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Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC/SP

Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social

Vanessa Clementino Furtado

Estudos sobre Imaginao e Criao: contribuies de Lev Semenovich Vigotski e


Cornelius Castoriadis

MESTRADO EM PSICOLOGIA SOCIAL

SO PAULO SP
2013

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC/SP


Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social

Vanessa Clementino Furtado

Estudos sobre Imaginao e Criao: contribuies de Lev Semenovich Vigotski e


Cornelius Castoriadis

MESTRADO EM PSICOLOGIA SOCIAL

Dissertao apresentada Banca Examinadora da


Pontifcia Universidade Catlica, como exigncia parcial
para obteno para o ttulo de MESTRE em Psicologia
Social, sob a orientao da Prof Dr Bader Burian
Sawaia.

Errata
Na pgina 23 onde se l Maio de 69, leia-se Maio de 68.
Na pgina 85 O que (o homem do socialismo, por exemplo, como dizia Vigotski)?:
suprimido.

BANCA EXAMINADORA
_________________________________________________

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Resumo
Essa dissertao de mestrado se props a analisar os conceitos de Imaginao e Criao
nas teorias de Vigotski e Castoriadis. Os dois autores tm uma proximidade quando
discorrem sobre a atividade especificamente humana que baseada nas atividades de
imaginao e criao; quando as relacionam com a possibilidade do agir em
liberdade. Esta atividade permitiu que pudssemos nos adaptar e/ou transformar a
natureza, a ponto de transcender nossas leis biolgicas e da phusis. Assim, debruamonos nesta investigao sobre Imaginao e Criao relacionadas liberdade humana,
visando ofecerer subsdios prxis psicossocial. Contudo, uma pesquisa que se
proponha a estudar atividades marcadas pela metafsica, tem como norteador: o
questionamento da preponderncia do paradigma da razo. Foi realizada uma pesquisa
terica baseada numa extensiva anlise das obras dos dois autores, selecionando os
textos em que os temas eram abordados e correlacionando-os com os principais
conceitos e os pressupostos epistemolgicos e ontolgicos que sustentam cada teoria.
Foi realizada, tambm, uma busca no banco de teses da Capes com os descritores:
Vigotski (e variaes desta grafia), Castoriadis, Imaginao e Criao. Vigotski,
apoiado pelo marxismo, busca compreender psicolgicos e o social de modo
indissocivies buscando referencial para a formao do homem do socialismo, o qual
em essncia deveria ser livre, a despeito das determinaes sociais. Castoriadis funda
uma nova ontologia baseada no elemento imaginrio, onde passa a criticar a
prevalncia da razo que presa determinidade. Desta forma, os autores nos oferecem,
apesar das diferenas epistemolgicas e ontolgicas, referencial para a compreenso dos
atos dos seres humanos em toda sua completude: Razo, Emoo, Criao e
Imaginao e, assim, a possibilidade de liberdade.
Palavras-chave: Vigotski, Castoriadis, Imaginao, Criao, Liberdade, Sentido

Abstract
This Master's Degree dissertation proposed to analyze the concepts of Imagination and
Creation in the theories of Vygotsky and Castoriadis, Both the authors are proximate in
their discussion on the specifically human activity based on the use of imagination and
creativity; when they relate to the possibility of cting in freedom". This activity permits
us to adapt and/or transform hature, to the point of transcending biological laws and the
very phusis. Thus, this investigation extended on the relation between Imagination and
Creation relative to human liberty, in an attempt to offer subsidies to psicosocial praxis.
However, research proposing to study activities marked by metaphysics, has for its
guiding light the interrogation on the preponderance of reason. theoretical research was
done on an extensive analysis of the works of both authors, with a selection of texts
where these themes were dealt with and correlated witht he principal concepts and
epistemological and ontological pressupositions sustaining each theory. A search was
also made in the Capes databank with the following keywords: Vigotski [and variations
of this spelling], Castoriadis,Imagination and Creation. Vygotsky, based on marxism,
attempts to comprehend the psychological and social indissociable modes, attempting to
found the formation of a "socialist man", who, in his essence must be freee, despite
social determinations. cstoriadis founds a new ontology based on the "imaginary
element", where h goes on to criticize the prevalence of reason, prisioned with
determinity. In this way, both the authors offer us, despite their epistemological and
ontological differences, a refernce for comprehending the acts of human beings in their
completude. Reason, emotion, Creation and Imagination and, thus, the possibility of
liberty. Keywords: Vygotsky, Castoriadis, Imagination, Creation, Liberty, Meaning

Agradecimentos
Quando se chega ao final de uma trajetria, ainda que curta (dois anos apenas),
que representa uma etapa que nos impusemos nossa vida, geralmente, retomamos a
histria desde seu incio e, da: por onde comear? Pelo incio do projeto, da ideia ou do
sonho? E sonho l tem comeo e fim?
No sei dizer onde tudo isso comeou, mas hoje ao olhar para este caminho sei
dizer exatamente quem esteve por perto, embora, por diversas vezes, as distncias
fsicas se fizessem imperiosas...
Assim, no poderia deixar de iniciar os agradecimentos por algum que junto
comigo viveu as desventuras desse Mestrado, antes at, compartilhou dos mesmos
ideais e sempre se fez presente. Se h algum a quem devo eterna gratido ao meu
amigo, professor e (co) orientador David Victor-Emmanuel Tauro, como sempre lhe
digo nas mensagens em que trocamos: Obrigada por tudo sempre! Desde o momento
em que voc me conheceu, at o momento em que me entregaste em mos meu
diploma, voc me incentivou e me ajudou nesta conquista. Mesmo que voc no more
dentro de minha cabea para adivinhar o que eu penso compartilhamos de um mesmo
pensamento.
Prof Dr Bader B. Sawaia, por aceitar me orientar sem oferecer resistncias,
que acreditou em meu trabalho e que com a elegncia que lhe peculiar, soube acolher
minhas argutas e conduzir minhas leituras, ao passo que me deu liberdade para
pesquisar e trilhar meus prprios caminhos. Orientadores assim so raros!
Ao Prof. Dr.Odair Furtado (meu tio por homnimos sobrenomes) por aceitar
de forma to entusistica em participar de minha banca e por, na qualificao, despertar,
novamente, em mim o desejo em retomar as leituras de Vigotski. Por ter, tambm,
aberto um espao, por meio de um dilogo constante, para a representao estudantil no
colegiado do programa e por nos ajudar a ocupar lugares que vinham sendo esvaziados.
Ao Marlito querido, por reintegrar corpo e mente e por me provocar afetos
desmoralizantes, porm, ticos (Desaprender oito horas por dia ensina os princpios,
j dizia Manoel de Barros). Alm de ser um agradvel companheiro de cerveja, cigarros,
risadas e bacon... Ajudou a curar as afeces de meu corpo e alma.

Prof Dr Maria do Carmo Guedes, com quem no tive aulas pelas vias
institucionais da grade curricular imposta, mas com quem muito aprendi nos momentos
de luta extra-sala de aula e a quem terei sempre como exemplo (ideal) para a vida.
Aos meus pais, por apoiarem meus objetivos, por respeitarem minhas escolhas
e por inculcarem em minha cabea a ideia de fazer aquele curso que eu queria fazer
antes mesmo da faculdade: o Mestrado. Sei que neste ttulo constam no apenas meus
desejos e anseios particulares, mas compartilho dos sonhos de vocs. Obrigada por
sempre me incentivarem de forma primorosa e sem muitas imposies, por me criarem
livre para voar!
minha irm e meu cunhado por me abrigarem nesse perodo de estudos,
facilitando meu acesso s aulas. s crianas, meus sobrinhos, por tornarem meus dias
mais agitados, alegres, doces e com sabor de brigadeiro e ch de bonecas.
Aos meus outros familiares (irmo, v, primas e tios/tias) por, mesmo de longe,
torcerem por mim e me apoiarem.
Aos amigos, companheiros de universidade e de lutas: Camila de Oliveira
Pinto (Camilex), Tatiane Superti (Tat), Thays Marcondes (Tat), Jssica Machado,
Fernanda Meurer Balthazar, Sabrina Rovetto... Nossas tardes regadas a terer, l em
Campo Grande, foram combustvel para me guiar nesta jornada de estudos. Nossas
discusses sempre to calorosas, brigas, risadas e saraus o que formam a estrutura que
me mantm nesta caminhada e ratifica minhas escolhas. Janaina Pulcheria Morais
(Jana), que est includa nisso tudo, e que de bom grado se disps a me ajudar na
formatao deste trabalho e que num momento em que eu no mais me encontrava,
postou uma msica que me ajudou a dar sentido a algumas questes. Meninas,
obrigada!
Taline de Lima e Costa, que tambm fez parte disso tudo l em Campo
Grande, mas foi um pouco mais... Voc faz parte da famlia que tive a vantagem de
escolher e ser escolhida, aprender com voc os sentidos e, principalmente, atitudes
impregnados na palavra amizade sempre um privilgio.
Luciana Belmonte, minha querida companheira de trabalho opressor, quem
me ajudou a superar as dificuldades da explorao, de sermos exploradas, com muito
bom-humor; mas que tambm me analisou, incentivou e esteve sempre ao meu lado em

perrengues de outras ordens. Obrigada por acreditar em mim em um momento em que


at eu mesma duvidava!
Ao Leonardo Demaso (Lo), que teve pacincia com minhas crises
existenciais, que de forma rdua me permitiu criar asas para alar os voos que minha
imaginao for capaz de criar, por me apoiar e estar sempre ao meu lado, mesmo
obrigado a assistir aos espetculos mais inertes para onde o arrasto.
Aos companheiros de ncleo por me ajudarem a construir este trabalho, por
partilharem dos mesmos anseios, no me fazendo sentir sozinha nessa jornada, pela
receptividade e valorosas contribuies direta ou indiretamente em minha pesquisa. No
nominarei aqui cada um para no correr o risco de ser injusta caso esquea algum.
Ao Q.G. (Lvia Gomes dos Santos, Ive Braga, Diane Porugueis e Thiago
Santanna) que me acompanharam, vivenciaram, refletiram, sentiram e agiram tica e
politicamente junto comigo durante a greve da PUC-SP (e outras lutas).
Viver assim, enfrentar os desafios que as circunstncias externas ou ns
mesmos nos impomos, mas principalmente sentir, imaginar, pensar e agir. a
possibilidade de partilharmos um mesmo tempo e espao com pessoas como vocs que
tornam esta atividade de estar viva mais prazerosa.
Este trabalho sair em meu nome, mas fruto dos afetos compartilhados com
vocs , por isso, uma criao coletiva.

Siglas e Abreviaes utilizadas

HESS cole des Hautes tudes em Sciences Sociales


Encruzilhadas... referente coletnea de livros de Castoriadis publicada sob o ttulo;
Encrizilhadas do Labirinto e correspondente volume.
FPS - Funes Psicolgicas Superiores
COMECON Conselho para Assistncia Econmica Mtua
IIS Instituio Imaginria da Sociedade
OCDE Organizao para Cooperao e Desenvolvimento Econmico
OTAN Organizao do Tratado do Atlntico Norte
PC Partido Comunista
PCF Partido Comunista Francs
SouB Socialismo ou Barbrie

Sumrio

Introduo ....................................................................................................................... 11
Captulo I - Cornelius Castoriadis Trajetria Terico Poltica .................................... 21
1.1. Castoriadis vida e obra ................................................................................... 22
1.2. Os anos Socialismo ou Barbrie e a formao dos aportes terico
metodolgicos de Castoriadis ............................................................................... 25
1.3. Reviso Crtica da Teoria Marxista ............................................................... 27
1.4. Autogesto como Princpio de Organizao do Operariado .......................... 28
1.5. A filosofia e poltica de Castoriadis ............................................................... 30
1.6. Instituio, Imaginao e Autonomia no Quadro da Criao Histrica ........ 32
1.7. Ordenamento das Obras de Castoriadis ......................................................... 35
1.8. A Imaginao Social e Radical ...................................................................... 40
1.9. Qual a fonte do imaginrio radical ou social? ............................................... 46
1.10. A psique humana e a psicanlise enquanto projeto poltico ........................ 49
Captulo II: Imaginao e Criatividade para Vigotski .................................................... 52
2.1. Vigotski: vida e obra no contexto revolucionrio russo ................................ 53
2.2. Imaginao um eflvio da Realidade ............................................................. 61
2.3. Imaginao, memria e criatividade .............................................................. 75
2.4. Reflexes tico-polticas ................................................................................ 79
Captulo III - Se, vo as paralelas ao infinito se encontrar... .......................................... 82
3.1. Criao, imaginao, imaginrio ................................................................... 86
Consideraes Finais ...................................................................................................... 98
Referncias Bibliogrficas ............................................................................................ 104

11

Introduo
Hoje eu atingi o reino das imagens, o reino da despalavra
(...) Daqui vem que os poetas podem compreender o
mundo sem conceitos. Que os poetas podem
refazer o mundo por imagens, por eflvios, por
afeto. (Despalavra Manoel de Barros)

A criao comumente associada ao Ato divino de criar coisas e seres o


Mundo. Em Abbagnano (2012) encontramos a seguinte definio: Em todas as lnguas,
essa palavra tem sentido muito genrico, indicando qualquer forma de causalidade
produtiva: do artfice, do artista ou de Deus. (p.256). Inventar, fabricar, fazer surgir
alguma coisa onde, antes, era puro nada.
Ainda em Abbagnano: Em sentido igualmente genrico, emprega-se essa
palavra (criao) com muito mais frequncia para corrigir ou retificar o conceito de
evoluo e para introduzir nesta as caractersticas de imprevisibilidade1, liberdade e
novidade (p.258).
E quo desorganizador nos parece a imprevisibilidade da vida; o drama
Shakesperiano: Ser ou no Ser? de Hamlet, a trgica dvida do existir e a
imprevisvel certeza da morte! No ter onde fincar razes, os ps; a ponto de desvelar o
nosso prprio Caos e se deparar com um vazio ontolgico e singular:
Estou por assim dizer
Vendo claramente o vazio
E nem entendo aquilo que entendo:
Pois estou infinitamente maior que eu mesma,
E no me alcano.
Alm do que:
Sei tambm que esta minha lucidez
Pode-se tornar o inferno humano. (Lispector, 2008)

Retirar o manto que cobre o vazio como a fora que tira um corpo da inrcia
dando-lhe movimento: o inferno humano.
Na verso bblica sobre a criao do homem, Deus o molda no barro e para lhe
dar a vida, o sopro... Ao assoprar o barro, Deus introduz neste a sua alma, do latim
anima, que em grego psches. Assim, tambm, conta-nos a mitologia grega: Prometeu,
um tit descendente da antiga raa de deuses destronada por Zeus, criou com argila e
1

Grifo nosso.

12

gua o homem no qual introduziu caractersticas da alma dos animais. Athena ficou
admirada com sua criao e inseriu na escultura de barro, o esprito, por meio do sopro
divino2.
E o que , portanto, um movimento eminentemente humano seno aquele que
se d na e por meio da alma/psique e sentido na carne imagens, ideias, pensamentos,
afetos, desejos, sentimentos, etc.? E o que os fazem surgir, isto , qual a fora que nos
tira da inrcia? A resposta de Espinosa, na tica (parte II, proposio XVII), que as
ideias surgem nalma a partir da afetao (affectio) que um corpo provoca em outro
corpo, ou seja, o pensamento fruto dos afetos (affectus). Um corpo que afeta outro,
deixa seus vestgios, porm, o corpo afetado no se transforma em outro corpo, mas
entra em transio de aumento ou diminuio da potncia de perseverar na prpria
existncia. Assim, os vestgios que um corpo deixa em ns permite com que, mesmo
este corpo estando ausente se faa presente:
Para empregar agora as palavras em uso, chamaremos imagens das coisas as
afeces do corpo humano cujas ideias nos representam os corpos exteriores
como presentes, embora elas no reproduzam a configurao exata das
coisas. E quando a alma contempla os corpos por esse processo, dizemos que
ela imagina. (pp. 243-244)

Imaginar , portanto, representar mentalmente, as afeces do corpo por meio


das imagens que no representam de modo especular as foras externas. No se trata,
portanto, da simples representao exata do mundo, mas do conhecimento de primeiro
grau, que ilusrio, ao qual estamos todos fadados, segundo Espinoza. Mesmo que se
atinja o terceiro grau de conhecimento a beatitude nunca deixamos de imaginar.
Aulagnier3 (1979) concorda com esta anlise, mas atribui a este processo uma
explicao diferente, segundo ela, s imagens se somam os elementos prprios da

Ainda na tradio bblica, o esprito que d a vida chamado, em hebraico, de ruah que em grego foi
traduzido por pneuma. (C.f. Piedade, 2009 p.148)
3

Piera Spairani nasceu em 1923 em Milo, viveu no Egito durante a II Guerra Mundial, j de volta
Itlia, formou-se em medicina em Roma, onde aprofundou seus estudos na rea de neuropsiquiatria. Na
dcada de 50 radicou-se em Paris, casous com um francs cujo sobrenome Aulagnier manteria mesmo
aps a separao. Estudou psicanlise na Sociedade Francesa de Psicanlise; foi analisando de Lacan por
seis anos, com o qual fundou a cole Freudienne de Paris, onde dirigiu a revista LInconscient. Por
questes de discordncias tericas com Lacan, Aulagnier decidiu sair da instituio, fundando,
juntamente com Castoriadis, Valabrega e Perrier o Quatrime Group. Trabalhou como psiquiatra no
hospital de Sainte-Anne com pacientes psicticos, onde tambm realizou vrios seminrios expositivos
sobre suas ideias inovadoras, publicando quatro livros e uma srie de artigos sobre perverso. Foi casada
com Castoriadis, com quem dividia muito mais do que a intimidade da vida a dois, compartilhavam

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psique que os representa; o que ela denomina ser um processo violento e compara ao do
metabolismo celular.
Podemos definir trabalho de metabolizao como a funo pela qual um
elemento heterogneo estrutura celular torna-se a ela homognea. Esta
definio pode se aplicar rigorosamente ao trabalho que efetua a psique, com
uma nica diferena: neste caso, o elemento absorvido e metabolizado no
um corpo fsico, mas um elemento4 de informao. (p. 27)

Assim, seria funo da psique metabolizar tais elementos de modo que os torne
homogneos a sua prpria constituio; a deduo, a partir disso, que h neste
processo um qu de criatividade.
Entre os autores que pesquisamos h um consenso, pois, quanto criatividade
enquanto capacidade humana de criar algo novo, imprevisvel, porm, com bases
naquilo que j havia ou rompendo com isso. possvel o ato de criao, sem subverter a
lgica da tradio herdada?
a isso que este trabalho se prope: analisar em que consistem as razes da
atividade transformadora do homem, de sua atividade efetivamente revolucionria nas
obras de Vigotski e Castoriadis. Escolhemos esses dois autores porque eles destacam a
imaginao como processo de criao e base da liberdade, assim, caracterizam a ao
poltica com referncia criatividade. nossos autores traam percursos que por vezes se
encontram, mas que, em essncia, so paralelos.
Nosso interesse por esses dois pensadores teve incio no trabalho de concluso
de curso de graduao5. A ideia inicial era traar um quadro analtico comparativo
desses autores no que se referiria linguagem, para refletir sobre a prxis psicossocial
transformadora. Entendamos (e ainda entendo), pois, que a Psicologia Social deve
assumir um posicionamento crtico e no apenas isso, mas viabilizar os meios, as aes
para dar subsdios para que os seres humanos possam se tornar seres autnomos e que
lutam pela autonomia dos demais na ao individual e coletiva.

ideias. Ela morreu em 1991, aos 68 anos de idade, na ocasio Castoriadis dedicou-lhe um belssimo texto
cujo tema era a psicose, publicado no volume V das Encruzilhadas no Labirinto. (C.f. Furtado, 2008).
4

O termo elemento assim definido engloba aqui dois conjuntos de objetos: aqueles cuja contribuio
necessria ao funcionamento do sistema, e aqueles cuja presena se impe e cuja ao se manifesta de tal
forma ao sistema, que este no pode ignor-lo (ibidem, p. 27 28).
5

As pesquisas efetivamente comearam pouco antes disso, ainda na iniciao cientfica que perdurou por
2 anos.

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No entanto, no decorrer das revises bibliogrficas para o Mestrado, notamos


que a questo principal da pesquisa a Linguagem foi aparecendo como questo
secundria para refletir sobre essa prxis transformadora, ela era a ponta do iceberg.
O que , pois, a linguagem humana, com sua complexa trama de sentidos e significados,
seno uma criao social e histrica da humanidade?
Para Vigotski e Castoriadis, inegvel a relao entre imaginao e linguagem,
assim, iniciamos esta pesquisa. E, assim como o poeta, atingimos o reino da
despalavra, para compreender o mundo tambm por: imagens, por eflvios e afeto;
para alm da unilateralidade da Razo.
A inteno, anteriormente, era estudar as questes relacionadas linguagem,
partindo de um ponto de vista radicalmente diferente do conhecido movimento
denominado: Giro Lingustico. Compreendemos, pois, a linguagem tambm como
uma atividade humana que cria e d sentido vida e que, por vezes, no encontramos
correspondncia material para o que ela exprime e, portanto, notamos que ela se
relaciona com a dimenso da abstrao e da imaginao.
Utilizei o aporte terico de Vigotski, tendo em vista sua fecunda obra acerca
das questes referentes linguagem: sua interpretao de que a linguagem adquire uma
funo anloga ao do instrumento para a psique e a relao dialtica entre pensamento e
linguagem no decorrer do desenvolvimento humano, bem como, entre as demais
Funes Psicolgicas Superiores (FPS). De acordo com a perspectiva vigotskiana, a
sociedade histrica e criada no e pelo trabalho, ou seja, fruto da ao do homem
sobre a natureza, transformando-a e transformando-se.
O ser humano, para sobreviver, utilizou-se de sua capacidade de imaginao
associada criao criando signos e sentido de modo que pudesse se adaptar e/ou
transformar a natureza, a ponto de transcender suas leis biolgicas e da natureza. Ora, se
assim no fosse, estaramos hoje ainda na Idade da Pedra! Portanto, o que nos faz
conviver em sociedade, nesta sociedade, o modo como ela se organiza e se desenvolve
justamente fruto da criao humana. Para Vigotski, portanto, a criao se d pela
necessidade e superao.
J Castoriadis contesta a centralidade do trabalho, o qual, para ele, j est por si
s determinado, alm disso, ele entende que a criatividade e a imaginao no podem se

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dar pela superao, mas como criao de algo novo, novas formas. Colocar a existncia
quilo que no havia corresponde no mundo real, material, em ltima instncia,
constituir o real a partir do Imaginrio Radical.
Logo, compreendemos que Imaginao e Criatividade estavam, ento,
submersas na nfase da linguagem e extrapolavam os limites do primeiro tema,
constituindo-se em um universo fecundo e instigante para a pesquisa. Com isso,
poderamos extrair contribuies importantes para Psicologia Social no que tange a
compreenso do ser humano como indivduo social, a atividade poltica e como o
compromisso permanente da transformao da sociedade (desta sociedade de
explorao) e da libertao dos seres humanos.
Contudo, a imaginao sempre fora relegada, pelas correntes racionalistas, a
uma interpretao mgica pertencente ao mundo sobrenatural metafsica por
isso, indigna de um estudo cientfico. Para Bader Sawaia (2009), a dimenso da
imaginao juntamente com a do afeto na personalidade humana so esquecidas e
discriminadas como perturbadoras da ordem social, do comportamento virtuoso e do
conhecimento (p. 366). Portanto, h nesta pesquisa, ainda que de forma tcita, um
questionamento norteador fundamental: a prevalncia do paradigma da razo.
Assim, construmos a hiptese de que essas atividades psquicas Imaginao
e Criatividade so as bases no apenas do pensamento, como tambm, do que
entendemos como sendo a atividade revolucionria humana. Optamos por demonstrar
tal elao na obra de Vigotski e Castoriadis, pois como j dissemos, ambos tm o mrito
de trazer a poltica e a sociedade para dentro da psicologia e de destacarem a
importncia da imaginao e criao para a transformao social. Castoriadis
reconhecido pela densidade e originalidade de suas reflexes acera do Imaginrio
Radical e Vigotski por suas reflexes sobre imaginao, criao e desenvolvimento
humano.
Escolhemos o dilogo entre os dois, tambm motivados pela preocupao de
nosso ncleo de pesquisa de aprofundar e avanar as reflexes vigotskianas; sua
referncia terico-metodolgica bsica, no dilogo com outros pensadores, tendo em
vista a complexidade e riqueza de suas reflexes para a Psicologia Social, mas ao
mesmo tempo, sua incompletude. Tambm porque ele desenvolveu sua psicologia no

16

dilogo constante com muitos autores estranhos psicologia. Ele deixa um slido
conhecimento que precisa ser aprofundado, conforme Daniels (2008).
No entanto, preciso ressaltar que Castoriadis discorda em um ponto central,
uma vez que, uma de suas crticas ao marxismo a supresso da autonomia e
criatividade; segundo ele a dialtica impede a criao. Uma vez que a dialtica
pressupe trs termos: tese, anttese e sntese; os quais esto fechados, logo, no h
espao para criao. Criao para Castoriadis (2007) romper com esse fechamento, a
incluso da imprevisibilidade e o mais importante, admitir a criatividade tambm
como atividade de destruio, assumindo, ento, um lado tanto positivo quanto
negativo.
Assim, fomos construindo nosso objeto de pesquisa, buscando relacionar
criao e imaginao com os ncleos centrais das obras de Castoriadis e Vigotski.
Entendemos que, na interface dessas duas concepes, uma pode iluminar a outra a fim
de pensarmos uma teoria da imaginao para uma atividade transformadora.
H entre ambos o primordial entendimento da Imaginao como aquilo que nos
faz humano, o que nos diferencia dos demais animais, e que a linguagem algo
fundante do Ser Social. Tais aproximaes so possveis porque, tambm, esses autores
tm bases filosficas comuns s quais orientaram suas obras, destacamos aqui:
influncias do pensamento espinosano, bem como, marxiano. Ainda que Castoriadis
(2000) tea uma crtica ao marxismo e a teoria marxiana6, esta influncia inegvel e
essencial para a compreenso de sua obra.
Embora Castoriadis tea uma crtica lgica dialtica (e lgica do
pensamento herdado que ele denomina conjuntista-identitria), da qual, Vigotski, era
um efusivo defensor, compreendemos que, ao invs disso ser um obstculo, h nessa
dissonncia um frutfero campo de pesquisa. As crticas castoriadianas, as quais
questionam as possibilidades da criao na dialtica, motiva-nos a aprofundar s

Castoriadis conhecia profundamente os textos de Marx, desde o jovem Marx at os textos do velho
Marx. Essa crtica comeou a ser elaborada desde os tempos da revista Socialismo ou Barbrie, e tomou
uma maior proporo quando Castoriadis escreveu A Instituio Imaginria da Sociedade, onde, j na
primeira parte, ele afirma que para se manter revolucionrio era preciso deixar de ser marxista. (C.f.
Rotolo, 2010).

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anlises de Vigotski sobre imaginao e criao na perspectiva da dialtica. Isto, a


nosso ver, suscita um debate atual e necessrio para as Cincias Humanas.
Ambos os autores se encontram na defesa de que somente por esta habilidade
de imaginao criativa que se pde (e ainda hoje possvel) idealizar e realizar as
transformaes as quais a humanidade vivenciou. a capacidade de imaginao
associada criatividade aquilo que fundamenta o surgimento do agir com liberdade,
para Vigotski, e da autonomia humana para Castoriadis. J aqui, com essas afirmaes,
pode-se perceber que ambos defendem a ideia de sujeito capaz de realizar
transformaes na dimenso individual e coletiva. De acordo com Castoriadis, s
possvel efetivar a autonomia individual por meio da autonomia coletiva.
Paralelamente, realizamos um levantamento da obra de Vigotski e Castoriadis,
apoiados em uma pesquisa bibliogrfica a qual visou a uma anlise extensiva de suas
obras. Buscando aprofundar os textos que se referem ao nosso objeto, vasculhamos as
obras dos nossos autores, e de seus profundos leitores para selecionar as obras a serem
analisada e identificar os autores que mais os influenciaram.
Optamos, ento, por dar primazia s obras publicadas em lngua portuguesa, a
fim de facilitar o acesso e consulta s mesmas. Este procedimento demonstrou-se
bastante eficaz no que tange a obra de Cornelius Castoriadis, tendo em vista que, a
maioria de seus escritos est traduzida7 para o portugus, sem maiores prejuzos. O que,
contudo, no nos fez abrir mo dos escritos originais em lngua francesa, bem como, da
leitura dos textos que ainda no foram traduzidos. Por outro lado, no que se refere
obra de Vigotski, muitos so os problemas de traduo para o portugus, encontramos
uma discusso8, ainda bastante aquecida e acentuada, sobre o carter interpretativo das
tradues de suas obras. Desta forma, elegemos os textos em portugus traduzidos
diretamente do russo e/ou espanhol, como tambm, pelos textos em espanhol e, quando
necessrio, realizamos a comparao entre as tradues em portugus e espanhol.
Procuramos, tambm, situar historicamente os dois autores, para que possamos
entender o contexto em que suas obras foram produzidas, uma vez que a obra de
Vigotski fora produzida na Rssia praticamente durante e aps a revoluo at meados
7

No Brasil, suas obras passaram a ser publicadas a partir da dcada de 70.

Vide in: Referncias bibliogrficas, Prestes (2010).

18

da dcada de 30. J Castoriadis, comea a tecer seus primeiros trabalhos em meados da


dcada de 40, quando vivia na Frana e assistiu os rumos e queda da URSS, o que
influenciaria suas crticas ao marxismo de forma definitiva.
O levantamento da literatura nos mostrou alguns trabalhos que trouxeram
Castoriadis baila para discutir algumas aporias da obra de Vigotski. Destacamos,
nesse sentido, a tese de doutoramento de Cruz (2002) e Andreani (2009), as quais
exploram, justamente, o tema a que nos propomos a estudar aqui (imaginao e
criatividade) na obra desses dois autores.
J sobre o referencial castoriadiano, optamos, tambm, em recorrer, obra de
Piera Aulagnier que, como j dito, foi uma psiquiatra e psicanalista que elaborou uma
revolucionria teoria no que tange a prtica com a clnica das psicoses. Por sua
experincia ao atendimento de pacientes psicticos no hospital de Saint-Anne, suas
atividades no Quatrime Group, Aulagnier elaborou uma teoria, metapsicolgica, que
prev um estgio chamado de Originrio, o qual se daria antes do estgio Primrio de
Freud. Isto foi fundamental para compreender as questes referentes psicose,
principalmente, para o manejo clnico com esses pacientes. Com Castoriadis, formou
uma parceria de vida e uma frutfera discusso terica que o influenciaria
definitivamente em seus conceitos sobre as questes da psique, dentre elas a imaginao
e a criao, podemos destacar aqui o entendimento de Castoriadis sobre a criao do
mundo para o sujeito, seja ele psictico, neurtico... O prprio Castoriadis,
constantemente, a referencia. Portanto, no podamos deixar de cit-la, ao tratar a obra
de Castoriadis, sob pena de incorrermos, no apenas em uma injustia, como tambm,
uma falha ao discutirmos os conceitos dele.
Castoriadis, apesar de uma extensa produo bibliogrfica, quase toda
traduzida para o portugus, ainda um autor pouco estudado no Brasil, nas reas das
Cincias Humanas (Filosofia, Histria, Cincias Sociais...), menos ainda na rea de
Psicologia Social. No entanto, tem muito a nos oferecer, e de acordo com Rey (2003):
Castoriadis, na realidade, nos apresenta uma nova forma de fazer psicologia.
Sua produo terica caracteriza-se por uma construo rica, densa,
processual e complexa, orientada para compreender o homem dentro dos
diversos processos de sua condio social, cultural e histrica. (...) Na
realidade, Castoriadis est imerso sempre nas duas fontes tericas principais
de sua obra: Marx e Freud, apesar de que realiza uma crtica explcita a

19

ambas, a partir da qual organiza seu prprio aporte terico e metodolgico.


(p. 98)

Trata-se de um aporte terico coerente que analisa minuciosa e criticamente as


categorias filosficas clssicas, a fim de romper com a lgica ontolgica herdada.
Para esta pesquisa, selecionamos as principais ideias dos dois autores,
concordantes e discordantes, para apresentar uma sntese de nossas anlises visando a,
principalmente, apontar fios que devem ser aprofundados para que possamos construir
um aporte terico dos estudos sobre Imaginao e Criatividade. Por isso, o drama
psquico9 ser encenado aqui pela complexa trama entre Imaginao e Criatividade cujo
clmax: Autonomia humana.
Cornelius Castoriadis foi um militante do Partido Comunista Internacional;
trotskista que, ainda na juventude quando vivia na Grcia, aps o episdio da chacina de
seus companheiros de militncia, embarcou para a Frana no eminente navio Mataroa10.
J em solo francs e de posse de uma bolsa de estudos para concluir seu doutoramento
em filosofia, Castoriadis se decepciona com o clima neo-kantiano da academia, o que o
levou a jamais concluir o curso. em 1949 fundou, junto com Claude Lefort, o grupo
Socialismo ou Barbrie (SouB) que deu origem a uma revista de mesmo nome. O grupo
SouB findou em 1965, por culpa de discordncias polticas entre seus membros, sendo
que o ltimo nmero da revista fora publicado em 1967.
Embora no tenha traado uma longa carreira dentro da academia, Castoriadis
publicou uma vasta coletnea de textos, sendo sua principal obra intitulada: A
instituio Imaginria da Sociedade. A partir de sua sada do grupo que fundara com
Lefort, Castoriadis dedicou-se aos estudos da autonomia humana. Assim, voltou-se para
o estudo da psicanlise e formou-se psicanalista pela cole Freudienne de Jacques
Lacan. Junto com Piera Aulagnier, fundou o grupo de estudos, ainda em atividade,
denominado Quatrime Group, o qual teceu importantes crticas a Lacan e a onda
lacaniana que se instalara na Frana. No entando, apenas aos 54 anos, em 1976, por

Vygotsky, L. V. Manuscritos de 1929, vide referncias bibliogrficas.

10

Navio de bandeira neozelandeza, conhecido por trazer Frana eminentes intelectuais gregos, dentre
eles: Kostas Axelos e Kostas Papaioannou. De acordo com Rotolo (2011): o primeiro que obteve
destaque por suas anlises acerca da tcnica a partir de leituras de Heidegger e Marx, tendo por base a
filosofia de Marcuse. O segundo, tambm filsofo e historiador da arte, especialista nos textos de Hegel e
tradutor de textos alm de Hegel, tambm de Marx e Engel. (p. 28).

20

influncia de amigos e admiradores, Castoriadis teve seu ingresso na cole de Hautes


tudes em Sciences Sociales (HSS), para lecionar economia. J em 1980 foi eleito
Directeur dtudes na HSS. Castoriadis faleceu em 1997, deixando uma vasta obra
publicada e por publicar.
De acordo com Tauro (2003):
Castoriadis foi um pensador inovador, que cuidadosamente evitou os
modismos da hora na vida intelectual francesa (...). Se o quadro do marxismo
no lhe satisfazia mais, tampouco a cena francesa lhe oferecia qualquer
nimo; suas crticas no o levaram a cair no liberalismo, como muitos exmarxistas, ainda menos a fazer qualquer concesso na luta contra a opresso
e pela instituio da autonomia humana. At o fim, Castoriadis nunca cedeu
na sua convico que a luta contra a sociedade capitalista e a liberao de sua
opresso eram fundadas na convico que os homens e mulheres podem criar
instituies autnomas para viverem livres, sem serem obrigados a aceitarem
o mando dos outros (que sejam chefes, gerentes, polticos, quadros,
militantes, padres, terapeutas, faquires, ou, mesmo, professores).
Exemplificou, assim, em pessoa e como ningum mais, a luta contra a
heteronomia em todos os nveis. (p. 27)

Ele era um militante da autonomia, mas, ao nosso entender, tambm pode ser
chamado de O filsofo da imaginao, pois dedicara grande parte de seus escritos s
investigaes acerca deste tema, associando os dois conceitos.
Castoriadis estudou a Imaginao Social e Radical sob a tica da criao e no
subordinadas ao determinismo e, portanto, analisar a Histria como autocriao
humana. Como podemos notar, tal referencial no poderia ser deixado de fora para
contribuir com a temtica que nos propusemos a estudar nem, tampouco, pode ser
ignorado em estudos que se prezem a analisar as reais condies humanas de romper
com a subjugao a que lhes inculta a sociedade capitalista.
Dessa forma acreditamos que alguns dos conceitos e categorias de Castoriadis
sobre autonomia e imaginao nos permitiram estudar e analisar o nosso objeto de
investigao: a Imaginao e Criatividade humana nas possibilidade de dilogo com
Vigotski. Portanto, o que visamos a compartilhar no so apenas as diferenas entre os
dois autores Castoriadis e Vigotski. Nossa fora motriz , justamente, o ponto aonde
eles se encontram, no axioma crucial para ambos: o fim da sociedade de explorao.
Castoriadis tanto quanto Vigotski e Marx visa revoluo social que tm o
compromisso com a transformao efetiva da sociedade e, por conseguinte, do ser
humano levando-o a libertao de todo tipo de explorao.

21

Captulo I
Cornelius Castoriadis Trajetria Terico Poltica

O que transforma o velho no novo


bendito fruto do povo ser.
E a nica forma que pode ser norma
nenhuma regra ter;
nunca fazer nada que o mestre mandar.
Sempre desobedecer.
Nunca reverenciar.
(Como o Diabo Gosta Belchior)

Um tit do esprito, assim Morin (1997) se referiu a Castoriadis em um texto


publicado por ocasio de sua morte.
Este captulo objetiva a traar os contornos do referencial terico-metodolgico
de Cornelius Castoriadis, o qual se configura como um importante aporte terico sobre
Imaginao e Criatividade. Faremos uma breve biografia sobre o percurso desse autor,
que, como veremos, adentrou no universo da academia tardiamente, ento sua produo
bibliogrfica foi produzida durante os anos de militncia poltica, construda na pela
militncia.
Um pensador incomum que deixou por inacabado um fascinante projeto,
escrever a histria da Filosofia no pela via da Razo, mas sim, do Imaginrio, a obra
intitular-se-ia: O Elemento Imaginrio11. Somam-se a essa, suas crticas ao marxismo,
lgica dialtica (desde Aristteles at Hegel e Marx) e seu conceito de Histria como
criao humana (no como um processo sucessivo, constitudo por etapas, fases, etc.) e
sua anlise acerca dos objetos aos quais a Filosofia vem se dedicando. A coragem em
debruar-se essas questes que a Filosofia foi abandonando, inverter a lgica em que a
prtica humana dominada pela razo, exemplificar pessoal e teoricamente a atividade
poltica de luta pela autonomia humana e que, de acordo com Rotolo (op.cit.): parece
querer elevar a militncia ao status de reflexo filosfica (p. 15) traduzem a fecunda e
criativa obra deste autor.

11

Alguns textos especialmente escritos para essa coletnea foram publicados na srie Encruzilhadas do
Labirinto e outros permanecem inditos.

22

1.1. Castoriadis vida e obra


Nascido em Constantinopla (Turquia) em 1922 e educado em Atenas, desde os
13 anos de idade interessou-se, precocemente, pela filosofia e, aos 15 anos, ingressou na
ala jovem do Partido Comunista Grego (KKK). Na universidade, cursou economia, direito e
filosofia. Politicamente ativo, desde muito cedo Castoriadis, j via com ressalvas as

posturas polticas tomadas pelos partidos comunistas, alinhados III Internacional,


principalmente, aps o pacto Germano-Sovitico (1939).
Nesta poca, contava com 19 anos quando integrou um pequeno grupo de
trotskistas, animado por Spiros Stinas. Foi perseguido tanto pelos gregos pr-nazistas
quanto pelos pr-stanilistas, a partir de 1943, at o final da guerra. Escapou da morte,
quando muitos militantes do grupo trotskista foram brutalmente assassinados. Diante
disso, em 1945, conseguiu uma bolsa de estudos para realizar o Doutorado em Filosofia,
na Frana.
Ao chegar universidade francesa, decepcionou-se com o clima ultra-kantiano
que ali pairava, como julgava as tarefas polticas mais urgentes, abandonou o curso e
conseguiu um emprego na OCDE organizao ncipiente da atual Comunidade
Europia. Trabalhou por 20 anos no setor de estatstica e contabilidade nacional (at
1970), quando se naturalizou francs e em seguida demitiu-se.
Castoriadis retomou seus estudos de filosofia e linguagem e formou-se com
Lacan em psicanlise. J naturalizado francs, pode passar a escrever em seu prprio
nome e publicar seus textos, antes, escritos clandestinamente na revista SouB, j que
corria o risco de deportao e na Frana no era permitido que estrangeiros
publicassem, o que forou Castoriadis a adotar diversos pseudnimos: Paul Cardan, era
o que geralmente utilizava.
Por insistncia dos amigos s em 1976 que passou a dar aulas de economia
na Universidade de Paris X (Nanterre) e, em 1980 foi eleito Directeur dtudes na cole
des Hautes tudes em Sciences Sociales (HESS), aonde trabalhou at que adoeceu,
vindo a falecer de cncer em 1997.
Sua chegada Frana representou um importante caminho terico percorrido
pelo jovem Castoriadis, pois ele se alinha a IV Internacional, ratificando suas posies

23

trotskistas e, ento, militou at 1945, nas fileiras do Trotskismo do Partido Comunista


Internacional. Por discordncias com o PC e sua forma de organizao, no to
comunista assim, em 1949, criou com Claude Lefort, tambm dissidente do PCF, um
novo grupo: Socialismo ou Barbrie (SouB), estruturado em torno de uma revista com o
mesmo nome. Para Morin, Castoriadis e Lefort protagonizaram uma heresia radical
dentro do que j era a heresia do trotskismo.
O grupo se dissolveu em 1965 e o ltimo nmero da revista saiu em 1967. A
inspirao para o nome se deu em decorrncia de um texto de Rosa de Luxemburgo.
Para Rotolo (2011) a polonesa o inspirou um pouco mais que isso:
As ideias de Rosa de Luxemburgo parecem, em inmeras vezes, orientar
algumas posies de Castoriadis. (...) Embora ele no tivesse admitido
formalmente esta vinculao, em muitos de seus textos, algumas ideais da
revolucionria polonesa parecem ser inspiradoras para o autor. Em especial,
as ideias acerca da democracia e do socialismo, a defesa da autonomia das
massas frente s estruturas hierrquicas e burocrticas, e as crticas s
concepes leninistas de organizao, podem ser citadas como algumas das
coincidncias entre os dois. (p.70-71)

O grupo era mantido pelos prprios integrantes, que cultivavam uma atividade
militante e revolucionria e no visava apenas s discusses a serem publicadas na
revista. Alguns consideram que as ideais do grupo foram por muito tempo um dos
principais e mais criativos debates do marxismo no ps-guerra. Como tambm, um dos
pilares do movimento chamado: Maio de 69; movimento no qual Castoriadis tinha
esperanas12 de retomar o clima revolucionrio na Frana e as atividades do SouB, mas
tais esperanas foram-lhe frustradas.
O SouB se debruou sobre os estudos acerca das questes trotskistas e teceu
uma afiada crtica a respeito de como o prprio Trotski abriu a brecha para a instaurao
do regime stalinista na URSS. Castoriadis (2009) aponta que a organizao e
administrao do Estado proletrio, bem como, a decorrente burocratizao no fugiam
aos modelos j adotados no capitalismo, bem como, a rpida industrializao da URSS,
apoiada na crena de que a tecnologia seria pelo qual o proletariado seria emancipado e
que a tecnologia era neutra. O regime revolucionrio, de acordo com ele, no foi capaz
de escapar do zeitgeist13 de sua poca.
12

Sobre isto Castoriadis, juntamente com Lefort e Morin escrevem o livro A Brecha.

13

Esprito do tempo.

24

Os membros do partido bolchevique fiavam-se na certeza de que para se


construir um pas socialista bastava, apenas, a aniquilao da burguesia. As
consequncias disso? O mundo todo testemunharia, pouco tempo depois, com a queda
do regime socialista, no sem antes assistir a transformao da URSS em uma potncia
militar que investia pesadamente na conquista pelo espao, medindo foras com os
EUA, no perodo da Guerra Fria. O que, nem de modo muito ingnuo, podemos avaliar
como simples coincidncia com os caminhos trilhados pelos pases capitalistas.
Em 1965, por divergncias polticas entre seus membros fundadores, o SouB se
dissolveu. A partir de ento, Castoriadis passou a estudar psicanlise com Lacan,
quando inicia suas reflexes acerca da instituio social-histrica do indivduo, tecendo
uma extensiva anlise obra freudiana que culmina em discordncias tericas com o
prprio Lacan. Assim, juntamente com Piera Aulagnier, Valabrega, Franouis Perrier e
outros funda em 1969 o Quatrime Groupe, o grupo mantm suas atividades at hoje,
que consistem em: grupos de estudos, seminrios, mesas-redondas, dentre outras.
Somando os anos de SouB sua prtica analista e particpao do Quatrime
Groupe Castoriadis dirigiu sua obra para atingir uma grande meta que ele julgava ser
urgente: (re) escrever a histria da Filosofia, porm, no como a tradio havia feito
pela via da histria da Razo, mas sim por meio da histria da Imaginao. Esta obra j
estava por fazer quando ele faleceu, infelizmente, deixou o trabalho inacabado. Um
ttulo sugestivo e instigante nomearia essa nova coletnea de textos: O elemento
imaginrio. Desta forma, nosso filsofo compreendia que era necessrio romper a
barreira da metafsica, associar razo e imaginao era questo central para uma cincia
que se propunha a compreender o ser humano em toda sua complexidade e em relao
com o social-histrico. Portanto, aps suas vrias publicaes, onde ele se encontrava
concentrado nas crticas do sistema socialista da URSS e absorto nos caminhos que a
humanidade enredou em sua tentativa (desesperada) vital de obscurecer e encobrir o seu
prprio Caos. Desvendando os pontos de intercepo entre tempo e espao, humanidade
e histria, Castoriadis ratificaria o ponto nodal de toda a criao humana: a capacidade
de imaginar.
A imaginao se apresenta para ns como um Abismo to profundo quanto o
que ela prpria tenta cobrir. A imagem que me vem mente a de uma queda livre no

25

espao, um universo frtil de inesperadas afeces, tudo aquilo que o corpo capaz de
sentir e da gerar imagens: Salvador Dali...
Pensamentos que s se pode traduzir por sua irredutibilidade lgica
conjuntista-identitria, mergulhar no infinito singular de cada ser.

1.2. Os anos Socialismo ou Barbrie e a formao dos aportes terico


metodolgicos de Castoriadis
Podemos dividir esses anos mais ou menos em trs fases: a primeira quando
Castoriadis, Lefort e os outros membros do grupo se dedicavam Rssia14 e s posies
de Trotsky; a segunda, a reviso dos acontecimentos a nvel global quanto ao
desenvolvimento do capitalismo ps-guerra, e, a terceira fase, quando a prpria teoria e
prtica marxistas sofreram suas crticas definitivas terminando com sua dissoluo.
O grupo dedicou-se s anlises das posies de Trotsky e crtica de suas
crticas s posies stalinistas (1946-52). Tentando analisar a histria a partir da
experincia dos operrios, Castoriadis, Lefort e seus companheiros tentaram avaliar os
destinos da revoluo russa estudando a parte de responsabilidade que cabia a Trotsky
na tomada de poder por Stalin e no destino da Rssia depois 1924.
O grupo descobriu e descreveu falhas na anlise de trotskysta, e as posies
equivocadas de Lenin, em especial, as contidas na obra seminal: Que fazer? Assim,
apontavam que a explicao de que os revolucionrios profissionais, vindos de fora da
classe operria podiam adquirir conscincia proletria, foi um dos alvos de crticas do
grupo. Isto porque, tal afirmao contraria a posio marxista sobre o condicionamento
da conscincia sobre a prxis social. Agora, o que era pior, aos olhos dos membros do
SouB, era o fato dos leninistas alegarem que, por natureza social, os operrios eram
apenas capazes de adquirir uma conscincia sindical. Como se isto, em si, no fosse
uma luta poltica que atingia os lucros dos capitalistas e tumultuava os processos de
produo.

14

Em uma entrevista Philippe Nemo, Castoriadis diz que a URSS so quatro letras, quatro mentiras, por
isso, recusa-se a usar estas siglas e prefere chamar pelo nome de um s pas: Rssia.

26

Mais tarde, especialmente durante os anos de 1950, Castoriadis, Lefort e seus


companheiros tentaram construir uma organizao revolucionria, visando a contribuir
para a coordenao das atividades dos operrios, respeitando suas escolhas nos projetos
de lutas, seja sindical, seja dentro das prprias fbricas aonde tinham comits de lutas.
Paralelamente, comearam a contestar as posies de Leon Trotsky, oponente
principal de Stalin, e o regime instaurado na Rssia. Outro ponto da crtica foi o
posicionamento oficialmente assumido por Trotsky de que a rpida industrializao
ajudaria o desenvolvimento socialista da Rssia. Sob a batuta de Lenin e do partido
bolchevique, importar-se-ia toda a tecnologia possvel dos pases europeus e dos
Estados Unidos, baseada no modelo fordista e/ou taylorista seria necessria.
Por ter julgado que essa tecnologia neutra (ao contrrio das posies clssicas
de Marx e Engels!), os russos tentaram industrializar o pais com uma fria nunca vista.
Desta forma, eles se esqueceram que o sistema tecnolgico capitalista promove, de
alguma forma, uma sociedade dividida entre os que mandam (opressores/exploradores)
e os que executam (oprimidos/explorados). Portanto no importava o fato de que os
bolcheviques houvessem aniquilado a burguesia, uma vez que se criou uma nova classe
de exploradores composta das altas camadas do partido, dos sindicatos e dos soviets que
controlavam o processo de produo e de pagamento pelo trabalho executado. O
argumento oficial era que sem a burguesia, a Rssia estava construindo o socialismo
num pas nico.
Os membros do SouB, criticavam essa posio uma vez que os operrios no
tinham nenhuma responsabilidade no planejamento, nem domnio sobre o processo de
produo, ainda menos sobre a distribuio dos produtos de sua labuta. Eram
efetivamente explorados como em qualquer pas capitalista. Foi paradoxal o jeito de
tratar os pases da Europa Oriental, que aps a II Guerra Mundial haviam se tornado
repblicas democrticas populares.
A cegueira de Trotsky, era na prpria leitura da realidade russa, que o fez
assimilar as formas jurdicas [superestruturais] s relaes efetivas de produo, aonde a
classe operaria urbana e rural estava sendo objeto de explorao pelas camadas
dominantes lideradas por Stalin e o Politburo, que efetivamente apropriavam-se da
mais-valia produzida pelos trabalhadores.

27

O problema era como classificar os estados do Leste Europeu: Albnia,


Bulgria, Hungria, Romnia, Tchecoslovquia, Alemanha Oriental, etc., aonde no
houve uma revoluo, mas apenas a tomada de poder por parte dos apparatchiks dos
partidos comunistas, lideranas dos sindicalistas sob comando das foras armadas. No
que diz respeito economia, esses pases estavam submetidos orientao e comando
russos, com algumas variaes, o modelo de poltica econmica que foi imposto os
obrigava a fornecer bens de consumo aos russos em troca de bens de produo pesados
(mediante a criao do COMECON equivalente da OCDE). Quanto diligncia
policial-poltica, o Cominform (equivalente da OTAN) era suficiente para preservar o
domnio militar-burocrtico cada vez que o povo se levantava em revolta.

1.3. Reviso Crtica da Teoria Marxista


A partir de 1953, graas a sua posio estratgica na OCDE, aonde foi possvel
captar todos os dados sobre as economias: europia e americana, Castoriadis comeou
uma reviso crtica da teoria marxista (como crtica economia poltica), a proposta de
sua ao poltica e, finalmente, o marxismo como filosofia da prxis, tanto relativa
histria, quanto ontologia15.
Usando criticamente a teoria da burocracia a magnum opus de Max Weber
Economia e sociedade, Castoriadis teorizou que no sculo XX, o capitalismo tinha
mudado radicalmente: graas s transformaes do final do sculo XIX e durante a
primeira metade do sculo XX. As relaes capitalistas, alm de no serem estruturadas
como durante a poca do capitalismo concorrencial, alm de imperialistas, agora se
tornaram burocratizadas, seja parcialmente (de modo fragmentrio) com diretorias de
gerentes, gerentes setoriais, e a organizao taylorista, seja de forma total como na
Rssia totalitria.
De fato, nem nos pases capitalistas parcialmente burocratizados, nem nos
pases do bloco sovitico, os operrios eram os gestores da produo. Eram sim objetos
de explorao e geradores de mais-valia, mas se distinguiam dos demais em relao
posse dos meios de produo: na medida em que os proprietrios colocavam suas
15

Tais crticas esto na primeira parte de seu livro: A instituio Imaginria da Sociedade.

28

empresas nas bolsas de valores e captavam capital em troca de aes, na medida em que
a gesto nica ou familiar era substituda por corpos de diretores e gestores, a relao
capitalista-operria chegava ao fim tanto no capitalismo ocidental quanto no capitalismo
burocrtico sovitico. Isto , a mera nacionalizao ou estatizao da propriedade
privada no constitua, em si, o socialismo porque o que ocorria era apenas uma
transferncia formal dos direitos de propriedade para o Estado e no para o povo.

1.4. Autogesto como Princpio de Organizao do Operariado


Em 1958, as pesquisas de Castoriadis o levaram a convico de que a nica
maneira de gesto operria verdadeira seria com a autogesto generalizada na
sociedade. Isto s se tornaria bem sucedido se estivesse sob o controle direto dos
verdadeiros produtores (na indstria) e, dos comercirios e lavradores. Deste modo, a
nacionalizao das empresas nada tinha a ver com a gesto operria e o planejamento
nacional, tido como elemento cientfico chave, tampouco, era socialista. Visto que, a
partir de 1904 Frederick Winslow Taylor e, mais tarde, Henry Ford decidiram usar
princpios cientficos para gerenciar os processos de produo nos Estados Unidos.
Essas prticas couberam como luvas nas mos da nova camada de managers
que proliferaram posteriormente, sobretudo a partir dos anos de 1930. poca, quando
diversos pases no mundo adotaram vastos programas de socorro baseados na
interveno do Estado16. Isto ocorreu atravs do plano americano New Deal, inspirado,
em grande parte pelo pensamento do britnico John Maynard Keynes ou nos programas
de interveno direta do Estado que Alemanha nazista ou a Rssia sovitica ilustram.
Castoriadis inspirou-se, certamente, no captulo de Max Weber consagrado
burocracia no primeiro volume de Economia e sociedade. No entanto, as lies tiradas
por Castoriadis foram contrrias s de Weber. Destarte, para Max Weber a burocracia
era uma fora muito positiva, providenciando a racionalizao da sociedade e de suas
instituies: Estado, Foras Armadas, Igrejas, Escolas, hospitais, universidades,
empresas, associaes, clube, sindicatos, e, sobretudo, o sistema capitalista

16

O que permanece at os dias atuais.

29

concorrencial. Castoriadis, por sua vez, viu a burocracia como o cmulo da


irracionalidade.
Assim, no apenas a estrutura econmica deveria ser transformada durante a
revoluo, mas a sociedade inteira. O movimento socialista deveria visar autogesto
de todos os setores de produo diretamente pelos trabalhadores com a participao
ativa da populao nas atividades, assumindo suas responsabilidades atravs das
assembleias populares e conselhos operrios. Portanto, no cabia mais que as tarefas de
transformao social se restringissem a apenas uma s classe. Ento, Castoriadis se
obrigou a fazer uma reviso completa do marxismo como teoria revolucionria.
Apesar de lidar tambm com questes filosficas nos anos 1950, Castoriadis
centrou suas crticas no referencial terico marxista - a partir da economia, da histria e
finalmente da concepo filosfica de Marx.17 Era a poca em que o capitalismo
mundial estava de novo em plena expanso, graas ao Plano Marshall e outros
instrumentos de interveno estatal. Isto permitiu uma enorme expanso do consumo de
bens por todas as camadas; inicialmente entre os ricos, e aos poucos os ganhos obtidos
pelos trabalhadores nos combates nas fbricas resultaram em ganhos reais que foram
aplicados em bens de consumo: TVs, rdios, artigos da cozinha, veculos, casas e novas
formas de lazer nos clubes, cinemas e casas noturnas de shows18.
Assim, o empobrecimento progressivo do trabalhador no estava acontecendo,
nem nos Estados Unidos, nem na Europa, que abria suas fronteiras para receber (tanto
das colnias quanto das ex-colnias) trabalhadores para as atividades de reconstruo.
Criando, desta maneira, novas divises de trabalho, tingidas por fatores referentes s
crenas e etnias, o que criou uma srie de outros problemas nas dcadas seguintes.
Os movimentos sociais de jovens, mulheres e grupos tnicos comearam a se
proliferar durante os anos de 1960. Atingindo seu auge no Maio de 68, reverberou em

17

De longo prazo a tarefa durou mais ou menos de 1953 a 1960. Sobre isto, recomendamos a leitura de
Tauro, 2003/2004.
18

Interessante que at hoje as novelas nos Estados Unidos so chamadas soap operas peras de sabo
(em p ou detergente), precisamente, porque surgiram como forma de entretenimento popular e barato,
primeiro via rdio e depois via TV, para as donas de casa enquanto realizavam suas tarefas domesticas e
distraiam-se com os artefatos do entretenimento. No toa as coincidentes aes econmicas tomadas
pelo Brasil atualmente.

30

outros pases pelo mundo, colocando em xeque as anlises clssicas do capitalismo at


ento reproduzidas.
Ainda militante, Castoriadis se orientou no sentido de construir um novo
referencial terico, baseando-se, em entendimentos da gesto coletiva da sociedade em
que vivia, passando pela luta contra a alienao individual e coletiva. Castoriadis, a
partir de 1959, comeou a refletir sobre o sentido do fazer individual e coletivo
independentemente do debate existente no contexto do marxismo e de seus pressupostos
histrico-ontolgicos.
O caminho que traou, a partir da, no incluiu a negao do projeto
revolucionrio: ao contrrio, certa vez sentenciou que teve que escolher entre continuar
a ser marxista ou ser revolucionrio e ele havia escolhido a ltima. A perspectiva de dar
um novo sentido emancipao humana o conduziu a romper com o determinismo
histrico do marxismo.
Partindo do marxismo revolucionrio, chegamos ao ponto em que era preciso
escolher entre permanecer marxistas e permanecer revolucionrios; entre a
fidelidade a uma doutrina que h muito tempo j no estimula nem uma
reflexo nem uma ao, e a fidelidade ao projeto de uma transformao
radical da sociedade, que exige primeiro que se compreenda o que se deseja
transformar, e que se identifique aquilo que, na sociedade, realmente contesta
esta sociedade e est em luta com sua forma presente. (Castoriadis, 2000a p.
25)

Logo, precisamos entender que a crtica das posies marxistas era fundada
sobre a premissa propriamente marxista: so os homens que fazem sua prpria histria.
Algo acabou, ento, sendo obliterado nos meandros dos volumes do Capital e das
Teorias da Mais-Valia, aonde o determinismo econmico toma conta da mecnica do
capitalismo custa da ao humana.

1.5. A filosofia e poltica de Castoriadis


comum dividir a obra de Castoriadis em uma primeira trajetria de 1944 a
1966, e uma segunda de 1967 at sua morte em 1997. O exemplo tpico desta diviso
(que no apresenta um juzo sobre o contedo!) so os dois artigos de Brian Singer
citados nas referncias19. No nossa inteno criticar aqui essa diviso; que se

31

justificou parcialmente durante muito tempo, quando as obras disponveis de


Castoriadis faziam pouca referncia filosofia em geral, e no se referiam psicanlise,
o que ocorreu somente aps 1965.
No entanto, graas ao trabalho de Nicolas Poirier que teve acesso aos arquivos
de Castoriadis, a publicao dos Textes philosophiques indits (1945-1967) nos permite
notar o interesse permanente das questes filosficas: a lgica, a cincia, a psicanlise, a
criao e a prxis, a histria, a alienao e a autonomia alm de questes
epistemolgicas sobre a teoria, a cincia e a histria. Alis, Poirier, na sua apresentao
da obra castoriadiana, referenciou um texto de Castoriadis aonde ele considerou que a
poltica antecedeu a filosofia durante seus primeiros anos de atividades:
Em meu trabalho, a ideia de autonomia aparece bem cedo, na verdade j
desde o comeo, e no como ideia filosfica ou epistemolgica, mas
como ideia essencialmente poltica, cuja origem minha constante
preocupao com a questo revolucionria, a questo da autotransformao
da sociedade. Grcia, dezembro de 1944: minhas idias polticas so, no
fundo, as mesmas de hoje em dia. (Castoriadis, 1987a p. 422-423)

No entanto, a questo no de saber se o que primeiro o interessou foi a


poltica ou a filosofia. No artigo, A msica abole o mundo, Castoriadis (2009) esclarece:
Em princpio, no exato que comecei pela poltica e cheguei filosofia,
antes o contrrio: adolescente, j havia desperto em relao filosofia em
uma idade ridiculamente precoce, e foi esta preocupao filosfica que me
fez encontrar Marx e o marxismo; a acreditei encontrar na poca - em certo
sentido encontrei alhures o que sempre me preocupou. Ou seja, ao mesmo
tempo uma pesquisa da verdade, uma pretenso verdade, e depois tambm,
e, sobretudo, uma preocupao com o destino dos homens na sociedade na
poca, vivia-se na Grcia sob a ditadura de Metaxas. isto que me tornou na
poca marxista, ouso dizer no bom sentido do termo, e que fez com que sob a
ditadura de Metaxas, tinha apenas quinze anos, aderisse Juventude
comunista... (p.41)

Como o trabalho de Castoriadis sempre apresentar uma ligao estreitssima


entre a filosofia e a poltica, a nica briga comprada entre os antigos membros do SouB
foi quando ele decidiu voltar filosofia, aos estudos sobre a linguagem e se tornar
psicanalista. A transformao foi radical - to radical, que os novos escritos no
pareciam ser da mesma pessoa20. Os captulos III a VII da IIS expressam alguns
resultados de suas releituras e formao em psicanlise, o que os textos das
Encruzilhadas iam complementar e aperfeioar.
20

compreensvel que assim parecesse, pois durante longos anos; Castoriadis no fez referncia explicita
a estes trabalhos feitos durante os anos 1950 e os primeiros anos da dcada de 60, em suas aulas a partir
de 1980.

32

Podemos agora adentrar no miolo do trabalho que mais atiou a sua ateno
aps a dissoluo do grupo SouB. Sua vida teve mudanas radicais, uma vez que, foi a
partir de 1976 que ele comeou a dar aulas de economia na Universidade de Paris X
Nanterre. Aps de sua naturalizao, a partir de 1973, foram reeditados 8 volumes que
reuniram seus escritos publicados na revista SouB. Alem disso, o trabalho de
psicanalista e de professor jamais o impediu de estar presente em manifestaes
pblicas em favor de diversas causas, falas e entrevistas reproduzidas nos volumes da
coletnea: Encruzilhadas do Labirinto.

1.6. Instituio, Imaginao e Autonomia no Quadro da Criao Histrica


Nesta parte, o interesse apresentarmos a trajetria de Castoriadis aps a
dissoluo do grupo SouB. Consideraremos, em especial, como ele procurou integrar
em sua obra filosfica, o projeto original de emancipao humana integrando histria,
antropologia, sociologia, linguagem, psicanlise, cincias, cultura, economia e poltica
numa obra unificada, a tal ponto que o epistemlogo das cincias sociais, Edgar Morin,
vrias vezes chamava a ateno ao carter enciclopdico do alcance de seu trabalho.
A partir de 1968, Castoriadis viveu a experincia de publicar textos sob seu
verdadeiro nome21: o primeiro foi dedicado rea da psicanlise, os pilgomnes
une thorie de me que lon a pu prsenter comme science, um denso trabalho sobre a
teoria freudiana publicada na revista LInconscient22. Contudo, s em 1973 tem incio o
acesso do pblico a seus escritos e a publicizao de sua verdadeira identidade.
Primeiramente, ele ficou conhecido pelos artigos antes publicados nos nmeros do
Socialismo ou Barbrie, graas reedio destes na coleo 10/18 da Union Gnerale
dditions, Paris, Frana.
Nesse momento, Claude Lefort, antigo companheiro de lutas no SouB, tambm
se tornou conhecido em razo das obras crticas do totalitarismo que estavam sendo
publicadas. Paradoxalmente, esses mesmos autores que haviam analisado e severamente
criticado a Rssia como regime totalitria desde os anos 1940, foram bem mais
21

Uma vez naturalizado francs, Castoriadis livrou-se da censura e da caa policial contra estrangeiros
que publicassem poca com seus prprios nomes.
22

Republicada em As encruzilhadas do labirinto I, cf. Bibliografia in fine.

33

maltratados, pois entravam em cena, na Frana, os novos filsofos. Por obra da mdia
francesa sob a batuta do mestre Maurice Clavel, os parvenus gozavam exposio
televisual semanalmente. De fato, um grupo de ex-maoistas que mal havia lido qualquer
coisa do marxismo e/ou da filosofia e que foram promovidos no outono de 1976, pela
televiso, que ignorava os trabalhos seminais dos membros do SouB.
A interlocuo com expoentes da esquerda que circulavam na Frana piorou
quando Castoriadis e Lefort foram assimilados aos ps modernos: Deleuze, Lyotard,
Foucault, etc., sobretudo por brasileiros que nem se deram ao trabalho de ler as obras
deles, alm de outros que rotulam de neoliberais ou de ps-modernos todos com
quem no concordam. Contudo, dos franceses ditos ps modernos, apenas Lyotard foi
membro do grupo SouB, tendo slidas divergncias com Castoriadis.
Todavia, no que diz respeito Rssia, Lefort e Castoriadis estiveram atentos
aos desvios perigosos do regime desde os anos 1940 (Lefort foi um dos primeiros a
criticar publicamente a Rssia repressiva, resenhando, em outubro de 1950, uma obra
sobre os campos de trabalho na Rssia, escrito por Anton Ciliga, na revista Les Tempos
Modernes.).
Se durante os anos ps II Guerra Mundial, Hannah Arendt e Raymond Aron
defenderam as instituies democrticas liberais, tal no foi o caso dos membros do
SouB. Castoriadis e Lefort defenderam o Comunismo dos Conselhos na Hungria
durante o movimento anti-Russo em 1956, junto com Hannah Arendt que acabou
divergindo com R.Aron. Os ex-membros do grupo SouB apoiaram todos os outros
movimentos populares contra seus governos socialistas-burocrticos no bloco sovitico
durante os anos 1950-89. Castoriadis e Lefort, em particular foram os faris do
movimento anti-totalitrio, sem buscar fama na mdia francesa, dedicando-se a fundo no
esclarecimento dos detalhes contados.
Para Castoriadis e Lefort, repensar a democracia como autonomia individual e
social, como autoinstituio permanente da sociedade, como capacidade da sociedade
de criar novas formas de sociabilidade em busca de condies de maior liberdade e
igualdade, era fundamental. Cada um tomara rumos diferentes mesmo mantendo o
mesmo terreno de trabalho: Lefort se concentrou sobre as aporias da democracia
moderna e a luta contra o totalitarismo, Castoriadis trabalhando sobre a questo da

34

autonomia individual e social. Mas ambos se distanciaram da moda na filosofia francesa


ligada a Heidegger e a Nietzsche que ofereceu as bases para o chamado psmodernismo.
Apesar de ter sido o herdeiro intelectual de Merleau-Ponty, Lefort traou seu
caminho como um filsofo da democracia. Longe de se contentar com um trabalho de
historiador do j pensado, posicionou-se sempre em prol do filosofar o passado,
presente e o novo nascente na democracia. Castoriadis, por sua vez, alm de criticar
constantemente a filosofia herdada, mostrou a partir de seus seis volumes das
Encruzilhadas no labirinto e nos dois volumes da coletnea La cration humaine23 a
constncia de suas pesquisas centradas no pensvel. O que significa ir alm do que
estava pensado, legado como parte da reflexo em todas as reas, cincia, linguagem,
cultura, antropologia, histria, sociologia, epistemologia, filosofia e religio.
Foi exatamente esse o motivo que o levou a criticar aqueles que proclamavam
o fim da filosofia. As ideias apresentadas pela primeira vez, segundo o autor, numa
conferncia na Universidade Goethe em Frankfurt (Alemanha), foram particularmente
veementes

referindo-se

certos

textos

de

Heidegger

de

seus

amigos

desconstrucionistas e ps-modernos. A posio enunciada por Castoriadis simples:


Pois a filosofia um elemento central do projeto greco-ocidental de
autonomia individual e social: o fim da filosofia significaria nem mais nem
menos que o fim da liberdade. A liberdade no est apenas ameaada pelos
regimes totalitrios ou autoritrios. Mas sim, de maneira mais escondida,
porm no menos forte, pela atrofia do conflito e da critica, pela expanso da
amnsia e da irrelevncia, pela incapacidade crescente de questionar o
presente e as instituies existentes, que sejam propriamente polticas ou
contenham concepes do mundo. Nessa crtica, a filosofia sempre teve parte
central, ainda que, na maior parte do tempo, sua ao tinha sido indireta. Esta
ao est em via de desaparecimento, em primeiro lugar e, sobretudo sob o
peso das tendncias social-histricas contemporneas, que no discutirei
aqui. (Castoriadis, 1992 p. 239-240)

A ttulo de esclarecimento da posio de Heidegger, em sua nota de rodap #3,


Castoriadis(Ibidem) escreveu:
... e entre numerosas outras formulaes, Ns no devemos fazer nada,
somente esperar. (Para servir de comentrio Serenidade, Questes III,
Paris, Gallimard, 1966, p.188). A entrevista pstuma do Speigel tambm
enftica sobre esse ponto.

23

Um dos volumes j est traduzido para o portugus: Sujeito e Verdade no mundo Social-Histrico,
sendo os demais disponveis em espanhol e francs.

35

Toda a vida de Castoriadis pode ser considerada como uma luta contra esse
tipo de espera pregada por Heidegger a seus seguidores. Manteve-se militante se
tornou filsofo e psicanalista em busca de resolues para enigmas do nosso mundo.
Sempre incitando seus leitores ao agir para combater a letargia, o desnimo e as (des)
iluses, enfim, a heteronomia.
Castoriadis pensava radicalmente diferente de Heidegger e do pensamento
filosfico herdado: romper a clausura do pensamento legado, usando seus pontos de
chegada como pontos de partida para pensar o novo, eis a tarefa que ento ele se dava.
Na medida em que, comeou sua reviso da leitura do que chamava a filosofia herdada,
Castoriadis comeou a criar novos conceitos e dar novos contedos aos conceitos j
existentes. nessa tica que devemos ver a posio de ideias como: o Imaginrio, as
Significaes Imaginrias Sociais, a Imaginao Radical, o Imaginrio Social, a Prxis,
a Autonomia e a Heteronomia.

1.7. Ordenamento das Obras de Castoriadis


O primeiro livro produzido, aps a dissoluo do SouB e a srie da coletnea
10/18 com seus escritos da revista do grupo, foi: A instituio imaginria da sociedade
(IIS). Neste, h duas partes: a primeira, marxismo e teoria revolucionria, sendo esta
parte dividida em trs sees. Assim, inicia objetivando uma apresentao de sua viso
a partir de um balano crtico do marxismo, ento, realiza a reviso da histria do
marxismo, da teoria marxista da histria, da filosofia marxista da histria e o que
considerou os dois elementos antagnicos do marxismo e seu destino histrico. A
segunda onde trabalha sua concepo de teoria e projeto revolucionria. E, por fim, a
terceira seo inaugura a abordagem do que ele define como a instituio imaginria da
sociedade. Dado que essa seo a mais inovadora dessa parte, vale a pena nos
determos sobre alguns elementos: o que uma instituio, em contraponto, com o que
Castoriadis entendia como uma viso simplista econmico-funcional. Essa criao
social-histrica examinada em seguida em relao ao simblico; e este, na sequencia,
contraposto ao imaginrio.
A questo da alienao e sua relao com o imaginrio, tambm tratado nessa
parte, permite-nos ver como esse funciona na constituio de diversas camadas daquela.

36

Castoriadis introduz, em seguida, no por acaso, o conceito de Significaes


Imaginrias Sociais; como havia indicado numa das primeiras pginas da obra, e que,
desde 1964, apresentava como imaginrio social, assim ele tece uma crtica ao mdo
como a psicanlise, principalmente vinha tratado a questo do imaginrio:
(...) nada tem a ver com as representaes que circulam correntemente sob
esse ttulo. Em particular, isso nada tem a ver com o que algumas correntes
psicanalticas apresentam como imaginrio: o especular, que,
evidentemente apenas imagem de e imagem refletida, ou seja, reflexo, ou,
em outras palavras ainda, subproduto da ontologia platnica (eidolon), ainda
que os que utilizem o ignorem sua origem. O imaginrio no a partir da
imagem no espelho ou no olhar do outro. O prprio espelho, e sua
possibilidade, e o outro como espelho so antes obras do imaginrio que
criao ex nihilo. Aqueles que falam de imaginrio compreendendo por
isso o especular, o reflexo ou o fictcio, apenas repetem, e muito
freqentemente sem o saberem a afirmao que os [prendeu para sempre a
um subsolo qualquer da famosa caverna: necessrio que (este mundo) seja
imagem de alguma coisa. (Castoriadis, 2000a p.13)

A obra constituda de outras quatro sees em que trata e esclarece as


significaes imaginrias sociais e o imaginrio, preparando o terreno segunda parte
da obra: no tpico sobre o imaginrio social e a instituio, onde Castoriadis introduz
vrios conceitos-chave: o social-histrico, o legein e o teukhein, alm do indivduo que
nasce como mnada psquica precisando ser humanizada e socializada. Enfim,
Castoriadis encerra a obra tratando as significaes imaginrias sociais.
Para Castoriadis, foi exatamente a descoberta do imaginrio radical que lhe
permitiu entender a imaginao como elemento constitutivo do real. Esse conceitochave o levou a explodir o quadro marxista de anlise: agora ele estava preparado para
criar uma viso da histria concebida como autocriao humana, livre da camisa de
fora das leis do materialismo histrico.
Destarte, na primeira parte da IIS, ele tentou mostrar como o carter falacioso
da teoria marxista proclamada pela burocracia russa era apenas uma ideologia
mascarando sua natureza exploradora. Ademais, ele tentou mostrar que pensar em criar
uma teoria completa a partir da qual o proletariado poderia fazer sua revoluo era
ilusria. Alm disso, perscrutou o que deveria constituir um projeto revolucionrio e
tambm tratou o que para ele eram sintomas de alienao. Portanto, reexaminou a noo
de prxis:
Chamamos a prxis esse fazer no qual o outro ou os outros so visados como
seres autnomos e so considerados como o agente essencial do

37

desenvolvimento de sua prpria autonomia. A verdadeira poltica, a


verdadeira pedagogia, a verdadeira medicina, na medida em que algum dia
existiram, pertencem prxis. (Ibid., p.94.)

Mas Castoriadis vai alm da noo marxista de prxis, isto , o trabalho


dispensado pelo operrio na construo de sua essncia genrica, tal como se encontra
nos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844. Em Castoriadis, o conceito assume
um carter muito mais poltico.
Existe na praxis um por fazer, mas esse por fazer especfico:
precisamente o desenvolvimento da autonomia do outro ou dos outros, (o que
no o caso das relaes simplesmente pessoais, como a amizade ou o amor,
onde esta autonomia reconhecida porm, seu desenvolvimento no
colocado como um objetivo a parte, porque essas relaes no tm finalidade
exterior prpria relao) (Ibid.).

importante lembrar que, nem a autonomia individual nem a autonomia social


so projetos para se atingir de uma vez por todas. Ainda menos se pode pretender
acessar um estado de autonomia individualmente. A luta por autonomia uma luta
contnua tanto para sociedade como um todo quanto para cada membro dela. Uma vez
que, s se pode ser um indivduo autnomo numa sociedade, tambm, autnoma.
Aqui precisamos acentuar alguns pontos: em primeiro lugar, Castoriadis insiste
sobre o fato que no apenas impossvel ter um projeto completo e perfeito antes,
contudo, de lutar para a transformao da sociedade. Tampouco seria correto, visto que
a histria para ele est aberta como criao feita pelos homens livremente sem seguir
esquemas

historicamente pr-estabelecidos.

Isso

tambm

quer dizer que a

irreversibilidade est sempre aberta como possibilidade.


Exemplos de tentativas de realizar a autonomia no so freqentes: Castoriadis
cita duas tentativas, a democracia instituda na Grcia antiga, mais perto de ns, as
tentativas de instaurar a democracia a partir das lutas modernas em prol da liberdade do
poder teolgico-politico no final da idade medieval24. Mas. A teoria da autonomia social
e individual vai alm do pensamento herdado, sobretudo a injuno kantiana quanto
absoro do imperativo categrico como condio pessoal/individual de autonomia.
Castoriadis partiu para fazer sua crtica ao pensamento filosfico herdado
abraando todas as reas da filosofia sem restringir-se a um autor, a uma corrente ou a

24

Mas, teremos que voltar a esse tema mais tarde.

38

um assunto. A reflexo de Castoriadis construda da mesma forma que as imagens so


produzidas no jogo com um caleidoscpio.
Com certeza, o comeo o social-histrico, cuja emergncia mesma constitui a
forma ontolgica definida: esse conjunto cada vez institudo de um modo particular
junto com as significaes imaginarias sociais que sero, tambm, constitudas. essa a
forma de aculturao, forma de humanizao-socializao de cada sociedade. Mas, o
problema fundamental de Castoriadis sempre foi: o SER. E ele escolheu um mtodo
particular de tentar elucidar os enigmas humanos via interrogaes filosficas e crticas
sobre as obras relativas s diversas dimenses do SER.
Preferimos comear com o lado do ser humano que ele privilegiou. A primeira
dimenso por ele trabalhada data do incio de sua carreira como militante poltico,
aonde o ser humano era interrogado como sujeito membro de uma coletividade
composta de grupos sociais, vivendo em luta entre si. Mas essa elucidao tinha uma
meta: a emancipao da coletividade. No entanto, a prpria vida humana se tornou um
objeto de elucidao por vrias razes, antes de tratar do ser como objeto ontolgico.
Da sua famosa caracterizao que o ser humano nasce do Abismo, do Caos, do Semfundo. A prpria sobrevivncia da espcie de certa forma um milagre (e permanece
assim, em nossos dias!).
Todavia, Castoriadis reservou a maior parte de seu trabalho para questes
ontolgicas, sobretudo em relao aos projetos sociais e individuais. Tanto ontologia
quanto a vida humana-social depende de como o homem se trata como ser humano e
como trata seu habitus. Essa uma dimenso de seu pensamento que permear todas as
suas obras. Assim, quem entre ns no colocaria o ser como ser psquico como uma das
vertentes mais importantes da obra castoriadiana e das mais difceis? Na sua obra
principal A Instituio imaginaria da sociedade, no sexto captulo damo-nos conta da
complexidade da mise-em-oeuvre, da juno entre o ser social-histrico e o ser psquico.
Este o principal enfoque terico de Castoriadis, e est presente em vrios ensaios da
coletnea As Encruzilhadas, ensaios que comearam desde 1978 e terminaram com sua
morte em 1997. Ali se v a mais complicada das dimenses do ser humano: a psique e
sua socializao. Castoriadis costumava dizer que, o ser humano nasce e condenado a
morrer se no for socializado e humanizado e que permanece sempre propicio a surtar.

39

O homem um animal louco (que comea sendo louco) e que, tambm por isso, tornase ou pode tornar-se racional (Castoriadis, 2000a p. 342).
Antes de entrar propriamente no assunto, gostariamos dizer que os rumos
tomados por Castoriadis lhe impuseram alguns constrangimentos. Portanto, no era
mais possvel discutir certos conceitos filosficos ou psicanalticos que havia esboado
em razo da dissoluo do grupo SouB que o deixou livre, mas tambm sozinho em suas
incurses intelectuais.
A crtica ao marxismo o colocava perante uma tarefa gigante: a emancipao
da humanidade no poder mais ser a obra de um nico grupo ou classe social
explorada formada por uma liderana de profissionais revolucionrios. Da a ruptura
poltica que resultou na dissoluo do grupo SouB. Ademais, ele havia chegado
concluso de que seu trabalho deveria ter um cunho solitrio em razo do seu carter
que se tornava mais e mais acadmico. Havia tambm chegado posio terica de que
da mesma maneira que no podia haver uma teoria perfeita pronta para se realizar, uma
nica classe destinada liberao da sociedade inteira era impossvel.
Foi preciso comear a repensar o que geraria no homem e na sociedade a
possibilidade de transformao radical, uma vez que a prpria sociedade capitalista
precisava de uma profunda reforma para a emancipao da humanidade. assim que o
autor fala de seu caminho percorrido no Prefcio da IIS:
Quando surgiu a possibilidade de uma publicao do conjunto, pareceu-me
fora de dvida que a continuao indita de Marxismo e teoria
revolucionria, deveria ser retomada e reelaborada.
As idias j
manifestadas e formuladas na parte de Marxismo e teoria revolucionria,
publicada em 1964-65 da histria como criao ex nihilo, da sociedade
instituinte e da sociedade instituda, do imaginrio social da imaginao da
sociedade como sua prpria obra, do social-histrico como modo de ser mal
conhecido pelo pensamento herdado nesse meio tempo se havia
transformado para mim de pontos de chegada a pontos de partida, exigindo
que, a partir delas, tudo fosse repensado (Castoridis, 2000a p. 12)

Desta forma, Castoriadis se pe a elaborar novos conceitos, distanciando-se,


definitivamente, das amarras do pensamento herdado. Assim, a histria, a criao,
ainstituio como atividade da sociedade, a instituinte como o que concretizada pela
sociedade, o social-histrico, a imaginao radical e o imaginrio social vo aparecer
como conceitos chaves para seu novo caminho terico-poltico.

40

1.8. A Imaginao Social e Radical


Por que Castoriadis introduziu os dois conceitos de autonomia e de
heteronomia?
Primo, porque a origem prpria das palavras da lngua grega remetia ao mundo
social-histrico da antiguidade do pas. Secundo, para ele, era imperativo encontrar uma
via humana para superar as aporias do marxismo e, ao mesmo tempo, preservar o Ideal
da emancipao humana como obra da prpria humanidade. Neste ponto apropriou-se e
desenvolveu os conceitos autonomia e heteronomia: em termos lingsticos, termos
bastante banais a partir do reconhecimento etimolgico: autos de si, o self. personally
e, heteros, do outro, the other, dautrui; enquanto nomos, simplesmente significa lei,
regra, law
A novidade, e que marca outra diferena com Marx, foi quando Castoriadis
negou que a classe operria como classe privilegiada ou salvadora, com misso de
realizar o destino da histria por uma revoluo e a construo do socialismo e/ou
comunismo. Para ele, a transformao ser feira pela humanidade ou no ser feita.
Uma vez que a histria aberta e feita pelos homens, livremente, todos os dias, o
projeto poltico consistiria em canalizar as energias individuais e coletivas para alcanar
e, sobretudo preservar essa autonomia como projeto poltico.
Dois textos do vol. 5 da coletnea, Encruzilhadas..., Feito e a ser Feito25 so
emblemticos por tratar: a natureza, da lei, da criao e da autonomia. A primeira,
Phusis, criao e autonomia. Comea com uma discusso entre phusis e nomos
enfatizando tanto as oposies profundas quanto as ligaes e nexos:
Um dos grandes momentos criadores do pensamento grego, que , mais do
que qualquer outro, especfico deste pensamento, a distino e oposio
entre phusis e nomos. Phusis: o impulso endgeno, o crescimento espontneo
das coisas, mas que ao mesmo tempo gerador de uma ordem. Nomos, a
palavra, geralmente traduzida por ordem, significa, originalmente, a
partilha, a lei da partilha, portanto, a instituio, o uso (os usos e costumes) a
conveno e, em ltima anlise, a conveno pura e simples. (Castoriadis,
1992 p.211.)

Assim, Castoriadis est fazendo uma distino radical entre natureza naturans e a
natureza humana. Voltaremos a esse assunto, mais tarde.

25

Vide bibliografia in fine.

41

Que alguma coisa venha do nomos e no da phusis significa, para os gregos


antigos, que depende das convenes humanas e no da natureza dos seres. A
oposio s explicitamente formulada, segundo os testemunhos, no sculo
V antes de nossa era, sobretudo por Demcrito, mas, na verdade, ela
imanente lngua grega. Ela persiste em Aristteles, que teria gostado de
ultrapass-la, mas que, de fato, no pde faz-lo. Ela persiste em Aristteles,
que teria gostado de ultrapass-la, mas que, de fato, no pde faz-lo. Ela
persiste ainda em nossos dias, j que nossa questo sempre a naturalidade
(ainda que remetida Razo, ou a Deus) de nosso saber de nossas leis, de
nossas normas, enfim, d nossas instituies, em oposio sua
convencionalide (Ibid.)

Castoriadis continua que tudo isso comumente entendido como entrar


aceitando as regras do jogo j socialmente institudas, mas o preo desta escolha a
psicose. Como Castoriadis conclui: O nomos nossa instituio imaginria criadora,
por meio do qual ns nos fazemos como seres humanos. (Ibid.).
Uma vez assentada noo de phusis como natureza naturans, Castoriadis
passa ao entendimento que possui de nomos: sua relao com a autonomia em Atenas
antiga. Vale a pena perscrutar como ele entende a autonomia, especialmente em relao
ao individuo:
Ser autnomo, para um indivduo ou uma coletividade, no significa fazer o
que deseja, ou o que nos apraz no momento, mas dar-se suas prprias leis.
, a partir di, duas questes aparecem:
- O que significa ser autnomo dar-se sua prpria lei? No h a
contradio com a idia habitual da lei?
- Se ns fazemos nossas leis, podemos (e devemos) fazer qualquer lei? (Ibid,
p.212)

Para Castoriadis, a liberdade de se dar as leis est par a para com a


responsabilidade coletiva de respeitar cada membro da comunidade como cidado, cuja
liberdade comea e depende da liberdade de todos.
assim que Castoriadis introduz um paradoxo: dum lado, h uma natureza da
lei, e, de outro lado, h uma lei da natureza. Como escreveu Castoriadis: h uma phusis
da nomos e um nomos da phusis que leva de volta a Aristteles. E esclarece que
Aristteles usa duas interpretaes essenciais da phusis; que alm de distintas, so de
importncia crucial, a ponto de se tornar um fecundo ponto de partida (Ibid.)
Segundo Castoriadis, a interrogao se expande e, h unio os termos das duas
questes, a saber, se haveria uma natureza da lei e uma lei da natureza uma phusis do
nomos e um nomos da phusis? (Ibid.) Ser bom citar o autor para seguir passo a passo e
de perto, o caminho de seu pensamento:

42

Para Aristteles, h duas interpretaes essenciais da phusis. Tomadas em si


mesmas, e em toda sua potencialidade, essas interpretaes divergem e esta
divergncia pode ainda hoje torna-se, para ns, um fecundo ponto de partida.
A primeira interpretao que Aristteles d phusis ligada idia do telos,
de fim ou finalidade: de phusis telos kai ou neka, a natureza [] fim e
aquilo em vista do que [qualquer coisa se faz] [Fsica, B, 194, 28-29]. Essa
interpretao corresponde idia que se tem, em geral, da filosofia
aristotlica como fundamentalmente teleolgica idia que no falsa,
apenas simplificadora e harmonizante. Toda coisa inserida em uma
grande cadeia imensa de meios e fins, sempre fim de alguma coisa inferior
e meio condio de alguma coisa superior em ser e em valor, at um
limite superior, sobre o qual falarei mais adiante
A segunda interpretao que Aristteles fornece para a phusis,
freqentemente esquecida e muito prxima do sentido popular inscrito na
lngua grega, que a phusis a essncia das coisas que tm, nelas mesmas,
enquanto tais, princpio de movimento [arkhn kensos] [Fisica, B,
1921b21 ]. P princpio de movimento existindo na coisa mesma; ou, ainda,
a phusis princpio na coisa mesma [arkh em auto] [Metafsica, 10707].
Traduzi, em todas essas passagens, arkh por princpio, mas pode-se e devese igualmente entender pelo termo origem. Enfim, o que contm em si
mesmo a origem o princpio de seu movimento. Digamos ainda: phusis,
natureza, o que se auto-move.(Ibid.p.212-213)

Quanto primeira interpretao, Castoriadis a descartou como no sendo mais


sustentvel para ns, em razo de suas razes na razo tcnica, como a lgica dos meios
e fins tipicamente desmascarados durante os anos de 1950 nos nmeros da revista SouB.
Na pior das hipteses, precisamos considerar alguns elementos que fazem do crebro
uma espcie de mquina favorita dos fs das teorias da ciberntica.
Assim, ser que to simples descartar essa primeira hiptese?
No, segundo Castoriadis, porque Aristteles fala do fim da phusis de forma
elptica. O que a natureza visa, segundo Aristteles, o que move a natureza, o desejo
(orekton), o amor no sentido grego, o Eros (ermennon) de deus [Metafsica 1072 26
e b3] e nisso que deus o motor primeiro. (Ibid. p.213).
Em seguida, Castoriadis interpreta que o deus de Aristteles nada tem nada a
ver com o deus judaico ou cristo. Para ele, esse deus no se interessa pelo mundo,
por ser um objeto inferior a si mesmo. Sentena: decairia de sua dignidade de deus
(Ibid.). Estamos ainda longe de Plato e de So Paulo e de toda a teologia crist que
viria em seguida.
O que ento este deus de Aristeles para Castoriadis?
O deus de Aristteles pura forma e ato puro, pensamento se pensando a si
prprio nosis nossos -, e o que anima a phusis o Eros desta forma.
Deixamos de lado as hierarquias,; liberemos esse pensamento de todas as

43

escrias que a teologia, sobretudo crist, acumulou sobre ele. Abramos,


como se diria em topologia esse conjunto, de-completemo-lo, retiramos o
ponto limite que o deus aristotlico. Sobra-nos uma phusis que Eros, isto
movimento em direo a, impulso em direo forma, ao pensvel, lei,
ao eidos. A phusis aparece ento como o-impulso-em-direo-ao-se-daruma-forma, impulso que, alis, jamais pode se realizar totalmente, pois,
como diz Aristteles, no h jamais phusis sem matria, e a matria o limite
do pensvel, indeterminado, o informe, o catico (Ibid.).

Castoriadis traduz que essa erotizao da phusis, no implica o sentido


corrente da palavra, pois, simplesmente quer dizer que a natureza possui um impulso na
direo de uma forma: a phusis um impulso irresistvel do ente que tende a se dar
uma forma para ser, uma lei para ser determinada, talvez uma pensabilidade. A phusis
tenderia a se formar (Ibid. p. 212-213).
Passando segunda interpretao da phusis, dada por Aristteles, Castoriadis
anota que nela, est contido: o princpio (a origem) de seu movimento. A pergunta
imediatamente surge: O que o movimento em questo?
Para ele, o movimento [kinsis] no s o movimento local; o movimento a
mudana, e o movimento local somente uma das espcies de movimento,
ao lado de outras, que so a gerao e a corrupo, e, sobretudo, o que se
chama de alloisis, a alterao. Somente re-generalizando a idia movimento
que podemos compreender toda a profundidade potencial da idia
aristotlica; phusis o que tem, em si mesmo, o princpio ou a origem de seu
movimento, daquilo que se torna, phusis o que tem, em si mesmo o
princpio ou a origem de sua mudana de sua alterao (Ibid., p. 214-215)

Mas, segundo Castoriadis, Aristteles unifica essas duas interpretaes:


Aristteles diz: a essncia de uma coisa que o que ela era para ser, o que ela
estava absolutamente predeterminada a ser. Desde quando, desde que data?
Desde sempre e para sempre; as formas so determinadas por antecipao, e
isso far com que a natureza naturans dos modernos jamais seja, na verdade,
mais do que a capacidade dos entes particulares a assumir a forma qual
esto predestinados. Assim, as duas interpretaes de Aristteles para a
phusis so, finalmente, para ele, absolutamente convergentes: la natureza
fim e a natureza princpio de alterao, ou seja, de aquisio de formas, mas
estas formas so fins pr-assinaladas para os entes naturais. (Ibid. p. 216).

Castoriadis resume toda a essncia dessa problemtica assim:


Essa convergncia deixa, mesmo no pensamento de Aristteles, um enorme
resduo, que pura e simplesmente, a humanidade. O homem no somente,
como qualquer outro ente, algo que tem nele mesmo princpio de movimento
ele arkh tn esomenn, princpio e origem de que ser [da Interpretao,
9, 19 a 7-8]. Essa no-pretdeterminao do homem aparece nas hesitaes e
nas aporias de Aristteles em relao polis e ao direito, e tambm, de uma
maneira diferente, nas ambigidades de sua concepo de techn. ... Direi
apenas que precisamente no domnio humano, na sociedade e na histria
que podemos identificar imediata e claramente a capacidade de uma classe de
entes de criar a alteridade, novas formas, de se fazer existir, em e por novas
leis. Mas essa evidncia particularmente forte no deve restringir a dimenso

44

da idia geral qual havamos chegado: os entes tm, em si mesmos,


princpio e origem de criao de formas, o prprio ser definido pela
alloisis no sentido forte, a auto-alterao e a autocriao. (Ibid., p. 216-217)

Quando Castoriadis iniciou suas falas sobre a criao, era devido s


concluses de suas anlises do marxismo que colocava o destino humano como traado,
uma vez por todas sob a forma de fases. Perante as novidades que apresentou o sculo
XX, Castoriadis rejeitou o esquema marxista do destino histrico da humanidade e
decidiu trabalhar em profundidade a histria da humanidade como histria de criao.
Mas que criao? A de formas, figuras, instituies sociais, diversas que
caracterizam uma faceta singular da humanidade: sua capacidade de criar, de inovar de
fazer aparecer a partir do que est, dentro do espao social-histrico, novas formas e
instituies.
Outra ideia importante que, a criatividade humana, no entanto, no apenas
algo novo que necessariamente bom belo, bonito, admirvel, gostoso. Como o sculo
XX testemunhou em dimenso planetria, a criatividade horrenda mostrou sua face, no
apenas na Itlia, Alemanha ou Rssia, mas tambm em pases satlites totalitrios:
Albnia, Romnia ou Camboja, estendendo seus tentculos aos pases asiticos,
africanos e latino-americanos, sob as formas mais ou menos cruis, mas no menos
horrendas.
Claro, as razes podem ser diferentes, porm, como Castoriadis, tentou
elaborar numa belssima fala, em 1987, publicada sob o ttulo: Reflexes sobre o
racismo (p. 23-41), o racismo, a xenofobia e outras formas de discriminao radical de
dio para com os outros nascem do dio de si mesmo, dio de uma parte de ns,
inaceitvel, e logo, projetado no outro. Foi assim que se criou com uma desenvoltura
desconcertante, no apenas uma iseno de culpa, mais grave que isso, a culpabilizao
do outro.
O ser humano vive em e cria seu mundo social-histrico, onde a
autoconstituio necessita a criao de regras. Essas regras no so necessariamente
totalitrias ou opressivas. Roland Barthes parte, a lngua a forma mais humana e
social de interagir: regras lingusticas so to necessrias como as regras de trnsito:

45

elas permitem a convivncia e, em ltima instncia, a sobrevivncia da espcie humana.


Isto , um mundo sem regras humano-sociais ser um mundo de Ciclopes26.
Como ser humano, esse ente visa, de regra, em primeiro lugar, sua
sobrevivncia: ele sua prpria autofinalidade. Como isso impossvel sozinho, isto ,
o ser humano se caracteriza como conjunto de relaes sociais e humanas em interao
com os outros e consigo mesmo, cria formas, figuras, instituies e significaes
imaginrias sociais que constituem seu mundo pessoal e o mundo social-histrico.
O conceito da criao intimamente ligado ao mundo social-histrico no qual
o sujeito vive, as significaes sociais-histricas que do sentido s instituies em que
vive e cria, sozinho ou em grupos a exemplo da autonomia. O exerccio da autonomia
pressupe o empenho de cuidados adicionais, assim, o cidado tanto quanto a
coletividade precisa se comportar com perspiccia para propor, discutir, votar e executar
suas leis. Alm disso, e, sobretudo, as leis no so dadas de uma vez para sempre como
os 10 Mandamentos entregues a Moises: as leis devem poder ser emendadas, revogadas
ou substitudas, conforme as necessidades do grupo.
Castoriadis sempre recusou detalhar as condies de autonomia, uma vez que a
considerava como obra coletiva que em nada necessitava uma planta feita por um
profeta. Apenas contestava at o fim os argumentos e crticas que achava injustas
relativas ao seu projeto, que seja social-histrico ou educacional, poltico ou econmico,
cultural ou legal. Logo, o movimento de prxis para a autonomia, no significaria uma
mera mudana de terminologia, mas tambm, e de modo muito mais importante, uma
mudana de orientao relativa postura quanto relao entre teoria e prxis. Assim
como uma mudana quanto os que constituram os sujeitos da revoluo.
De um lado, ele insistia que o fato que so os homens que fazem a histria
interditava um deles ou uma pequena coletiva de traar plantas para a revoluo e seu
futuro. Por outro lado, a constatao que os homens efetivamente fazem sua histria
quotidianamente implicava que alm de no tender a obedecer a ordens resultantes da
teoria, tambm introduzia um elemento de incerteza a inibia qualquer prognstico

26

Castoriadis fez bem de lembrar no segundo volume da Cration humaine intitulado Ce qui fait la Grce
1 (Vide bibliografia, in fine), que Homero desce\revia os Ciclopes de a-humanos porque no se reuniram
em assemblias nem tinham leis (P. 109 inter alia.).

46

definitivo. De fato, qualquer pretenso da superioridade da teoria sobre a prxis,


sobretudo corrente nas seitas trotskistas era destinado a lixo. Se a verdadeira prxis
agora deveria entender o conjunto de atividades visando a liberdade individual e
coletiva, utilizando a liberdade de agir, a teoria apenas poderia ajudar a pensar as facetas
das aes e possibilidades de concretizar e aumentar essa liberdade.
Ao mesmo tempo, a autonomia individual ou coletiva no deveria ser
entendida como agir em liberdade total, sem leis, sem responsabilidades, sem projetos e
orientaes de vida. A autonomia individual e coletiva, ao contrrio, representava a
necessidade de se esclarecer quanto a seus prprios desejos, quanto s necessidades da
sociedade e a necessidade de pensar a maneira como a liberdade de cada um dependia
da e possibilitava a liberdade dos outros. No final das contas, a conscincia social tanto
quanto a conscincia ecolgica, contribuam para a conscincia de cuidados de si e dos
outros. Assim, ao contrrio do princpio do liberalismo que considera: a minha
liberdade comea aonde termina a liberdade dos outros, Castoriadis teorizou a
autonomia com a proposta contrria da liberdade de todos como precondio da
liberdade de cada um.

1.9. Qual a fonte do imaginrio radical ou social?


Para Castoriadis, a fonte da prpria humanidade, seja individualmente,
eventualmente por gnios ou pela prpria sociedade que sua fonte de criatividade.
Ento, a criao social e individual ex nihilo, mas evidentemente, toda criao
baseada no que j existe, logo no cum nihilo, ainda menos num vcuo, isto in
nihilo. A humanidade cria a partir daquilo que tem, aquilo que aprendeu e o que inventa
a partir do que existe.
Como parte de sua retomada dos estudos de filosofia, Castoriadis havia
estudado com particular interesse a obra de Maurice Merleau-Ponty. A este consagrou
uma homenagem crtica com dois textos: O Dizvel e o indizvel (Castoriadis, 1987a
p. 167-196) e de Merleau-Ponty e o peso da herana ontolgica (Castoriadis,1999 p.
171-209). possvel que o conceito de imaginrio radical esteja ligado ao conceito
merleau-pontiano de carne-bruta, que aparece, sobretudo, nos ltimos trabalhos.

47

A imaginao radical surgiu no pensamento de Castoriadis a partir da


necessidade de repensar a filosofia a partir de seus fundamentos, como questes sobre:
Quem somos? Por que pensamos? Por que perguntamos como raciocinamos? A partir
do momento que ele rompeu com o marxismo, ele sentiu tambm que os parmetros da
filosofia eram estreitos demais para suas perguntas. Vimos que comeou a abrir sua
concepo da abordagem filosfica herdada a partir de Marx para novos horizontes,
novas leituras como a psicanaltica, uma vez que, para ele a filosofia jamais recuperaria
a dimenso do psquico. Com elas veio um novo conceito: o da imaginao radical e
ligado a este, o conceito de imaginrio social.
Tanto o imaginrio radical como o imaginrio social so conceitos inovadores,
como futuramente ele tenderia a abreviar a expresso ensembliste-identitaire

27

ensidque ou, mesmo ensidizvel e usar outras variaes delas derivadas. No


trataremos aqui a questo de teoria e prxis, porque sero tratadas em outro lugar. E
concluindo, por ora basta dizer, que Castoriadis construiu uma crtica dessa viso
marxista da teoria e da prtica. As divergncias sobre a questo da possibilidade de
ultrapassar a alienao, tanto quanto da heteronomia, tambm pesam nesta questo do
marxismo. A tarefa de teorizar a autonomia-heteronomia como o miolo do problema
nos ocupar ainda um tempo.
Ainda precisamos evidenciar a distncia de Castoriadis em relao a
pensadores da modernidade idealista, como Descartes ou Kant. Cada um destes teorizou
a seu modo o individualismo ideal: Descartes atravs de seu Cogito (um ente fechado
sobre si) e Kant incorporando o imperativo categrico como escolha individual de
autonomia. Deram, portanto, cada um a lei para si, com suas livres e espontneas
vontades, uma vez por todas.
Para Castoriadis, nenhuma dessas alternativas poderia ser aceitvel: primeiro,
porque no apenas um sujeito transcendental est em questo como no caso de
Descartes, tampouco porque, no caso de Kant, as leis so aceitas uma vez por todas.
Castoriadis, no entanto, insistia sobre a necessidade da humanidade de ter a
possibilidade de pensar, criar, inovar, reformar abolir as leis na medida em que isto
necessrio.
27

conjuntista-identitrio.

48

Aqui entra outro conceito: a intencionalidade. Uma das teclas sempre tocadas
por Castoriadis nas obras era a questo da intencionalidade. Na maior parte do tempo, a
maior parte da humanidade desconhece ou desconsidera essa faculdade humana; quando
a considera, , geralmente, visando a fazer algo com/sobre algum ou alguma coisa, em
benefcio prprio.
O resultado que a humanidade tratada como um rebanho a ser liderado por
um pastor ou, no melhor dos casos, por um salvador da ptria levando seus compatriotas
ao Paraso. Para Castoriadis, tanto o indivduo, graas a uma conscientizao
progressiva dada pela vivncia, quanto sociedade atravs de seus projetos, pode
pretender acessar a autonomia, a condio quer-la explicitamente.
Aonde entra a questo da intencionalidade?
O sujeito no mundo, para nosso autor, um sujeito encarnado no mundo, do
qual faz parte e pelo qual responsvel. Conduzindo a uma intencionalidade a postura
que considera uma atividade particular: a elucidao do mundo e a construo de si
junto com os outros, se liga com uma mesma maneira que ningum pode ser salvo
contra vontade, ningum pode ser livre contra vontade. Ainda menos no caso da
sociedade, nossas sociedades preferem, pois, o modo de governo representacional,
liderado por realezas, ou presidentes ou primeiro ministros. Isso, levado s esferas
menores se reproduz na maioria dos casos. Poucos nveis de poucos governos permitem
a seus cidados participarem, exceto no exerccio de seus votos e de vez em quando.
Ao mesmo tempo em que se distanciava do marxismo e seus princpios
doutrinrios, Castoriadis estava se aproximando de Freud. Sua formao com Jacques
Lacan como psicanalista, assim como sua relao com Piera Aulagnier contriburam
para a guinada de suas reflexes terico-filosficas28, levando-o a chegar a se tornar
analista praticante ao mesmo tempo em que ensinava na HESS. O escopo de sua
contribuio psicanlise pode ser (em parte), medida pelos textos presentes tanto nas
Encruzilhadas ..., quanto na IIS, assim como nas obras soltas como, Uma sociedade
deriva, ou mesmo no texto, Sobre O Poltico de Plato, onde as anlises mostram
nitidamente seu domnio e orientao psicanlise.
28

Em contraponto crtica radical endereada por meio da resenha do livro de Franois Roustang, Um
destin si funeste. Paris: Minuit, 1976, vide

49

Principalmente, Castoriadis estava interessado em que seus pacientes tanto


quanto seu pblico, seus alunos ou leitores entendessem que, a relao do sujeito com o
mundo tanto quanto da sociedade ao mundo necessitava indivduos radicalmente
mudados perante o que se costuma chamar a ascenso da insignificncia da sociedade
ou, tambm, a crise das sociedades ocidentais.
A vida de Castoriadis mudou de rotina aps sua entrada na academia e do
incio do exerccio da profisso de psicanalista. Alm de aulas, orientaes e outras
atividades acadmicas, ele nunca se furtou a lutar por seus ideais, sobretudo, o ideal de
liberdade e de igualdade humanas, os quais ele entendia como inseparveis, com
responsabilidade e em gozo de plenos direitos. Escreveu pouco exclusivamente sobre a
educao porque por pressuposto, a educao uma das mais centrais instituies da
sociedade.

1.10. A psique humana e a psicanlise enquanto projeto poltico


Castoriadis, ao postular seu projeto revolucionrio, compreendeu como
imprescindvel e inseparvel da revoluo social a questo do indivduo, pois para ele,
no bastava, simplesmente, uma revoluo social sem, contudo, uma transformao dos
indivduos. Como, constantemente, ele repete para uma sociedade autnoma
necessrio sujeitos igualmente autnomos. Ento, na dimenso do psquico que ele
buscar aporte para pensar esses sujeitos autnomos e que fazem, transformam,
instituem e so institudos pela sociedade.
com sua formao psicanalista que seus textos passam a ter essa preocupao
tambm com o indivduo que , na medida em que falamos de seres humanos,
instituio social-histrica. Para tanto, ele postula um estgio da psique humana, ao qual
denomina mondico, e que:
Em seu primeiro estado e sua primeira organizao nos antpodas de
tudo o que entendemos por estado e organizao o sujeito, se que
existe sujeito, s pode referir-se a si mesmo, no existe uma distino de si e
do resto e nem pode ser estabelecida. Na medida em que podemos falar neste
contexto de um mundo do sujeito, este mundo identicamente si-mesmo,
proto-sujeito e proto mundo se envolvem inteiramente. No h forma de
separar aqui representao e percepo ou sensao. (Castoriadis, 2000a
p. 336-337).

50

Ento, podemos dizer que, neste estgio mondico, a psique est


hermeticamente fechada em relao ao mundo externo e por isso Castoriadis postula
que este o estado de puro prazer. Portanto, para ele, o que romper esse estado o
afeto, a capacidade da psique humana em ser afeta por, mas tal afeto no poderia ser um
afeto de prazer, porque se fosse no haveria rompimento, ele deve ser necessariamente
um afeto de desprazer, o afeto (prazer e desprazer) que ser o representante na e para a
psique a pulso. Ento, nosso autor compreende que:
Uma primeira ponte entre a alma e o corpo; um primeiro ncleo
representativo deve estar constitudo conforme, ou melhor, relativo s
exigncias da pulso como mediao entre a alma e o corpo, antes que todo
procedimento cannico de mediao tenha sido instaurado. (...) Deve-se,
portanto, postular necessariamente (ainda que implicitamente) que a psique
capacidade de fazer surgir uma primeira representao, uma colocao em
imagem (Bildung e Einbildung). Isso pode parecer bvio. Mas essa colocao
em imagem deve, ao mesmo tempo, ser relativa pulso num momento em
que nada garante esta relao. Talvez seja este o ponto de condensao e de
acumulao de todos os mistrios da ligao da alma e do corpo. (p. 324325).

A socializao, a imposio violenta, difcil, mas necessria da socializao


que far com que esta mnada se rompa e passe, a partir de ento, a ser afetada por
aquilo que est fora dela, ou seja, os elementos de sua atividade representativa deixam
de ser ela mesma e passa a incorporar os elementos externos, sociais e culturais. O
homem no um animal racional, como diz o velho lugar-comum. Ele tambm no
um animal doente. O homem um animal louco (que comea sendo louco) e que,
tambm por isso, torna-se ou pode tornar-se racional. (Idem, p.342)
O Ser humano s pode torna-se racional na medida em que socializado, na
medida em que se apropria da cultura em que se insere. A criana passa a compreender
que o discurso de sua me, por exemplo, que corrigi o comportamento do filho no
carrega as significaes que a me sozinha lhes d, mas trs consigo as significaes
institudas por toda uma sociedade. Por isso, Castoriadis diz que a psique no contm a
linguagem, mas capacidade de, ou seja, s porque a psique capacidade de comportar
a linguagem que esta desenvolvida, mas esta aprendida e apreendida do meio
social.
Essa psique , antes de tudo, imaginao radical, na medida em que fluxo
ou torrente incessante de representao, desejos, afetos. Esta torrente
emergncia contnua. intil fechar os olhos ou tapar os ouvidos haver
sempre alguma coisa. Essa coisa se passa dentro: imagens, lembranas,
desejos, temores, estados da alma surgemde modo que s vezes podemos

51

compreender ou mesmo explicar, e outras vezes absolutamente no.


(Castoriadis, 2004a p. 131).

E por Imaginrio Radical compreendemos:


(...) a instncia que transcende o substrato biolgico, permitindo que o ser
humano se torne nico em relao aos outros animais. onde se d a
criao, possibilitando o surgimento da subjetividade, o que leva distino,
tambm, dos demais seres humanos. As produes do imaginrio radical
podem impressionar porque se caracterizam pela ausncia de subordinao
determinidade; no se restringem aos sentidos e s explicaes que possamos
dar a elas. (Tauro, Balthazar e Furtado, 2008 p. 04-05).

Destarte, so nas produes psquicas que nosso autor compreender de forma


mais explcita a dimenso no determinvel do ser humano. Assim, ele exaltar a
descoberta de Freud o inconsciente por ignorar o tempo e a contradio, afirmando
que tal descoberta no fora bem utilizada e postula que:
O inconsciente constitui um lugar onde o tempo (identitrio) como
determinado por e determinando uma sucesso ordenada no existe, onde
os contraditrios no se excluem mutuamente, mais precisamente, onde no
se pode cogitar de contraditrios, e que no verdadeiramente um lugar, j
que o lugar implica a ordem e a distino. (...) O inconsciente s existe
enquanto como fluxo indissociavelmente representativo/afetivo/ intencional.
(Castoriadis, 2000a p. 317).

E, ento, ao tratar o inconsciente enquanto fluxo ele est em franca oposio ao


inconsciente freudiano que esttico e j determinado sem que haja atualizao. Desta
forma, para Castoriadis os contedos inconscientes so atualizados medida que o
indivduo afetado. O inconsciente castoriadiano dinmico, logo, perde a
caracterstica de repetio do passado e se torna a emergncia representaes e
estruturas novas:
Mais ainda aqui o espantoso no ser humano no que ele imita se ele nada
tivesse seno isso, seramos todos Ades e Evas mas que ele no imita, que
ele faz um coisa diversa da simples imitao. (Castoriadis, 2007 p. 110).

Sua finalidade a criao de um mundo prprio por meio do qual o indivduo


ir conhecer o mundo exterior, a psique multiplicidade de instncias. Assim, ele
interpreta a psique por meio de sua lgica dos magmas e afirma que ela estratificao,
camadas sobrepostas relacionadas diretamente com a histria da psique.
(...) no ser humano os conflitos intrapsquicos no precisam ser criados
experimentalmente, ele so de essncia, so conflitos de instncias e a
existncia dessas instncias e sua consistncia a cada vez singular so o
resultado de uma histria. Nesta e por causa desta histria constituem-se
instncias, tipos de processos que, em seguida, no so nem superados nem
harmoniosamente integrados, mas persistem em uma totalidade contraditria
ou antes incoerente. Isso diferencia radicalmente psiquismo humano e
psiquismo animal, e diferencia radicalmente a evoluo no tempo do

52

psiquismo humano de qualquer processo de aprendizagem. (Idem, p. 109110).

Desta forma, os conflitos psquicos so a cada vez atualizados, mas


constitudos sobre uma histria tanto individual quanto social da histria da psique, do
desenvolvimento psquico.
Castoriadis trabalha com as instncias do consciente e inconsciente, porm, no
aceita o predomnio do inconsciente enquanto funo dominadora nica do
comportamento humano.
(...) posso ser livre se estabelecer com meu inconsciente um outro tipo de
relao, uma relao graas qual posso saber, na medida do possvel, o que
acontece nesse nvel e que me permita, na medida do possvel, filtrar tudo
aquilo que, do inconsciente, passa para minha atividade exterior, diurna.
(Castoriadis, 2004 p. 315).

Por esta razo, nosso autor afirma que a psicanlise deve ter como objetivo
ltimo autonomia dos indivduos, assumindo, com isso, uma prxis tambm poltica.
Precisamos nos libertar no apenas dos grilhes que outros nos impem, mas dos que
ns mesmos criamos, obviamente, criao esta mediada pelas significaes imaginrias
sociais. Portanto, Castoriadis no apenas se apoia na psicanlise, mas tece crticas que
culminam em importantes contribuies para esta cincia que, ao seu olhar, deve
assumir, tambm, uma postura e prtica poltica, contribuindo para a emancipao dos
indivduos.

Captulo II: Imaginao e Criatividade para Vigotski


Sentir criar.
Sentir pensar sem ideias,
e por isso sentir compreender,
visto que o universo no tem ideias. (Fernando Pessoa)

Este captulo visa a apresentar um panorama da obra de Vigotski acerca de dois


conceitos que so centrais nesta pesquisa: Imaginao e Criatividade, tomando como
base, principalmente, porm no nica, seu livro cujo ttulo em portugus: Imaginao
e criao na infncia; onde os textos publicados datam do ano de 1929. Neste livro
Vigotski se prope a estudar a atividade da imaginao e criao relacionando-as com

53

as emoes, memria e experincia; inspirado explicitamente pelo livro do psiclogo


francs Thofole-Armand Ribot, Essai sur limagination creatice (1900).
Nossa inteno analisar o modo como Vigotski trabalha com esses conceitos:
as principais referncias ao tema e suas articulaes com os outros conceitos-chaves de
sua teoria, quem so seus principais interlocutores e a dimenso poltica e pedaggica
deles. Para tanto, o primeiro passo foi localizar historicamente a obra do autor, como ele
prprio preconiza, mapear o contexto em que suas reflexes sobre imaginao e
criatividade j foram produzidas e, em especial, os textos da obra Imaginao e
Criao na Infncia. Tambm foi realizado um levantamento de trechos e textos em
que esses dois conceitos aparecem em toda a obra de Vigotski e a reviso da literatura
no banco de teses da Capes, partindo dos descritores: Vigotski (e variaes desta
grafia), criao e imaginao; para investigarmos o que se tem feito e teorizado sobre
imaginao e criao de acordo com o referencial vigotskiano no mbito da psgraduao stricto senso.

2.1. Vigotski: vida e obra no contexto revolucionrio russo


Em 17 de novembro de 1896, nascia em Orsha, na Bielorrssia Lev Seminovch
Vigotski, um dos mais conspcuos psiclogos do sculo XX. Ainda era estudante do
curso de Direito da Universidade de Moscou (formou-se em 1918) quando assistiu a
chegada Estao Finlndia daquele que comandaria a revoluo socialista na Rssia.
Lnin no apenas emergiria como um dos lderes da Revoluo de Outubro29, mas
tambm, inspiraria boa parte do mundo a se tingir de vermelho. De acordo com
Hobsbawm (1995):
Apenas trinta ou quarenta anos aps a chegada de Lenin Estao Finlndia
em Petrogrado, um tero da humanidade se achava vivendo sob regimes
diretamente derivados dos Dez dias que mudaram o mundo (Reed, 1919) e
do modelo organizacional de Lnin, o Partido Comunista. (p. 62)

O revolucionrio regime poltico, cujo poder fora colhido por Lnin,


conforme a expresso de Hbsbawm (Idem), como bem sabem, era baseado nos
pressupostos de Karl Marx, referencial que influenciaria a obra de Vigotski de forma
definitiva.
29

Ocorrida em novembro, pois a Rssia, na poca, seguia o calendrio juliano.

54

Durante os anos de sua formao em Direito, Vigotski cursou, paralelamente,


Literatura e Histria na Universidade Popular de Shanyavskii. Antes mesmo de iniciar
seus estudos em Moscou, no entanto, Vigotski j lecionava em Gomel, escrevia
resenhas e crticas literrias, participava ativamente da vida cultural de sua cidade,
organizando apresentaes de pera e peas de teatro. Alis, foi o interesse pelos
estudos da arte que lhe despertou para os significados histrico e psicolgico da obra de
Arte e da Criao. Tanto que, em 1915, Vigotski escreveu sua tese de doutorado
denominada: A tragdia de Hamlet, prncipe da Dinamarca, onde tece um estudo crtico
sobre a famosa tragdia shakesperiana. De acordo com Van der Veer & Valsiner
(1999):
(...) um interesse constante por assuntos relacionados literatura, teatro, arte
e crtica literria constituiu o contexto social/ pessoal dentro do qual ocorreu
a passagem de Vygotsky para o campo da psicologia. (p. 33)

Assim, vivendo a efervescncia da revoluo e participando ativamente do


empenho da URSS para se transformar em um pas socialista Vigotski percebeu a
necessidade de se criar uma teoria psicolgica a qual tivesse seu aporte no mtodo
marxiano: a dialtica, e fincasse os ps no materialismo histrico. Ele entendia que no
se poderia simplesmente colocar lado a lado as teorias psicolgicas que j existiam e o
marxismo, entrelaados por citaes, como se vinha fazendo na URSS, at ento. Ele
buscava compreender o mtodo marxista para, a partir da, abordar s questes
referentes ao psiquismo humano, pois entendia que a dialtica era o mtodo que
possibilitaria uma nova psicologia, sem as dicotomias que a retalhavam, o que se fazia
cogente para o momento.
Ao falar da estruturao da psicologia marxista, Vigotski soube ver o erro
fundamental dos psiclogos dos anos 20 que se colocavam essa mesma
tarefa. (...) A psicologia, dizia ele, por natureza uma cincia concreta. Todas
as teorias psicolgicas tm uma base filosfica, s vezes manifesta, outras
ocultas. Em qualquer um dos casos, a teoria determinada por ela. Por isso,
sem reestruturar os fundamentos da psicologia no se pode aceitar seus
resultados como algo definitivo e incorpor-los s teses do materialismo
dialtico. E o que justamente falta construir a psicologia marxista, ou seja,
comear por sua base psicolgica. ( Lentiev, 200430 p.436)

Destarte, Vigotski se destacou como cientista comprometido com esta nova


sociedade e, principalmente, com o novo homem que dela emergiria, o que fica
explcito em seus trabalhos no apenas no campo da psicologia, como tambm, da
30

In: Vigotski, L. S. Teoria e mtodo em psicologia. So Paulo: Martins Fontes, 2004.

55

pedologia e pedagogia. Tambm na sua preocupao de elevar a cincia psicolgica


categoria de objeto de investigao, conforme Kozulin (2001):
Esta transformao da psicologia, que passa de um campo de atividade a um
objeto de investigao, colocou Vigotski em uma categoria nica, de tal
modo que os cientistas contemporneos no se cansam de discutir se as obras
de Vigotski no deveriam ser consideradas mais uma filosofia da psicologia
propriamente dita.31 (p. 30)

Ele realiza, pois, uma minuciosa crtica s prticas psicolgicas que vinham
sendo realizadas na URSS e das correntes de pensamento existentes nessa rea:
Psicanlise, Reflexologia e Gestalt. O que lhe rendeu um de seus mais importantes
textos escrito em 192732, cujo ttulo, em portugus: O significado histrico da crise da
psicologia: Uma investigao metodolgica. Onde ele discorre sobre os modos como a
cincia psicolgica vem lidando com seu objeto de estudo o ser humano
seccionando-o de modo cartesiano e reduzindo a questo psicolgica a apenas uma de
suas dimenses. E ainda afirma que tais correntes psicolgicas cindem o prprio objeto
de estudo, como se o ser humano estudado por uma fosse diferente do estudado por
outra. Logo, ele ir defender uma cincia psicolgica geral, universal, que seja capaz de
lidar com essas cises a fim de que o objeto de estudo seja unificado e o ser humano
seja compreendido de forma monista e como totalidade.
Neste momento, portanto, Vigotski questiona a prpria Psicologia, pois
entendia ser esta cincia fundamental para se pensar o homem do socialismo, por isso,
a cincia psicolgica tradicional tambm precisava ser posta em cheque. Destarte a
Psicologia deveria considerar as premissas marxistas de que o entendimento da
organizao humana em sociedade, mediada pelo trabalho e sua produo cultural em
decorrncia da atividade humana, transforma o ser humano medida que ele transforma
a natureza e a sociedade em que vive. Numa imbricada relao dialtica entre homem e
natureza, homem e sociedade, homem e cultura. Assim, Vigotski(1930/1998b) afirma
que:
Ao longo deste processo (da passagem do capitalismo para o socialismo),
inevitavelmente deve ter lugar uma mudana na personalidade humana e uma
modificao do homem mesmo (...). Com a libertao dos muitos milhes de
seres humanos vir a libertao da personalidade humana das cadeias que
31

32

Traduo nossa.

Este texto foi publicado s mais tarde na Rssia, pela primeira vez na coletnea: Obras Escolhidas. No
Brasil, encontra-se no livro: Teoria e Mtodo em Psicologia. Vide Referncias bibliogrficas.

56

freiam seu desenvolvimento. A primeira origem, a primeira fonte de


modificao dos homens , ento, sua libertao.33 (p. 118)

Assim, os escritos de Vigotski nos revelam no apenas uma preocupao com


uma Psicologia revolucionria e uma prtica pedaggica transformadora pautada na
dialtica entre o social e o ser humano.
Podemos afirmar que, h em seus textos, no sentido ltimo, uma preocupao
com o elemento fundamentalmente humano, aquilo que nos define como
irremediavelmente humanos. De acordo com Newman e Holzman (2002), Vigotski
entendia que a atividade revolucionria humana era a de criar significados, no apenas
s palavras, mas dar sentido e significado a prpria existncia. O que coaduna com a
interpretao de Van der Veer & Valsiner (idem) de uma carta enviada por Vigotski
para um de seus discpulos:
Compreender o significado oculto que fundamenta o cu, o sol, amor,
pessoa, sofrimento, compreender a viagem em direo morte. (...) Em sua
teoria histrico-cultural ele procurou esboar como o homem cultural tenta
dominar sua stikhia (grego: stoicheion), o caos elemental da natureza, por
meio da criao de instrumentos culturais. (p. 29)

Consequentemente, o significado se torna um dos alicerces da teoria


vigotskiana, para Mangiolino (2010) ela : O fil rouge que vai alinhavando os
trabalhos de Vigtoski os quais a autora compara a uma colcha de fuxicos. , ento,
no encalo das mos que os alinhavam que seguiremos nossa anlise dos textos deste
autor.
Se a dimenso do signo (sentido e significado) o fio que alinhava,
entenderemos, ento, que as mos que tece a teoria vigotskiana a atividade criativa e
imaginria eminentemente humana, desta capacidade que nosso autor lana mo em
sua produo intelectual, mesmo porque sem esta capacidade no haveria significado.
Podemos dizer que, as atividades criativa e imaginria constituem, na
concepo de Vigotski, as categorias centrais da psicologia e da pedagogia. Ele buscava
a categoria central da psicologia, inspirado em Marx, quem encontra na mercadoria a
unidade da sua economia poltica, da qual se pode abstrair todas as caractersticas do
processo de produo, da matria-prima do incio, passando pela alienao do
trabalhador, at a venda ao consumidor final e a mais-valia. Vigotski, aplicando o
33

Traduo nossa.

57

mtodo marxiano, encontra no signo a unidade psicolgica que, por analogia, est para a
conscincia e o desenvolvimento do psiquismo, assim como a mercadoria est para
economia poltica. O que tais unidades (signo e mercadoria) tm em comum que,
analisando-as ao p da letra, ambas so inegavelmente criaes humanas. A
explicao de Lentiev (2004) sobre o comum entre a palavra at o n na memria
explicita o que afirmamos aqui: (...) todos so criaes artificiais34 da humanidade e
que constituem elementos da cultura. (p.451).
A criao e o signo esto na base da constituio da cultura e da sociedade, os
meios da sociedade que criam instrumentos psicolgicos e materiais. Isto se explicita na
explicao de Vigotski (1929/2009) sobre as invenes de objetos que utilizamos em
nosso cotidiano.
Da mesma forma, a criao, na verdade, no existe apenas quando se criam
grandes obras histricas, mas por toda parte em que o homem imagina,
combina, modifica algo e cria algo novo, mesmo que esse novo se parea a
um grozinho, se comparado s criaes dos gnios. Se levarmos em conta a
presena da imagniao coletiva, que une todos esses grozinhos no raro
insignificantes da criao individual, veremos que grande parte de tudo o que
foi criado pela humanidade pertence exatamente ao trabalho criador annimo
e coletivo de inventores desconhecidos. (p. 17-18)

Essas so algumas das questes que nos abriram o caminho para a pesquisa
sobre criao e imaginao em Vigotski. Adentraremos, destarte, em suas concepes
acerca dos conceitos de Imaginao e Criatividade. No entanto, para fins didticos,
optamos por separ-los no incio.
Ento, percorremos o mesmo caminho que o autor sugere em seu livro
Imaginao e criao na infncia, descrevendo a relao da imaginao humana com
a realidade, a partir de trs pontos importantes que da emergem: perejivanie35, emoo
e memria, os trs, por sua vez esto intimamente ligados entre si. Compreendemos
que, assim, isso nos dar embasamento para compreender as relaes da imaginao
com o desenvolvimento humano e social e, por fim, com a criatividade e liberdade.
A pesquisa aos textos de Vigotski sobre Imaginao e Criao nos mostrou que
so poucos os que se referem especificamente a estas atividades psquicas. Contudo, tal
34
35

Imaginrias, eu diria.

Optamos por deixar, aqui, o termo como seria o equivalente em russo, uma vez que, mais adiante
explicitaremos, de forma mais detalhada, as discusses acerca das tradues desse termo para o
portugus.

58

escassez no reflete a densidade dos textos encontrados, menos ainda, a importncia


dada pelo autor ao tema, como podemos observar nesta afirmao, retirada de uma de
suas conferncias do ano 1932: A imaginao deve ser considerada uma forma mais
complicada de atividade psquica, a unio real de vrias funes em suas peculiares
relaes. (...) seria correto utilizar a denominao de sistema psicolgico. (Vigotski,
1932/1998a p. 127).
Pouco antes disso, em uma comunicao de 1930/2004a cujo ttulo em
portugus Sobre Sistemas Psicolgicos, o autor explicita o que ele denominara
sistema psicolgico, afirmando que este se constitui das relaes entre as funes
psicolgicas, relaes essas que so mutveis entre si. Assim, criam novos
agrupamentos (novos nexos), entre as funes psicolgicas, desconhecidos no nvel
precedente, por meio da mediao dos signos. Para Lentiev (Idem):
O mrito de Liev Seminovitch consistiu em conseguir demonstrar a partir
do mtodo histrico-gentico que os sistemas psicolgicos se formam atravs
dos signos devido ao carter mediado das funes psquicas. (...) A idia dos
sistemas psicolgicos permite a Vigotski perfilar uma soluo para a crise
localizacionista. (p. 467)

Desta forma, ele observa que no h uma alterao nas funes psicolgicas,
ou seja, no h o desaparecimento das funes inferiores. As alteraes se do nos
nexos entre elas, o que as eleva categoria de Funes Psicolgicas Superiores, dentre
elas a imaginao que:
(...) no repete em formas e combinaes iguais impresses isoladas,
acumuladas anteriormente, mas constri novas sries, a partir de impresses
anteriormente acumuladas. Em outras palavras, o novo que interfere no
prprio desenvolvimento de nossas impresses e as mudanas destas para que
resulte uma nova imagem, inexistente anteriormente, constitui, como se sabe,
o fundamento bsico da atividade que denominamos imaginao. (Vigotski
1932/1998a p. 107)

Vigotski (1930/2011) diz que seu interesse por estudar a imaginao ,


justamente, por compreend-la de modo que no seja um simples capricho ou
divertimento do crebro, mas sim como algo vitalmente necessrio para o ser humano.
Desta forma, ele se contrape aos autores que afirmavam que a atividade de imaginar
era pura e simplesmente uma forma de prazer:
(...) esses autores consideram a imaginao, em suas formas primrias, como
uma atividade subconsciente, como uma atividade que serve no ao
conhecimento da realidade, mas obteno de prazer, como uma atividade
no-social, de carter no-comunicvel. (Vigotski, 1932/1998a p. 118)

59

Ento, o autor busca as relaes entre imaginao e criao com as demais


funes psicolgicas, principalmente com a linguagem, e chega concluso que:
(...) no desenvolvimento da imaginao infantil, um grande passo est
diretamente relacionado com a assimilao da linguagem, e que as crianas
que experimentam um atraso no desenvolvimento desta ltima ficam
extraordinariamente retardadas na evoluo da imaginao. (Vigotski idem p.
120)

A aquisio da linguagem, ento, fundamental para a imaginao infantil,


pois esta tem um salto de desenvolvimento pela aquisio daquela, paralelamente ao
desenvolvimento da capacidade dos adolescentes de formular conceitos. Uma vez que,
por meio da sua qualidade de signo que:
A linguagem libera a crianas das impresses imediatas sobre o objeto,
oferecendo-lhe a possibilidade de representar para si mesma algum objeto
que no tenha visto e pensar nele. Com a ajuda da linguagem, a criana tem a
possibilidade se libertar do poder das impresses imediatas, extrapolando
seus limites. (idem, p. 122)

De acordo com Andreani (2009):


Entendida como Funo Psicolgica Superior, a imaginao, para o autor,
tem como marco de sua constituio o processo de desenvolvimento da
linguagem e, consequentemente, as relaes sociais, uma vez que a aquisio
da primeira torna-se possvel somente vinculada atividade coletiva. Por
conta disso, a linguagem, para ns, torna-se a condio para a organizao e
o trabalho com as imagens. (p.09)

Considerando o que nos diz Vigotski e a exposio de Andreani, acima,


poderamos inferir que a imaginao constituda pelo desenvolvimento da linguagem.
Contudo, tal constituio no deve significar o aparecimento de fato da imaginao,
como nos d a entender o texto de Andreani, h que se ressaltar que com o
desenvolvimento da linguagem o desenvolvimento da imaginao d um salto, pois a
linguagem no apenas organiza como nomeia as imagens que j existiam anteriormente.
A linguagem, portanto, impe imaginao uma lgica, a sua (da linguagem) prpria
lgica, a qual exprime, em ltima instncia, a lgica da sociedade e/ou indivduo que a
criou. Aqui, no se trata de uma linguagem estrutural, mas sim de sua capacidade de
representar o real.
Pode-se dizer que a linguagem atua com a imaginao, quase que da mesma
forma que com o pensamento que, de acordo com Vigotski (1933-34/2009):
O pensamento da criana surge inicialmente como um todo confuso e inteiro,
e precisamente por isso deve encontrar na linguagem a sua expresso em uma

60

palavra isolada. como se a criana escolhesse para o seu pensamento uma


veste de linguagem sob medida. (p. 411)

Assim, se para o pensamento a linguagem constitui a expresso de um todo


confuso, para a imaginao, podemos afirmar, que ela organiza e d sentido s imagens
que emergem por meio do conhecimento imediato da realidade. Assim como no
desenvolvimento do pensamento infantil, no desenvolvimento da imaginao o
momento crtico principal coincide com o surgimento da linguagem. (Vigotski,
1932/1998 p. 128).
A partir da, a imaginao adquire um novo carter, a de direcionar as aes
humanas para a realidade, ou seja, ela a base da capacidade de planejamento. Logo,
por meio da imaginao, o ser humano se projeta para o futuro. Alm disso, a
imaginao utiliza-se da memria e volta-se para o passado, mas capaz de, no
presente, criar coisas novas a partir das j vividas. Para Andreani (idem): Tais
elementos novos, produtos de imagens (re) elaboradas, caracterizam o homem como um
ser para o futuro, que contribui para a criao e modificao do presente. (p. 10)
Do mesmo modo como faz com a linguagem, Vigotski (1930/2009) investiga
as bases neurolgicas para o surgimento da imaginao e criao:
A atividade combinatria do crebro baseia-se, em ltima instncia, no
mesmo processo pelo qual os traos de excitaes anteriores so nele
conservados. A novidade dessa funo encontra-se no fato de que, dispondo
dos traos das excitaes anteriores, o crebro combina-os de um modo no
encontrado na experincia real. (p. 23)

Deste modo, a imaginao demonstra duas caractersticas fundamentais, ou


seja, ela capaz tanto de direcionar a pessoa para um distanciamento da realidade, como
para orient-la para a realidade objetiva, material. nesta capacidade humana de
distanciamento da realidade e de criar algo (uma imagem que seja) inexistente na
realidade porm derivada36 dela que a liberdade se objetiva, ento:
As possibilidades de agir com liberdade, que surgem na conscincia do
homem, esto intimamente ligadas imaginao, ou seja, to peculiar
disposio da conscincia para com a realidade, que surge graas atividade
da imaginao. (1932/1998a p. 130)

36

A criao no pode ser pura criao, ou seja, ela no in-nihilo nem cum-nihilo, ela ex-nihilo.

61

Assim, faz-se imprescindvel compreender melhor a relao entre a imaginao


humana e a realidade, uma vez que no s de liberdade constituda esta relao. A
imaginao dependente da realidade e se constitui em uma das unidades a que a
cincia psicolgica deve se ater, pois, Vigotski via na imaginao umas das
possibilidades da unio entre as vrias funes psicolgicas: linguagem, pensamento,
memria e emoes.

2.2. Imaginao um eflvio da Realidade


Para Vigotski (1930/2009), o ser humano por meio da imaginao compe com
a realidade uma relao tanto de dependncia quanto de distanciamento. da realidade
que retiramos os contedos que comporo nossa imaginao: Seria um milagre se a
imaginao inventasse do nada ou tivesse outras fontes para suas criaes que no a
experincia anterior. (p. 20). Portanto, a imaginao o ponto crucial da unio desses
dois mundos, o social e o individual/subjetivo, na atividade psquica.
Ao passo que a imaginao depende da realidade, ela tambm tem a
capacidade de se afastar dela, constituindo-se, assim, uma importante forma de
conhecimento dessa mesma realidade.
Para a imaginao importante a direo da conscincia, que consiste em se
afastar da realidade, em uma atividade relativamente autnoma da
conscincia, que se diferencia da cognio imediata da realidade. (...) toda
penetrao mais profunda na realidade exige uma atitude mais livre da
conscincia para com elementos dessa realidade, um afastamento do aspecto
externo aparente da realidade dada imediatamente na percepo primria, a
possibilidade de processos cada vez mais complexos, com a ajuda dos quais a
cognio da realidade se complica e enriquece. (Vigotski, 1932/1998 p. 129)

A relao de dependncia fica evidente quando Vigotski (2007) discorre acerca


da atividade do brinquedo na criana, ela o que estimula a imaginao e auxilia a
criana em suas aes de modo a internalizar e criar regras, o que a orientaria para a
realidade:
Portanto, a noo de que uma criana pode se comportar em uma situao
imaginria sem regras simplesmente incorreta. Se a criana est
representando o papel de me, ento ela obedece s regras de comportamento
maternal. O papel que a criana representa e a relao dela com um objeto (se
o objeto tem seu significado modificado) originar-se-o sempre das regras.
(p. 112)

62

As regras as quais ele se refere so tanto as sociais, como s regras impostas


pela realidade material. A imaginao, neste caso, o que ir orientar as aes da
criana para a realidade. Na atividade do brincar, no entanto, a imaginao uma
imaginao socialmente moldada por essas regras, ou seja, atividade imaginria
praticamente inexistente.
(...) Isso significa que, na situao original, as regras operam sob uma forma
condensada e comprimida. H muito pouco de imaginrio. uma situao
imaginria, mas compreensvel somente luz de uma situao real que, de
fato, tenha acontecido. O brinquedo muito mais a lembrana de alguma
coisa que realmente aconteceu do que a imaginao. mais a memria em
ao do que uma situao imaginria nova. (idem p. 123)

Por outro lado, em outra passagem ele afirma que a atividade imaginria
tambm aquilo que liberta do imediatamente dado, mas crianas de tenra idade no so
capazes disso ainda, em suas palavras:
Para uma criana com menos de trs anos, essencialmente impossvel
envolver-se numa situao imaginria, uma vez que isso seria uma forma
nova de comportamento que liberaria a criana das restries impostas pelo
37
ambiente imediato . (p. 113)

Assim, ser a partir da aquisio da capacidade signalizao, da linguagem,


como explicamos anteriormente, que a imaginao passa a agir de modo a se libertar
da realidade, processo que se completa na adolescncia pelos pensamentos em
conceitos, pensamentos por abstrato38, a imaginao se modifica e amplia. Isto se d em
um processo lento e gradual, passando se formas simples comlexas.
O autor classifica quatro modos de relacionamento da imaginao com a
realidade, que podemos assim resumir: 1 a relao da imaginao diretamente
proporcional com a experincia do ser humano; 2 a relao do produto final da
imaginao com algum fenmeno real, porm relatado pela experincia do outro; 3 a
imaginao se relaciona com a realidade por meio do enlace emocional; 4 sua essncia
consiste que a construo da fantasia pode ser algo completamente novo, no existente

37
38

Grifo nosso

O pensamento abstrato o domnio da capacidade de abstrao, que a capacidade de estabelecer


novos vnculos, novas combinaes. Quando vrios atributos so abstrados e sintetizados em um novo, a
criana capaz de dirigir deliberadamente sua ateno para determinados atributos; sintetiz-los e
simboliz-los em conceitos abstratos. Por conceito, Vigotski assinala que a capacidade de abstrair, de
considerar os elementos isolados e criar novas conexes. (C.f. Vigotski, 1932/2009).

63

na experincia do homem, nem semelhante a nenhum outro objeto real. (Vigotski,


1929/2009)
Pode-se notar, que nas duas primeiras formas descritas acima, h uma ntima
relao da imaginao com o processo de desenvolvimento. Isto porque, o modo como a
pessoa vai experimentando o mundo vivenciando sofre mudanas medida que
outras funes psicolgicas vo, tambm, desenvolvendo-se.
Assim, j na segunda forma de relao da imaginao com a realidade, por
meio da experincia do outro, podemos pressupor a necessidade de um estgio mais
avanado do desenvolvimento. Vigotski, ento, afirma que a imaginao da criana, ao
contrrio de outras teorias, mais escassa do que a imaginao de um adulto, o qual j
vivenciou vrias experincias e, por esta razo, possui mais dados para imaginar
situaes diversas. Destarte, fica evidente que para o nosso autor, h uma relao de
dependncia da imaginao com a experincia.
Agora, ater-nos-emos na primeira forma de relacionamento que a imaginao
tem com a realidade, todavia, vale ressaltar que, as quatro formas esto relacionadas
entre si. No entanto, optamos em detalhar melhor cada uma delas, de acordo com outros
conceitos de Vigotski, de modo que, possamos abarcar essa complexa trama entre
imaginao humana e realidade.
Ento, o que essa experincia a que Vigotski se refere quando fala sobre suas
influncias na imaginao?
H nas obras39 de Vigotski um termo de difcil traduo para o portugus que
geralmente vem sendo explicado por experincia e/ou vivncia, mas que, grosso modo,
representa o equivalente experincia emocional: perejivanie40. Discorreremos
brevemente acerca deste termo que tem uma relevncia filosfica fundamental para a
compreenso da imaginao como funo psicolgica como fenmeno social e singular.
39

Como dito anteriormente, h uma efervescente discusso acerca das tradues de Vigotski,
infelizmente, neste momento, no tenho acesso aos textos originais em russo nem, tampouco,
conhecimento suficiente da lngua russa para verificar a presena desse termo em suas obras originais que
dizem respeito ao tema tratado aqui. Contudo, nos textos que se referem imaginao, a partir de estudos
que explorarei aqui, podemos deduzir o emprego desse termo no que se refere imaginao e
criatividade.
40

Em russo: . Optamos por manter a transliterao do russo para o portugus, pois h


discusses sobre o que de fato significa este termo em portugus.

64

O termo perejivanie foi difundido pelo diretor de teatro Stanislavski, que


desenvolveu um mtodo de preparao do ator para incorporar o personagem. O
mtodo consiste, grosso modo, em estimular os atores a criarem as caractersticas de
seus personagens a partir de vivncias, experincias emocionais que os atores tenham
passado em suas vidas particulares. O que Mangiolino (2010) explica da seguinte
maneira: (...) seus mtodos de atuao consistiam em levar o ator a trazer tona uma
justificao interna da ao a ser desenvolvida ou a descoberta de uma verdade de
sentimentos no palco. (p. 138) Vigotski discute o mtodo de Stanislavski no texto
denominado: Sobre o Problema da Psicologia do Trabalho Criativo do Ator, escrito
em 1932 e em A Construo do Pensamento e Linguagem de 1934. Neste texto, nosso
autor, debrua-se sobre as questes do trabalho criativo do ator e faz um paralelo com a
psicologia, discutindo, o que nos interessa por hora, o termo perejivanie e de que forma
os atores vivenciam, experimentam suas emoes em palco.
O substantivo perejivanie deriva do verbo perezhivat41, que pode por sua vez
composto pelo prefixo pere e o verbo zhivat. Pere tem vrios modos de ser traduzido,
assim, pode significar algo como recortar o espao: tempo ou sentimento; o radical pere
denota, tambm, algo como transpor, transcender, superar; realizar novamente a ao de
outra forma (Dellari & Passos, 2009). Em uma breve consulta a um tradutor on-line
encontramos a correspondncia de pere com o prefixo em portugus re. Ento, no
dicionrio etimolgico da lngua portuguesa42 define re como: movimento para trs,
repetio, intensidade, reciprocidade, mudana de estado. O que nos parece uma
traduo bem prxima aos significados do radical russo pere e ser importante na
anlise sobre o significado do termo russo em questo.
De acordo com Dellari & Passos (Ibidem), no que diz respeito ao verbo zhivat
ou jivat significa viver. Novamente, consultando o tradutor on-line ele faz referncia
ao adjetivo ingls alive e este, por sua vez, pode ser traduzido para portugus como:
vivo, experiente, ativo, alegre, vigoroso, enrgico. A partir disso, podemos analisar a
juno do verbo zhivat com o prefixo pere perezhivat englobando os vrios
sinnimos que seus radicais podem assumir, teramos algo prximo a: um determinado
41

42

Dicionrio Aurlio verso digital.

65

evento recorte de uma experincia que se vive ou se experimenta, de modo intenso e


que traga alguma transformao para quem e/ou aquilo que o viveu. Para compor o
substantivo perejivanie, h a utilizao da flexo do radical para zhivanie/jivanie43.
Assim, de acordo com Dellari & Passos (Ibidem):
Se fssemos recompor pere e jivanie teramos algo relativo a uma
transformao vital/vida em transformao ou transio vital/ vida em
transio, o que ainda no constitui conceituao precisa ou traduo
confortvel. (p. 09).

J para Toassa (2009): assim que se emprega o verbo perejivt e a palavra


perejivnie: para significar a vivncia de contedos de finalizao incerta, seja sua
ocorrncia habitual ou no. (p. 58)
Perejivanie mais utilizado em textos russos cientficos e filosficos tendo
uma relao com a palavra alem erleben. Para Schnaiderman (2008) apud Toassa
(idem): h dois significados para os verbos - (e perejivnie):
um coloquial (que exprimi a ideia de padecer, sofrer, atravessar uma difcil situao de
vida) e um culto (passar algum tempo, experimentar, passar por) (p. 59). Ademais, esse
verbo no apenas utilizado para pessoas, mas tambm, para coisas, instituies, etc.
Alguma coisa ou fato marcante para a pessoa, instituio, para determinada cultura ou
sociedade, por exemplo: as Guerras Mundiais foram uma perejivanie para o mundo.
certo que, cada pas, cada sociedade, cada cultura passou por isso de forma diferente e,
do mesmo modo, sofreu consequncias diferentes. O que, tambm, est diretamente
associada perejivanie desses pases.
Vigotski dota-o, contudo, de um carter singular, de traos conceituais
relativamente originais e conscientes, embora diversificados, em textos que vo de 1916
at 1934 (Toassa idem, p. 55). De um modo muito resumido, podemos dizer que em
psicologia, foi trazido por ele para explicitar o carter monista de sua obra, alm de dar
a ideia de processo, daqui vale ressaltar que est intimamente ligado com o conceito de
desenvolvimento vigotskiano, que discutiremos isso mais a frente.
Assim, o termo perejivanie est diretamente relacionado com a experincia,
vivncia da pessoa, mas tem como caracterstica preponderante uma forte marca

43

Consultando o tradutor on-line, temos que o verbo perezhivat em portugus traduzido por sentir e
perejivanie por experincia.

66

emocional, ou seja, uma intensa experincia emocional e singular. De acordo com


Toassa (idem):
As vivncias, na lngua russa, no so experincias indiferentes. Envolvem
necessariamente qualidades emocionais e uma srie de sensaes e
percepes, implicando que o sujeito parte do mundo, influenciado por
este. A vivncia , mesmo na linguagem cotidiana, processo psicolgico
implicado no prprio fato de existir; verdade que se encaixa na viso
totalizando, dialtica, de psiquismo histrico-cultural. (p. 61)

Na lngua russa h outro termo para designar experincia prtica, dessas que se
adquire por repetio de uma determinada atividade ou por passar novamente por uma
situao j vivenciada anteriormente, que opit44. Desta forma, podemos dizer que opit
no prev necessariamente as emoes, no entanto, toda perejivanie opit, em
contrapartida, nem toda opit perejivanie. (C. f. Dellari & Passos).
Em seu texto O problema do ambiente, onde ele emprega e discute o termo
perejivanie, Vigotski (193545/1994) tece uma crtica s teorias que ao analisar a
influncia do ambiente no desenvolvimento infantil, esquecem-se de considerar a
prpria criana. Assim, ele introduz, justamente, a mediao das emoes (das
experincias emocionais) entre o meio e a determinao que ele ir provocar no
indivduo para indicar que no reagimos imediatamente sociedade, mas experincia,
que emocional. Portanto, um conceito dialtico que no necessita hfen para indicar
dois fenmenos em relao: cognio e emoo, social e singular. Ou seja, a
perejivanie que determinar que tipo de influncias o meio possa exercer no
desenvolvimento infantil. Ele afirma: (...) s podemos explicar o papel do meio no
desenvolvimento infantil quando conhecermos a relao entre a criana e o meio.46 (p.
339). Desta forma, Mangiolino (2010) destaca que:
Vigotski ressalta trs modos (de interao entre indivduo e meio): aquele em
que o indivduo domina ou exerce influncia sobre o meio (a fora maior o
indivduo); aquele em que o meio domina ou exerce maior influncia no
indivduo (a fora maior o meio); e, finalmente, aquele em que h equilbrio
entre ambos. (p. 93)

44

Em russo .

45

Traduo nossa. Publicao pstuma. Cabe observar que o texto fora traduzido para o ingls por
Valsiner e Van der Veer com o ttulo original The problem of the environment.
46

Traduo nossa.

67

No entanto, o meio de que fala Vigotski no simplesmente o meio que nos


rodeia h, conforme Pino (2010), por trs disso um novo conceito vigotskiano sobre o
meio:
Com isso Vigotski est mostrando, mesmo que de forma indireta, um novo
conceito de meio, qualquer que seja a natureza desse conceito: o de um meio
que opera em funo da dinmica do desenvolvimento. E mais, isso no vale
s para o meio como um todo essa espcie de entidade abstrata de que fala
a psicologia de sua poca - , mas vale tambm para qualquer dos elementos
que constituem esse meio (p. 747)

Portanto, Vigotski (ibidem), tambm caracteriza a perejivanie (como) a


unidade entre o meio ambiente e caractersticas pessoais.47 (p.343). De modo muito
semelhante a este, ele fala sobre a imaginao como a unidade real entre o subjetivo e
objetivo, este o papel da imaginao na/para perejivnie.
Nosso autor destaca que a perejivanie aquilo que faz com que a pessoa
selecione o que e quais sero as influncias do meio para o seu desenvolvimento, ela
o prisma que refrata como e quais fatores/afetos iro influenciar no
desenvolvimento da criana e estabelea novos vnculos entre as coisas. Bem, mas isso
no se refere apenas ao desenvolvimento infantil, pois, a perejivanie une, de forma
irreversvel, as caractersticas pessoais e as caractersticas da situao vivida, tambm
no adulto.
Como nos mostra a histria, a apropriao por cada novo ser humano (a
criana a que se refere Vigotski) de cada uma das funes humanas, longe de
ser repentina, o resultado de um longo processo que se estende ao longo da
vida de cada um. Isso quer dizer que se essas funes so elementos
componentes de um meio que, dessa forma, vai se expandindo em cada
momento da vida do indivduo. (Pino, ibidem p. 748)

Por conseguinte, podemos concluir que a perejivnie fruto da forma como as


determinaes afetam nosso psiquismo. Vigotski utilizav a este termo para explicar que
no so fatores externos que influenciam o futuro curso do desenvolvimento da criana,
mas estes fatores so refratados pelo prisma de sua experincia emocional.
As determinaes sociais so experimentadas imediatamente, mas mediadas
por Funes Psicolgicas Superiores que j foram socializadas pelos encontros que
marcam a existncia do indivduo. Portanto, preciso conhecer a experincia da criana
e no apenas as circunstncias externas em sua vida. Por ser um processo singular,
47

Traduo nossa.

68

contm, ento, a imaginao, caso contrrio seria pura rplica, homogenizao do


comportamento. Ao passo que contm imaginao, a perejivnie, tanto quanto opit
formam as bases que a experincia do indivduo fornece para a atividade imaginativa.
Por outro lado, podemos afirmar que, sem imaginao e, principalmente, criao no h
perejivnie, apenas opit.
Destarte, Vigotski tambm afirma que a imaginao proporcional
experincia, porque, a est pressuposto, a quantidade de nossas experincias de vida, ou
seja, quanto mais a pessoa vive, conhece mais ela ter imagens que serviro de base
para a atividade imaginativa.
Se considerarmos, portanto, que toda experincia nos gera, a priori, uma
imagem, a qual j da ordem do imaginado, compreendemos que toda experincia
fonte de matria prima para imaginarmos. Nas palavras do prprio autor:
Quanto mais rica a experincia da pessoa, mais material est disponvel para
a imaginao dela. Eis por que a imaginao da criana mais pobre que a do
adulto, o que se explica pela maior pobreza de sua experincia. (...) A
imaginao origina-se exatamente desse acmulo de experincia. (Vigotski,
1930/2009 p. 22)

Por outro lado, a imaginao tambm base para a experincia, de acordo com
Vigotski (1930/2011), a imaginao no est atrelada apenas s situaes que a prpria
pessoa vivenciou, mas capacidade de somar s suas experincias, as dos outros. Esta
soma, ento, cria uma nova srie de combinaes, totalmente nova pessoa que se
apropriou da experincia do outro. Portanto,
(...) a imaginao adquire uma funo de suma importncia na conduta e no
desenvolvimento humano, convertendo-se no meio de ampliar a experincia
do homem que, ao ser capaz de imaginar o que ele no tenha visto, ao poder
conceber se baseando em relatos e descries alheias o que no experimentou
pessoal e diretamente, no est se fechando no estreito crculo de sua prpria
experincia, mas pode ultrapassar e muito os seus limites assimilando, com
ajuda da imaginao, experincias histricas e sociais alheias.48 (p. 20)

Logo, compreendemos que, a aquisio da experincia acumulada da


sociedade, de sua vivncia histrica e transformao social ao longo dos anos se do por
meio, tambm, da imaginao. Assim, a relao entre imaginao e experincia

48

Traduo nossa.

69

constitui-se em uma via de mo dupla, pois: Se no primeiro caso a imaginao se apoia


na experincia, no segundo caso a experincia que se apoia da fantasia49. (Ibidem)
Diante disso, a imaginao alm de possibilitar a vivncia de situaes no
vividas diretamente, ela tambm capaz de suscitar os sentimentos das situaes que
imaginamos. Poderia designar este fenmeno pelo nome de lei da representao
emocional da realidade (...) (Vigotski, 1930/2011 p. 23). Por exemplo: se nos
imaginarmos discutindo e brigando com uma pessoa, bem provvel que
experimentaremos os sentimentos que uma situao desta nos provoca: raiva,
nervosismo, etc. Neste caso, a imaginao que influencia nos sentimentos, que os
provoca, a situao imaginria, mas os sentimentos que ela gera so reais. A alma
respira atravs do corpo, e o sofrimento, quer comece no corpo ou numa imagem
mental, acontecem na carne. (Damsio, 2012 p. 21)
Arrisco a dizer que, tambm para Vigotski, gerar imagens a atividade
inerente da psique humana, e que estas imagens no esto diretamente relacionadas com
a experincia visual50, mas com os afetos que sofre o corpo (qualquer parte de nosso
corpo) tudo aquilo que somos capazes de sentir. Note-se aqui uma aproximao de
Vigotski a Espinosa quanto imaginao, muito embora eles difiram quanto o
significado deste conceito. Uma vez que, Vigotski considera que as percepes iniciais
das coisas nos geram imagens, concordando com Espinoza, para quem a primeira forma
de conhecimento do mundo por meio de imagens. Portanto, primeiramente,
pensamos por imagens que se tornam inteligveis pela traduo da linguagem, quer
dizer, elas ganham sentido por meio da linguagem, por isso que o sentido da palavra ,
antes de tudo, sentido no por ns, de modo singular e varivel.
Assim, conforme Mangiolino (idem):
O afeto marca cada nova etapa do desenvolvimento da criana, relacionado
linguagem, conscincia, vontade. Em suma, o afeto, o sentimento, a
emoo, tm um lugar, uma funo: organizam, orientam, transformam a
atividade, o comportamento e a personalidade. (p. 92)
49

Como podemos notar nesta citao, no H na obra de Vigotski uma ntida separao e/ou elaborao
da diferenciao entre imaginao e fantasia. Por esta razo, ora usaremos a palavra imaginao ora
fantasia, contudo, pretendemos dar prioridade pela palavra imaginao a fim de no fazermos uma aluso
ao termo fantasia, conforme utilizado pela psicanlise. Isto porque, na obra de Vigotski este termo ganha
um sentido bem distinto do proposto pela teoria freudiana.
50

Penso especificamente em pessoas cegas.

70

O que a questo da perejivanie traz para os estudos sobre imaginao no ,


como vimos, a relao com a experincia em si, mas sim a relao com os afetos, uma
vez que ela engloba a dinmica entre emoo e cognio, como tambm, a dinmica
entre imaginao e criatividade.
Desta forma, todas nossas vivncias fantsticas e irreais se desenvolvem sobre
uma base emocional completamente real (Vigotski, 1925/1970 p. 258). Portanto,
imaginao e sentimentos no so processos isolados entre si, h, entre eles, uma mtua
dependncia, uma vez que, a imaginao capaz de gerar sentimentos e estes tambm
podem determinar a imaginao.
Vigotski (1930/2011) afima:
(...) todo sentimento, toda emoo tende a se manifestar em determinadas
imagens concordantes com ela, como se a emoo pudesse escolher
impresses, ideias, imagens congruentes com o estado de nimo que nos
dominasse naquele instante. Do mesmo modo como os homens aprenderam
h muito tempo a manifestar por meio de expresses externas seu estado
interior de nimo, tambm as imagens da fantasia servem de expresso
interna para nossos sentimentos51. (...) As imagens da fantasia servem de
linguagem interior aos nossos sentimentos selecionando determinados
elementos da realidade e combinando-os de tal forma que respondam ao
nosso estado interior de nimo e no a lgica exterior dessas imagens. 52 (p.
258)

Da mesma forma como Vigotski se refere linguagem como a a veste do


pensamento, podemos dizer que, neste caso, so as imagens que servem de veste
para os sentimentos expressar-se, tais como expressam os versos de Fernando Pssoa
que utilizamos como epgrafe.
Um bom exemplo disso so os sonhos, afinal o que so os sonhos seno a
colocao em imagens de sentimentos que, por vezes, encontram-se confusos em ns?
Para afetos coincidentes a veste imagem ser igualmente coincidente. A
essa forma de relao entre imaginao e emoo, de acordo com Vigotski (1930/2011)
denominada lei do signo emocional comum e consiste em:
(...) tudo o que nos causa um afeto emocional coincidente tende a se unir
entre si, embora no seja possvel notar nenhum tipo de semelhana exterior
nem interior. Resultado da combinao de imagens baseadas em sentimentos

51

Grifo nosso.

52

Traduo nossa.

71

comuns ou em um mesmo signo emocional aglutinante dos elementos


heterognios que se vinculam. (p. 22)53

No que tange a esfera das artes, a relao entre imaginao e sentimentos fica
mais evidentes. A arte considerada por nosso autor uma linguagem universal, pois sua
comunicao se d por meio das emoes e o que a reao esttica capaz de gerar no
ser humano.
Em seu livro Psicologia da Arte, Vigotski (1925/1970) explica que as emoes
suscitadas por uma obra de arte se tornam inteligentes, justamente, pela via da
imaginao: As emoes da arte so emoes inteligentes. No lugar de manifestar-se
de punhos cerrados e tremores, resolvem-se principalmente nas imagens da fantasia54.
(p. 260). Logo, como a frmula matemtica se configura como linguagem universal, por
ser inteligvel por meio do intelecto a arte se faz inteligvel por meio dos afetos e,
principalmente, pela transformao deles.
O milagre da arte nos lembra bem mais outro milagre evanglico, a
converso da gua em vinho, e a verdadera natureza da arte leva sempre em
si algo que transforma, que supera o sentimento ordinrio, o mesmo medo, a
mesma dor, a mesma emoo, quando a arte os suscita, tm um algo mais do
que o que os contm. E esse algo supera os sentimentos, ilumina-os, converte
sua gua em vinho, e deste modo se realiza a finalidade mais importante da
arte. (idem p. 299)

Neste texto, nosso autor estabelece de forma efusiva a relao entre emoo e
fantasia na obra de arte e na recepo desta pelo expectador: A meu ver, essa diferena
enigmtica entre o sentimento artstico e o sentimento comum deve ser interpretada
como sendo o mesmo sentimento resolvido por uma atividade sumamente intensificada
da fantasia (Idem, p. 266). E mais adiante, encerra a reflexo afirmando que nessa
unidade de sentimento e fantasia que se baeia qualquer arte (Idem, p. 272).
Outra reflexo importante que encontramos nesse texto que, os sentimentos
artsticos so conflituosos. Ele defende que toda obra de arte fbula, novela, tragdia
- encerra forosamente uma contradio emocional, suscita srie de sentimentos opostos
entre si e provoca seu curto-circuito e destruio. (Idem, p. 269)

53

Traduo nossa.

54

Traduo nossa.

72

A essa reao esttica capaz de provocar transformaes no drama psquico55


o autor denominar catarsis, assim, ela uma atividade complexa de luta interna, entre
sentimentos opostos que se pem em choque. Vigotski denomina essa luta interna de
drama psquico:
O drama realmente est repleto de luta interna impossvel nos sistemas
orgnicos: a dinmica da personalidade para o drama (...). O drama sempre
a luta de tais ligaes (dever e sentimento; paixo, etc.). Seno, no pode ser
drama, isto , choque dos sistemas. (Vigotski 1929/2000 p. 35)

O drama esta luta interna impossvel, como nas peas de Shakespeare, os


personagens sempre se encontram em situaes de decises. (o ser ou no ser de
Hamlet). O drama o palco onde as contradies se encontram, onde se v tragdia e
comdia coexistindo, j no plano psquico, a dinmica da personalidade. Podemos,
ento, relacionar o drama com a lei da reao esttica de Vigotski (1925/1970) que
consiste em: (...) o afeto que se desenvolve em duas direes opostas e que no ponto
culminante, em uma espcie de curto circuito, encontra seu aniquilamento. (p.263). a
reao esttica, ento, assume um papel importante, ela se configura como um momento
do drama que pode transform-lo.
Isto, que a reao esttica nos provoca, o que o autor denomina: catarsis, que
se constituie como aquilo que regula, organiza nosso comportamento. Este tema
discutido em seus textos sobre arte, onde nosso autor toma emprestado de Aristteles a
palavra catarsis, mas o emprega de forma diferente. Se em Aristteles a catarsis tem
uma funo de harmonizao dos sentimentos, em Vigotski ela ser uma reao
explosiva de sentimentos contraditrios.
A catarse, sendo uma reao esttica que tem, igualmente, por base,
fundamental a unidade entre sentimento e imaginao:
Podemos dizer que na base da reao esttica constituem os afetos suscitados
pela arte, vividos por ns em toda sua realidade e fora, mas sua descarga
na atividade da fantasia56 que nos exige toda a percepo esttica. Graas a
esta descarga central, retm-se e se reprime o aspecto motor externo do afeto,
e comeamos a crer que vivemos unicamente, emoes ilusrias. 57 (Vigotski,
1925/1970 p. 265)

55

A partir de certo ponto, Vigotski passa a utilizar este conceito de drama psquico, ao invs de sistema
ou processo psquico. (C.f. Daniels, 2011).
56

Grifo nosso.

57

Grifo nosso.

73

A arte, ademais, tem a capacidade de transformar os sentimentos tanto pela via


da reao esttica, como tambm pela da criao uma vez que:
J esclarecemos detalhadamente que as nossas possibilidades superam a
nossa atividade, que se realiza na vida do homem apenas uma nfima parte de
todas as excitaes que surgem no sistema nervoso, e a criao cobre
inteiramente o resduo que fica entre as possibilidades e a realizao, o
potencial e o real na nossa vida. Assim, a identidade entre os atos da criao
e a percepo em arte torna-se premissa psicolgica fundamental. (Vigotski
192458/2004c p.337)

Vigotski segue dizendo:


O que fica sem realizao em nossa vida deve ser sublimado. Para o que no
se realiza na vida existem apenas duas sadas: a sublimao ou a neurose.
Assim, do ponto de vista psicolgico a arte constitui um mecanismo
biolgico permanente e necessrio de superao de excitaes no realizadas
na vida e um acompanhante absolutamente inevitvel da existncia humana
nessa ou naquela forma. (ibidem p. 338)

Todavia, a arte de que fala nosso autor no se limita a apenas uma atividade
que vise ao adornamento da vida, isto so as falsas belezas que em nada acrescentam
vida. A arte uma atividade cuja finalidade a expanso da conscincia (no sentido
espinosano do termo).
No obstante, essa descarga na atividade da fantasia, no exclusividade da
rao esttica, podemos inferir que a imaginao constitui-se por si s fonte dessa
descarga se levarmos em conta a: lei da representao emocional da realidade.
Ento, o brincar de faz-de-conta, da criana, e a imaginao, do adulto, constituem
formas de descarga prximas funo simblica da arte. (Toassa, 2009 p.92).
Diante disso, se num primeiro momento a atividade do brincar precisa ser
encenada posta em ao para a criana, j num segundo ela internalizada e expressa
por meio de uma forma mais elaborada de imaginao no adulto; a criana substitui os
jogos pela imaginao: Quando deixa de jogar, renuncia de seguir buscando apoio em
objetos reais. No lugar de jogar, fantasia, constri castelos no ar e, como geralmente se
diz, sonha acordado. (Vigotski, 193059/1996 p. 213)

58

Embora o livro Psicologia Pedaggica tenha tido sido publicado primeiramente em 1926, ele
datado de 1924, j que neste ano ele j estava pronto e s no fora publicado porque uma editora estatal
sovitica rejeitou sua publicao.
59

Em nota, h uma especificao de que o texto a que se refere esta citao uma continuao do livro
Imaginacin y creatividad em la edad infantil de 1930, o que fica subentendido que o texto de
referncia tambm data do mesmo ano.

74

Diante do exposto, podemos dizer que nosso autor tinha a pretenso de estudar
a imaginao e a criatividade, aliadas experincia e afetividade, como habilidades
intrinsecamente humanas, que no esto limitadas s pessoas com talentos
extraordinrios e como dimenso importante da pedagogia: Assim, a educao se
desdobra com o mais amplo problema do mundo: o problema da vida como criao
(Vigotski, 1924/2004 p. 4600). Portanto, ele passa de uma filosofia educacional baseada
na politcnica: educar no para o trabalho, mas pelo trabalho, para a criatividade.
Vigotski se orientou pela proposta de Marx e Engels sobre a relao entre
educao e trabalho produtivo a politcnica. A funo educacional do trabalho
produtivo, por permitir a superao dos limites da educao puramente terica, filosofia
contida no regulamento sobre a escola nica do trabalho de 1918, mas em seus ltimos
escritos ele se volta a analisar o papel da escola nos processos criativos (C.f. Flandoli,
2013).
Vigotski classifica a imaginao em dois tipos:
A imaginao plstica utiliza, predominantemente, os dados de impresses
externas; ela constri de elementos tomados de fora; a emocional, pelo
contrrio, constri de elementos tomados de dentro. Podemos chamar uma de
objetiva e a outra de subjetiva. (p. 50).

No obstante diferena, esto diretamente relacionadas com os recursos a que


dispe e experincias vivenciadas pela pessoa, ou seja, depende diretamente do contexto
individual e social.
Todas as investigaes biolgicas conduzem ideia de que o homem mais
primitivo que conhecemos merece biologicamente o ttulo completo de
homem. A evoluo biolgica do homem j tinha terminado antes que
comeasse seu desenvolvimento histrico. E a tentativa de explicar a
diferena entre nossa forma de pensar e a do homem primitivo, considerando
que este se encontre em outro nvel de desenvolvimento biolgico,
constituiria uma confuso grosseira entre os conceitos de evoluo biolgica
e desenvolvimento histrico. (Vigotski, 1930/2004a p. 115).

Assim, podemos inferir que para o autor a imaginao e a criatividade


representariam esse desenvolvimento histrico-cultural da mente humana. E, por esta
razo, compreendemos que ele no entende o homem como um ser imutvel nem,
sobretudo, no que diz respeito ao substrato biolgico, mas afirma que:
Efetivamente, a luta pela existncia e a seleo natural, as duas foras que
dirigem a evoluo biolgica no mundo animal, perdem sua importncia
decisiva no terreno do desenvolvimento histrico do homem. agora, estas
novas leis tomam seus lugar: aquelas que regulam o curso da histria humana

75

e que abarcam a totalidade do processo do desenvolvimento material e


mental da sociedade humana. (Vigotski 1930/1998b, p. 110)

Portanto, h uma substituio da evoluo biolgica, pela evoluo histrica e


social, sendo que esta passa a ser mais determinante que aquela para a evoluo dos
seres humanos.

2.3. Imaginao, memria e criatividade


De todas as funes da imaginao explicitadas at agora, emerge aquilo que
sua essncia: a atividade criadora do ser humano.
Chamamos atividade criadora toda realizao humana criadora de algo novo,
quer se trate de reflexos de algum objeto do mundo exterior, quer de
determinadas construes do crebro ou do sentimento que somente o prprio
ser humano vive e manifesta. (Vigotski, 1930/2011 p. 07)

Esta atividade tem ntima relao com a atividade da memria, bem como com
a plasticidade cerebral, uma vez que, apoiada nelas que a imaginao ser capaz de
criar. A plasticidade cerebral ser o fundamental orgnico, o substrato biolgico onde se
enrazam essas atividades, Vigotski a define como: (...) a propriedade de uma
substncia para se adaptar e conservar as marcas de suas mudanas.60 (idem).
A imaginao, desse modo, utiliza-se das excitaes anteriormente
experimentadas e armazenadas no crebro para compor os elementos que daro origem
a novas imagens. Uma atividade combinatria do crebro que soma estmulos anteriores
com elementos novos , exatamente, a essncia da criatividade.
Toda atividade criadora depende, pois, diretamente das condies materiais e
psquicas sobre as quais ir se constituir, logo, desde que nascemos vamos
experimentando o mundo por meio da percepo. Esta, nessa fase do desenvolvimento,
estritamente ligada memria (e vice-versa), uma vez que ambas dependem
diretamente de estmulos externos61. isto, ento, que nos fornecer material para a
criao de nossas fantasias, como se tudo que vivenciamos desde o nascimento fosse
armazenado para mais tarde ser evocado na atividade de imaginar.

60
61

Traduo nossa.

Ao que nos indica Vigotski (/2006), todas as funo elementares (como ele as denomina), nessa fase,
esto total e diretamente determinadas pela estimulao ambiental.

76

Isto s possvel, por que: (...) a memria extraordinariamente forte na


infncia e que com o desenvolvimento da criana vai se debilitando cada vez mais.
(Vigotski, 1932/1998 p. 39). Embora nossa capacidade de memorizao seja aguda
nessa fase, ela totalmente subordinada lembrana de exemplos concretos, no
possuindo quase nada (ou nada) de abstrao.
Ento, de um modo semelhante a Hegel, Vigotski desloca a nfase da
imaginao para a memria, um deslocamento imprescindvel, uma vez que:
Nos primeiros anos de vida, a memria uma das funes psquicas centrais,
em torno da qual se organizam todas as outras funes. A anlise mostra que
o pensamento da criana de pouca idade fortemente determinado por sua
memria. (...) para a criana pequena, pensar recordar, ou seja, apoiar-se em
sua experincia precedente, em sua variao. (Vigotski, idem p. 44)

Assim, havia uma distino na psicologia entre imaginao reprodutora e


criativa, mas para Vigotski, a imaginao reprodutora a prpria memria. Por isso, ele
concorda com a afirmao: (...) de que a atividade da imaginao, inclusive quando
operada com imagens anteriores, condicionada psiquicamente de modo distinto da
atividade da memria. (ibidem).
Diante disso, torna-se explcito que, para ele, a caracterstica criadora est para
alm da reprodutora, na imaginao. J a memria, se num primeiro momento confluase com a atividade do pensamento, num segundo momento ela se torna uma funo que
evocada de forma voluntria, ou seja, o ser humano tem participao ativa nesse
processo. Para as crianas, pensar significa lembrar; para o adolescente, lembrar
significa pensar (Vigotski, /2006 p. 49). O que, a partir da adolescncia, contrape-se
imaginao, uma vez que esta considerada uma atividade autnoma da conscincia.
Todavia, a base da imaginao justamente o fato dela ser capaz de operar
com imagens anteriores, ou seja, com a experincia j acumulada. Porquanto, a
memria, na idade de transio, sofre ela prpria uma mudana e se desenvolve,
deixando de operar com imagens eidtica e passando a formas de memria lgica.
Ento, as imagens eidticas se deslocam (...) quando deixam de ser a principal forma
dos processos da memria, colocam-se a servio da imaginao e da fantasia,
modificando assim sua principal funo psicolgica. (Vigotski 1930/1996 p. 211).
Utilizando-se de meios mnemnicos externos auxiliares, os seres humanos
transcendem, pois, o substrato biolgico, expandem os limites das funes psicolgicas

77

impostas por ele. Por isso, do espao para novas formas de organizao psquica, que
passam a ser culturalmente determinadas.
Poder-se-ia dizer que a caracterstica bsica do comportamento humano em
geral que os prprios homens influenciam sua relao com o ambiente (por
meio dos signos) e, atravs desse ambiente, pessoalmente modificam seu
comportamento, colocando-o sob seu controle. (Vigotski /2006 p. 50).

Agora, o que faz com que a imaginao seja capaz de criar a partir dessas
imagens outras no existentes na realidade?
De acordo com Vigotski (1930/2011):
O crebro no se limita a ser um rgo capaz de conservar ou reproduzir
nossas experincias passadas, tambm um rgo combinador62, criador,
capaz de reelaborar e criar com elementos de experincias passadas novas
normas e ideias.63 (p. 09).

Estas caractersticas do crebro humano, s so possveis devido ao processo


de desenvolvimento das Funes Psicolgicas Superiores.
Diante disso, podemos elencar, at agora, a influncia da: memria, emoo,
pensamento e linguagem, conforme j discorremos. Por isso, Toda atividade
imaginativa tem sempre uma longa histria atrs de si. O que chamamos criao,
geralmente, no mais que um catastrfico parto consequncia de uma longa gestao.
(Vigotski, 1930/2011 p.31).
A criatividade, de acordo com Vigotski (1930/2009), , para os seres (para
sermos) humanos, antes de tudo, uma necessidade biolgica, para nos adaptarmos ao
meio e adaptar o meio as nossas necessidades. O ser completamente adaptado ao
mundo nada desejaria, no teria nenhum anseio e, claro, nada poderia criar. Por isso,
na base da criao h sempre uma inadaptao da qual surgem necessidades, anseios e
desejos. (p. 40). Assim, por nossa capacidade de imaginao e de combinao que
criamos de forma objetiva a realidade material em que vivemos e que transformamos
essa realidade, ao passo que nos transformamos tambm.
Criao no uma atividade relegada a alguns gnios, todos somos capazes
de criar algo. De acordo com Vigotski (1929/1998b), a genialidade imprescindvel

62

Grifo nosso.

63

Traduo nossa.

78

para a atividade revolucionria e tem por base os processos de imaginao e criao,


porm de modo mais complexo:
A genialidade ( o) nvel superior de talento que se manifesta em uma
mxima produtividade criadora, de excepcional importncia histria para a
vida social (...). A genialidade se diferencia do talento sobre tudo pelo nvel e
carter da criao: os gnios so iniciadores de uma nova poca histrica
em seu contexto. (p.09).64

Por outro lado, a criatividade no um insght mgico, a influncia da Musa,


ela se baseia na experincia, mas no conhecimento do mundo (das coisas) e no
desenvolvimento psquico, das vrias funes psicolgicas. Assim,
Nenhum descobrimento nem inveno cientfica aparece antes de que se
criem as condies materiais e psicolgicas necessrias para seu surgimento.
A obra criadora constitui um processo histrico consecutivo onde cada nova
forma se apoia nas precedentes65. (Vigotski, 1930/2011 p. 37-38)

Sobremaneira, a formao dos conceitos, na idade de transio da vida infantil


para a adulta, a condio psicolgica necessria para o surgimento da criatividade,
visto que este um (...) problema que contm a chave de toda a histria do
desenvolvimento mental da criana (...) (Vigotski, 1932/2009b p. 241). Alm disso, o
autor aponta a estreita ligao entre a linguagem e imaginao dizendo que esta
diretamente baseada naquela, ou seja, a ausncia da primeira representa, tambm, a da
segunda. Igualmente, a funo criativa da imaginao s se torna possvel a partir da
aquisio da capacidade de pensar por meio de conceitos.
Assim, pois, o pensamento em conceitos o fator mais importante que
determina a possibilidade da fantasia criadora na idade de transio. (...) A
formao dos conceitos significa que existe, pela primeira vez, a
possibilidade de sair da situao concreta, de elaborar e modificar com
esprito criador os elementos que o integram. 66 (ibidem, p. 220).

Portanto, o pensamento em conceitos o que dar o tom para que a imaginao


se constitua como a capacidade de romper com a phusis e abre espao para a
criatividade. , pois, neste sentido que Vigotski afirma que a imaginao da criana
mais pobre que a do adulto, j que alm da somatria das experincias acumuladas, o
adulto capaz tambm de operar com conceitos, generalizaes.

64

Traduo nossa.

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Traduo nossa.

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Traduo nossa.

79

Um passo importante dado l atrs para que isso possa se concretizar, j que
ao desenvolver a fala interior a criana se relacionar, agora, com a imagem da palavra.
No obstante, este desenvolvimento da fala coincide com o desenvolvimento da criana
que, paulatinamente, vai desenvolvendo o raciocnio abstrato.
Portanto, a soma da imaginao com o raciocnio abstrato, permite que o ser
humano seja capaz de desfuncionalizar um objeto, uma palavra, de forma intencional
para adapt-los a sua necessidade. Manuel de Barros nos conta que a criana faz isso
constantemente com os verbos sem saber, mas os poetas...
No descomeo era o verbo/ S depois que veio o delrio do verbo./ O
delrio do verbo estava no comeo, l onde a/ criana diz: Eu escuto a cor dos
passarinhos. / A criana no sabe que o verbo escutar no funciona/ para cor,
mas para som. / Ento se a criana muda a funo de um verbo, ele/ delira./ E
pois/ Em poesia que voz de poeta, que a voz de fazer/ nascimentos./ O
verbo tem que pegar delrio.

2.4. Reflexes tico-polticas


Eis aqui o objetivo ltimo da presente pesquisa e, consequentemente, de nossas
investigaes sobre imaginao e criatividade em Vigotski. Tomamos a afirmao de
Vigotski (1924/2004c): O tico sempre livre (p. 307) e passaremos, ento, a
compreender a estreita relao dessas atividades humanas com a Liberdade.
Em Vigotski encontraremos a atividade criativa associada diretamente com a
promoo do desenvolvimento humano em um sentido amplo. De acordo com Toassa
(2004): (...) a criao dos meios de domnio da natureza que tornam os homens
livres. (p. 07). Estes meios so, obviamente, a criao de instrumentos.
No sistema capitalista, a criao (se que, ainda, podemos falar em
criatividade no capitalismo) desses meios se torna processo repetitivo de fabricao
sempre da mesma coisa, sendo que este processo o meio pelo qual se d a explorao
dos trabalhadores. O capitalismo transforma o meio de produo da vida e de domnio
da natureza em meio de modelao das subjetividades e do poder para alguns e
escravido para muitos.
Neste sentido, apenas quando estivermos libertos da explorao, poderemos
expressar toda a criatividade para produzir quilo que nos importante para sermos
humanos; e a arte se configura como uma dessas necessidades. Para Berenchtein (2012):

80

A liberdade no estar livre da necessidade, mas a liberdade compreendida como uma


necessidade gnosiolgica. (p. 31).
De acordo com a interpretao de Toassa (2004) sobre o conceito de liberdade
em Vigotski:
Tornar-se livre , portanto, assimilar um significado diferenciando-se dele
tornar-se indivduo humano que recria a realidade na conscincia,
constituindo um ativo conhecimento das determinaes da conduta e, nesse
processo de conhecimento, modifica a realidade objetiva (natural e/ou
social). (p. 05).

Em Vigotski, nos textos em que ele trabalha este conceito, encontraremos uma
noo de liberdade voltada para o individual e o coletivo. A liberdade em Vigotski,
portanto, est diretamente relacionada com o ato volitivo, com o domnio da conduta e
finalmente com a conscincia. Assim, ele definir: A liberdade humana consiste
precisamente no que se pensa, quer dizer, em tomar conscincia da situao criada.67
(Vygotski, 1931/1995 p. 288).
Ao nosso entender quando Vigotski diz tomar conscincia da situao criada,
ele est pensando em tomar conscincia das circunstncias individuais e
ambientais/sociais que criaram determinada situao. Em uma passagem mais a frente
Vigotski (idem) afirma:
A criana domina sua reao eletiva, mas no no sentido de que anula a lei
que a rege, seno em um sentido de que domina a regra de F. Bacon, quer
dizer, subordinando-se s suas leis. (p. 289)

Ou seja, a reao eletiva se d no sentido em que a criana domina as leis que


ela mesma se imps para a finalidade de escolha. Assim, ela (no apenas a criana, mas
o adulto tambm) elabora critrios para classificar e decidir entre uma situao ou outra.
O autor segue dizendo que: (...) nosso domnio sobre os processos prprios do
comportamento se constitui em essncia, da mesma maneira que nosso domnio sobre
os processos da natureza (...) (p. 290). nesse sentido, que tomar conscincia de que
tambm somos criadores, no apenas criaturas, de situaes e de leis sociais e
histricas68 que impomos a ns mesmos e aos outros (os quais no necessariamente a
aceitam), que poderemos nos tornarmos seres humanos livres.
67
68

Traduo nossa.

Histricas aqui tem o duplo sentido de histria da sociedade em que o indivduo se insere e,
principalmente, histria do prprio indivduo particular.

81

Assim, cabe educao cumprir um papel transformador do homem e,


portanto, para a sociedade, era assim que Vigotski, por meio da prtica pedaggica que
ele compreendia que os homens deviam ser educados para apropriar-se de sua realidade
histrica. Cabe a educao a tarefa de ampliar as experincias da criana,
proporcionando bases para atividade criadora. A importncia da educao politcnica,
ento, se d pelo entendimento do nosso autor que a tcnica favorece a liberdade, logo,
como ele explicita em seu livro Psicologia da arte (1925/1972) desenvolv-la seria
fundamental para o projeto de emancipao da classe trabalhadora.

82

Captulo III
Se, vo as paralelas ao infinito se encontrar...

... porque demoram tanto os coraes a se entregar?


(Aula de matemtica Tom Jobim)

Neste captulo temos a inteno de Vigotski e Castoriadis sobre imaginao e


criao, refletindo sobre sua dimenso tico-poltica. A inteno estabelecer um
dilogo entre eles, demarcando as contribuies que dele podemos extrair prxis da
psicologia social, sem esmaecer as dissonncias entre eles.
No que o problema de pesquisa esteja resolvido em definitivo nem, tampouco,
quero trazer luz as semelhanas entre os autores, varrendo s sombras to valorosas
discordncias. Mas num primeiro momento, as diferenas precisaram ser preteridas.
O percurso dessa pesquisa, do incio ao fim, fruto de duas paixes dessa
pesquisadora por dois autores nos quais encontrei pensamentos que, de forma
irremedivel, compunham com os meus prprios. Interrogaes desde as mais explcitos
at aquelas de menina/adolescente que sonhava em mudar o mundo e, por isso,
questionava as convenes sociais s quais estava submetida.
Nos percalos desse estudo, aprendi que uma pesquisa se faz no s de ideias,
leituras, discusses, idas, vindas e, obviamente, com muita imaginao e criatividade,
mas tambm com paixo.
A trajetria rdua a que me propus expressou-se por todo meu corpo, o qual
caminhou cindido entre dois mundos, duas paixes, como se tivesse dois coraes, um
para cada autor. Ento, na msica (ttulo e epgrafe) de Tom Jobim que encontrei
respostas implcitas para elucidar o meu sofrimento, organizar o meu Caos.
Assim, pude compreender que, se unisse tais paixes, as quais se
demonstravam (a priori) inconciliveis; se antes de ser to edaz com ambos os autores
eu me aliasse a cada um, poderia no concili-los, mas encontrar as unidades que os
une, mesmo no confronto. E seguindo ainda as pistas do maestro soberano: Quando
dois meios se encontram desaparece a frao/ E se achamos a unidade/ Est resolvida a

83

questo. exatamente o que percebo nas teorias de Vigotski e Castoriadis, teorias que
se encontram em seus meios.
O ttulo deste captulo nos indica, ento, as aproximaes de nossos autores, a
principal, o infinito aonde as paralelas se encontram, o desejo que ambos os autores
tinham em compreender o Caos humano, ou melhor, de que maneira ns, seres humanos
nos tornamos humanos. E o que mais importante, tentaram desvendar de que maneira
podemos nos libertar das amarras que ns mesmos nos impomos e encontraram
respostas na atividade que intrnseca e exclusivamente humana: imaginar e criar
Castoriadis, em diversos textos, mas em especial na srie: Lo que hace la
Grecia, La cite et le lois e Thucidyde: la forece et le droit 69 discute qual foi o grande
feito para a humanidade da filosofia grega. De acordo com ele, os gregos quando criam
a filosofia ocidental s o fazem porque antes disso as tragdias abriram-lhes o caminho
para filosofar. De acordo com ele, os gregos quando criam a filosofia e a democracia
ocidentais s o fazem porque antes disso as tragdias abriram-lhes o caminho para
filosofar.
E o que, ento, as tragdias gregas nos revelam?
Para Castoriadis, elas desvelam o Caos/Abismo/Sem Fundo que , em ltima
instncia, a morte, sobre este abismo que a sociedade se constri. pela explicitao
do Caos que os gregos passam a questionar o sentido da vida, passam a questionar a
vida, passam a se questionar e, alm, questionam as instituies s quais esto
subordinados. Destituem a magia de Zeus e seu Olimpo, saem do mundo dos mitos e
revelam a Razo, ainda que uma razo natural; simultaneamente, no entanto, criam a
poltica como a atividade lcida que visa instituio da sociedade por ela mesma.
Assim, so as atividades da filosofia e poltica que ordenam o mundo dos
gregos, ambas so o que lhes d sentido para vida. A filosofia grega busca uma
cosmologia, uma ordem. Podemos dizer que, olhando para a morte (fim) que os
gregos filosofam, talvez, por isso, encontramos em Aristteles70, por exemplo, uma
filosofia finalista, das causas: uma teleologia.
69

Vide bibliografia in fini.

70

Assim como em toda a tradio.

84

Contrapondo-se a essa tradio, temos o filsofo Espinosa71 afirmando que o


ser humano busca dar sentido vida no porque se movimentam para a morte, mas
porque desconhecem sua origem. O ser no nasce fadado morte, mas sim a perseverar
no ser. olhando para o incio que se d a filosofia72 de Espinosa, por isso mesmo, no
encontraremos nela uma finalidade dos corpos, pois estes so potncia em ato. Sua
potncia est no prprio movimento e no num vir a ser determinado.
Voltando a Castoriadis e Vigotski, podemos dizer que ambos buscavam estudar
esse processo de produo da vida, para alm da realidade material e objetiva.
Castoriadis queriam entender a atividade unicamente humana de dar sentido vida.
Contudo, ele tambm falar do ser humano como homo loquens, mais do que homo
sapiens.
Vigotski, no muito diferente de Castoriadis, tece sua filosofia psicolgica
enredando a trama do social, individual em ns, porm, sem abandonar o marxismo, ao
contrrio, procura superar os reducionismos de que esse referencial era alvo, essa raiz
epistemolgica o que lhe permite fincar razes na materialidade, mesmo em se
tratando dos sentidos73.
Ns, no somos animais que to somente nascemos, crescemos, reproduzimos
e morremos: somos animais intrinsecamente criativos, por isso transformamos a
natureza em histria, criando instrumentos psicolgicos (linguagem) e materiais. No
toa, esses dois autores se dispem a estudar as significaes, a to peculiar atividade
humana em criar significados.
71

Peo licena para cometer um salto filosfico aqui, uma vez que h entre Aristteles e Espinoza 20
sculos de histria. Mas para o que queremos explicitar aqui, isto se fez necessrio.Contudo, vale ressaltar
que a produo filosfica nesse nterim muito farta e interessante, entre os acontecimentos no leste do
Mediterrneo entre o sculo III a.C. e os sculos V-VI esto: o pensamento neoplatnico e o Isl. J no
Ocidente, de acordo com Chtelet (1994): Basta citar Santo Agostinho e A cidade de Deus, So
Bernardo e seu combate heroico pelas cruzadas e contra as heresias, ou o que ele considerava como
heresia, o admirvel monumento que Toms de Aquino e o que se chamou de primeiro Renascimento
do sculo XIII. (p. 51-52). Alm disso, no podemos esquecer em absoluto de Descartes o qual fora
contemporneo de Espinoza e que, diferentemente, da filosofia monista deste, desenvolve uma filosofia e
mtodo denominado cartesiano, o qual perdurar at os nossos dias com sua diviso entre mente e corpo.
72

Vale ressaltar que Espinoza desenvolve sua filosofia luz do monotesmo, situao muito diferente da
de Aristteles.
73

Para Mangiolino (2010) esta atividade que constitui o drama de ser humano: Encontrar o sentido
da vida, o sentido em todas as suas dimenses (p. 170).

85

O que (o homem do socialismo, por exemplo, como dizia Vigotski)?


Podemos dizer que ambos compreendem a significao como algo
radicalmente revolucionrio para nossa espcie, sob pena de extino, ou melhor, do
no surgimento enquanto humano, o que quer dizer, romper com sua natureza
animal/selvagem, com a phusis.
Castoriadis (2000a) tem uma passagem bem interessante a este respeito: O
indivduo (afirma ele) no fruto da natureza, mesmo tropical, ele criao e
instituio social (p. 355). E, mesmo assim, possvel notar uma relao com a
transformao humana possvel74 para Vigotski.
Conforme dissemos no incio, em termos ticos-polticos eles tinhamo mesmo
ideal: por fim sociedade de explorao, assim, cada um de forma paralela constri sua
teoria, tentando compreender os meios pelos quais /foi/ser possvel construir uma
nova sociedade. Digo paralela, no pela questo do tempo cronolgico em que eles
estudam os temas que expem, mas sim porque, uma vez que, ao que tudo indica,
Castoriadis no conheceu a obra de Vigotski, portanto ele no parte desta base terica
para criar suas elucubraes., eu diria at que eles percorrem o mesmo caminho. No
entanto, este percurso leva Castoriadis a romper com o marxismo, j para Vigotski o
leva a ratificar o marxismo e o mtodo materialista-histrico. Por isso, a impresso que
nos d que tanto um quanto o outro percorre o mesmo caminho, de forma
independente estudando coisas semelhantes, com objetivos tambm consonantes.
O tempo (cronolgico) que os separa lhes ofereceu experincias diferentes em
relao ao marxismo e revoluo russa. Se Vigotski assiste o florescer da revoluo
sovitica, Castoriadis v seu declnio e queda definitiva. Se por um lado, um trabalhou
para construir essa revoluo, por sua permanncia e pelas implicaes humanas que
disso decorreria, fincando as razes marxistas na psicologia; o outro foi um crtico
ferrenho dos rumos que o regime socialista da URSS tomou, tributando, muitas vezes,
ao prprio marxismo que embasou a revoluo at, finalmente, romper com o
marxismo.

74

Possvel aqui se relaciona com o contexto em que ambos se inseriam, do qual trataremos na sequncia.

86

Castoriadis publica seus primeiros textos em meados da dcada de 40, mais de


10 anos aps a morte de Vigotski. Antes disso, porm, Castoriadis j militava nas
fileiras do trotskismo, por volta de 1937; j demonstrando desde essa poca um
profundo interesse por filosofia, poltica e pela Revoluo. Castoriadis, provavelmente,
no chegou a conhecer os textos de Vigotski, no os tem como referncia, mas a
proximidade de seus escritos inegvel.
O rompimento que Castoriadis anuncia, em relao ao referencial marxista,
provavelmente fruto de acontecimentos posteriores Revoluo, principalmente pelas
posturas de Stlin e do partido bolchevique at Gorbatchev.
E ainda assim, nossos dois autores pertencentes a seus respectivos tempos se
encontram nos meandros das interrogaes filosficas que se propunham investigar e
nos objetivos que almejavam, oferecendo-nos as categorias de imaginao e criao
para pensarmos a transformao.
As diferenas entre eles, de modo algum, privilegia um ao outro, pelo
contrrio, ilumina as reflexes dos dois. As dissonncias se do, pois, no campo
epistemolgico.
Assim, uma interlocuo entre ambos vem a acrescentar em nossa formao,
especialmente quanto temtica que escolhemos nos debruar, como viemos
demonstrando nos captulos pregressos e pretendemos agora explicitar reflexes...

3.1. Criao, imaginao, imaginrio


O Deus imanente de Espinosa uma substncia que tudo contm, um ser
perfeito que nada necessita e por isso mesmo nada cria, pois tudo o que h j existe
nele. Como vemos na tica I, proposio XV, onde Espinosa discorre sobre Deus:
Tudo o que existe, existe em Deus, sem Deus nada pode existir nem ser concebido.
No que tange a criao, encontramos no Breve Tratado, em uma nota de rodap
do captulo II, 5, uma explicao acerca do que ele entende por criao:
Criar por uma coisa simultaneamente quanto essncia e quanto
existncia, mas gerar em troca, quando a coisa surge somente quanto
existncia. Da que agora no haja na Natureza criao alguma, mas somente
gerao.

87

Isto se explica pela ideia de uma nica substncia que transforma em modos, e
no uma concepo de deus criador do Universo. O Deus de Espinoza no cria, Ele se
transforma em modos.
Tudo o que existe expresso, manifestao do Uno (que Deus) no mltiplo,
logo, o Uno imanente a tudo que o manifesta.
O Deus espinosano a Substncia nica da qual tudo o que existe deriva, logo,
este Deus pleno, ilimitado e perfeito nada precisa criar. Uma vez que s cria aquele que
tem, alguma imperfeio, Deus no pode ser um Deus-criador porque ele perfeito.
Alm disso, Deus infinito porque possui a causa em si mesmo, Ele causa sui. Assim,
no se trata de criar o mundo, os homens ou os animais, mas sim de exprimir-se, ento,
Deus se exprimi pelos atributos que, por sua vez, expressam-se pelos modos. isto o
que somos: modo da Substncia Una e por esta razo somos modificveis e no somos
seres perfeitos. Mas, no a falta que nos movem e sim o desejo de perseverarmos na
existncia.
Ousamos aqui ao afirmar que a concepo de que somos modificveis e
imperfeitos, que sofremos a ao das causas, como afirma Espinosa, o que est na
base do conceito de criao de Vigotski que afirma que na base da criao h sempre
uma inadaptao, de onde surgem as necessidades.
Viso muito prxima a de Espinosa75 e Vigotski tambm nos apresenta
Castoraidis (2006), ao afirmar que:
Esse ser, essa espcie radicalmente inapta vida teria sem dvida
desaparecido se no tivesse conseguido, no sabemos como, criar uma forma
nova, uma forma inaudita na escala dos seres, que a sociedade: a sociedade
como instituio, encarnando significaes e capaz de criar espcimes
singulares da espcie Homo sapiens de modo tal que possam viver, e viver,
bem ou mal, juntos. (p. 64)

Destarte, Castoriadis (2000b), assim como Vigotski, entende que esta


inadaptao no destruiu a humanidade pela sua capacidade de criar significaes e
objetos determina de forma irremedivel a atividade humana:
(...) porque o ser humano nunca faz coisas por simples reflexo ou por simples
necessidade, e que no mais simples fazer humano j existe esta dimenso
absolutamente central aos meus olhos, a dimenso imaginria: a capacidade
75

Em minha opinio, h mais coisas entre Espinosa e Castoriadis que as limitaes deste trabalho me
permitem explorar.

88

de formar um mundo e dar um sentido, uma significao a este mundo e a si


mesmo, ao que fazemos. (p.51)

Podemos afirmar que, tanto para Castoriadis quanto para Vigotski h, na base
da necessidade de criar significaes/sentidos, em ltima instncia, uma inadaptao
humana vida, o desvelamento da imperfeio humana. A questo que se revela aqui
que, justamente, porque o ser humano foi/ capaz de criar essa trama de sentidos e
significados que ele foi capaz de romper com seus instintos selvagens, fomos
socializados76.
Mas... O que a criao?
Para Castoriadis (2004):
(...) o imaginrio coletivo, assim como, de resto, a imaginao radical do ser
humano singular () potncia de criao. Criao aqui quer dizer criao exnihilo, o fazer-ser de uma forma que no estava l, a criao de novas formas
de ser. (p. 129)

por esta razo que este autor desloca o eixo da filosofia para o fazer ser, se
antes a filosofia estava voltada, grosso modo, para: o ser do conhecimento, depois para
o conhecimento e depois para o fazer. Castoriadis nos faz olhar para o fazer ser, que se
expressa, exatamente, na capacidade de criao humana. Da ele discorre toda uma
crtica tradio filosfica que uma filosofia teolgica.
Vigotski compreende o carter criativo da imaginao, de forma bem prxima
a Castoriadis, Vigotski (1932/1998) fala que a imaginao:
77

(...) no repete em formas e combinaes iguais impresses isoladas,


acumuladas anteriormente, mas constri novas sries, a partir das impresses
anteriormente acumuladas. Em outras palavras, o novo que interfere no
prprio desenvolvimento de nossas impresses e as mudanas destas para que
resulte uma nova imagem, inxistente anteriormente, constitui, como se sabe,
o fundamento bsico da atividade que denominamos imaginao. (p.107)

Ou seja, tanto para Vigotski quanto para Castoriadis da imaginao emana a


criao, no sentido de criar algo novo, uma nova forma que no estava l. Apesar de a
criao ser ex-nihilo para Castoriadis e histrica para Vigotski.
Voltando criao em Vigotski ela tambm criao da realidade material em
que vivemos, ele afirma: Todo fruto da imaginao, partindo da realidade, esfora-se
76

Este processo de socializao e humanizao, para Castoriadis e Aluagnier, difcil e violento, provas
disto so as vrias psicopatologias: neuroses e psicoses.
77

Grifo nosso.

89

por descobrir um crculo completo e se encarna de novo no real 78. (p. 51). De acordo
com Superti (2013):
Assim, no desenvolvimento psicolgico individual, na ontognese, o
indivduo se apropria dos objetos culturais e reconstri em si as
caractersticas humanas, como se duplicasse o mundo externo em seu mundo
interno. (...) Assim, como tambm especfico do ser humanizado processo
de duplicao que envolve um caminho inverso: a criao de dada ideia na
mente para, posteriormente ser duplicada em forma de ato ou ao externa.
(p. 62)

Este , pois, o fio em comum que puxamos nas teorias desses dois autores: a
criao como essncia da imaginao e ambas como fundamento da possibilidade de
criarmos as condies para sermos livres de qualquer tipo de explorao que se possa
configurar.
Embora a atividade criadora associada imaginao seja, para ambos os
autores, a capacidade do agir com liberdade, em Castoriadis encontramos uma dimenso
a qual no vemos em Vigotski, pelo menos no de modo explcito, a questo da
destruio, ou seja, criao como possibilidade, tambm, de destruio. Em Castoriadis,
encontraremos, portanto, um conceito de criao tanto positivo quanto negativo.
O pensamento tradicional sempre negou a criao, mas era obrigado,
simetricamente, a afirmar a impossibilidade da destruio (nada se cria, nada se perde,
tudo se transforma) (Castoriadis, 2007 p. 23). Ento, ao analisar a criao, Castoriadis
(2004c) compreende a necessidade da destruio:
Um ser no pode tomar o lugar de todos os outros, nem sincronicamente,
nem diacronicamente. Se para inserir aqui um pensamento ulterior todo
ser tende a perseverar no ser e em seu ser, isso mesmo (que definiria a
consistncia ontolgica de cada ser particular) seria em contradio
ontolgica da coexistncia dos seres, seria adikia ou hbris. Os seres apenas
podem ser juntos se o espao de cada um seu lugar e o tempo de cada um
sua durao lhes foi medida. A Dik vigia para que essa medida seja
respeitada. Ela leva contradio e assegura a continuao da coexistncia
por meio da destruio contnua dos seres particulares.
As geraes humanas elas mesmas fornecem uma ilustrao estonteante:
como um mundo humano seria concebvel se geraes imortais vieram se
79
adicionar s geraes imortais? (p. 340-341)

Assim, a Dik busca, segundo Castoriadis, reestabelecer a ordem existente no


mundo do nascimento-destruio, a qual , por excelncia, a-sensata. Aqui, Castoriadis
78

Traduo nossa.

79

Traduo nossa.

90

critica o pensamento herdado, que se se baseia na lgica da razo conjuntistaidentitria por pensar ao mesmo tempo o sim e o no, a contradio. A destruio no
se resume a: decomposio de entidades compostas (Castoriadis, 2007 p. 23).
Por isso este autor introduz o termo destruio e lhe d um sentido tcnico:
Destituir expulsar algum de um lugar; em ingls, destitution tem tambm o
sentido de degradao, a destitute person. Afastemos essas conotaes
moralizantes ou valorizantes para dar um sentido estrito. Entendemos por
destituio o movimento do imaginrio social que se retira das instituies e
das significaes imaginrias sociais existentes, pelo menos em parte, e as
desinveste, as destitui, retirando-lhes o essencial de sua vitalidade efetiva ou
de sua legitimidade sem por outro lado proceder criao de outras
instituies que tomariam seu lugar ou de outras significaes imaginrias
sociais. (idem, p. 24).

Assim, pensar esta noo de destruio sem pensar na criao de outras


instituies que tomariam seu lugar, abre caminho para pensar em criao como daquilo
que no estava l, de uma nova forma de ser: Para diz-lo em poucas palavras, o ser
criao/destruio, e criao quer dizer antes de tudo descontinuidade, emergncia de
novidade radical e estratificao daquilo que existe (...). (Castoriadis, 2004a p. 305306). Logo, criao aqui implica, em ltima instncia, destruio da ordem existente
seja ela social, seja ela individual e estabelecer outras, ou no. Como diz o poeta
Manuel de Barros: Desfazer o normal/h de ser uma norma.
Castoriadis em um texto de 1978 intitulado: A descoberta da imaginao80
expe suas principais crticas ao pensamento tradicional herdado, principalmente
unilateralidade com a qual a Filosofia vem sendo estudada, apenas pela via da Razo.
Assim ele afirma que tal unilateralidade acarretou:
(...) o rompimento positivo das determinaes j dadas, da criao como no
apenas indeterminvel, mas determinante, ou seja, instaurao de novas
determinaes. Em outras palavras, ela acarretou, sempre, a ocultao do
imaginrio radical e, correlativamente, a ocultao do tempo enquanto tempo
de criao e no de repetio. (p. 348)

E faz uma anlise da questo da criatividade em Hegel:


Hegel restaura e restabelece assim a tradio vulgar, sempre dominante,
acerca da questo, e que se limita a reproduzir a primeira exposio da
imaginao no tratado de Aristteles: expulso da imaginao para a
psicologia, fixao de seu lugar entre a sensao e a inteleco (...), carter
simplesmente reprodutivo e recombinatrio de sua atividade, estatuto
deficiente, ilusrio, enganoso ou suspeito de suas obras. (p. 350)

80

in: Castoriadis, 1987, vide bibliografia in fine.

91

Portanto, o que Castoriadis critica em Hegel e na tradio vulgar o carter


meramente reprodutivo e no criativo da imaginao. No referido texto, ele toma como
referncia principal De Anima de Aristteles, analisando os 3 livros que compem esta
obra para, ento, apontar ento o que ele (Castoriadis) chama de imaginao.
Aristteles o primeiro a descobrir a imaginao e descobre-a duas vezes,
isto , ele descobre duas imaginaes. Descobre inicialmente (De anima, III,
3), a imaginao no sentido que em seguida se tornou banal, que chamarei
daqui em diante de imaginao segunda, fixando-lhes a doutrina que depois
dele tornou-se convencional e que reina at hoje, de fato e em essncia. Em
seguida, ele descobre outra imaginao, com juno muito mais radical, que a
anterior mantm quando muito uma relao de homonmia, e que designarei
daqui em diante como imaginao primeira. (p. 349).

Destarte, aquilo que Castoriadis denomina de imaginao segunda refere-se


imaginao combinadora e/ou reprodutiva, conectando-a com a imagem que no
simplesmente visual, mas est diretamente relacionada com a forma. E o que ele
denominar imaginao primeira est diretamente relacionado com a ideia de criao,
no sentido de criar formas. esta imaginao que est na base da distino que
podemos fazer entre real e fictcio, pois ela a priori e por isso mesmo, ele a chamar
de radical, da qual provm a imaginao social e o imaginrio radical. (C.f. Castoriadis,
1999).
Todavia, para Castoriadis, h outra dimenso da imaginao que a filosofia no
deveria descartar sua dimenso psquica, a imaginao radical do sujeito; a filosofia no
apenas descarta como a oculta e a reduz:
...a um papel subalterno, s vezes perturbador e negativo, s vezes auxiliar e
instrumental: a questo levantada sempre foi a do papel da imaginao em
nossa relao com um Verdadeiro/Falso, Belo/Feio, Bem/Mal supostos como
j dados e determinados por outras vias. Tratava-se de fato, de garantir a
teoria a viso, ou constituio daquilo que , daquilo que deve ser feito,
daquilo que tem valor, em sua necessidade, ou seja, em sua determinidade.
Mas a imaginao, em sua essncia, rebelde determinidade. Nessa
medida, ela ser, na maior parte do tempo, simplesmente obscurecida, ou
relegada psicologia, ou interpretada e explicada a partir de seus
produtos, mediante superficiliadades flagrantes, como a ideia de
compensao da necessidade ou do desejo insatisfeito.(p. 348).

A imaginao para Castoriadis tem outro mote, dela procede a criao, carter
que a tradio se nega a olhar, mesmo em Kant que recupera esta dimenso, segundo
Castoriadis, mas que ainda assim a emprega com um carter instrumental.
O mesmo tambm defende Vigotski, mas alm de associar imaginao
criao, introduz a emoo e demais FPS.

92

A imaginao, para Castoriadis, alm de fazer emergir a criao, uma


atividade inerente psique, sua atividade primeira, para ele a psique emergncia de
imaginao, logo, no possvel no imaginar81. Contudo, a imaginao e criao
assumem, para este autor, um carter tanto positivo quanto negativo. Adentrando a
questo da psique, podemos analisar melhor essas dimenses que esto diretamente
relacionadas com a criao como destruio, tendo em vista que, para ele a psicose82,
alguns tipos de psicose so essencialmente criaes psquicas.
a criao de pensamentos delirantes, de pensamentos que contradizem o
discurso do conjunto, isto , as significaes sociais, ou que no so
coerentes com este mas que faz sentido para o sujeito, ainda que sejam a
maior parte do tempo fonte de sofrimento para ele, e no somente em conflito
com que pensam os outros, mas com o que conhecido pelo sujeito como
fazendo sentido para os outros. Sempre h, de fato, na alma do psictico, um
cantinho que olha o resto e sabe que o que faz sentido para ele no faz
sentido para os outros. (cf. Percival) (Castoriadis, 1999 p. 123)

Assim, para Castoriadis (muito apoiado pela teoria de Piera Aulagnier,


verdade) a psicose no vista como fragmentao do mundo comum nem, tampouco,
reduo e/ou mutilao, ela em essncia a possibilidade da criao de uma nova
ordem para o mundo. E, portanto, faz-se necessria a destruio da ordem que fora
internalizada, ou melhor, renunciar socializao imposta psique.
Todavia, isso no significa ignorar questes concretas deste mundo
compartilhado por ns todos, isto quer dizer que, em ltima instncia, a verdade (tanto
para o sujeito psictico ou no) no se confunde com o real, este a materialidade, a
concretude das coisas, mas a verdade se relaciona com o que est vivo. Desta forma, de
acordo com Castoriadis, o pensamento vivo, pensado por algum que est vivo e por
isso verdadeiro, mesmo no tendo correspondncia com a realidade. No entanto, no
se pode negar a veracidade da realidade, quer dizer, no se pode negar o que est dado,
que a rvore verde, que a gua molha.
Assim, imaginao e criao tanto coletiva quanto individual, no podem ser
totalmente dominadas pelos sujeitos.

81

Espinoza fala que somos seres de imaginao, pois imagem a primeira forma de afetao do nosso
corpo e da nossa mente.
82

Ao se referir s psicoses de um modo geral, Castoriadis se remete especificamente esquizofrenia e a


paranoia.

93

A imaginao o poder (a capacidade, a faculdade) de fazer aparecer


representaes, procedam ou no de uma incitao externa. Em outros
termos: a imaginao o poder de fazer-ser o que, realiter, no . Realiter
quer dizer aqui: segundo a realidade da cincia fsica. ( Castoriadis, 1999 p.
247)

Desta forma, notamos que para Castoriadis a imaginao independe da


atividade humana, tendo em vista que ela independe de excitaes externas. Logo, ele
entende que a imaginao pode surgir a partir do nada, mas no no nada, sua fonte s
pode ser a psique humana, uma vez que a imaginao uma caracterstica
essencialmente humana. No discurso da poetiza Wislawa Szymborska (2011): Quando
pronuncio a palavra Nada/ crio algo que no cabe em nenhum no ser (p. 107).
Assim, Castoriadis (2000a) afirma:
A psique certamente receptividade de impresses, capacidade de serafetada por...; mas ela tambm (e sobretudo sem o que esta
receptividade de impresses em anda daria) emergncia da representao,
enquanto modo de ser irredutvel e nico e organizao de alguma coisa em e
por sua figurao, sua colocao em imagem. A psique um formante que
s existe em e por aquilo que ele forma e como aquilo que ele forma; ela
Bildung e Einbildung formao e imaginao ela imaginao radical
que faz surgir j uma primeira representao a partir de um nada de
representao, isto , a partir de nada. (p. 325)

Ele compreende que h uma capacidade de gerar representao a partir do nada


absoluto e esta possibilidade, Castoriadis, tributa Imaginao Radical, que s
caracterizada como radical porque ela uma atividade anterior ao conhecimento do real,
vai mais longe e afirma que: porque h imaginao radical e imaginrio instituinte
que h para ns realidade, e esta realidade. (Castoriadis, 1999 p. 242).
Esta anlise profunda da imaginao e criao e seu modo de compreend-las
como independente da atividade humana, como algo inerente e auto-engendrado pelo
ser humano, fatalmente, o que levar Castoraidis crtica Stalin, Trotski, Lnin e,
finalmente, Marx. Tendo em vista que, para Castoriadis as instituies revolucionrias
so erguidas com os escombros que sobraram das instituies burguesas, no houve,
neste momento, criao de novas instituies de fato, assim o que deveria ser destrudo,
ao invs de estatificado, eram as prprias instituies revolucionrias.
Vigotski no essa ideia de imaginao radical que anterior ao conhecimento
real, a imaginao que primria e dela deriva todos os aspectos procedentes da
conscincia humana. Mas considera que ela est na gnese da atividade humana
transformadora, bem como da perejivnie.

94

Ele tributa esta ideia de imaginao psicanlise, mais especificamente a


Freud, em quem Piaget se baseia, de acordo com Vigotski, para descrever o processo de
transio entre a imaginao e o pensamento orientado para a realidade. (C.f. Vigotski,
1932/1998).
Portanto, esses autores consideram a imaginao, em suas formas primrias,
como uma atividade subconsciente, como uma atividade que serve no ao
conhecimento da realidade, mas obteno de prazer, como uma atividade
no-social, de carter no-comunicvel. (p. 118).

A questo fundamental aqui, para Vigotski, o carter no verbal do


pensamento que ele denomina autista, da ele traz a discusso para o seu campo de
pesquisa da linguagem e afirma a dependncia entre o desenvolvimento da imaginao e
da linguagem.
Vigotski refuta veementemente a ideia de um pensamento que esteja orientado
para a obteno de prazer. Ele no concorda com a imaginao relegada a um
divertimento do crebro nem, tampouco, como algo que possa satisfazer desejos
irrealizados ou de uma funo isolada. Esta ideia tambm refutada por Castoriadis que
as classifica como superficialidades flagrantes.83. As FPS esto interligadas e esta
relao que as configura.
Castoriadis no dispensa a capacidade autnoma da imaginao.
Em sua raiz, a imaginao capacidade de pr uma imagem, a partir
simplesmente de um choque e, mesmo aqui que nos separamos de Fichte,
e o mais importante a partir de nada: pois, no final das contas, o choque
concerne nossas relaes com alguma coisa j dada, externa ou
interna, enquanto que h um movimento autnomo da imaginao.
(Castoriadis, 1999 p. 262).

Segundo ele, a imaginao capaz de gerar imagens a partir de nada, o que


seria inconcebvel para um marxista como Vigotski. Para este ltimo, o
desenvolvimento psquico, as Funes Psicolgicas Superiores e aqui se insere a
imaginao, surgem a partir do trabalho, ou melhor, so frutos da atividade humana e
sua interao como o meio social.
Esta centralidade do trabalho um dos pontos da crtica de Castoriadis ao
marxismo; de Marx, a crtica voltada ao Marx da maturidade e sua teoria mais voltada
para o determinismo e economicismo, resgatando ento o jovem Marx. Destarte, a
83

Vide citao p. 86.

95

partir desta crtica ao marxismo e ao prprio Marx que Castoriadis buscar novos
aportes tericos e, de acordo com Rotolo (2011): Neste momento emerge o filsofo da
imaginao, o terico da sociedade e o psicanalista. (p. 21).
Em Vigotski, veremos que a centralidade do trabalho no impede a concepo
de imaginao e criao, uma vez que so frutos dele.
Vigotski (1931/1995) entende a liberdade pelas vias da imaginao e criao, e
tambm pelo do domnio da prpria conduta e pelo ato volitivo, fez experimentos para
refletir sobre a livre escolha e afirma:
O experimento demonstra que o livre arbtrio no consiste em estar livre dos
motivos, mas consiste em que a criana toma conscincia da situao, toma
conscincia da necessidade de escolher, que o motivo se impe e que sua
liberdade no caso dado, como disse a definio filosfica, uma necessidade
gnoseolgica. (p. 289).

Esta liberdade gnosiolgica coaduna com a questo da liberdade em


Castoriadis, mas para este autor o conhecimento se d, tambm, pela via do
conhecimento do inconsciente, o qual s existe como fluxo indissociavelmente
representativo/afetivo/intencional. (Castoriadis, 2000a p. 317). Assim, para continuar o
dilogo entre os dois pensadores preciso demarcar as diferenas em relao ao
inconsciente84.
Vigotski critica o inconsciente freudiano por este tomar uma proporo na
psicanlise maior do que a prpria conscincia. Nesse sentido se o ser humano sendo
governado pelo inconsciente, de acordo com a psicanlise freudiana, inclusive no que
tange a criao artstica, ele exerce uma funo passiva. Assim, no h na psicanlise
freudiana uma concepo de indivduo, de arte e da prpria sociedade construda
histrica, social e coletivamente. O que refora a ciso entre indivduo e sociedade,
trabalhando-os de forma dicotmica:
A dicotomia entre indivduo e sociedade expressa na arte ao entend-la
como fruto do inconsciente do artista, sendo, ento, atividade de um homem
s e, mais especificamente, de uma estrutura inconsciente inerente natureza
humana (...). (Superti, 2013p. 80).

84

No que tange a questo do inconsciente em Vigotski, vale lembrar que esta discusso vem sendo
levantada pela psicologia Scio-Histrica. Discusso a qual no nos cabe no momento, mas para a qual
recomendamos a leitura da dissertao de mestrado de Santos (2010) vide bibliografia.

96

Dicotomia a qual Castoriadis tenta (e, ao nosso entender, consegue) superar ao


postular o inconsciente como fruto da Imaginao Radical e, por isso, como emergncia
de criao, do novo, este autor compreende a psique no curso de sua histria, por isso o
inconsciente em Castoriadis dinmico, fruto dessa historicidade psquica, bem como,
da socializao desta psique; opondo-se ao conceito esttico de inconsciente em Freud.
Na perspectiva de Castoriadis, o inconsciente no governa as aes do indivduo, mas
tem influncia em suas escolhas, por isso ele aponta a necessidade do conhecimento do
inconsciente.
Portanto, para Castoriadis a psicanlise deve ter como objetivo, em essncia,
algo semelhante poltica: a autonomia dos seres humanos. Ento, ele trabalhar com a
liberdade em duas dimenses indissociveis: a individual e a coletiva.
No posso viver e para comear no poderia me ter tornado um ser humano
sozinho; tambm no posso eliminar os outros. Portanto, a questo : como
posso ser livre, se sou obrigado a viver em uma sociedade em que a lei
determinada por algum outro? A nica resposta, concebvel, sem o risco de
cair em um delrio maneira de Stirner, consiste em dizer: tenho a
possibilidade efetiva de participar de p de igualdade com qualquer outra
pessoa da formao e da aplicao da lei. O que a verdadeira significao
da democracia. Mas tambm, como posso ser livre se sou governado por meu
inconsciente? Como no posso nem elimin-lo nem isol-lo, a nica resposta
: posso ser livre se estabelecer com meu inconsciente um outro tipo de
relao, uma relao graas qual posso saber, na medida do possvel, o que
acontece nesse nvel e que me permita, na medida do possvel, filtrar tudo
aquilo que, do inconsciente, passa para minha atividade exterior, diurna. o
que chamo de estabelecer uma subjetividade reflexiva e deliberante. (p. 315).

Para ele o indivduo social um indivduo consciente. E, o projeto de


autonomia intrnseco ao projeto de sujeitos/subjetividades reflexivas e deliberantes a
qual: Trata-se de um sujeito que no simplesmente consciente, mas que capaz de
pr em questo as significaes e as regras que recebeu de sua sociedade. (Castoriadis,
2004 p. 349).
Destarte, ele entende que h que se repensar uma ao criativa em termos de
atividade social deliberativa e reflexiva, o que s possvel a partir da subjetividade
reflexiva e deliberante, com o intuito do fazer poltico. A autonomia se caracteriza,
assim, como esta capacidade de refletir e deliberar sobre a prpria instituio da
sociedade e de si mesmo. O que s pode se dar em uma sociedade onde todos os
indivduos sejam igualmente livres, pois se assim no for, as barreiras materiais de
aprisionamento do outro tambm restringiriam minha prpria liberdade.

97

Diante do exposto notamos que em Castoriadis encontramos um conceito de


liberdade voltado tanto para o individual quanto para o social. Sendo que liberdade no
plano individual equivale a nossa capacidade de conhecer/refletir sobre as
determinaes conscientes, inconscientes e circunstanciais que nos levam a deliberar.
Castoriadis enfatiza que a liberdade se d pelo conhecimento o qual
proporciona a tomada de conscincia de situaes criadas, para que se possa
deliberar/escolher e agir. Vigotski destaca a ao, a atividade Liberdade no s
capacidade para refletir, mas potncia para agir, no s da ordem da conscincia, mas
tambm da emoo.
A liberdade, para ambos, no se d apenas pelo conhecimento da situao
criada, mas tambm pela capacidade de nos libertarmos das leis da natureza, daquilo
que est determinado. So estes momentos de criao que devemos nos perceber como
fazedores de nossa prpria histria, sem tributar os acontecimentos a questes alhures
tais como: a vontade de outrem (Deus, inconsciente, etc) ou o destino ou foras ocultas
do universo que conspiram a favor ou contra. Entendo que, tanto para Vigotski quanto,
principalmente, para Castoriadis o principal no que se refere liberdade que esta s
pode ser gozada por indivduos que donos de suas prprias aes, o que perpassa por
relaes ticas entre os sujeitos que compem uma sociedade, mas que essa mesma
sociedade pode ser cerceadoras da imaginao e criao ou dar-lhe significados
coletivos.

98

Consideraes Finais
O rio que fazia uma volta atrs de nossa casa era a
Era a imagem de um vidro mole que vazia uma volta atrs
de casa.
Passou um homem depois e disse: Essa volta que o
Rio faz por trs de sua casa se chama enseada.
No era mais a imagem de uma cobra de vidro que
Fazia uma volta atrs de casa.
Era uma enseada.
Acho que o nome empobreceu a imagem.
(Manuel de Barros O livro das ignoras)

O dilogo entre esses dois grandes pensadores da psicologia, que introduziu a


questo da transformao social a partir da imaginao, enriquece a concepo dessa
categoria e evita leituras reducionistas de Vigotski.
Quando Vigotski escreve sobre Imaginao e Criatividade seus textos
assumem uma perspectiva desenvolvimentista, este o mote principal dos estudos de
Vigotski, o desenvolvimento do psiquismo humano e das Funes Psicolgicas
Superiores. Assim, em seu trabalho o tema da imaginao visto com um carter muito
mais investigativo do que em Castoriadis; o olhar de Vigotski para o psiquismo, embora
parea tentar desmont-lo para compreender qual papel de cada uma das FPS em
seu funcionamento global, considera que no se pode isolar uma funo das demais,
temos que compreender os nexos entre elas, por isso ele fala em drama psquico.
Comparamos esta forma de anlise a de um crtico de arte que observa a funo do
papel de cada ator, e de que modo eles, atuando em conjunto, compem o drama
psquico. Embora ele, muitas vezes, analise as funes separadas, ou seja, voltando os
holofotes h apenas um dos atores, h sempre a sombra dos outros influindo e se
relacionando com este e, em determinados momentos, uns exercem mais influncias do
que outros no decorrer de determinada funo. Assim, ao caminhar com sua teoria
trabalhando com significao e o ato volitivo-afetivo ele deixa para trs uma discusso
que, tambm ao nosso entender fundamental. E ento, camos em interpretaes
reduzidas semitica de sua obra, com as quais no compartilhamos.
Ao passo que, Vigotski busca os meios para pensar um novo homem, apoiado
em uma teoria social j fundamentada, o marxismo; Castoriadis busca construir uma
nova teoria, apoiado nas crticas ao marxismo e sua prpria forma de compreender a

99

psicanlise, que d conta de abarcar a relao entre sujeito, sociedade e histria, a partiri
da criatividade, do imaginrio e da busca da autonomia individual e social, pois para
este autor o marxismo ou qualquer outra teoria havia falhado nesta tentativa.
Deste modo, encontraremos nos textos de Castoriadis a questo da Imaginao
e Criatividade voltada no apenas para compreender o indivduo e seu desenvolvimento,
mas a sociedade em que este se insere mirando autonomia. Vale ressaltar que Vigotski
compreendia, de forma bastante parecida a Castoriadis, a dimenso social e coletiva que
tais atividades tomam para os seres humanos, no se trata de negar a importncia da
dimenso social que as atividades de Imaginao e Criatividade assumem para
Vigotski85.
No obstante, aquilo com o que nos deparamos nos textos de Castoriadis, para
alm de uma teoria da imaginao, do psiquismo e da sociedade, a fundao de uma
nova ontologia baseada na imaginao. De acordo com Rotolo (2011): O que
Castoriadis pretende resgatar outra dimenso da ontologia, a partir da indeterminao
e da imaginao como sendo tambm fundamentais, alm da razo e da determinidade.
(p. 173). Por esta razo, de modo distinto ao de Sartre, Castoriadis utiliza o termo
imaginrio como substantivo, no adjetivo. a partir desta ontologia da imaginao que
Castoriadis passar a discutir os projetos de autonomia individual e coletiva, em suma,
as possibilidades de uma sociedade realmente revolucionria.
Assim Castoriadis (1987b) afirma:
uma pista luminosa, embora talvez unilateral, pensar a histria da filosofia
em sua vertente central como a elaborao da Razo, homloga postulao
do ser como ser determinado, ou seja, determinidade (pras, Bestimmtheit). O
risco da unilateralidade, que j se reduz se dele tomamos conscincia, de
resto, em si mesmo, baixo. Pois o que no decorre da Razo e do Ser
determinado foi sempre adscrito, nessa certente central, ao infrapensvel ou
ao suprapensvel, indeterminao como simples privao, dficit de
determinao, isto , de ser, ou uma origem absolutamente transcendente e
inacessvel de toda determinao.

Ento o que Castoriadis considera obscurecido e ignorado por este tipo de


pensamento herdado a imaginao no que toca sua caracterstica principal para ele, a
possibilidade de criao. E, neste contexto, a criao indeterminidade e colocao de
novas determinaes. H, a cada vez, instituio da realidade e da racionalidade pela
85

Basta retomarmos uma de suas explicaes acerca das invenes, onde ele diz que a criao coletiva a
soma das pequenas criaes que realizamos em nosso cotidiano.

100

sociedade considerada. (Castoriadis, 2006 p. 137). Contudo, h coisas que so, de fato,
comuns nas sociedades em geral, por exemplo, toda sociedade necessita de alimento,
mas o alimento culturalmente apropriado, ou seja, diferente entre uma sociedade e
outra, embora para todas tenha o mesmo fim, ningum ingere calorias simplesmente,
damos nome e sentido ao que comemos e ao quanto comemos.
Assim, para ser breve, trata-se, nos dois casos (do imaginrio social e da
imaginao radical), de uma vis formandi a-causale. A-causal no significa
incondicionada ou absoluta, ab-soluta, separada, destacada, irrelativa.
Todas as relaes efetivas no so causais. A sede dessa vis formandi no
homem singular a imaginao radical, isto , a dimenso determinante de
sua alma. A sede dessa vis como imaginrio social instituinte o coletivo
annimo e, mais geralmente, o campo social-histrico. (Castoriadis, 1999 p.
242).

Por isso Castoriadis, em seu livro mais famoso: A instituio imaginria da


sociedade, discutir a instituio imaginria da sociedade e dos sujeitos que compem
esta sociedade, ele caracteriza esta instituio como imaginria porque as significaes
que os sustentam no tem referncia no real ou na racionalidade.
Cada sociedade instituio de um mundo, do que e no , vale e no vale,
das necessidades, dos indivduos, de seus papis e identidades etc. essa
instituio criao: no redutvel ao que j existia, nem a fatores reais
ou racionais exteriores sociedade considerada. obra do imaginrio
radical scio-histrico como uma obra de arte original obra da
imaginao radical do indivduo. (Castoriadis, 2006 p. 138).

Este imaginrio radical com o qual Castoriadis trabalha no uma entidade


(como o Esprito Absoluto de Hegel), um deus ou algo fora da sociedade e dos
indivduos, pelo contrrio, ele capacidade de criao humana. Assim, a autonomia que
Castoriadis defende em oposio ao que ele denomina heteronomia, justamente esta
conscincia do poder instituinte da sociedade e, por esta razo, capacidade de questionar
as instituies dessa sociedade, ou seja, ter a conscincia de que as instituies sociais
no so dadas e/ou naturalizadas elas podem ser questionadas, destitudas e criadas.
Assim, a autonomia no assume apenas uma conotao positiva, como a noo de
revoluo em Marx a qual objetiva Vigotski, ela um processo imanente ao
desenvolvimento do ser; ela significa questionar a ordem dada, sem, necessariamente
substitu-las por outras melhores, mas destitu-las.
Este processo questionador constitui o substrato da ao coletiva. O socialhistrico somente pode se constituir como tal porque as sociedades
constroem, pelo imaginrio radical, suas prprias leis e regras. Quando este
processo consciente, ou seja, a sociedade sabe que est dando a si suas
prprias normas, h o florecer da autonomia. E esta autonomia no

101

necessariamente possui um aspecto positivo e libertador. (Rotolo, 2011 p.


163).

Assim, as razes que levam ao florecer da autonomia para Castoriadis,


indubitavelmente, perpassa o indivduo, mais especificamente, aquilo que ele denomina
subjetividade reflexiva e deliberante. Embora o projeto de autonomia tenha sua origem
no indivduo, ele transcende o individual e toma o coletivo, onde ele assume seu carter
poltico. Basta lembrara que o psquico e o social so ao mesmo tempo radicalmente
irredutveis um ao outro e absolutamente indissociveis, impossveis um sem o outro.
(Castoriadis, 1987b p. 408)
A ideia de revoluo de Castoriadis est diretamente relacionada com o projeto
de autonomia, o qual capaz de articular as dimenses com as quais nosso autor
trabalha: o invidual, o social-histrico e o poltico. (C.f. Rotolo, 2011).
Vigotski tem essa mesma preocupao e recorre a dialtica para trabalhar o
individual, particular e universal.
Castoriadis se props a pensar um modelo lgico o qual romperia com o que
ele denomina lgica conjuntista-identitria. Esta, de acordo com o autor tem por base a
teoria dos conjuntos da Matemtica moderna, mais especificamente a teoria de Cantor, e
se caracteriza pela forma como classificamos e conjuntizamos as coisas, encontrando
entre elementos dspares uma identidade que os une: Como coleo num todo, o
conjunto unidade idntica a si de diferentes. (Castoriadis, 2000a p. 263). Ele segue
dizendo que um conjunto define uma propriedade de seus elementos (o pertencer a este
conjunto), um predicado define o conjunto (formado pelos elementos para os quais ele
vale). (ibidem). Esta lgica diretamente relacionada com a instituio, pelo Ocidente,
do pensamento como Razo de modo unilateral e que culmina no predomnio da
determinidade. Logo, a tentativa de Castoriadis romper com esta lgica condica o faz
elaborar um novo modelo lgico baseado nos magmas e por isso denominado Lgica
dos

Magmas.

Assim,

oposio

pertinente

no

finito/infinito,

mas

determinado/indeterminado. (Castoriadis, 1987b p. 409).


Por magma ele compreende:
aquilo de onde se podem extrair (ou: em que se podem construir)
organizaes conjuntistas em nmero indefinido, mas que no pode jamais
ser reconstitudo (idealmente) por composio conjuntista (finita ou infinita)
destas organizaes. (Castoriadis, 2000a p. 388).

102

Poder extrair ou construir organizaes, significa que o magma fluxo


incessante de representaes que no podem ser reconstitudo porque uma vez extrado
j extratificado, o magma representa atualizao constante. Deste modo, a histria no
pode ser repetida, nem como farsa, ela ganha um carter que criativo e no sujeito
determinidade.
J em Vigotski, a lgica dialtica que explica a combinao e criao. Ento,
se ilustrarmos o movimento da criao (do mesmo modo como faz Vigotski com o
desenvolvimento) como um movimento em espiral passando sempre pelo mesmo ponto,
podemos inferir que a tendncia deste movimento a liberdade. Ora, se na base da
criao humana est a imperfeio, logo o movimento criativo seria a busca pela
perfeio. Ento, inspirados por Espinoza, notamos que Vigotski pensar a criao
como esta busca pela liberdade, uma vez que, tanto para Espinoza quanto para Vigotski
a perfeio coincide com a liberdade. Por isso, compreendemos que na base de sua
psicologia, em ltima instncia, est a busca pela libertao dos seres humanos e a
este indivduo livre que Vigotski objetiva, o que nega a existncia de uma teleologia do
desenvolvimento.

Esta o que propulsiona toda sua teoria: entender no plano

individual psquico os meios pelos quais possvel nos tornarmos livres. Logo, as
atividade sobre as quais nos debruamos nesta pesquisa Imaginao e Criatividade
so fundamentais para se atingir este objetivo.
No que se refere criao para Castoriadis, ela s pode ser compreendida por
meio dessa lgica magmtica como um fluxo incessante e sem repeties e sobre a
estratificao do fluxo que j passou. Assim, por isso que para este autor a criao
ex-nihilo, ela se d na e sobre as camadas j enrijecidas e estratificadas do magma de
representaes sociais-histricas. E por esta razo, tambm, que ela deve ser criaos
de novas formas, novas instituies, novas determinaes preciso ser outros. E , por
isso, tambm que ele ter a questo do fazer ser como central para sua filosofia, pois
desta forma ele restitui o poder instituinte dos sujeitos e da emana a ao poltica.
No que tange a Psicologia Social, a filosofia e prxis de Castoriadis (ainda que
ele tenha rompido com o marxismo, sua obra impregnada da influncia dele) nos
ajuda a aprofundar a teoria de Vigotski e completar a compreenso dessa atividade
psquica que ao mesmo tempo ao social.

103

Certo que as questes epistemolgicas, no podem ser deixadas de lado, uma


vez que, por exemplo, a influncia da psicanlise para Castoriadis balizadora de todo
seu trabalho sobre psique e, consequentemente, sobre imaginao radical, imaginrio
social, em suma, toda sua teoria do Imaginrio Radical, mas podem ser vias paralelas ou
contrrias que tangenciam pontos em comum e seguem na mesma direo, sem
amalgamar as diferenas que enriquecem as reflexes.
Desta forma, no buscamos apresentar as semelhanas em suas teorias, a
aproximao, o que seria empobrecer a originalidade do pensamento filosfico de
Castoriadis e a genialidade da Psicologia Histrico-Cultural (marxista) de Vigotski. As
elucidaes que Castoriadis apresenta e que chamou a ateno de Cruz (2002) e
Andreani (2009) que tambm escreveram sobre imaginao e criao comparando esses
dois tercios, s poderiam iluminar a psicologia vigotskiana com destaque a sua base
dialtica, com a qual Castoriadis rompeu sem, contudo, negar a historicidade.
Os dois tericos se propem a tarefas grandiosas a fim de elucidar questes que
se perpetuam nas cincias humanas, se por um lado Castoriadis se envereda na tentativa
de unir aquilo que ficou relegado Metafsca com a Filosofia criticando todo o
pensamento herdado que ficou preso aos limites da Razo e fez surgir a lgica
conjuntista-identitria. Vigotski, por outro lado, tenta rompercom a tradio na
psicologia e se prope a uma anlise extensiva dessa cincia apoiado no materialismo
histrico dialtico de Marx. Este, por sua vez, buscava, justamente, tanto quanto
Vigotski e Castoriadis, uma teoria que rompesse com os sistemas filosficos e sociais j
dados, assim pensa uma teoria que dessa conta da relao entre sujeito e sociedade.
Assim, Vigotski e Castoriadis trazem uma contribuio fundamental psicologia social:
a imaginao, sua relao com a conscincia, com o inconsciente, com a atividade e
emoo.
Ademais, a ontologia fundada por Castoriadis baseada na imaginao criadora
a qual ratifica a ao poltica tema para uma pesquisa mais ampla a qual pretendemos
dar continuidade. O dilogo com Vigotski, no entanto, fundamental para evitar a
reificao da imaginao.

104

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