, la obesidad, el aseo personal, medicamentos para "mejora" sexual y
mental, tatuajes, perforaciones en el cuerpo, la ciruga esttica, el cambio de
sexo, trasplante de rganos, y as sucesivamente, haban dejado el socio las
preoccupa- -polticos de los aos 1960 y 1970 se queda atrs. SIDA, para
estar seguro, no era poco importante en la apertura de las compuertas a esta
atencin corporal. Pero los cuerpos tambin se haba convertido en un gran
negocio, el punto focal de una cultura de consumo expansivo y expandir
internacionalmente. Mientras que los cuerpos haban sido siempre importante
en la existencia humana, no menos importante de ordenamiento social, a
finales del siglo XX la fijacin y fascinado con ellos se haba convertido en
muchos nica fuente de identidad, as como "el lugar privilegiado de
experimentos con el yo de la gente "(Rose, 2007, 26).
Existen ningn caso por el bordo de cmo los intelectuales lleg a
comprometerse con el cuerpo a finales del siglo XX. Para explicar
completamente las condiciones de posibilidad para que el inters requerira
nada menos que una historia cultural de nuestro tiempo - una historia cultural
con ninguno de sus amarras materiales omitidos. Se tendra que atender a
los cambios en la poltica y la teora poltico-econmica, en la prctica
comercial, y en el estado de los estados nacionales, en relacin con las
configuraciones globales, tanto como a la evolucin de la biomedicina, la
biotica, la cultura visual y la comunicacin
tecnologa. Adems, tendra que comprometerse seriamente no slo con el
feminismo y la poltica de gnero, y con el empuje de gays, lesbianas y
derechos de los discapacitados, sino tambin con todas las oleadas de
teorizacin en stos y reas relacionadas de inters intelectual y el activismo.
En este trabajo se intenta nada tan ambicioso. Su propsito es simplemente
para revisar el encuentro del cuerpo en la beca Cal histricamente desde el

pasado reciente Foucault hasta el presente. Sin embargo, la tarea no es tan

sencillo como parece, e incluso podra ser interpretado como un error.
Paradjicamente, escritura de la historia es un punto de Arqumedes pobre de
la que extraer la historia reciente del cuerpo, ya que ha sido un territorio
dedicado a menos que obtener un ejercicio particular, de un cuestionado
fundamentalmente por ella. En pocas palabras, la disciplina moderna de la
historia fue filosficamente y metodolgicamente agredido por el turno
literaria "posmoderna" en la vida intelectual de Occidente que elev el cuerpo
a un sitio privilegiado. El "giro somtica" (de los cuales la historia del cuerpo
era una parte) fue en general un medio para explicar e ilustrar cmo los
conceptos y categoras como "cuerpo" y prcticas como "historia" sirve para
naturalizar, racionalizar y cohesionar una realidad que estaba cada vez se
senta por muchos intelectuales finales del siglo XX a fragmentarse. Tanto el
cuerpo como la disciplina de la historia podran ser vistos como productos de
(y para) la "modernidad" - el proyecto cuyas grandes narrativas de progreso,
el socialismo, y la Ilustracin servido para disfrazar el hecho de que trminos
como "individuo", "el social "," naturaleza "e incluso" realidad "no eran"
objetivo "epistemolgico entidades autnomas lgicamente, sino ms bien,"
creaciones histricas y normativas, diseados para manejar las exigencias
del poder poltico y el orden poltico "(Joyce, 1995, 83) . escritura de la
historia convencional lleg a ser visto como modernista temente inherente
medida en que su negocio era inventar o aplicar las narrativas coherentes del
pasado, ya travs de esas narrativas (y su propia estructura narrativa) forma
de entender el presente. escritura de la historia moderna, en otras palabras,
que lleg a ser visto como servir de la misma clase de creacin de sentido
como la categora del cuerpo moderno en su capacidad de cohesionar y
constreir la comprensin. De hecho, histricamente, las categoras de
"cuerpo" y la "historia" de espejo uno del otro: la invencin de la historia
moderna como una disciplina objetiva a los posibles coincidi con la
invencin de la medicina moderna como una empresa que desea objetivar el
cuerpo. A la par, la profesin de la medicina trat de objetivar el cuerpo,
mientras que la profesin de la historia trat de objetivar el pasado (Long,
2004). Ambos eran productos del proyecto modernista (en trminos ms
generales, la Ilustracin) que invent nuestra idea de las disciplinas.

En general, entonces, el enfoque en el cuerpo dentro de la vuelta modernacon-somtica post-lingstica condujo a una intensa concentracin de la
naturaleza de la historia como una forma de investigacin. "Carrocera" no
era acerca de la historia del cuerpo como un objeto discreto de indagacin,
sino de nuevas formas de discurrir sobre y representar el conocimiento,
incluyendo el conocimiento histrico. Por lo tanto cualquier intento de explicar
cmo el cuerpo se convirti en el "plato del da historiogrfico" riesgos
perdiendo lo que el enfoque en el cuerpo en la cultura intelectual realidad
significada - una crtica de la historia junto con otras construcciones mediadas
del mundo. Cualquier historia de la historiografa del "cuerpo", por tanto, corre
el riesgo de borrar la poltica involucrada en el turno somtica en la literatura
histrica. Con demasiada facilidad que puede llegar a ser nada ms que una
cosificacin de la historia del cuerpo, si no una cosificacin del cuerpo en s
mismo como una entidad esencializada reducible a su biologa. El peligro, en
definitiva, es el de cohesionar una narrativa histrica en torno a la misma
cosa que vino a servir, sobre todo, probable- lematize y desestabilizar la
nocin de coherencia histrica. Aunque puede que no sea posible evitar este
tipo de trampas en un breve esbozo de la historiografa del cuerpo en la
disciplina de la historia, en lo que sigue es a partir de esa preocupacin que
se

hace

hincapi

en

la

poltica

de

esta

problematizacin

la

desestabilizacin. Como se ver, la disciplina de la historia ha sido objeto de

no una, sino varias vueltas alrededor del cuerpo, todos los cuales han servido
para traer a las preguntas delanteras sobre la "naturaleza" del "pasado" y
nuestra interpretacin de la misma.
2. Foucault
Como ya se ha mencionado, no haba nadie ms responsable para inculcar la
vuelta somtica de Michel Foucault. En una variedad de publicaciones
importantes en torno a temas corporales, Foucault llam la atencin sobre la
complicada relacin entre el poder y el cuerpo humano. Para l, era a travs
del discurso somtica, o por medio de las prcticas discursivas operativos en
y sobre el cuerpo fsico, que la energa moderna lleg a ser constituido y
ejercido. Lo que vino a llamar "biopoder" se refiere a los conocimientos y
prcticas somticamente formas y dan forma que apuntaban tanto a
normatizing la salud de las personas (a travs de la definicin, medicin y

categorizacin de los cuerpos), y en la gestin y regulacin de populations2

humano.
Esta era una nocin de poder que no derivan simplemente de instituciones
sociales y polticas. Desde finales del siglo XVIII, Foucault crea,
innumerables sistemas haban llegado en su lugar para animar a la gente a
autorregularse en el in- ters de preservar y extender su lives3. Al mismo
tiempo que esta "cuidado de s" que lleg a ser perseguido de buen grado,
los estados-nacin, por su parte - por razones militares y econmicas - se
convirti en la intencin de la salud y el bienestar de sus ciudadanos en el
agregado. Con la intensificacin de las ambiciones nacionalistas hacia el final
del siglo XIX y en el XX, nacin Unidos puso en prctica cada vez ms las
tecnologas disciplinarias en todo el cuerpo - prcticas en todo el vestido,
taladro, y la dieta, por ejemplo - para hacer que el cuerpo cada vez ms
susceptibles a la productividad y orden social. Cada vez ms, los estadosnacin tambin pusieron en prctica las tcnicas de regulacin para medir y
monitorear el cuerpo alrededor de las "normas". De hecho, la nocin de "la
norma" o normatividad, Foucault sugiere, es la que une las tcnicas
disciplinarias biolgicos y sociales dirigidas a los individuos con los
reguladores dirigidas a populations4. El cuerpo "moderna" - el cuerpo
Normatizada -era el objetivo y el resultado de la accin concertada de ambos.
concepto de biopoder de Foucault no deba entenderse como algo
experimentado negativamente, o actuar simplemente re pressively de
solamente fuera del cuerpo - que fue, despus de todo, literalmente
encarnado. Era una agencia productiva, lo mismo que el lenguaje mismo
vena a ser considerado en la obra de Jacques Derrida y lingsticos tericos
compaeros. Como tal, la nocin de biopoder de Foucault desafi
radicalmente percepciones sociolgicas convencionales, entre los marxistas,
que se observ poder de actuar como una fuerza externa para la coaccin y
dominacin, ya sea que se ejerci instrumentalmente de una manera
mecnica cruda, o mediada a travs de la ideologa " falsa conciencia "u otras
maniobras capitalistas de" verdad ". As, mientras que dentro de la sociologa
mdica esta nocin convencional de potencia se traduce en el concepto de
"medicalizacin" en el sentido de la rialization rritorio y el ejercicio de los
conocimientos y el poder por la profesin mdica, para Foucault

medicalizacin abrazado la totalidad de nuestra cultura en la que la identidad

somaticized y el significado de la vida se forman a travs del cuerpo, oa
travs de la nocin misma de la vida biolgica. En efecto, argument
Foucault, fue a travs del cuerpo - a travs de las diversas inversiones
polticas de saber / poder en y alrededor de ella - que se hizo el sujeto
moderno (es decir, nosotros). Esto se llev a cabo la toma de quedar fuera
del mbito de la cognicin y el control individual, y fuera de las dominaciones
instrumentales o mediados de autoridad gobernante.
Para Foucault, el cuerpo era un referente para los discursos que se trat de
analizar y de la cuestin de lo que somos. Esto tuvo poco poder de compra,
sin embargo, en el mbito de un estudio histrico en el que el cuerpo podra
pensarse haber importado ms - la historia de la medicina (Cooter, 2007).
Aqu, el cuerpo fue llevado en gran medida por sentado como una
problemtica biolgica dada; haba poca comprensin de ella como una
forma de conocimiento que se invierte continuamente y re-invertido en las
relaciones de poder, o de la idea del conocimiento del cuerpo como en la
poltica de por s constituyen. En la emisin, especialmente en el mbito
acadmico Cendant pectos de la historia social de la medicina en los aos
1970 y 80, era, ms bien, la profesin mdica cuyo poder fue percibido
simplemente como ejercida sobre ya travs del cuerpo. historiadores sociales
de la medicina, que operan en la estela de crticas sociales influyentes del
poder del "establecimiento mdicas", tales como medicina Nemisis de Ivan
Illich (1976), siguieron en gran medida en el tren de E.P. Thompson en la
elaboracin de una versin de "historia desde abajo" en torno al poder social
de la profesin mdica en relacin con los pacientes (Porter 1985). Aqu,
tambin, "medicalizacin" fue concebida slo en trminos de conocimiento y
poder profesional, tanto si se estudian desde la parte superior hacia abajo o
(al estilo de Roy Porter, el decano britnica del campo) de abajo hacia arriba.
Por luminating il- histricamente la estructuracin social, el ejercicio, y los
efectos de este poder en el "mundo real", los historiadores sociales de la
medicina podra sentir que estaban contribuyendo a la poltica del cambio
social. No estaban de brazos cruzados "interpretacin del mundo", como
famosamente filsofos acusado de Marx, pero estaban sirviendo a su manera
"para cambiarlo". Foucault pareca todo demasiado a un filsofo no

proporcionando soluciones polticas evidentes a nada; de hecho, su nomarxista, la atencin anti-estructuralista al discurso somtica podra
interpretarse como un contador de polticas sociales preceptivas, si no una
disculpa disfrazada de algo ms reaccionaria. En efecto, corporalizacin de
Foucault del poder en general, y su de-centrado de la nocin de poder
mdico, en particular, robaron la historia social de la medicina de su
"medicina", envilecidos sus intereses polticos, y la quiebra de su poder
explicativo. No es de extraar, por lo tanto, que cuando Porter lleg a admitir
que la historia del cuerpo habindose convertido en "el plato historiogrfica
del da" que era con notable renuencia a atribuir gran parte ya sea para el
resultado o de Foucault.
Pero para entonces - de hecho, por la dcada de 1980 - el Rubicn se ha
cruzado en la historia como en casi todas partes en las ciencias sociales y
humanas. Lo que Foucault habra identificado como una nueva episteme
empezaba a reinar, aunque en la historia de la redaccin del establecimiento,
a este "rgimen de verdad" corprea era lento, irregular y parcial. Su
signatura fue evidente en el alejamiento del paradigma sociolgico (y el
marxismo en particular), y el desplazamiento de "lo social" (ahora se entiende
como una categora construida histricamente) por "lo cultural". Por encima
de todo, se naled seal de mayor atencin al cuerpo dentro de los estudios
culturales de todo tipo, y dentro de los estudios feministas en particular.
polticas sociales llegaron a ser desplazado por las preocupaciones con las
polticas de la identidad y la construccin de la moderna "auto"
supuestamente autnoma. El contexto ms amplio era uno de mayor
comercializacin en todo el cuerpo individual y el sentido generalizado de la
desaparicin de un "espacio genuinamente democrtica bajo la manta de
engrosamiento de la privatizacin y el estado de bienestar en declive" (Davis,
1990, 302). Al igual que en el mundo de la msica, canciones de protesta
fueron entregando a las canciones del mismo. Tan importante fue el SIDA, no
porque sea causada cambio epistemolgico, sino porque (en un principio, por
lo menos, en no ser explicado fcilmente) que pareca rendir arbitraria las
distinciones convencionales entre la cultural y la biolgica, as como los
lmites de las disciplinas histricamente separar la sociologa , la ecologa y la
biologa (Rosenberg 1998, 347, 355n41) 5. SIDA alent a los nuevos modos

de pensar acerca del conocimiento y la percepcin de la energa, y en este

sentido se convirti en un campo de pruebas para el pensamiento de
Foucault sobre el biopoder para muchos los tericos y activistas culturales.
De hecho, fue en gran medida en torno al SIDA que el "giro literario" antiesencialista y anti-estructuralista fusionado de manera decisiva con el "giro
somtica"

(Cooter

Stein,

2007).

SIDA

aceler

"una

crisis

de

representacin ... una crisis abierta todo el encuadre de los conocimientos

sobre el cuerpo humano" (Watney, 1987, 9; vase tambin Treichler, 1987).
3. El cuerpo de la nueva historia cultural
Fue sobre todo a travs del portal de enfoque anti-esencialistas es- de
Foucault al cuerpo que la historia cultural vino a abrazar el cuerpo y, en el
proceso, para volver a constituirse en muchos aspectos. Sin duda, haba
varios estmulos previos a la misma, no menos importante de la antropologa
de Clifford Geertz (Geertz, 1973) y Mary Douglas (Douglas, 1966, 1973,
1975), que haba inspirado una serie de historiadores ans centrarse en
asuntos corporales. Si bien la historia del cuerpo - o, ms precisamente, la
historizacin de fragmentos del cuerpo - segua siendo sobre todo la
preservacin del terico de la literatura y las acadmicas feministas (a
menudo una y la misma), cada vez haba puntos y cruces de reunirse con los
historiadores. La "nueva historia cultural", que a su vez aceptado que el
somtica fue una rama de la literaria, lleg a acercarse al cuerpo como algo
arraigado en la sensibilidad, imgenes, vocabularios enfermedad, y las
prcticas simblicas relacionadas. estructuras duras fueron abandonados en
favor de las "negociaciones" postestructuralistas, y el lenguaje fue adoptado
como una fuerza productiva, constitutiva en lugar de simplemente un reflejo
de la realidad. El reduccionismo sociales inherentes a la historia social podra
ser eliminada. Ya no haba nada que sea reducible a su construccin social, y
nada era reducible a una sola causa. Las categoras sociales ya no iban a ser
vistos como la prefiguracin de la conciencia o la cultura o el idioma, sino
ms bien, se vean tan dependientes de ellos. Dichas categoras son ahora
para ser entendidas como una instancia a travs de su expresin o
representacin. Con todo, una visin ms constructivista de la realidad y una
visin ms ontolgico de la historia fueron tomando forma.

Pionero en estos aspectos dentro de la investigacin histrica fue la

realizacin del Cuerpo moderna (1987) editado por aque- mas Laqueur y
Catherine Gallagher. Como Intro- duccin del libro seal, esto era "un nuevo
esfuerzo histrico", que se deriva "parte del cruce de histrica con aninvestigaciones antropolgicos, en parte, de la profundizacin de inters
historiadores sociales en la cultura, en parte, de la thematiza- cin de la
cuerpo en la filosofa moderna ..., y en parte por el nfasis en el gnero, la
sexualidad, y la historia de las mujeres "(Introduccin, vi). Como la lista
oculta, lo que era "nueva" equipaje considerable realizado aqu en el pasado.
De hecho, en la "toma" en el ttulo (tambin en la Laqueur construccin del
sexo: Gnero y Sexo desde los griegos hasta Freud (1990), la monografa
que se expandi su ensayo germinal en la construccin de un modelo de dos
sexuada de la diferencia de gnero publicado en y su volumen editado de
Gallagher) fue la sugerencia de narrativas causales y las corrientes
subterrneas teleolgicas - quizs incluso bocanadas de nostalgia por la
nocin sociolgica de la alimentacin (si no la poltica) de ese otro famoso
"hacer", en el documento EP Thompson, de la clase obrera Ingls (1963) 6.
Pero en general no haba aqu era mucho ms que la novela de antigedad,
tanto es as, que se podra decir en retrospectiva, que la "toma" que fue ms
evidente fue el de un nuevo corporal
rgimen de verdad se mueve en la escritura de la historia. esencialismo
biolgico fue derrotado, y el constructivismo abrazado en el lugar de la
causalidad y narrativas lineales. En lugar del cuerpo que se percibe como un
hecho biolgico naturalista que podra darse por sentado, que fue
considerada como una entidad que s tenan una historia, y cuya construccin
muy en la historia podra tener en cuenta un problema histrico central.
Dentro de un discurso intelectual que debe mucho a los nacidos de 1980
literaria "Neohistoricismo" y sus deudas con Foucault en cuanto a la
realizacin de la identidad moderna, el cuerpo dentro de la nueva historia
cultural se estaba convirtiendo en una herramienta para pensar ms all de
constraints7 categrica. Tal pensamiento fue considerado como propio de una
"forma radical y necesaria de la accin tivismo" (O'Connor, 2000, 214), o una
forma de hablar en contra de los discursos dominantes (aunque no podra
cambiarlos). Tambin era un medio para pensar fuera de la historia de la

escritura convencional, porque no slo era el cuerpo que fue historiz dentro
de este discurso intelectual percibe como inherentemente inestable y
fragmentado, pero tambin la nocin de historia. La historia fue ya no debe
entenderse como un cuerpo cado estable o uniforme de los hechos, o un
"fondo" neutral contra la que cualquier objeto o evento pueden estar situados
y estudiados. Tal punto de vista de la historia podra ser interpretado como s
ahistrico. Por el contrario, la historia estaba llegando a ser visto
principalmente como un conjunto de cambiar las representaciones del
pasado.

Situando

cuerpos

histricamente

en

sus

"regmenes

de

representacin" apropiadas era parte integrante de la re-pensar en el

significado, propsito actitud y la forma de la historia. Cada vez ms, por lo
tanto, la historia (como en la historia del cuerpo) se plantea como un texto:
autor, discursiva, y maleable en todos los aspectos. Era como un texto
compuesto que se convirti en un recurso para (histricamente cal) y el
anlisis constructivista (literaria) deconstructivista, ninguno de los cuales era
por ms tiempo muy separables.
As surgi la nueva historia cultural hacen que el cuerpo y los sitios
privilegiados epistemologa histricos para el anlisis literario y cultural. Pero
no pas mucho tiempo antes de que la naturaleza de ese privilegio se puso
en duda. El problema con el enfoque de representacin, que lleg a ser visto,
fue su aceptacin del cuerpo slo como una representacin - el ttulo de la
revista (publicado por primera vez en 1983) en la que Laqueur y otros
historiadores unieron fuerzas con sus nuevos colegas literarios historicistas.
"Representacionalismo", que lleg a lamentar, sostuvo que el cuerpo (como
todo lo dems) no era ms que un discurso, o algo completamente
estructurado por el lenguaje. En efecto, entonces, en el curso de deesencializar el cuerpo biolgico, el nuevo (representacionalista) la historia
cultural del cuerpo esencializada o lenguaje naturalizado. Fuera de la
sociedad, se ha considerado, fue la experiencia vivida del cuerpo y de la
historia. Cuerpos tena carne, al igual que el pasado tena sustancia. Entre
los historiadores, en comparacin con los de los estudios culturales y
literarios, ese "realismo" importaba para, en ltima instancia, no haba base
para la prctica de la historia sin ella, y mucho sentido en la lucha para
cambiar restos de opresin del pasado.

Esta era una posicin que de hecho haba sido defendido en la historia del
cuerpo ya en 1987 por la feminista y la historiadora Barbara Duden, aunque
algo inadvertidamente. Sobre la base de las ideas del socilogo mdico de
Foucault, David Armstrong, impresionante y de forma aguda auto-reflexiva La
mujer bajo la piel (traduccin Ingls, 1991) de Duden trat de capturar "la
realidad desaparecido del 'yo corpreo'" a travs del estudio de la libros de
casos de un mdico alemn del siglo XVIII. En el fondo era la bsqueda de la
experiencia del ser que podra haber existido antes de las realidades
"biolgicos" del cuerpo moderno silenciados ella. El libro de Duden fue escrito
independiente del trabajo de Laqueur y los "representationists" y, de hecho
(como Adam Bencard ha observado astutamente), No se pudo presentar la
"experiencia" en s una construccin cultural, a diferencia de las experiencias
del cuerpo (Bencard, 2007, 181). Sin embargo, en retrospectiva, la mujer bajo
la piel est a la cabeza de lo que se convirti en una cola cada vez ms larga
de los historiadores culturales que insisten en la necesidad de prestar
atencin seriamente la experiencia corporal.
Tan formidable como la contribucin de Duden, y ms crtica de lenguaje
corporal en general, fue el ensayo de la medievalista Caroline Walker Bynum,
"Por qu todo el alboroto tope con el cuerpo" (1995). Reflexionando sobre la
superabundancia de trabajos sobre el cuerpo, Bynum lament que gran parte
de ella fallaron en reconocer que los organismos comen, trabajan, sufren,
mueren, y ONU dergo emociones, pensamientos y experiencias. En la mayor
parte de la literatura cuerpo, ella se quej, el cuerpo se disuelve en la lengua,
y se refiere nicamente a los "actos de habla o discurso". Insatisfechos con
las epistemologas anti-esencialistas de Foucault que subyacen a este tipo de
trabajo (aunque de ningn modo que deseen volver a esencialismo
biolgico), Bynum trat de guardar un espacio para los cuerpos reales vivido.
Sin un espacio tan no puede haber lugar para la poltica feminista, pareca una preocupacin que se hace explcito por el filsofo americano y turalist
poststruc- "tercera ola" feminista, Judith Pero- ler en sus grupos de influencia
que importan: En el discursiva
Lmites de Sexo (1993). Esta cuestin poltica tambin se abord
frontalmente por la feminista Elizabeth Grosz en rganos voltiles: Hacia un
feminismo Corporal (1994).

Por el nuevo milenio, a continuacin, los historiadores culturales con un

inters en el cuerpo eran en gran parte de acuerdo. Hubo consenso en torno
a la importancia de la experiencia real del cuerpo y, a priori, en la cara de su
la evaporacin discursiva, la necesidad de aferrarse a ella como algo ms
que una representacin lingstica. Y hubo consenso sobre la necesidad de
llevar a cabo la recuperacin del cuerpo "real" sin ningn tipo de retorno al
esencialismo biolgico. El discurso no fue despedido; en cambio, se aprecia
como un mbito de investigacin histrica que no era mutuamente
excluyentes de la de la experiencia; ambos tenan un lugar en la prctica de
la historia. En este punto, tambin, muchos historiadores estaban
encontrando satisfaccin en la conclusin proporcionada por Butler, que el
lenguaje es "Perfor- mativa" en la formacin de las concepciones del cuerpo,
una visin que permite la experiencia humana debe entenderse que se
concreta. Por lo que este punto de vista obtiene un espacio de accin poltica
feminista, se remont a la posicin del existencialista Simone de Beauvoir
que haba argumentado que la "realidad" de la circunscripcin poltica de vida
de las mujeres lleg antes de la creacin de cualquier nocin de la "esencia"
de la condicin de mujer que sirve para naturalizar esas condiciones polticas.
En resumen, el trabajo de Butler y otros volvi a abrir un espacio intelectual
para la lucha feminista en la cara de su cierre anterior a travs de la sobrenfasis en el lenguaje.
En parte debido a estos logros intelectuales de todo el cuerpo, y en parte
debido a que el mercado comercial para ellos se est saturando, el inters
por el cuerpo historizada comenz a disminuir. Cada vez ms, "el cuerpo"
tena el aspecto de agotamiento, tal como lo hizo el movimiento intelectual de
la posmodernidad que haba dado vida a ella. Para los historiadores que
nunca haban abrazado el giro posmoderno-cum-somtica este fue recibido
como un medio para reafirmar las prcticas convencionales (esencialistas) y
entendimientos. Este fue quizs el ms notable en las articulaciones
reaccionarios de "historia global", que mediada las narrativas histricas
unificadores de la modernidad (Cooter / Stein, de prxima publicacin).
Tambin fue evidente en la historia del arte, una disciplina que en los aos
1980 y '90 se vio asediado por el estudio posmoderna de "cultura visual".
Escribiendo en 2006, el historiador de arte Martin Kemp, por ejemplo,

arremeti contra la "CISM crtico deconstructiva de la cultura histrica" que

trat el pasado "como una tierra cida sobre el que ejercer las
preocupaciones actuales y los lazos ansiedades". En su lugar, de manera
explcita, que busc revivir "una agenda para la historia [que] fue ms
frecuente en el pasado que en la actualidad" (Kemp, 2006, 2). Para Kemp y
los

historiadores

afines,

el

posmodernismo

con

su

iconoclasta

antiesencialismo podran ser dados de baja como una simple moda pasajera,
no es algo que se haba radicalmente el pensamiento re-forma, en general, y
pensando en la historia en particular.
4. El retorno de los biolgicos y el esencialismo histricos
Dnde, entonces, deja esto a la historia del cuerpo y el cuerpo en relacin
con la idea de la historia? Tres posiciones o direcciones parecen evidentes.
La primera podra ser descrito como que implica la quema de puentes: el
abandono por mayor de programas constructivistas en la escritura a lo largo
de la historia, con un retorno al esencialismo biolgico. Esta es la posicin
adoptada por Barbara Stafford en sus objetos Echo (2007). Aunque Stafford,
un historiador del cuerpo y la visualizacin, nunca fue una gran deuda con
Foucault, que era muy consciente de cmo la historia del cuerpo se estaba
desarrollando en la posmodernidad, como se refleja en su Crtica del cuerpo:
la proyeccin de imagen del Invisible en el arte y la Ilustracin Medicine
(1991). En trabajos posteriores, reconoci, "vivimos en una poca de la
alteridad, de las identidades asertivas, de la" diversificacin de la diversidad '
"(Visual Analoga, 2001, 10). Sin embargo, en Echo objetos, escritos despus
de asistir a seminarios semanales en neurociencia computacional, Stafford se
convenci de que "los que estamos en las ciencias humanas y sociales"
haban adquirido "maravillosas nuevas herramientas intelectuales para volver
a imaginar todo, desde la autopoiesis de las imgenes mentales ".
Convertido, se vio obligada "para repensar los temas principales de la obra
de mi vida", y, evanglicamente, se debe pulsar dicha "repensar" en el arte,
culturales y de historiadores de la literatura; tenerlos "considerar seriamente
las nings underpin- biolgicas de marcas artificiales y la superficie
construida". (2007, 1).
"A medida que los estudiosos de los aspectos diversos de su propia hechura
podemos ampliar de manera til e incluso alterar, nuestra comprensin de la

cultura humanstica, modulando con descubrimientos urgentes en la

medicina, la biologa evolutiva y del desarrollo, y las ciencias del cerebro. En
otras palabras, el papel de la cultura no es slo para estar fuera, la crtica de
la ciencia, ni es la posicin de la ciencia externa, y actuar sobre la cultura.
Ms bien, estamos descubriendo en los niveles ms profundos que nuestras
investigaciones separadas pertenecen a un proyecto conjunto, en el ltimo
"(2007, 1-2).
Neurociencia, que haba llegado a creer, "nos capacita para comprender ... ...
tendencias de reflejo de adentro hacia afuera". Viejos problemas fueron a
buscar nuevo despus de haber sido "tamizada a travs del giro cognitivo", y
"supuestos culturales tradicionales por los que muchos de nosotros hemos
vivido mucho" deban ser dado vuelta "al revs" (2007, 175-176).
Mientras que algunos cientficos sociales pueden estar ansiosos por subirse
al carro esencialista de Stafford (y por lo tanto entrar en la charla
neurobiolgico ahora hegemnico que, por ejemplo, se convierte en el
estudio de la psicologa del mercado en "micros neuroecono-") 8, es difcil
imaginar que muchos historiadores siguiendo su ejemplo, ya sea consciente
o inconscientemente. Pero esto es mucho menos posiblemente el caso con
respecto a la segunda direccin en la que se puede discernir para el cuerpo
en la historia. De hecho, es a partir de esta otra direccin que un historiador
ha sido llevado a producir el primer intento sostenido en una historia del
cuerpo historizada, Adam Bencard, en su doctoral "Historia de la Carne" tesis
doctoral (2007). Bencard se basa en la beca de los que se reunieron en las
pginas de Historia y Teora en 2006 para discutir la nocin de "presencia" una especie de secuela a las preguntas planteadas por, pero no se resuelve
a travs de, la vuelta somtica. Una preocupacin central para estos
estudiosos fue la cuestin de cmo hacer que la experiencia del pasado
vivido una parte de la presente vivo, o cmo poner el sentido de la
experiencia de la presencia en la escritura de la historia. Esto no era diferente
a la preocupacin de Duden y otros en su es- fuerzo para recapturar la
experiencia corporal en la historia, a pesar de la orientacin de los
colaboradores de Historia y Teora fue menor que la de la epistemologa y la
produccin de conocimiento (aunque dependa de ese legado posmoderno) 9
, de la ontologa, o nociones de la "temporalidad de ser" tal como se haba

preocupado por el filsofo Martin Heidegger. Cmo, se preguntaban los

diversos colaboradores, podra "autenticidad" (la nocin heideggeriana de
que ha sido tomado por Sartre) se vuelve a poner en el dominio de estudio
histrico (Bentley, 349)? Por otra parte, esta bsqueda de la autenticidad se
enfrent explcitamente en contra de representacionalismo, percibida por
estos autores como el pecado dominante del giro literario que haba pasado
por alto que las representaciones no slo estn determinadas por la
experiencia, sino tambin determinadas por ellos. Como se ha dicho por uno
de los trminos de referencia contribuciones al debate, el filsofo-psiclogo
Groningen volvi historigrafo, Eelco Runia, representacionalismo, en comn
con la historiografa postmoderna, se purg con eficacia la historia de la
realidad. "Presentationalism", por el otro lado, o la bsqueda de la "presencia"
en la historia, estaba a punto de estar en contacto con ella (2006, 195). Otro
factor importante a este foro fue el terico de la literatura anti-Derrida Hans
Gumbrecht. Se imagin el concepto de presencia se desarrolla en oposicin
a "que significa la cultura".
"En una cultura significado [es decir, uno preocupado por idioma]
conocimiento se entiende como la interpretacin subjetiva, el tema que ocupa
una relacin externa con el mundo natural. El objetivo del conocimiento es
transformar el mundo [como en el marxismo], y por lo tanto la dimensin
temporal es central en el sentido de la cultura, junto con los conceptos de la
conciencia y los procesos. En una presencia a la cultura seres humanos
estn incrustados en el mundo material que se caracteriza por sus relaciones
espaciales y tangibles. El conocimiento tiende a entenderse como la
revelacin en lugar de la interpretacin, y la idea de cambiar el mundo se
vuelve intil "(2006, 318; vase tambin Gumbrecht, 2004)).
Ms all de "una reconciliacin del ser humano con su mundo" (Gumbrecht,
2006, 317), lo que Gumbrecht se aboga por, al parecer, era una especie de
pre-conocimiento esencialista, una posicin de vuelo frente a la histrica
comprensin ontolgica de la construccin de conocimiento / poder como
articulado por Foucault. Muy bien por qu Gumbrecht desea esto no est
claro. Al igual que los otros defensores de la "presentacin lismo", sus
esfuerzos fueron explcitamente apolticos. Si bien la base fenomenolgica de
la posicin "presentationalist" tiene similitudes con el existencialismo de

Sartre y Simone de Beauvoir, que se aparta fundamentalmente en tener

ningn inters en la defensa de la liberacin y la libertad. No slo son la
iluminacin de races polticas sociales fuera del marco, pero tambin lo es
cualquier inclinacin posmodernista en discursos dominantes como una
forma de activismo. Sin embargo, no se puede decir que es presentationalism
no poltica - como se ha hecho claro por uno de los colaboradores ms
empricamente mente a la discusin en Historia y Teora, el historiador Rik
Peters. En su ensayo sobre "presencia" en la cultura poltica fascista, Pe- tros
apuntaron a los "sorprendentes afinidades" entre lo que sus compaeros de
contribuyentes a la Historia y Teora y estaban involucrados en lo que a
principios del siglo XX italiano "filsofo del fascismo", Giovanni Gentile
persegua en la bsqueda del "despertar cultural" de sus compatriotas.
"En primer lugar, ... hay un gran parecido entre la nocin de" experiencia pura
"y la teora contempornea de la experiencia histrica sublime de Gentile;
tanto el estrs contacto directo con el pasado, la destruccin del sujeto /
objeto distincin
cin, y la primaca de la experiencia. Por otra parte, Gentile cum suis
entiende perfectamente lo que significa Runia por la presencia como "estar
en contacto" ... con las personas, cosas, eventos y sentimientos que hemos
hecho de la persona que eres. Se trata de tener un susurro de la vida sopl
en lo que se ha convertido en rutina y clich "(2006, 372).
Estas similitudes entre fascistas y presentationalists no son una coincidencia,
Peters observ.
"Cuando estudiamos gentil y la cultura fascista miramos en un espejo
distante. Buscando en este espejo nos vemos, vemos nuestro propio anhelo
de la realidad, nuestra necesidad de la presentifica-, y nuestra sed de accin.
Incluso podemos sentir algo del entusiasmo de los cientos de artistas,
arquitectos, cientficos, historiadores y filsofos que trabajan juntos por la
gran causa comn en las escuelas, universidades, institutos culturales y
exposiciones. De hecho, en la Italia de Mussolini, reconocemos algo de
nosotros mismos: reconocemos una cultura que lucha con su propia
historicidad "(2006, 372-373).
Desde esta perspectiva, los presentationalists en su esfuerzo por ir ms all
del giro posmoderno literaria y ms all del mundo de la "cultura significa"

podran ser vistos como tareas de promocin ting algo ms que simplemente
el retorno de la ontologa "al centro de la teora histrica" (Bentley 2006, 349).
Pueden ser vistos como la generacin de un espacio para una poltica
neofascistas fundados en nociones de pureza y unidad cultural, e incluso de
revivir la posibilidad de que la lucha por la historicidad alrededor del body10.
Sin embargo, stas no seran ms que las consecuencias no deseadas de
una discusin que fue, de hecho, ms metafsico que "histrica" en el sentido
de estar atado a ningn anlisis de los tiempos y lugares especficos (en la
forma, por ejemplo, en el artculo Rik Peters). Lo que puede decirse, sin
embargo, es que los presentionalists estaban postulando un nuevo
esencialismo a travs de su crtica de la esencialista de representacionalismo
del lenguaje, es decir, el esencialismo de la esencia de la experiencia.
En su disertacin sobre "La historia en la carne", Adam Bencard opt por no
hacer referencia a la contribucin Rik Peters 'a la Historia y Teora. En su
lugar, se bas en Runia y Gumbrecht para proporcionar una pieza de
fundicin ms grande y el posible solucin para el problema de la pobreza de
la experiencia corporal de relieve por Duden, Bynum y Butler. Este fue un
movimiento intelectual valiente, que tuvo xito en problematizar la brecha
entre la construccin discursiva del cuerpo y de la experiencia comn de la
misma. Si nada ms que dio como resultado una impresionante narrativa en
torno a la historia del cuerpo historizada - uno que habra dejado Roy Porter y
otros historiadores so- ciales estupefacto. En ltima instancia, sin embargo,
Bencard no resolvi nada a travs de la incorporacin de presentionalism en
la historizacin del cuerpo historizada. La razn principal de esto es que no
pas por alto la gran cantidad de teora literaria en la "metafsica de la
presencia" desplegado por Derrida y otros de la dcada de 1970 en adelante
- y por lo tanto el hecho de que toda la discusin subsiguiente de "presencia"
estaba en uno u otra forma embed- ded en la teora literaria y no un escape
de ella. Por el contrario, en trminos ms generales, Bencard era intentar
reconciliar dos modos irreconciliables del discurso intelectual: por un lado, el
histrico, y por el otro, lo metafsico o filosfico (y psicolgico), que son
ahistori- cal. En la consideracin de la "conciencia", por ejemplo, filsofos y
psiclogos (como Runia) necesita pasar por alto que tales conceptos o
categoras de anlisis son

construcciones de cal

historiadores no

esencialistas departamentos histricamente trascendentes de la mente

(vase Hacking, 2002; Smith, 1992, Smith, 2007). Bencard, al tratar de cerrar
la brecha entre el lenguaje y la realidad de la historia, no poda escapar de
este tipo se desconecta de tiempo histrico y el lugar. La nica forma de salir
del problema que se impuso fue plantear el rediseo de la historia misma,
una reconfiguracin que implicara "nada menos que la reconceptualizacin
del pasado - de hecho del tiempo mismo", como uno de los colaboradores de
Historia y Teora de la propuesta como el objetivo para el futuro (Bentley,
349). Esto puede estar bien y bien para la filosofa de la historia, o para la
investigacin

sobre

la

naturaleza

del

propio

pasado,

como

las

presenationalists estaban buscando. Pero no estaba tan bien adaptado a la

actividad de la prctica histrica que Bencard fue despus. A lo sumo, dentro
de una investigacin sobre la historia como una forma de investigacin, slo
podra dejar abierta la cuestin de las relaciones que posiblemente pudieran
existir entre el conocimiento, la experiencia y la epistemologa. En el peor,
para la historia del cuerpo en la literatura histrica, se evapor exigencias
contextuales.
5. La poltica de la "vida"
En contraste con las dos posibilidades anteriores para escribir el cuerpo
historizada, el tercer resiste el canto de sirena del esencialismo en el curso
de la apertura a cabo biopoli- contempornea
tics y biopoder. El ms destacado aqu es el socilogo mentalidad histrica
Nikolas Rose. Al igual que el socilogo mdico, David Armstrong, Rose ha
sido un practicante britnica de las ideas de Foucault desde mediados de la
dcada de 1970, gran parte de su trabajo anterior que se dirige al anlisis de
la subjetividad psicolgica moderna (Rose, 1985). Su ltimo trabajo, se
reunieron en la poltica de la vida misma (2007), se traslada a las prcticas de
la personalidad biolgica como los sitios presentan ms potentes de nuevos
conocimientos y competencias. Especialmente en referencia a la biologa
molecular y la neurociencia, Rose ilumina la realizacin de biosubjects y
biosubjectivities contemporneos. Se detalla la existencia biolgica que ahora
habitamos, en lugar de uno podemos fanatizan nosotros fuera de, o tratar de
desacreditar acuerdo con las viejas meta-narrativas de comprensin. Para
estar seguro, etnografa de la "poltica de la vida" de Rose postula un meta-

narrativa de su propio - que, extrae de Foucault, de la que se extiende cada

vez la inversin en la construccin biolgica y la prctica de la identidad
humana. En nuestro post-humano, mundo post-genmica, argumenta,
"biocitizenship" - la identidad individualizada enmarcado en trminos de
existencia biolgica - ha venido a reemplazar la ciudadana social comunal de
la caracterstica de clase de los estados-nacin industrializados antes de la
rendicin de gran parte de su identidad anterior a la economa global, y antes
de su retirada de la asistencia sanitaria y los problemas de salud pblica
(Cooter 2008) 11. El somaticiza- cin de la tica de la vida ahora se extienden
en casi todas partes: mientras que "durante los primeros sesenta aos ms o
menos del siglo XX, los seres humanos llegaron a entender a s mismos
como habitado por un espacio psicolgico interior profundo, y para evaluar y
actuar sobre ellos mismos a s mismos en trminos de esta creencia ...,
durante el ltimo medio siglo, que el espacio profundo ha empezado a
aplanarse, para ser desplazado por una asignacin directa de la
personalidad, y sus males, sobre el cuerpo o el cerebro, que a su vez se
convierte en el principio objetivo para el trabajo tico "(Rose, 2007, 26). Por lo
tanto ahora estamos atrapados en un nuevo "juego de la verdad", que
funciona a nivel molecular, con los genes y neuronas prestados visible y
transformados en los determinantes de nuestro estado de nimo, deseos,
personalidades y patologas - la totalidad de ella habindose convertido en el
objetivo de la industria farmacutica. De este modo se ha convertido en el
cuerpo de un nuevo objeto de la investigacin y la produccin de los
conocimientos incorporados, y volver a constituirse a travs, nuevas
relaciones de poder. Tales son la poltica de "la vida - los nuevos enredos de
poder constituidas en ya travs del cuerpo / conocimiento.
A diferencia de otros comentaristas de la condicin post-humana, Rose, como
Foucault, no ofrece manifiestos activistas favor o en contra de la poltica del
biologizacin / somatizacin de la vida (cf Gray, 2001). Su mejor dicho, no es
ms que la observacin de que biocitizenship es un estado poltico, que
requiere que los que tienen inversiones en su biologa (como las personas
con SIDA, con trastornos genticos, o la simple compra de Viagra) se
convierten en poltica, en virtud de la naturaleza de esa inversin (Rose,
2007, 149). As Rose es consistente crtica de aquellos que no pueden

comprender la gagement en- positiva que las personas tienen ahora con su
biologa, y quin puede hablar slo en trminos reductivos anacrnicas de los
males sociales de la biologa (como el racismo). Tales expresiones polticas
socio-moral son una reminiscencia de los historiadores sociales de la
medicina, por un lado, y los neo-esencialistas sobre la otra.
6. Conclusin
En la cultura del cuerpo: Genealogas de la modernidad (2001), el historiador
de las ideas Dalia Judovitz destacar: "El destino del cuerpo como una idea,
como la de la subjetividad
NOTAS
1 AGRADECIMIENTOS: Este documento se basa en dos publicaciones
anteriores (Cooter 2004 y 2007). Seccin 3 debe mucho a la disertacin
doctoral de Adam Bencard (Bencard 2007), que tuve el privilegio de coexaminar. Fue a partir de lo que he aprendido de las "listas-presentacin-",
entre otras muchas cosas. La disertacin de Bencard proporciona un borato
mucho ms ela- y cuenta matizada de los trabajos de los historiadores
"cuerpo" se hace referencia en este documento. Gracias tambin a Claudia
Stein cuya agudeza infalible generado muchas sugerencias tiles, y Javier
Moscoso y Manuel Lu- Cena Giraldo por la invitacin a un seminario sobre
polifnico Historia de donde se deriva el presente documento. Como siempre
me
Recibido: 1 de diciembre de 2008 Agradezco a la Wellcome Trust de
Aceptado: 1 de mayo de 2009 su continuo apoyo.
2 Foucault traduce "biopoder" y "biopoltica" ms explcito en sus conferencias en el Colegio de Francia 1975- 1976 (Ingls trans. 2003) Captulo 11.
Vase tambin su ensayo sobre "La poltica de la salud en el siglo XVIII"
( 1980), y su "el nacimiento de Bio-poder" (2003), y la seccin sobre el
biopoder en Rabinow y Rose, 2003: xxviii-XXXI, cuando se constate que el
concepto fue introducido por Foucault en su Historia de la sexualidad, vol. 1
"para abarcar todos los procesos histricos que han llevado a la vida humana
y sus mecanismos en la esfera de conocimientos de canto de energa, y por
lo tanto susceptibles de transformacin calculado". Foucault argument para
biopoder como un rgi- men distinto del poder, sus objetos y mtodos que se
les da forma dentro de un determinado tipo de racionalidad. Para

elaboraciones del concepto, vase Rose y Rabinow, 2006; Rose, 2007: 5054; Bashford, 2004; Piratera, 1982; Gastaldo, 1997; Davidson, 2001.
3 Foucault, 1980; para una exposi- cin lcida de la transformacin Foucault
describe, consulte Durante 1992, captulo 2: "La medicina, la muerte, el
realismo".
4 Sobre los orgenes y el uso del concepto de normatividad de Foucault, ver
ING Sind- 2004; Ernst 2006. El momento exacto en "normal" se utiliz
primero en el sentido de "TY Pical" (y por lo tanto "naturalizado" y rindi
inmutable) no est claro. ING Hackman, 1990: 166 cita el uso de Balzac de la
misma en 1833. En el lugar de la estadstica en la creacin de la
normatividad y la objetividad, vase T. Porter, 1995; Desrosires, 1998. Para
un ejemplo de las complejidades que podran estar involucrados en este
proceso, y cmo los individuos podran llegar a regularse a s mismos a
travs de tecnologas normatizing en medicina (en concreto el termmetro
clnico), vase Hess, 2005.
5 A finales de la dcada de 1980, la nueva gentica tambin traa el colapso
de las fronteras erigidas entre "lo natural" y "lo social" y, por lo tanto, el
colapso de la narrativa enment Enlight- de liberar a los seres humanos de las
restricciones de "na - tura ". Rheinberger, 2000.
6 Fissell Mara (2004) en la conclusin de su ensayo sobre la historia cultural
de la medicina hace que esta nostalgia explcita aunque su preferencia por
una historia social de los cadveres sobre una historia cultural de ellos.
7 El "Neohistoricismo" se dedic a las lecturas del contexto de la historia
cultural e intelectual a travs de textos terary pasivos. No era especialmente
orientado cuerpo, y sus deudas a Foucault se inclina ms a su discusin de
subjetividades y tecnologas de poder (mecanismo de la represin y
sometimiento) que al biopoder.
8 En la cientificidad de la contempornea "neuro-talk" y sus peligros, ver
Crawford, 2008.
9 De acuerdo con uno de los trminos de referencia contribuciones a la
discusin sobre la presencia en Historia y Teora, Frank Ankersmit (2006:
350), la "reorientacin epistemolgica [de la posmodernidad] no era una
distraccin de regresar a la ontologa, sino ms bien su condicin previa" .

10 Es cierto que es difcil ver cmo esto podra hacerse en el contexto del
estado post-nacin en la que el cuerpo individual y el yo autnomo ha dejado
a propsito superior integral del cuerpo para el Volk tan atrs.
11 "ciudadana epistemolgico" ha sido sugerido como un trmino algo mejor
(Jasanoff 2005) aunque esto tambin conserva la contradiccin de
"ciudadana" como democrtico y participativo de manera voluntaria.
12 "Lo que es ms sorprendente es ms bien el cuerpo; uno no deja de ser
sorprendido en la idea de que el cuerpo humano ha llegado a ser posible ".
Citado en Judovitz (2001: vii).