SO PAULO SP
2013
Errata
Na pgina 23 onde se l Maio de 69, leia-se Maio de 68.
Na pgina 85 O que (o homem do socialismo, por exemplo, como dizia Vigotski)?:
suprimido.
BANCA EXAMINADORA
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
Resumo
Essa dissertao de mestrado se props a analisar os conceitos de Imaginao e Criao
nas teorias de Vigotski e Castoriadis. Os dois autores tm uma proximidade quando
discorrem sobre a atividade especificamente humana que baseada nas atividades de
imaginao e criao; quando as relacionam com a possibilidade do agir em
liberdade. Esta atividade permitiu que pudssemos nos adaptar e/ou transformar a
natureza, a ponto de transcender nossas leis biolgicas e da phusis. Assim, debruamonos nesta investigao sobre Imaginao e Criao relacionadas liberdade humana,
visando ofecerer subsdios prxis psicossocial. Contudo, uma pesquisa que se
proponha a estudar atividades marcadas pela metafsica, tem como norteador: o
questionamento da preponderncia do paradigma da razo. Foi realizada uma pesquisa
terica baseada numa extensiva anlise das obras dos dois autores, selecionando os
textos em que os temas eram abordados e correlacionando-os com os principais
conceitos e os pressupostos epistemolgicos e ontolgicos que sustentam cada teoria.
Foi realizada, tambm, uma busca no banco de teses da Capes com os descritores:
Vigotski (e variaes desta grafia), Castoriadis, Imaginao e Criao. Vigotski,
apoiado pelo marxismo, busca compreender psicolgicos e o social de modo
indissocivies buscando referencial para a formao do homem do socialismo, o qual
em essncia deveria ser livre, a despeito das determinaes sociais. Castoriadis funda
uma nova ontologia baseada no elemento imaginrio, onde passa a criticar a
prevalncia da razo que presa determinidade. Desta forma, os autores nos oferecem,
apesar das diferenas epistemolgicas e ontolgicas, referencial para a compreenso dos
atos dos seres humanos em toda sua completude: Razo, Emoo, Criao e
Imaginao e, assim, a possibilidade de liberdade.
Palavras-chave: Vigotski, Castoriadis, Imaginao, Criao, Liberdade, Sentido
Abstract
This Master's Degree dissertation proposed to analyze the concepts of Imagination and
Creation in the theories of Vygotsky and Castoriadis, Both the authors are proximate in
their discussion on the specifically human activity based on the use of imagination and
creativity; when they relate to the possibility of cting in freedom". This activity permits
us to adapt and/or transform hature, to the point of transcending biological laws and the
very phusis. Thus, this investigation extended on the relation between Imagination and
Creation relative to human liberty, in an attempt to offer subsidies to psicosocial praxis.
However, research proposing to study activities marked by metaphysics, has for its
guiding light the interrogation on the preponderance of reason. theoretical research was
done on an extensive analysis of the works of both authors, with a selection of texts
where these themes were dealt with and correlated witht he principal concepts and
epistemological and ontological pressupositions sustaining each theory. A search was
also made in the Capes databank with the following keywords: Vigotski [and variations
of this spelling], Castoriadis,Imagination and Creation. Vygotsky, based on marxism,
attempts to comprehend the psychological and social indissociable modes, attempting to
found the formation of a "socialist man", who, in his essence must be freee, despite
social determinations. cstoriadis founds a new ontology based on the "imaginary
element", where h goes on to criticize the prevalence of reason, prisioned with
determinity. In this way, both the authors offer us, despite their epistemological and
ontological differences, a refernce for comprehending the acts of human beings in their
completude. Reason, emotion, Creation and Imagination and, thus, the possibility of
liberty. Keywords: Vygotsky, Castoriadis, Imagination, Creation, Liberty, Meaning
Agradecimentos
Quando se chega ao final de uma trajetria, ainda que curta (dois anos apenas),
que representa uma etapa que nos impusemos nossa vida, geralmente, retomamos a
histria desde seu incio e, da: por onde comear? Pelo incio do projeto, da ideia ou do
sonho? E sonho l tem comeo e fim?
No sei dizer onde tudo isso comeou, mas hoje ao olhar para este caminho sei
dizer exatamente quem esteve por perto, embora, por diversas vezes, as distncias
fsicas se fizessem imperiosas...
Assim, no poderia deixar de iniciar os agradecimentos por algum que junto
comigo viveu as desventuras desse Mestrado, antes at, compartilhou dos mesmos
ideais e sempre se fez presente. Se h algum a quem devo eterna gratido ao meu
amigo, professor e (co) orientador David Victor-Emmanuel Tauro, como sempre lhe
digo nas mensagens em que trocamos: Obrigada por tudo sempre! Desde o momento
em que voc me conheceu, at o momento em que me entregaste em mos meu
diploma, voc me incentivou e me ajudou nesta conquista. Mesmo que voc no more
dentro de minha cabea para adivinhar o que eu penso compartilhamos de um mesmo
pensamento.
Prof Dr Bader B. Sawaia, por aceitar me orientar sem oferecer resistncias,
que acreditou em meu trabalho e que com a elegncia que lhe peculiar, soube acolher
minhas argutas e conduzir minhas leituras, ao passo que me deu liberdade para
pesquisar e trilhar meus prprios caminhos. Orientadores assim so raros!
Ao Prof. Dr.Odair Furtado (meu tio por homnimos sobrenomes) por aceitar
de forma to entusistica em participar de minha banca e por, na qualificao, despertar,
novamente, em mim o desejo em retomar as leituras de Vigotski. Por ter, tambm,
aberto um espao, por meio de um dilogo constante, para a representao estudantil no
colegiado do programa e por nos ajudar a ocupar lugares que vinham sendo esvaziados.
Ao Marlito querido, por reintegrar corpo e mente e por me provocar afetos
desmoralizantes, porm, ticos (Desaprender oito horas por dia ensina os princpios,
j dizia Manoel de Barros). Alm de ser um agradvel companheiro de cerveja, cigarros,
risadas e bacon... Ajudou a curar as afeces de meu corpo e alma.
Prof Dr Maria do Carmo Guedes, com quem no tive aulas pelas vias
institucionais da grade curricular imposta, mas com quem muito aprendi nos momentos
de luta extra-sala de aula e a quem terei sempre como exemplo (ideal) para a vida.
Aos meus pais, por apoiarem meus objetivos, por respeitarem minhas escolhas
e por inculcarem em minha cabea a ideia de fazer aquele curso que eu queria fazer
antes mesmo da faculdade: o Mestrado. Sei que neste ttulo constam no apenas meus
desejos e anseios particulares, mas compartilho dos sonhos de vocs. Obrigada por
sempre me incentivarem de forma primorosa e sem muitas imposies, por me criarem
livre para voar!
minha irm e meu cunhado por me abrigarem nesse perodo de estudos,
facilitando meu acesso s aulas. s crianas, meus sobrinhos, por tornarem meus dias
mais agitados, alegres, doces e com sabor de brigadeiro e ch de bonecas.
Aos meus outros familiares (irmo, v, primas e tios/tias) por, mesmo de longe,
torcerem por mim e me apoiarem.
Aos amigos, companheiros de universidade e de lutas: Camila de Oliveira
Pinto (Camilex), Tatiane Superti (Tat), Thays Marcondes (Tat), Jssica Machado,
Fernanda Meurer Balthazar, Sabrina Rovetto... Nossas tardes regadas a terer, l em
Campo Grande, foram combustvel para me guiar nesta jornada de estudos. Nossas
discusses sempre to calorosas, brigas, risadas e saraus o que formam a estrutura que
me mantm nesta caminhada e ratifica minhas escolhas. Janaina Pulcheria Morais
(Jana), que est includa nisso tudo, e que de bom grado se disps a me ajudar na
formatao deste trabalho e que num momento em que eu no mais me encontrava,
postou uma msica que me ajudou a dar sentido a algumas questes. Meninas,
obrigada!
Taline de Lima e Costa, que tambm fez parte disso tudo l em Campo
Grande, mas foi um pouco mais... Voc faz parte da famlia que tive a vantagem de
escolher e ser escolhida, aprender com voc os sentidos e, principalmente, atitudes
impregnados na palavra amizade sempre um privilgio.
Luciana Belmonte, minha querida companheira de trabalho opressor, quem
me ajudou a superar as dificuldades da explorao, de sermos exploradas, com muito
bom-humor; mas que tambm me analisou, incentivou e esteve sempre ao meu lado em
Sumrio
Introduo ....................................................................................................................... 11
Captulo I - Cornelius Castoriadis Trajetria Terico Poltica .................................... 21
1.1. Castoriadis vida e obra ................................................................................... 22
1.2. Os anos Socialismo ou Barbrie e a formao dos aportes terico
metodolgicos de Castoriadis ............................................................................... 25
1.3. Reviso Crtica da Teoria Marxista ............................................................... 27
1.4. Autogesto como Princpio de Organizao do Operariado .......................... 28
1.5. A filosofia e poltica de Castoriadis ............................................................... 30
1.6. Instituio, Imaginao e Autonomia no Quadro da Criao Histrica ........ 32
1.7. Ordenamento das Obras de Castoriadis ......................................................... 35
1.8. A Imaginao Social e Radical ...................................................................... 40
1.9. Qual a fonte do imaginrio radical ou social? ............................................... 46
1.10. A psique humana e a psicanlise enquanto projeto poltico ........................ 49
Captulo II: Imaginao e Criatividade para Vigotski .................................................... 52
2.1. Vigotski: vida e obra no contexto revolucionrio russo ................................ 53
2.2. Imaginao um eflvio da Realidade ............................................................. 61
2.3. Imaginao, memria e criatividade .............................................................. 75
2.4. Reflexes tico-polticas ................................................................................ 79
Captulo III - Se, vo as paralelas ao infinito se encontrar... .......................................... 82
3.1. Criao, imaginao, imaginrio ................................................................... 86
Consideraes Finais ...................................................................................................... 98
Referncias Bibliogrficas ............................................................................................ 104
11
Introduo
Hoje eu atingi o reino das imagens, o reino da despalavra
(...) Daqui vem que os poetas podem compreender o
mundo sem conceitos. Que os poetas podem
refazer o mundo por imagens, por eflvios, por
afeto. (Despalavra Manoel de Barros)
Retirar o manto que cobre o vazio como a fora que tira um corpo da inrcia
dando-lhe movimento: o inferno humano.
Na verso bblica sobre a criao do homem, Deus o molda no barro e para lhe
dar a vida, o sopro... Ao assoprar o barro, Deus introduz neste a sua alma, do latim
anima, que em grego psches. Assim, tambm, conta-nos a mitologia grega: Prometeu,
um tit descendente da antiga raa de deuses destronada por Zeus, criou com argila e
1
Grifo nosso.
12
gua o homem no qual introduziu caractersticas da alma dos animais. Athena ficou
admirada com sua criao e inseriu na escultura de barro, o esprito, por meio do sopro
divino2.
E o que , portanto, um movimento eminentemente humano seno aquele que
se d na e por meio da alma/psique e sentido na carne imagens, ideias, pensamentos,
afetos, desejos, sentimentos, etc.? E o que os fazem surgir, isto , qual a fora que nos
tira da inrcia? A resposta de Espinosa, na tica (parte II, proposio XVII), que as
ideias surgem nalma a partir da afetao (affectio) que um corpo provoca em outro
corpo, ou seja, o pensamento fruto dos afetos (affectus). Um corpo que afeta outro,
deixa seus vestgios, porm, o corpo afetado no se transforma em outro corpo, mas
entra em transio de aumento ou diminuio da potncia de perseverar na prpria
existncia. Assim, os vestgios que um corpo deixa em ns permite com que, mesmo
este corpo estando ausente se faa presente:
Para empregar agora as palavras em uso, chamaremos imagens das coisas as
afeces do corpo humano cujas ideias nos representam os corpos exteriores
como presentes, embora elas no reproduzam a configurao exata das
coisas. E quando a alma contempla os corpos por esse processo, dizemos que
ela imagina. (pp. 243-244)
Ainda na tradio bblica, o esprito que d a vida chamado, em hebraico, de ruah que em grego foi
traduzido por pneuma. (C.f. Piedade, 2009 p.148)
3
Piera Spairani nasceu em 1923 em Milo, viveu no Egito durante a II Guerra Mundial, j de volta
Itlia, formou-se em medicina em Roma, onde aprofundou seus estudos na rea de neuropsiquiatria. Na
dcada de 50 radicou-se em Paris, casous com um francs cujo sobrenome Aulagnier manteria mesmo
aps a separao. Estudou psicanlise na Sociedade Francesa de Psicanlise; foi analisando de Lacan por
seis anos, com o qual fundou a cole Freudienne de Paris, onde dirigiu a revista LInconscient. Por
questes de discordncias tericas com Lacan, Aulagnier decidiu sair da instituio, fundando,
juntamente com Castoriadis, Valabrega e Perrier o Quatrime Group. Trabalhou como psiquiatra no
hospital de Sainte-Anne com pacientes psicticos, onde tambm realizou vrios seminrios expositivos
sobre suas ideias inovadoras, publicando quatro livros e uma srie de artigos sobre perverso. Foi casada
com Castoriadis, com quem dividia muito mais do que a intimidade da vida a dois, compartilhavam
13
psique que os representa; o que ela denomina ser um processo violento e compara ao do
metabolismo celular.
Podemos definir trabalho de metabolizao como a funo pela qual um
elemento heterogneo estrutura celular torna-se a ela homognea. Esta
definio pode se aplicar rigorosamente ao trabalho que efetua a psique, com
uma nica diferena: neste caso, o elemento absorvido e metabolizado no
um corpo fsico, mas um elemento4 de informao. (p. 27)
Assim, seria funo da psique metabolizar tais elementos de modo que os torne
homogneos a sua prpria constituio; a deduo, a partir disso, que h neste
processo um qu de criatividade.
Entre os autores que pesquisamos h um consenso, pois, quanto criatividade
enquanto capacidade humana de criar algo novo, imprevisvel, porm, com bases
naquilo que j havia ou rompendo com isso. possvel o ato de criao, sem subverter a
lgica da tradio herdada?
a isso que este trabalho se prope: analisar em que consistem as razes da
atividade transformadora do homem, de sua atividade efetivamente revolucionria nas
obras de Vigotski e Castoriadis. Escolhemos esses dois autores porque eles destacam a
imaginao como processo de criao e base da liberdade, assim, caracterizam a ao
poltica com referncia criatividade. nossos autores traam percursos que por vezes se
encontram, mas que, em essncia, so paralelos.
Nosso interesse por esses dois pensadores teve incio no trabalho de concluso
de curso de graduao5. A ideia inicial era traar um quadro analtico comparativo
desses autores no que se referiria linguagem, para refletir sobre a prxis psicossocial
transformadora. Entendamos (e ainda entendo), pois, que a Psicologia Social deve
assumir um posicionamento crtico e no apenas isso, mas viabilizar os meios, as aes
para dar subsdios para que os seres humanos possam se tornar seres autnomos e que
lutam pela autonomia dos demais na ao individual e coletiva.
ideias. Ela morreu em 1991, aos 68 anos de idade, na ocasio Castoriadis dedicou-lhe um belssimo texto
cujo tema era a psicose, publicado no volume V das Encruzilhadas no Labirinto. (C.f. Furtado, 2008).
4
O termo elemento assim definido engloba aqui dois conjuntos de objetos: aqueles cuja contribuio
necessria ao funcionamento do sistema, e aqueles cuja presena se impe e cuja ao se manifesta de tal
forma ao sistema, que este no pode ignor-lo (ibidem, p. 27 28).
5
As pesquisas efetivamente comearam pouco antes disso, ainda na iniciao cientfica que perdurou por
2 anos.
14
15
dar pela superao, mas como criao de algo novo, novas formas. Colocar a existncia
quilo que no havia corresponde no mundo real, material, em ltima instncia,
constituir o real a partir do Imaginrio Radical.
Logo, compreendemos que Imaginao e Criatividade estavam, ento,
submersas na nfase da linguagem e extrapolavam os limites do primeiro tema,
constituindo-se em um universo fecundo e instigante para a pesquisa. Com isso,
poderamos extrair contribuies importantes para Psicologia Social no que tange a
compreenso do ser humano como indivduo social, a atividade poltica e como o
compromisso permanente da transformao da sociedade (desta sociedade de
explorao) e da libertao dos seres humanos.
Contudo, a imaginao sempre fora relegada, pelas correntes racionalistas, a
uma interpretao mgica pertencente ao mundo sobrenatural metafsica por
isso, indigna de um estudo cientfico. Para Bader Sawaia (2009), a dimenso da
imaginao juntamente com a do afeto na personalidade humana so esquecidas e
discriminadas como perturbadoras da ordem social, do comportamento virtuoso e do
conhecimento (p. 366). Portanto, h nesta pesquisa, ainda que de forma tcita, um
questionamento norteador fundamental: a prevalncia do paradigma da razo.
Assim, construmos a hiptese de que essas atividades psquicas Imaginao
e Criatividade so as bases no apenas do pensamento, como tambm, do que
entendemos como sendo a atividade revolucionria humana. Optamos por demonstrar
tal elao na obra de Vigotski e Castoriadis, pois como j dissemos, ambos tm o mrito
de trazer a poltica e a sociedade para dentro da psicologia e de destacarem a
importncia da imaginao e criao para a transformao social. Castoriadis
reconhecido pela densidade e originalidade de suas reflexes acera do Imaginrio
Radical e Vigotski por suas reflexes sobre imaginao, criao e desenvolvimento
humano.
Escolhemos o dilogo entre os dois, tambm motivados pela preocupao de
nosso ncleo de pesquisa de aprofundar e avanar as reflexes vigotskianas; sua
referncia terico-metodolgica bsica, no dilogo com outros pensadores, tendo em
vista a complexidade e riqueza de suas reflexes para a Psicologia Social, mas ao
mesmo tempo, sua incompletude. Tambm porque ele desenvolveu sua psicologia no
16
dilogo constante com muitos autores estranhos psicologia. Ele deixa um slido
conhecimento que precisa ser aprofundado, conforme Daniels (2008).
No entanto, preciso ressaltar que Castoriadis discorda em um ponto central,
uma vez que, uma de suas crticas ao marxismo a supresso da autonomia e
criatividade; segundo ele a dialtica impede a criao. Uma vez que a dialtica
pressupe trs termos: tese, anttese e sntese; os quais esto fechados, logo, no h
espao para criao. Criao para Castoriadis (2007) romper com esse fechamento, a
incluso da imprevisibilidade e o mais importante, admitir a criatividade tambm
como atividade de destruio, assumindo, ento, um lado tanto positivo quanto
negativo.
Assim, fomos construindo nosso objeto de pesquisa, buscando relacionar
criao e imaginao com os ncleos centrais das obras de Castoriadis e Vigotski.
Entendemos que, na interface dessas duas concepes, uma pode iluminar a outra a fim
de pensarmos uma teoria da imaginao para uma atividade transformadora.
H entre ambos o primordial entendimento da Imaginao como aquilo que nos
faz humano, o que nos diferencia dos demais animais, e que a linguagem algo
fundante do Ser Social. Tais aproximaes so possveis porque, tambm, esses autores
tm bases filosficas comuns s quais orientaram suas obras, destacamos aqui:
influncias do pensamento espinosano, bem como, marxiano. Ainda que Castoriadis
(2000) tea uma crtica ao marxismo e a teoria marxiana6, esta influncia inegvel e
essencial para a compreenso de sua obra.
Embora Castoriadis tea uma crtica lgica dialtica (e lgica do
pensamento herdado que ele denomina conjuntista-identitria), da qual, Vigotski, era
um efusivo defensor, compreendemos que, ao invs disso ser um obstculo, h nessa
dissonncia um frutfero campo de pesquisa. As crticas castoriadianas, as quais
questionam as possibilidades da criao na dialtica, motiva-nos a aprofundar s
Castoriadis conhecia profundamente os textos de Marx, desde o jovem Marx at os textos do velho
Marx. Essa crtica comeou a ser elaborada desde os tempos da revista Socialismo ou Barbrie, e tomou
uma maior proporo quando Castoriadis escreveu A Instituio Imaginria da Sociedade, onde, j na
primeira parte, ele afirma que para se manter revolucionrio era preciso deixar de ser marxista. (C.f.
Rotolo, 2010).
17
18
19
10
Navio de bandeira neozelandeza, conhecido por trazer Frana eminentes intelectuais gregos, dentre
eles: Kostas Axelos e Kostas Papaioannou. De acordo com Rotolo (2011): o primeiro que obteve
destaque por suas anlises acerca da tcnica a partir de leituras de Heidegger e Marx, tendo por base a
filosofia de Marcuse. O segundo, tambm filsofo e historiador da arte, especialista nos textos de Hegel e
tradutor de textos alm de Hegel, tambm de Marx e Engel. (p. 28).
20
Ele era um militante da autonomia, mas, ao nosso entender, tambm pode ser
chamado de O filsofo da imaginao, pois dedicara grande parte de seus escritos s
investigaes acerca deste tema, associando os dois conceitos.
Castoriadis estudou a Imaginao Social e Radical sob a tica da criao e no
subordinadas ao determinismo e, portanto, analisar a Histria como autocriao
humana. Como podemos notar, tal referencial no poderia ser deixado de fora para
contribuir com a temtica que nos propusemos a estudar nem, tampouco, pode ser
ignorado em estudos que se prezem a analisar as reais condies humanas de romper
com a subjugao a que lhes inculta a sociedade capitalista.
Dessa forma acreditamos que alguns dos conceitos e categorias de Castoriadis
sobre autonomia e imaginao nos permitiram estudar e analisar o nosso objeto de
investigao: a Imaginao e Criatividade humana nas possibilidade de dilogo com
Vigotski. Portanto, o que visamos a compartilhar no so apenas as diferenas entre os
dois autores Castoriadis e Vigotski. Nossa fora motriz , justamente, o ponto aonde
eles se encontram, no axioma crucial para ambos: o fim da sociedade de explorao.
Castoriadis tanto quanto Vigotski e Marx visa revoluo social que tm o
compromisso com a transformao efetiva da sociedade e, por conseguinte, do ser
humano levando-o a libertao de todo tipo de explorao.
21
Captulo I
Cornelius Castoriadis Trajetria Terico Poltica
11
Alguns textos especialmente escritos para essa coletnea foram publicados na srie Encruzilhadas do
Labirinto e outros permanecem inditos.
22
23
O grupo era mantido pelos prprios integrantes, que cultivavam uma atividade
militante e revolucionria e no visava apenas s discusses a serem publicadas na
revista. Alguns consideram que as ideais do grupo foram por muito tempo um dos
principais e mais criativos debates do marxismo no ps-guerra. Como tambm, um dos
pilares do movimento chamado: Maio de 69; movimento no qual Castoriadis tinha
esperanas12 de retomar o clima revolucionrio na Frana e as atividades do SouB, mas
tais esperanas foram-lhe frustradas.
O SouB se debruou sobre os estudos acerca das questes trotskistas e teceu
uma afiada crtica a respeito de como o prprio Trotski abriu a brecha para a instaurao
do regime stalinista na URSS. Castoriadis (2009) aponta que a organizao e
administrao do Estado proletrio, bem como, a decorrente burocratizao no fugiam
aos modelos j adotados no capitalismo, bem como, a rpida industrializao da URSS,
apoiada na crena de que a tecnologia seria pelo qual o proletariado seria emancipado e
que a tecnologia era neutra. O regime revolucionrio, de acordo com ele, no foi capaz
de escapar do zeitgeist13 de sua poca.
12
Sobre isto Castoriadis, juntamente com Lefort e Morin escrevem o livro A Brecha.
13
Esprito do tempo.
24
25
espao, um universo frtil de inesperadas afeces, tudo aquilo que o corpo capaz de
sentir e da gerar imagens: Salvador Dali...
Pensamentos que s se pode traduzir por sua irredutibilidade lgica
conjuntista-identitria, mergulhar no infinito singular de cada ser.
14
Em uma entrevista Philippe Nemo, Castoriadis diz que a URSS so quatro letras, quatro mentiras, por
isso, recusa-se a usar estas siglas e prefere chamar pelo nome de um s pas: Rssia.
26
27
Tais crticas esto na primeira parte de seu livro: A instituio Imaginria da Sociedade.
28
empresas nas bolsas de valores e captavam capital em troca de aes, na medida em que
a gesto nica ou familiar era substituda por corpos de diretores e gestores, a relao
capitalista-operria chegava ao fim tanto no capitalismo ocidental quanto no capitalismo
burocrtico sovitico. Isto , a mera nacionalizao ou estatizao da propriedade
privada no constitua, em si, o socialismo porque o que ocorria era apenas uma
transferncia formal dos direitos de propriedade para o Estado e no para o povo.
16
29
17
De longo prazo a tarefa durou mais ou menos de 1953 a 1960. Sobre isto, recomendamos a leitura de
Tauro, 2003/2004.
18
Interessante que at hoje as novelas nos Estados Unidos so chamadas soap operas peras de sabo
(em p ou detergente), precisamente, porque surgiram como forma de entretenimento popular e barato,
primeiro via rdio e depois via TV, para as donas de casa enquanto realizavam suas tarefas domesticas e
distraiam-se com os artefatos do entretenimento. No toa as coincidentes aes econmicas tomadas
pelo Brasil atualmente.
30
Logo, precisamos entender que a crtica das posies marxistas era fundada
sobre a premissa propriamente marxista: so os homens que fazem sua prpria histria.
Algo acabou, ento, sendo obliterado nos meandros dos volumes do Capital e das
Teorias da Mais-Valia, aonde o determinismo econmico toma conta da mecnica do
capitalismo custa da ao humana.
31
compreensvel que assim parecesse, pois durante longos anos; Castoriadis no fez referncia explicita
a estes trabalhos feitos durante os anos 1950 e os primeiros anos da dcada de 60, em suas aulas a partir
de 1980.
32
Podemos agora adentrar no miolo do trabalho que mais atiou a sua ateno
aps a dissoluo do grupo SouB. Sua vida teve mudanas radicais, uma vez que, foi a
partir de 1976 que ele comeou a dar aulas de economia na Universidade de Paris X
Nanterre. Aps de sua naturalizao, a partir de 1973, foram reeditados 8 volumes que
reuniram seus escritos publicados na revista SouB. Alem disso, o trabalho de
psicanalista e de professor jamais o impediu de estar presente em manifestaes
pblicas em favor de diversas causas, falas e entrevistas reproduzidas nos volumes da
coletnea: Encruzilhadas do Labirinto.
Uma vez naturalizado francs, Castoriadis livrou-se da censura e da caa policial contra estrangeiros
que publicassem poca com seus prprios nomes.
22
33
maltratados, pois entravam em cena, na Frana, os novos filsofos. Por obra da mdia
francesa sob a batuta do mestre Maurice Clavel, os parvenus gozavam exposio
televisual semanalmente. De fato, um grupo de ex-maoistas que mal havia lido qualquer
coisa do marxismo e/ou da filosofia e que foram promovidos no outono de 1976, pela
televiso, que ignorava os trabalhos seminais dos membros do SouB.
A interlocuo com expoentes da esquerda que circulavam na Frana piorou
quando Castoriadis e Lefort foram assimilados aos ps modernos: Deleuze, Lyotard,
Foucault, etc., sobretudo por brasileiros que nem se deram ao trabalho de ler as obras
deles, alm de outros que rotulam de neoliberais ou de ps-modernos todos com
quem no concordam. Contudo, dos franceses ditos ps modernos, apenas Lyotard foi
membro do grupo SouB, tendo slidas divergncias com Castoriadis.
Todavia, no que diz respeito Rssia, Lefort e Castoriadis estiveram atentos
aos desvios perigosos do regime desde os anos 1940 (Lefort foi um dos primeiros a
criticar publicamente a Rssia repressiva, resenhando, em outubro de 1950, uma obra
sobre os campos de trabalho na Rssia, escrito por Anton Ciliga, na revista Les Tempos
Modernes.).
Se durante os anos ps II Guerra Mundial, Hannah Arendt e Raymond Aron
defenderam as instituies democrticas liberais, tal no foi o caso dos membros do
SouB. Castoriadis e Lefort defenderam o Comunismo dos Conselhos na Hungria
durante o movimento anti-Russo em 1956, junto com Hannah Arendt que acabou
divergindo com R.Aron. Os ex-membros do grupo SouB apoiaram todos os outros
movimentos populares contra seus governos socialistas-burocrticos no bloco sovitico
durante os anos 1950-89. Castoriadis e Lefort, em particular foram os faris do
movimento anti-totalitrio, sem buscar fama na mdia francesa, dedicando-se a fundo no
esclarecimento dos detalhes contados.
Para Castoriadis e Lefort, repensar a democracia como autonomia individual e
social, como autoinstituio permanente da sociedade, como capacidade da sociedade
de criar novas formas de sociabilidade em busca de condies de maior liberdade e
igualdade, era fundamental. Cada um tomara rumos diferentes mesmo mantendo o
mesmo terreno de trabalho: Lefort se concentrou sobre as aporias da democracia
moderna e a luta contra o totalitarismo, Castoriadis trabalhando sobre a questo da
34
referindo-se
certos
textos
de
Heidegger
de
seus
amigos
23
Um dos volumes j est traduzido para o portugus: Sujeito e Verdade no mundo Social-Histrico,
sendo os demais disponveis em espanhol e francs.
35
Toda a vida de Castoriadis pode ser considerada como uma luta contra esse
tipo de espera pregada por Heidegger a seus seguidores. Manteve-se militante se
tornou filsofo e psicanalista em busca de resolues para enigmas do nosso mundo.
Sempre incitando seus leitores ao agir para combater a letargia, o desnimo e as (des)
iluses, enfim, a heteronomia.
Castoriadis pensava radicalmente diferente de Heidegger e do pensamento
filosfico herdado: romper a clausura do pensamento legado, usando seus pontos de
chegada como pontos de partida para pensar o novo, eis a tarefa que ento ele se dava.
Na medida em que, comeou sua reviso da leitura do que chamava a filosofia herdada,
Castoriadis comeou a criar novos conceitos e dar novos contedos aos conceitos j
existentes. nessa tica que devemos ver a posio de ideias como: o Imaginrio, as
Significaes Imaginrias Sociais, a Imaginao Radical, o Imaginrio Social, a Prxis,
a Autonomia e a Heteronomia.
36
37
historicamente pr-estabelecidos.
Isso
tambm
24
38
39
O homem um animal louco (que comea sendo louco) e que, tambm por isso, tornase ou pode tornar-se racional (Castoriadis, 2000a p. 342).
Antes de entrar propriamente no assunto, gostariamos dizer que os rumos
tomados por Castoriadis lhe impuseram alguns constrangimentos. Portanto, no era
mais possvel discutir certos conceitos filosficos ou psicanalticos que havia esboado
em razo da dissoluo do grupo SouB que o deixou livre, mas tambm sozinho em suas
incurses intelectuais.
A crtica ao marxismo o colocava perante uma tarefa gigante: a emancipao
da humanidade no poder mais ser a obra de um nico grupo ou classe social
explorada formada por uma liderana de profissionais revolucionrios. Da a ruptura
poltica que resultou na dissoluo do grupo SouB. Ademais, ele havia chegado
concluso de que seu trabalho deveria ter um cunho solitrio em razo do seu carter
que se tornava mais e mais acadmico. Havia tambm chegado posio terica de que
da mesma maneira que no podia haver uma teoria perfeita pronta para se realizar, uma
nica classe destinada liberao da sociedade inteira era impossvel.
Foi preciso comear a repensar o que geraria no homem e na sociedade a
possibilidade de transformao radical, uma vez que a prpria sociedade capitalista
precisava de uma profunda reforma para a emancipao da humanidade. assim que o
autor fala de seu caminho percorrido no Prefcio da IIS:
Quando surgiu a possibilidade de uma publicao do conjunto, pareceu-me
fora de dvida que a continuao indita de Marxismo e teoria
revolucionria, deveria ser retomada e reelaborada.
As idias j
manifestadas e formuladas na parte de Marxismo e teoria revolucionria,
publicada em 1964-65 da histria como criao ex nihilo, da sociedade
instituinte e da sociedade instituda, do imaginrio social da imaginao da
sociedade como sua prpria obra, do social-histrico como modo de ser mal
conhecido pelo pensamento herdado nesse meio tempo se havia
transformado para mim de pontos de chegada a pontos de partida, exigindo
que, a partir delas, tudo fosse repensado (Castoridis, 2000a p. 12)
40
Assim, Castoriadis est fazendo uma distino radical entre natureza naturans e a
natureza humana. Voltaremos a esse assunto, mais tarde.
25
41
42
43
44
45
26
Castoriadis fez bem de lembrar no segundo volume da Cration humaine intitulado Ce qui fait la Grce
1 (Vide bibliografia, in fine), que Homero desce\revia os Ciclopes de a-humanos porque no se reuniram
em assemblias nem tinham leis (P. 109 inter alia.).
46
47
27
conjuntista-identitrio.
48
Aqui entra outro conceito: a intencionalidade. Uma das teclas sempre tocadas
por Castoriadis nas obras era a questo da intencionalidade. Na maior parte do tempo, a
maior parte da humanidade desconhece ou desconsidera essa faculdade humana; quando
a considera, , geralmente, visando a fazer algo com/sobre algum ou alguma coisa, em
benefcio prprio.
O resultado que a humanidade tratada como um rebanho a ser liderado por
um pastor ou, no melhor dos casos, por um salvador da ptria levando seus compatriotas
ao Paraso. Para Castoriadis, tanto o indivduo, graas a uma conscientizao
progressiva dada pela vivncia, quanto sociedade atravs de seus projetos, pode
pretender acessar a autonomia, a condio quer-la explicitamente.
Aonde entra a questo da intencionalidade?
O sujeito no mundo, para nosso autor, um sujeito encarnado no mundo, do
qual faz parte e pelo qual responsvel. Conduzindo a uma intencionalidade a postura
que considera uma atividade particular: a elucidao do mundo e a construo de si
junto com os outros, se liga com uma mesma maneira que ningum pode ser salvo
contra vontade, ningum pode ser livre contra vontade. Ainda menos no caso da
sociedade, nossas sociedades preferem, pois, o modo de governo representacional,
liderado por realezas, ou presidentes ou primeiro ministros. Isso, levado s esferas
menores se reproduz na maioria dos casos. Poucos nveis de poucos governos permitem
a seus cidados participarem, exceto no exerccio de seus votos e de vez em quando.
Ao mesmo tempo em que se distanciava do marxismo e seus princpios
doutrinrios, Castoriadis estava se aproximando de Freud. Sua formao com Jacques
Lacan como psicanalista, assim como sua relao com Piera Aulagnier contriburam
para a guinada de suas reflexes terico-filosficas28, levando-o a chegar a se tornar
analista praticante ao mesmo tempo em que ensinava na HESS. O escopo de sua
contribuio psicanlise pode ser (em parte), medida pelos textos presentes tanto nas
Encruzilhadas ..., quanto na IIS, assim como nas obras soltas como, Uma sociedade
deriva, ou mesmo no texto, Sobre O Poltico de Plato, onde as anlises mostram
nitidamente seu domnio e orientao psicanlise.
28
Em contraponto crtica radical endereada por meio da resenha do livro de Franois Roustang, Um
destin si funeste. Paris: Minuit, 1976, vide
49
50
51
52
Por esta razo, nosso autor afirma que a psicanlise deve ter como objetivo
ltimo autonomia dos indivduos, assumindo, com isso, uma prxis tambm poltica.
Precisamos nos libertar no apenas dos grilhes que outros nos impem, mas dos que
ns mesmos criamos, obviamente, criao esta mediada pelas significaes imaginrias
sociais. Portanto, Castoriadis no apenas se apoia na psicanlise, mas tece crticas que
culminam em importantes contribuies para esta cincia que, ao seu olhar, deve
assumir, tambm, uma postura e prtica poltica, contribuindo para a emancipao dos
indivduos.
53
54
55
Ele realiza, pois, uma minuciosa crtica s prticas psicolgicas que vinham
sendo realizadas na URSS e das correntes de pensamento existentes nessa rea:
Psicanlise, Reflexologia e Gestalt. O que lhe rendeu um de seus mais importantes
textos escrito em 192732, cujo ttulo, em portugus: O significado histrico da crise da
psicologia: Uma investigao metodolgica. Onde ele discorre sobre os modos como a
cincia psicolgica vem lidando com seu objeto de estudo o ser humano
seccionando-o de modo cartesiano e reduzindo a questo psicolgica a apenas uma de
suas dimenses. E ainda afirma que tais correntes psicolgicas cindem o prprio objeto
de estudo, como se o ser humano estudado por uma fosse diferente do estudado por
outra. Logo, ele ir defender uma cincia psicolgica geral, universal, que seja capaz de
lidar com essas cises a fim de que o objeto de estudo seja unificado e o ser humano
seja compreendido de forma monista e como totalidade.
Neste momento, portanto, Vigotski questiona a prpria Psicologia, pois
entendia ser esta cincia fundamental para se pensar o homem do socialismo, por isso,
a cincia psicolgica tradicional tambm precisava ser posta em cheque. Destarte a
Psicologia deveria considerar as premissas marxistas de que o entendimento da
organizao humana em sociedade, mediada pelo trabalho e sua produo cultural em
decorrncia da atividade humana, transforma o ser humano medida que ele transforma
a natureza e a sociedade em que vive. Numa imbricada relao dialtica entre homem e
natureza, homem e sociedade, homem e cultura. Assim, Vigotski(1930/1998b) afirma
que:
Ao longo deste processo (da passagem do capitalismo para o socialismo),
inevitavelmente deve ter lugar uma mudana na personalidade humana e uma
modificao do homem mesmo (...). Com a libertao dos muitos milhes de
seres humanos vir a libertao da personalidade humana das cadeias que
31
32
Traduo nossa.
Este texto foi publicado s mais tarde na Rssia, pela primeira vez na coletnea: Obras Escolhidas. No
Brasil, encontra-se no livro: Teoria e Mtodo em Psicologia. Vide Referncias bibliogrficas.
56
Traduo nossa.
57
mtodo marxiano, encontra no signo a unidade psicolgica que, por analogia, est para a
conscincia e o desenvolvimento do psiquismo, assim como a mercadoria est para
economia poltica. O que tais unidades (signo e mercadoria) tm em comum que,
analisando-as ao p da letra, ambas so inegavelmente criaes humanas. A
explicao de Lentiev (2004) sobre o comum entre a palavra at o n na memria
explicita o que afirmamos aqui: (...) todos so criaes artificiais34 da humanidade e
que constituem elementos da cultura. (p.451).
A criao e o signo esto na base da constituio da cultura e da sociedade, os
meios da sociedade que criam instrumentos psicolgicos e materiais. Isto se explicita na
explicao de Vigotski (1929/2009) sobre as invenes de objetos que utilizamos em
nosso cotidiano.
Da mesma forma, a criao, na verdade, no existe apenas quando se criam
grandes obras histricas, mas por toda parte em que o homem imagina,
combina, modifica algo e cria algo novo, mesmo que esse novo se parea a
um grozinho, se comparado s criaes dos gnios. Se levarmos em conta a
presena da imagniao coletiva, que une todos esses grozinhos no raro
insignificantes da criao individual, veremos que grande parte de tudo o que
foi criado pela humanidade pertence exatamente ao trabalho criador annimo
e coletivo de inventores desconhecidos. (p. 17-18)
Essas so algumas das questes que nos abriram o caminho para a pesquisa
sobre criao e imaginao em Vigotski. Adentraremos, destarte, em suas concepes
acerca dos conceitos de Imaginao e Criatividade. No entanto, para fins didticos,
optamos por separ-los no incio.
Ento, percorremos o mesmo caminho que o autor sugere em seu livro
Imaginao e criao na infncia, descrevendo a relao da imaginao humana com
a realidade, a partir de trs pontos importantes que da emergem: perejivanie35, emoo
e memria, os trs, por sua vez esto intimamente ligados entre si. Compreendemos
que, assim, isso nos dar embasamento para compreender as relaes da imaginao
com o desenvolvimento humano e social e, por fim, com a criatividade e liberdade.
A pesquisa aos textos de Vigotski sobre Imaginao e Criao nos mostrou que
so poucos os que se referem especificamente a estas atividades psquicas. Contudo, tal
34
35
Imaginrias, eu diria.
Optamos por deixar, aqui, o termo como seria o equivalente em russo, uma vez que, mais adiante
explicitaremos, de forma mais detalhada, as discusses acerca das tradues desse termo para o
portugus.
58
Desta forma, ele observa que no h uma alterao nas funes psicolgicas,
ou seja, no h o desaparecimento das funes inferiores. As alteraes se do nos
nexos entre elas, o que as eleva categoria de Funes Psicolgicas Superiores, dentre
elas a imaginao que:
(...) no repete em formas e combinaes iguais impresses isoladas,
acumuladas anteriormente, mas constri novas sries, a partir de impresses
anteriormente acumuladas. Em outras palavras, o novo que interfere no
prprio desenvolvimento de nossas impresses e as mudanas destas para que
resulte uma nova imagem, inexistente anteriormente, constitui, como se sabe,
o fundamento bsico da atividade que denominamos imaginao. (Vigotski
1932/1998a p. 107)
59
60
36
A criao no pode ser pura criao, ou seja, ela no in-nihilo nem cum-nihilo, ela ex-nihilo.
61
62
Por outro lado, em outra passagem ele afirma que a atividade imaginria
tambm aquilo que liberta do imediatamente dado, mas crianas de tenra idade no so
capazes disso ainda, em suas palavras:
Para uma criana com menos de trs anos, essencialmente impossvel
envolver-se numa situao imaginria, uma vez que isso seria uma forma
nova de comportamento que liberaria a criana das restries impostas pelo
37
ambiente imediato . (p. 113)
37
38
Grifo nosso
63
Como dito anteriormente, h uma efervescente discusso acerca das tradues de Vigotski,
infelizmente, neste momento, no tenho acesso aos textos originais em russo nem, tampouco,
conhecimento suficiente da lngua russa para verificar a presena desse termo em suas obras originais que
dizem respeito ao tema tratado aqui. Contudo, nos textos que se referem imaginao, a partir de estudos
que explorarei aqui, podemos deduzir o emprego desse termo no que se refere imaginao e
criatividade.
40
64
42
65
43
Consultando o tradutor on-line, temos que o verbo perezhivat em portugus traduzido por sentir e
perejivanie por experincia.
66
Na lngua russa h outro termo para designar experincia prtica, dessas que se
adquire por repetio de uma determinada atividade ou por passar novamente por uma
situao j vivenciada anteriormente, que opit44. Desta forma, podemos dizer que opit
no prev necessariamente as emoes, no entanto, toda perejivanie opit, em
contrapartida, nem toda opit perejivanie. (C. f. Dellari & Passos).
Em seu texto O problema do ambiente, onde ele emprega e discute o termo
perejivanie, Vigotski (193545/1994) tece uma crtica s teorias que ao analisar a
influncia do ambiente no desenvolvimento infantil, esquecem-se de considerar a
prpria criana. Assim, ele introduz, justamente, a mediao das emoes (das
experincias emocionais) entre o meio e a determinao que ele ir provocar no
indivduo para indicar que no reagimos imediatamente sociedade, mas experincia,
que emocional. Portanto, um conceito dialtico que no necessita hfen para indicar
dois fenmenos em relao: cognio e emoo, social e singular. Ou seja, a
perejivanie que determinar que tipo de influncias o meio possa exercer no
desenvolvimento infantil. Ele afirma: (...) s podemos explicar o papel do meio no
desenvolvimento infantil quando conhecermos a relao entre a criana e o meio.46 (p.
339). Desta forma, Mangiolino (2010) destaca que:
Vigotski ressalta trs modos (de interao entre indivduo e meio): aquele em
que o indivduo domina ou exerce influncia sobre o meio (a fora maior o
indivduo); aquele em que o meio domina ou exerce maior influncia no
indivduo (a fora maior o meio); e, finalmente, aquele em que h equilbrio
entre ambos. (p. 93)
44
Em russo .
45
Traduo nossa. Publicao pstuma. Cabe observar que o texto fora traduzido para o ingls por
Valsiner e Van der Veer com o ttulo original The problem of the environment.
46
Traduo nossa.
67
Traduo nossa.
68
Por outro lado, a imaginao tambm base para a experincia, de acordo com
Vigotski (1930/2011), a imaginao no est atrelada apenas s situaes que a prpria
pessoa vivenciou, mas capacidade de somar s suas experincias, as dos outros. Esta
soma, ento, cria uma nova srie de combinaes, totalmente nova pessoa que se
apropriou da experincia do outro. Portanto,
(...) a imaginao adquire uma funo de suma importncia na conduta e no
desenvolvimento humano, convertendo-se no meio de ampliar a experincia
do homem que, ao ser capaz de imaginar o que ele no tenha visto, ao poder
conceber se baseando em relatos e descries alheias o que no experimentou
pessoal e diretamente, no est se fechando no estreito crculo de sua prpria
experincia, mas pode ultrapassar e muito os seus limites assimilando, com
ajuda da imaginao, experincias histricas e sociais alheias.48 (p. 20)
48
Traduo nossa.
69
Como podemos notar nesta citao, no H na obra de Vigotski uma ntida separao e/ou elaborao
da diferenciao entre imaginao e fantasia. Por esta razo, ora usaremos a palavra imaginao ora
fantasia, contudo, pretendemos dar prioridade pela palavra imaginao a fim de no fazermos uma aluso
ao termo fantasia, conforme utilizado pela psicanlise. Isto porque, na obra de Vigotski este termo ganha
um sentido bem distinto do proposto pela teoria freudiana.
50
70
51
Grifo nosso.
52
Traduo nossa.
71
No que tange a esfera das artes, a relao entre imaginao e sentimentos fica
mais evidentes. A arte considerada por nosso autor uma linguagem universal, pois sua
comunicao se d por meio das emoes e o que a reao esttica capaz de gerar no
ser humano.
Em seu livro Psicologia da Arte, Vigotski (1925/1970) explica que as emoes
suscitadas por uma obra de arte se tornam inteligentes, justamente, pela via da
imaginao: As emoes da arte so emoes inteligentes. No lugar de manifestar-se
de punhos cerrados e tremores, resolvem-se principalmente nas imagens da fantasia54.
(p. 260). Logo, como a frmula matemtica se configura como linguagem universal, por
ser inteligvel por meio do intelecto a arte se faz inteligvel por meio dos afetos e,
principalmente, pela transformao deles.
O milagre da arte nos lembra bem mais outro milagre evanglico, a
converso da gua em vinho, e a verdadera natureza da arte leva sempre em
si algo que transforma, que supera o sentimento ordinrio, o mesmo medo, a
mesma dor, a mesma emoo, quando a arte os suscita, tm um algo mais do
que o que os contm. E esse algo supera os sentimentos, ilumina-os, converte
sua gua em vinho, e deste modo se realiza a finalidade mais importante da
arte. (idem p. 299)
Neste texto, nosso autor estabelece de forma efusiva a relao entre emoo e
fantasia na obra de arte e na recepo desta pelo expectador: A meu ver, essa diferena
enigmtica entre o sentimento artstico e o sentimento comum deve ser interpretada
como sendo o mesmo sentimento resolvido por uma atividade sumamente intensificada
da fantasia (Idem, p. 266). E mais adiante, encerra a reflexo afirmando que nessa
unidade de sentimento e fantasia que se baeia qualquer arte (Idem, p. 272).
Outra reflexo importante que encontramos nesse texto que, os sentimentos
artsticos so conflituosos. Ele defende que toda obra de arte fbula, novela, tragdia
- encerra forosamente uma contradio emocional, suscita srie de sentimentos opostos
entre si e provoca seu curto-circuito e destruio. (Idem, p. 269)
53
Traduo nossa.
54
Traduo nossa.
72
55
A partir de certo ponto, Vigotski passa a utilizar este conceito de drama psquico, ao invs de sistema
ou processo psquico. (C.f. Daniels, 2011).
56
Grifo nosso.
57
Grifo nosso.
73
Todavia, a arte de que fala nosso autor no se limita a apenas uma atividade
que vise ao adornamento da vida, isto so as falsas belezas que em nada acrescentam
vida. A arte uma atividade cuja finalidade a expanso da conscincia (no sentido
espinosano do termo).
No obstante, essa descarga na atividade da fantasia, no exclusividade da
rao esttica, podemos inferir que a imaginao constitui-se por si s fonte dessa
descarga se levarmos em conta a: lei da representao emocional da realidade.
Ento, o brincar de faz-de-conta, da criana, e a imaginao, do adulto, constituem
formas de descarga prximas funo simblica da arte. (Toassa, 2009 p.92).
Diante disso, se num primeiro momento a atividade do brincar precisa ser
encenada posta em ao para a criana, j num segundo ela internalizada e expressa
por meio de uma forma mais elaborada de imaginao no adulto; a criana substitui os
jogos pela imaginao: Quando deixa de jogar, renuncia de seguir buscando apoio em
objetos reais. No lugar de jogar, fantasia, constri castelos no ar e, como geralmente se
diz, sonha acordado. (Vigotski, 193059/1996 p. 213)
58
Embora o livro Psicologia Pedaggica tenha tido sido publicado primeiramente em 1926, ele
datado de 1924, j que neste ano ele j estava pronto e s no fora publicado porque uma editora estatal
sovitica rejeitou sua publicao.
59
Em nota, h uma especificao de que o texto a que se refere esta citao uma continuao do livro
Imaginacin y creatividad em la edad infantil de 1930, o que fica subentendido que o texto de
referncia tambm data do mesmo ano.
74
Diante do exposto, podemos dizer que nosso autor tinha a pretenso de estudar
a imaginao e a criatividade, aliadas experincia e afetividade, como habilidades
intrinsecamente humanas, que no esto limitadas s pessoas com talentos
extraordinrios e como dimenso importante da pedagogia: Assim, a educao se
desdobra com o mais amplo problema do mundo: o problema da vida como criao
(Vigotski, 1924/2004 p. 4600). Portanto, ele passa de uma filosofia educacional baseada
na politcnica: educar no para o trabalho, mas pelo trabalho, para a criatividade.
Vigotski se orientou pela proposta de Marx e Engels sobre a relao entre
educao e trabalho produtivo a politcnica. A funo educacional do trabalho
produtivo, por permitir a superao dos limites da educao puramente terica, filosofia
contida no regulamento sobre a escola nica do trabalho de 1918, mas em seus ltimos
escritos ele se volta a analisar o papel da escola nos processos criativos (C.f. Flandoli,
2013).
Vigotski classifica a imaginao em dois tipos:
A imaginao plstica utiliza, predominantemente, os dados de impresses
externas; ela constri de elementos tomados de fora; a emocional, pelo
contrrio, constri de elementos tomados de dentro. Podemos chamar uma de
objetiva e a outra de subjetiva. (p. 50).
75
Esta atividade tem ntima relao com a atividade da memria, bem como com
a plasticidade cerebral, uma vez que, apoiada nelas que a imaginao ser capaz de
criar. A plasticidade cerebral ser o fundamental orgnico, o substrato biolgico onde se
enrazam essas atividades, Vigotski a define como: (...) a propriedade de uma
substncia para se adaptar e conservar as marcas de suas mudanas.60 (idem).
A imaginao, desse modo, utiliza-se das excitaes anteriormente
experimentadas e armazenadas no crebro para compor os elementos que daro origem
a novas imagens. Uma atividade combinatria do crebro que soma estmulos anteriores
com elementos novos , exatamente, a essncia da criatividade.
Toda atividade criadora depende, pois, diretamente das condies materiais e
psquicas sobre as quais ir se constituir, logo, desde que nascemos vamos
experimentando o mundo por meio da percepo. Esta, nessa fase do desenvolvimento,
estritamente ligada memria (e vice-versa), uma vez que ambas dependem
diretamente de estmulos externos61. isto, ento, que nos fornecer material para a
criao de nossas fantasias, como se tudo que vivenciamos desde o nascimento fosse
armazenado para mais tarde ser evocado na atividade de imaginar.
60
61
Traduo nossa.
Ao que nos indica Vigotski (/2006), todas as funo elementares (como ele as denomina), nessa fase,
esto total e diretamente determinadas pela estimulao ambiental.
76
77
impostas por ele. Por isso, do espao para novas formas de organizao psquica, que
passam a ser culturalmente determinadas.
Poder-se-ia dizer que a caracterstica bsica do comportamento humano em
geral que os prprios homens influenciam sua relao com o ambiente (por
meio dos signos) e, atravs desse ambiente, pessoalmente modificam seu
comportamento, colocando-o sob seu controle. (Vigotski /2006 p. 50).
Agora, o que faz com que a imaginao seja capaz de criar a partir dessas
imagens outras no existentes na realidade?
De acordo com Vigotski (1930/2011):
O crebro no se limita a ser um rgo capaz de conservar ou reproduzir
nossas experincias passadas, tambm um rgo combinador62, criador,
capaz de reelaborar e criar com elementos de experincias passadas novas
normas e ideias.63 (p. 09).
62
Grifo nosso.
63
Traduo nossa.
78
64
Traduo nossa.
65
Traduo nossa.
66
Traduo nossa.
79
Um passo importante dado l atrs para que isso possa se concretizar, j que
ao desenvolver a fala interior a criana se relacionar, agora, com a imagem da palavra.
No obstante, este desenvolvimento da fala coincide com o desenvolvimento da criana
que, paulatinamente, vai desenvolvendo o raciocnio abstrato.
Portanto, a soma da imaginao com o raciocnio abstrato, permite que o ser
humano seja capaz de desfuncionalizar um objeto, uma palavra, de forma intencional
para adapt-los a sua necessidade. Manuel de Barros nos conta que a criana faz isso
constantemente com os verbos sem saber, mas os poetas...
No descomeo era o verbo/ S depois que veio o delrio do verbo./ O
delrio do verbo estava no comeo, l onde a/ criana diz: Eu escuto a cor dos
passarinhos. / A criana no sabe que o verbo escutar no funciona/ para cor,
mas para som. / Ento se a criana muda a funo de um verbo, ele/ delira./ E
pois/ Em poesia que voz de poeta, que a voz de fazer/ nascimentos./ O
verbo tem que pegar delrio.
80
Em Vigotski, nos textos em que ele trabalha este conceito, encontraremos uma
noo de liberdade voltada para o individual e o coletivo. A liberdade em Vigotski,
portanto, est diretamente relacionada com o ato volitivo, com o domnio da conduta e
finalmente com a conscincia. Assim, ele definir: A liberdade humana consiste
precisamente no que se pensa, quer dizer, em tomar conscincia da situao criada.67
(Vygotski, 1931/1995 p. 288).
Ao nosso entender quando Vigotski diz tomar conscincia da situao criada,
ele est pensando em tomar conscincia das circunstncias individuais e
ambientais/sociais que criaram determinada situao. Em uma passagem mais a frente
Vigotski (idem) afirma:
A criana domina sua reao eletiva, mas no no sentido de que anula a lei
que a rege, seno em um sentido de que domina a regra de F. Bacon, quer
dizer, subordinando-se s suas leis. (p. 289)
Traduo nossa.
Histricas aqui tem o duplo sentido de histria da sociedade em que o indivduo se insere e,
principalmente, histria do prprio indivduo particular.
81
82
Captulo III
Se, vo as paralelas ao infinito se encontrar...
83
questo. exatamente o que percebo nas teorias de Vigotski e Castoriadis, teorias que
se encontram em seus meios.
O ttulo deste captulo nos indica, ento, as aproximaes de nossos autores, a
principal, o infinito aonde as paralelas se encontram, o desejo que ambos os autores
tinham em compreender o Caos humano, ou melhor, de que maneira ns, seres humanos
nos tornamos humanos. E o que mais importante, tentaram desvendar de que maneira
podemos nos libertar das amarras que ns mesmos nos impomos e encontraram
respostas na atividade que intrnseca e exclusivamente humana: imaginar e criar
Castoriadis, em diversos textos, mas em especial na srie: Lo que hace la
Grecia, La cite et le lois e Thucidyde: la forece et le droit 69 discute qual foi o grande
feito para a humanidade da filosofia grega. De acordo com ele, os gregos quando criam
a filosofia ocidental s o fazem porque antes disso as tragdias abriram-lhes o caminho
para filosofar. De acordo com ele, os gregos quando criam a filosofia e a democracia
ocidentais s o fazem porque antes disso as tragdias abriram-lhes o caminho para
filosofar.
E o que, ento, as tragdias gregas nos revelam?
Para Castoriadis, elas desvelam o Caos/Abismo/Sem Fundo que , em ltima
instncia, a morte, sobre este abismo que a sociedade se constri. pela explicitao
do Caos que os gregos passam a questionar o sentido da vida, passam a questionar a
vida, passam a se questionar e, alm, questionam as instituies s quais esto
subordinados. Destituem a magia de Zeus e seu Olimpo, saem do mundo dos mitos e
revelam a Razo, ainda que uma razo natural; simultaneamente, no entanto, criam a
poltica como a atividade lcida que visa instituio da sociedade por ela mesma.
Assim, so as atividades da filosofia e poltica que ordenam o mundo dos
gregos, ambas so o que lhes d sentido para vida. A filosofia grega busca uma
cosmologia, uma ordem. Podemos dizer que, olhando para a morte (fim) que os
gregos filosofam, talvez, por isso, encontramos em Aristteles70, por exemplo, uma
filosofia finalista, das causas: uma teleologia.
69
70
84
Peo licena para cometer um salto filosfico aqui, uma vez que h entre Aristteles e Espinoza 20
sculos de histria. Mas para o que queremos explicitar aqui, isto se fez necessrio.Contudo, vale ressaltar
que a produo filosfica nesse nterim muito farta e interessante, entre os acontecimentos no leste do
Mediterrneo entre o sculo III a.C. e os sculos V-VI esto: o pensamento neoplatnico e o Isl. J no
Ocidente, de acordo com Chtelet (1994): Basta citar Santo Agostinho e A cidade de Deus, So
Bernardo e seu combate heroico pelas cruzadas e contra as heresias, ou o que ele considerava como
heresia, o admirvel monumento que Toms de Aquino e o que se chamou de primeiro Renascimento
do sculo XIII. (p. 51-52). Alm disso, no podemos esquecer em absoluto de Descartes o qual fora
contemporneo de Espinoza e que, diferentemente, da filosofia monista deste, desenvolve uma filosofia e
mtodo denominado cartesiano, o qual perdurar at os nossos dias com sua diviso entre mente e corpo.
72
Vale ressaltar que Espinoza desenvolve sua filosofia luz do monotesmo, situao muito diferente da
de Aristteles.
73
Para Mangiolino (2010) esta atividade que constitui o drama de ser humano: Encontrar o sentido
da vida, o sentido em todas as suas dimenses (p. 170).
85
74
Possvel aqui se relaciona com o contexto em que ambos se inseriam, do qual trataremos na sequncia.
86
87
Isto se explica pela ideia de uma nica substncia que transforma em modos, e
no uma concepo de deus criador do Universo. O Deus de Espinoza no cria, Ele se
transforma em modos.
Tudo o que existe expresso, manifestao do Uno (que Deus) no mltiplo,
logo, o Uno imanente a tudo que o manifesta.
O Deus espinosano a Substncia nica da qual tudo o que existe deriva, logo,
este Deus pleno, ilimitado e perfeito nada precisa criar. Uma vez que s cria aquele que
tem, alguma imperfeio, Deus no pode ser um Deus-criador porque ele perfeito.
Alm disso, Deus infinito porque possui a causa em si mesmo, Ele causa sui. Assim,
no se trata de criar o mundo, os homens ou os animais, mas sim de exprimir-se, ento,
Deus se exprimi pelos atributos que, por sua vez, expressam-se pelos modos. isto o
que somos: modo da Substncia Una e por esta razo somos modificveis e no somos
seres perfeitos. Mas, no a falta que nos movem e sim o desejo de perseverarmos na
existncia.
Ousamos aqui ao afirmar que a concepo de que somos modificveis e
imperfeitos, que sofremos a ao das causas, como afirma Espinosa, o que est na
base do conceito de criao de Vigotski que afirma que na base da criao h sempre
uma inadaptao, de onde surgem as necessidades.
Viso muito prxima a de Espinosa75 e Vigotski tambm nos apresenta
Castoraidis (2006), ao afirmar que:
Esse ser, essa espcie radicalmente inapta vida teria sem dvida
desaparecido se no tivesse conseguido, no sabemos como, criar uma forma
nova, uma forma inaudita na escala dos seres, que a sociedade: a sociedade
como instituio, encarnando significaes e capaz de criar espcimes
singulares da espcie Homo sapiens de modo tal que possam viver, e viver,
bem ou mal, juntos. (p. 64)
Em minha opinio, h mais coisas entre Espinosa e Castoriadis que as limitaes deste trabalho me
permitem explorar.
88
Podemos afirmar que, tanto para Castoriadis quanto para Vigotski h, na base
da necessidade de criar significaes/sentidos, em ltima instncia, uma inadaptao
humana vida, o desvelamento da imperfeio humana. A questo que se revela aqui
que, justamente, porque o ser humano foi/ capaz de criar essa trama de sentidos e
significados que ele foi capaz de romper com seus instintos selvagens, fomos
socializados76.
Mas... O que a criao?
Para Castoriadis (2004):
(...) o imaginrio coletivo, assim como, de resto, a imaginao radical do ser
humano singular () potncia de criao. Criao aqui quer dizer criao exnihilo, o fazer-ser de uma forma que no estava l, a criao de novas formas
de ser. (p. 129)
por esta razo que este autor desloca o eixo da filosofia para o fazer ser, se
antes a filosofia estava voltada, grosso modo, para: o ser do conhecimento, depois para
o conhecimento e depois para o fazer. Castoriadis nos faz olhar para o fazer ser, que se
expressa, exatamente, na capacidade de criao humana. Da ele discorre toda uma
crtica tradio filosfica que uma filosofia teolgica.
Vigotski compreende o carter criativo da imaginao, de forma bem prxima
a Castoriadis, Vigotski (1932/1998) fala que a imaginao:
77
Este processo de socializao e humanizao, para Castoriadis e Aluagnier, difcil e violento, provas
disto so as vrias psicopatologias: neuroses e psicoses.
77
Grifo nosso.
89
por descobrir um crculo completo e se encarna de novo no real 78. (p. 51). De acordo
com Superti (2013):
Assim, no desenvolvimento psicolgico individual, na ontognese, o
indivduo se apropria dos objetos culturais e reconstri em si as
caractersticas humanas, como se duplicasse o mundo externo em seu mundo
interno. (...) Assim, como tambm especfico do ser humanizado processo
de duplicao que envolve um caminho inverso: a criao de dada ideia na
mente para, posteriormente ser duplicada em forma de ato ou ao externa.
(p. 62)
Este , pois, o fio em comum que puxamos nas teorias desses dois autores: a
criao como essncia da imaginao e ambas como fundamento da possibilidade de
criarmos as condies para sermos livres de qualquer tipo de explorao que se possa
configurar.
Embora a atividade criadora associada imaginao seja, para ambos os
autores, a capacidade do agir com liberdade, em Castoriadis encontramos uma dimenso
a qual no vemos em Vigotski, pelo menos no de modo explcito, a questo da
destruio, ou seja, criao como possibilidade, tambm, de destruio. Em Castoriadis,
encontraremos, portanto, um conceito de criao tanto positivo quanto negativo.
O pensamento tradicional sempre negou a criao, mas era obrigado,
simetricamente, a afirmar a impossibilidade da destruio (nada se cria, nada se perde,
tudo se transforma) (Castoriadis, 2007 p. 23). Ento, ao analisar a criao, Castoriadis
(2004c) compreende a necessidade da destruio:
Um ser no pode tomar o lugar de todos os outros, nem sincronicamente,
nem diacronicamente. Se para inserir aqui um pensamento ulterior todo
ser tende a perseverar no ser e em seu ser, isso mesmo (que definiria a
consistncia ontolgica de cada ser particular) seria em contradio
ontolgica da coexistncia dos seres, seria adikia ou hbris. Os seres apenas
podem ser juntos se o espao de cada um seu lugar e o tempo de cada um
sua durao lhes foi medida. A Dik vigia para que essa medida seja
respeitada. Ela leva contradio e assegura a continuao da coexistncia
por meio da destruio contnua dos seres particulares.
As geraes humanas elas mesmas fornecem uma ilustrao estonteante:
como um mundo humano seria concebvel se geraes imortais vieram se
79
adicionar s geraes imortais? (p. 340-341)
Traduo nossa.
79
Traduo nossa.
90
critica o pensamento herdado, que se se baseia na lgica da razo conjuntistaidentitria por pensar ao mesmo tempo o sim e o no, a contradio. A destruio no
se resume a: decomposio de entidades compostas (Castoriadis, 2007 p. 23).
Por isso este autor introduz o termo destruio e lhe d um sentido tcnico:
Destituir expulsar algum de um lugar; em ingls, destitution tem tambm o
sentido de degradao, a destitute person. Afastemos essas conotaes
moralizantes ou valorizantes para dar um sentido estrito. Entendemos por
destituio o movimento do imaginrio social que se retira das instituies e
das significaes imaginrias sociais existentes, pelo menos em parte, e as
desinveste, as destitui, retirando-lhes o essencial de sua vitalidade efetiva ou
de sua legitimidade sem por outro lado proceder criao de outras
instituies que tomariam seu lugar ou de outras significaes imaginrias
sociais. (idem, p. 24).
80
91
A imaginao para Castoriadis tem outro mote, dela procede a criao, carter
que a tradio se nega a olhar, mesmo em Kant que recupera esta dimenso, segundo
Castoriadis, mas que ainda assim a emprega com um carter instrumental.
O mesmo tambm defende Vigotski, mas alm de associar imaginao
criao, introduz a emoo e demais FPS.
92
81
Espinoza fala que somos seres de imaginao, pois imagem a primeira forma de afetao do nosso
corpo e da nossa mente.
82
93
94
95
partir desta crtica ao marxismo e ao prprio Marx que Castoriadis buscar novos
aportes tericos e, de acordo com Rotolo (2011): Neste momento emerge o filsofo da
imaginao, o terico da sociedade e o psicanalista. (p. 21).
Em Vigotski, veremos que a centralidade do trabalho no impede a concepo
de imaginao e criao, uma vez que so frutos dele.
Vigotski (1931/1995) entende a liberdade pelas vias da imaginao e criao, e
tambm pelo do domnio da prpria conduta e pelo ato volitivo, fez experimentos para
refletir sobre a livre escolha e afirma:
O experimento demonstra que o livre arbtrio no consiste em estar livre dos
motivos, mas consiste em que a criana toma conscincia da situao, toma
conscincia da necessidade de escolher, que o motivo se impe e que sua
liberdade no caso dado, como disse a definio filosfica, uma necessidade
gnoseolgica. (p. 289).
84
No que tange a questo do inconsciente em Vigotski, vale lembrar que esta discusso vem sendo
levantada pela psicologia Scio-Histrica. Discusso a qual no nos cabe no momento, mas para a qual
recomendamos a leitura da dissertao de mestrado de Santos (2010) vide bibliografia.
96
97
98
Consideraes Finais
O rio que fazia uma volta atrs de nossa casa era a
Era a imagem de um vidro mole que vazia uma volta atrs
de casa.
Passou um homem depois e disse: Essa volta que o
Rio faz por trs de sua casa se chama enseada.
No era mais a imagem de uma cobra de vidro que
Fazia uma volta atrs de casa.
Era uma enseada.
Acho que o nome empobreceu a imagem.
(Manuel de Barros O livro das ignoras)
99
psicanlise, que d conta de abarcar a relao entre sujeito, sociedade e histria, a partiri
da criatividade, do imaginrio e da busca da autonomia individual e social, pois para
este autor o marxismo ou qualquer outra teoria havia falhado nesta tentativa.
Deste modo, encontraremos nos textos de Castoriadis a questo da Imaginao
e Criatividade voltada no apenas para compreender o indivduo e seu desenvolvimento,
mas a sociedade em que este se insere mirando autonomia. Vale ressaltar que Vigotski
compreendia, de forma bastante parecida a Castoriadis, a dimenso social e coletiva que
tais atividades tomam para os seres humanos, no se trata de negar a importncia da
dimenso social que as atividades de Imaginao e Criatividade assumem para
Vigotski85.
No obstante, aquilo com o que nos deparamos nos textos de Castoriadis, para
alm de uma teoria da imaginao, do psiquismo e da sociedade, a fundao de uma
nova ontologia baseada na imaginao. De acordo com Rotolo (2011): O que
Castoriadis pretende resgatar outra dimenso da ontologia, a partir da indeterminao
e da imaginao como sendo tambm fundamentais, alm da razo e da determinidade.
(p. 173). Por esta razo, de modo distinto ao de Sartre, Castoriadis utiliza o termo
imaginrio como substantivo, no adjetivo. a partir desta ontologia da imaginao que
Castoriadis passar a discutir os projetos de autonomia individual e coletiva, em suma,
as possibilidades de uma sociedade realmente revolucionria.
Assim Castoriadis (1987b) afirma:
uma pista luminosa, embora talvez unilateral, pensar a histria da filosofia
em sua vertente central como a elaborao da Razo, homloga postulao
do ser como ser determinado, ou seja, determinidade (pras, Bestimmtheit). O
risco da unilateralidade, que j se reduz se dele tomamos conscincia, de
resto, em si mesmo, baixo. Pois o que no decorre da Razo e do Ser
determinado foi sempre adscrito, nessa certente central, ao infrapensvel ou
ao suprapensvel, indeterminao como simples privao, dficit de
determinao, isto , de ser, ou uma origem absolutamente transcendente e
inacessvel de toda determinao.
Basta retomarmos uma de suas explicaes acerca das invenes, onde ele diz que a criao coletiva a
soma das pequenas criaes que realizamos em nosso cotidiano.
100
sociedade considerada. (Castoriadis, 2006 p. 137). Contudo, h coisas que so, de fato,
comuns nas sociedades em geral, por exemplo, toda sociedade necessita de alimento,
mas o alimento culturalmente apropriado, ou seja, diferente entre uma sociedade e
outra, embora para todas tenha o mesmo fim, ningum ingere calorias simplesmente,
damos nome e sentido ao que comemos e ao quanto comemos.
Assim, para ser breve, trata-se, nos dois casos (do imaginrio social e da
imaginao radical), de uma vis formandi a-causale. A-causal no significa
incondicionada ou absoluta, ab-soluta, separada, destacada, irrelativa.
Todas as relaes efetivas no so causais. A sede dessa vis formandi no
homem singular a imaginao radical, isto , a dimenso determinante de
sua alma. A sede dessa vis como imaginrio social instituinte o coletivo
annimo e, mais geralmente, o campo social-histrico. (Castoriadis, 1999 p.
242).
101
Magmas.
Assim,
oposio
pertinente
no
finito/infinito,
mas
102
individual psquico os meios pelos quais possvel nos tornarmos livres. Logo, as
atividade sobre as quais nos debruamos nesta pesquisa Imaginao e Criatividade
so fundamentais para se atingir este objetivo.
No que se refere criao para Castoriadis, ela s pode ser compreendida por
meio dessa lgica magmtica como um fluxo incessante e sem repeties e sobre a
estratificao do fluxo que j passou. Assim, por isso que para este autor a criao
ex-nihilo, ela se d na e sobre as camadas j enrijecidas e estratificadas do magma de
representaes sociais-histricas. E por esta razo, tambm, que ela deve ser criaos
de novas formas, novas instituies, novas determinaes preciso ser outros. E , por
isso, tambm que ele ter a questo do fazer ser como central para sua filosofia, pois
desta forma ele restitui o poder instituinte dos sujeitos e da emana a ao poltica.
No que tange a Psicologia Social, a filosofia e prxis de Castoriadis (ainda que
ele tenha rompido com o marxismo, sua obra impregnada da influncia dele) nos
ajuda a aprofundar a teoria de Vigotski e completar a compreenso dessa atividade
psquica que ao mesmo tempo ao social.
103
104
Referncias Bibliogrficas
Abbagnano, N. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2012.
Andreani, A. G. P. Imaginao, imaginrio, Jogos de imagem: adolescncia, escola e
famlia nas relaes de ensino. Tese de Doutorado. Faculdade de Educao.
Universidade Estadual de Campinas. Campinas, 2009.
Aristteles, De Anima: Livros I, II e III. So Paulo: Editara 34, 2012.
Aulagnier, P. A violncia da Interpretao: do pictograma ao enunciado. Rio de
Janeiro: Imago, 1979.
Barros, M. O livro das ignornas. Rio de Janeiro: Record, 2006.
Berenchteina, N. N. Educao, saberes psicolgicos e morte voluntria:
fundamentos para a compreenso da morte de si no Brasil colonial. Tese de
Doutorado. Programa de Estudos Ps-graduados em Educao da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo: 2012.
Castoriadis, C. Devant la guerre 1: Les ralits. Paris: Fayard, Le Livre de Poche,
biblio essais, 1981.
_____________. A experincia do movimento operrio. So Paulo: Brasiliense,
1985.
_____________As Encruzilhadas do labirinto I. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987(a).
_____________. As encruzilhadas do labirinto II: os domnios do homem. Rio de
Rio de
105
psicologia
russa.
Disponvel
in:
http://vigotski.dominiotemporario.com/perejivanie.pdf. ltimo acesso em: maio de
2013.
Duarte, N. A anatomia do homem a chave da anatomia do macaco: A dialtica em
Vigotski e em Marx e aquesto do saber objetivo na educao escolar. Revista
Educao & Sociedade, 2000. Disponvel In:
http://www.scielo.br/pdf/es/v21n71/a04v2171.pdf. ltimo acesso em: 15 de fevereiro
de 2013.
Espinosa, B. tica: demonstrada a maneira dos gemetras. In: Coleo Os
Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 2004.
Flandoli, B. R. G. X. A Concepo da cultura em Vigotski: contribuies para o
trabalho e a educao. Tese de Doutorado. Programa de Ps-Graduao em Educao.
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS). Campo Grande, 2013.
Furtado, V. C. Da linguagem instrumento linguagem como relao social: Uma
incurso nas Teorias Scio-Histrica e Social-Histrica. Monografia apresentada
106
107
108
So Paulo: Martins