Claire Colebrook2
esencia, sino ms bien como una semejanza entre miembros de una familia. La
atencin al lenguaje cual conversacin en marcha, con un sentido que se va
construyendo a travs del uso, los contextos, la comunicacin y la convencin,
era al mismo tiempo una manera de limpiar a la filosofa librndola de
cuestiones metafsicas sin respuesta (como el sentido ltimo de los trminos o
la
naturaleza
ltima
de
la
realidad),
y
tambin
una forma de lograr cierto rigor post-metafsico. En ese sentido, Jrgen
Habermas ha insistido en sealar que la racionalidad es comunicativa y postmetafsica.7 No entramos en discusiones y reflexiones con el propsito de
establecer verdades pre-sociales o pre-lingsticas; en vez de eso, y en razn
del hecho de que toda accin y acto de habla se realiza con otros (es
intersubjetiva), estamos siempre ubicados en un contexto comunicativo. Estos
contextos presuponen un ideal de acuerdo, porque no tendra sentido (o sera
una contradiccin performativa) el hablar o actuar con otros sin el objetivo del
consenso y el acuerdo.
Esta orientacin a fundamentar la filosofa en cierto uso del lenguaje ya
fuera apropiado, legtimo, funcional o verificable fue la continuacin del
intento inicial de darle a la filosofa un fundamento de verdades bsicas tales
como los tomos lgicos o las propiedades positivas del mundo, pero
finalmente llev a una forma de antifundamentalismo, que quizs recibiera su
mejor articulacin de parte de Rorty, en la estela de Wittgenstein y el
pragmatismo. Si queremos hacer filosofa, no deberamos intentar salirnos del
lenguaje, sino que deberamos disputar en torno a qu cuenta como buena
jugada en un juego de lenguaje. Si bien Rorty comenz a estudiar el giro
lingstico en la tradicin analtica, posteriormente incluy a filsofos
continentales como Jacques Derrida y Martin Heidegger en su reflexin sobre el
giro.8 Para Rorty, lo ms valioso de la filosofa de Derrida radica en su
abandono de todo rasgo de fundamento metafsico y en su consideracin de la
filosofa como una especie de escritura, mientras que la importancia de
Heidegger reside en su insistencia al sealar que no somos sujetos que
perciben el mundo y que luego lo representan en lenguaje: por el contrario,
la propia existencia del mundo (junto con el sentido de s mismo o de la mente)
se da a travs del lenguaje.
o la emergencia del lenguaje que para pragmatistas como Rorty era una
cuestin sin respuesta, que iba ms all de los lmites del lenguaje fue una de
las preocupaciones centrales para pensadores franceses de posguerra tales
como Gilles Deleuze, Jacques Derrida, Maurice Blanchot y Julia Kristeva.
Sugerira, entonces, que la diferencia entre el giro lingstico para los filsofos
norteamericanos como Rorty y para la filosofa continental radica en el rechazo
de los primeros a considerar cualquier verdad o realidad que pudiera estar ms
all de los lmites del lenguaje, mientras que la otra tradicin presta atencin a
los lmites o el exterior del lenguaje. Vale decir, mientras que la filosofa
analtica vio en el giro lingstico un modo de superar falsos problemas
metafsicos concernientes al exterior del lenguaje (y reaccionaban tambin
contra el intento del positivismo lgico de dar un fundamento al lenguaje), la
filosofa continental reconoca que el lenguaje no poda tener un simple
exterior, no obstante lo cual siguieron interesados en pensar en los modos por
los cuales se constituan las diferencias en cada lenguaje.
Vista de esta manera, la interrogacin mantena la problemtica
fenomenolgica tal como la haba esbozado Husserl: en tanto que toda
experiencia es significativa, y en tanto que la conciencia no puede ser
aprehendida como una simple cosa dentro del mundo, es an necesario
dirigir la atencin a la emergencia de le relacin entre pensar y ser. 10 La
cuestin de la relacin entre gnesis y estructura, 11 entre las condiciones de
surgimiento y los sistemas a travs de los cuales comprendemos el
surgimiento, o entre el sujeto que piensa y los lenguajes a travs de los cuales
10 En su trabajo sobre el surgimiento de la metafsica occidental desde los
presocrticos hasta Platn, Heidegger planteaba que haba habido un
reconocimiento original del lenguaje como develamiento o iluminacin del ser:
no como una simple construccin o sistema organizativo, sino como un medio
a travs del cual el mostrarse del mundo permite que el pensar y el ser
entren en relacin. De este modo, tanto para el Heidegger que deseaba
recordar el pensamiento y ser son lo mismo de Parmnides, como para el
Heidegger que lamentaba la manera en que las ideas de Platn terminaron
siendo comprendidas como categoras humanas en una lgica manipulable, la
tarea de la fenomenologa (siguiendo su radical apertura) debera concernir al
origen del mundo. Vase Eugen Fink, The Phenomenological Philosophy of
Edmund Husserl and Contemporary Criticism, en The Phenomenology of
Husserl: Selected Critical Readings, R. O. Elveton (ed.) (Chicago, IL: Quadrangle
Books, 1970); Martin Heidegger, Early Greek Thinking, David Farrell Krell y
Frank A. Capuzzi (trad.) (New York: Harper & Row, 1975).
11 Vase Jacques Derrida, The Problem of Genesis in Husserls Philosophy,
Mariana Hobson (trans.) (Chicago, IL: University of Chicago Press, 2003). [N. de
los T.: hay traduccin castellana, Editorial Sgueme, 2015.]
19 En el ensayo clave de Mitologas, El mito hoy, Barthes sostuvo que el mito era una
forma de discurso congelado que toma eventos histricos complejos y los presenta
como atemporales y naturales. Un ejemplo es la fotografa en la tapa de la revista Paris
Match, donde un soldado negro colonizado saluda a la bandera. Esta aparentemente
inocente fotografa en realidad presenta una serie de asunciones, como la disposicin
alegre de los colonizados para respetar la autoridad, la bandera como merecedora de
reconocimiento y la inclusin de los otros colonizados en un mundo al que nosotros
consideramos indiscutible.
21 Vase, por ejemplo, David Lehman, Signs of the Times (New York: Poseidon Press,
1991).
lgica: signos que en su formalidad pura produciran una verdad que sera
aplicable a cualquier experiencia, y que podran hacerse completamente
presente. Esto no solamente establece un ideal arquitectnico en el corazn
de la filosofa el ideal de que la filosofa debera asumir que la experiencia, en
su forma genuina, es la experiencia que capta su objeto adecuadamente y con
total certeza, y que uno siempre puede retornar a esta certeza para
fundamentar todas las aserciones posteriores sino que tambin presupuso un
cierto ideal de humanidad.24 El signo matemtico, lgico o geomtrico se
orienta hacia un mundo tal como podra ser para cualquier sujeto, un mundo
que siempre puede en principio estar disponible en cualquier momento y en
cualquier lugar si uno repitiera nuevamente las intuiciones (en el caso de la
geometra) espacio en general o (en matemticas) nmero en general una
experiencia de pura verdad formal. Pero para producir esta formalidad pura,
Husserl tiene que hacer una distincin entre los seres humanos reales,
vivientes, concretos y empricos, que se sitan en el mundo y hablan una
lengua especfica, natural y finita, y el puro potencial de la subjetividad
trascendental que observa al mundo como si fuera para cualquier otro,
independiente de una locacin mundana.
Para Derrida, hay dos problemas en privilegiar este modo de apuntarle
puramente formal a la evidencia apodctica. En primer lugar, comienza desde
una cierta nocin de una experiencia apropiada, la experiencia de la verdad
pura y la presentacin absoluta. Al comenzar su investigacin con la verdad
formal como el modelo de la experiencia, Husserl privilegia la consecucin de
la presencia pura y apodctica; otras maneras de presentacin, como la
imaginacin, el deseo, la promesa, o las alucinaciones se derivan entonces de
este modo de juzgamiento supuestamente ejemplar. Al hacerlo, Husserl
tambin asume una primaca de un cierto tipo de lenguaje el lenguaje formal
y una relacin adecuada con el lenguaje, por la que los signos son meros
ndices que, en ltima instancia, nos refieren a intuiciones originales. El
segundo problema de la consideracin que Husserl realiza de la gnesis del
lenguaje es su eurocentrismo y foneticismo: al sostener que los signos pueden,
en ltima instancia, ser referidos a un sujeto hablante y presente a s, Husserl
dio por sentados los lenguajes fonticos de la cultura occidental (en
contraposicin con los ideogramas chinos, por ejemplo) y dio por sentada una
nica comunidad histrica abocada a la bsqueda de la verdad, autoreconocida y unificada bajo una tradicin de investigacin.
Emmanuel Levinas plante una crtica similar a Husserl; al comenzar con
la lgica, las matemticas y el ideal de certeza, Husserl nunca hubiera podido
24 Jacques Derrida, Edmund Husserls Origin of Geometry: An Introduction, John P.
Leavey, Jr (trad.) (Lincoln, NE: University of Nebraska Press, 1989), 153. [N. de los T.:
hay traduccin castellana (2000) Introduccin a El origen de la geometra de Husserl.
Buenos Aires: Manantial.]
26 Luce Irigaray, Speculum of the Other Woman, Gillian C. Gill (trad.) (Ithaca, NY:
Cornell University Press, 1985), 13346.
27 Julia Kristeva, Desire in Language: A Semiotic Approach to Literature and Art, Leon
S. Roudiez (ed.), Thomas Gora, Alice Jardine, and Leon S. Roudiez (trad.) (New York:
Columbia University Press, 1980), 108.
32 Ibid., 339.
36 Vase, por ejemplo, Michael Wheeler, Reconstructing the Cognitive World: The Next
Step(Cambridge, MA: MIT Press, 2005).
37 Vase Andy Clark, Being There: Putting Brain, Body, and World Together Again
(Cambridge, MA: MIT Press, 1997).
38 Vase Ilya Prigogine e Isabelle Stengers, Order Out of Chaos: Mans New Dialogue
with Nature (New York: Bantam, 1984).
40 Este punto es discutido por, entre otros pensadores, Rosi Braidotti en Patterns of
Dissonance: A Study of Women in Contemporary Philosophy, Elizabeth Guild (trad.)
(New York: Routledge, 1991), y Elizabeth A. Grosz en Volatile Bodies: Toward a
Corporeal Feminism (Sydney: Allen & Unwin, 1994).
Imaginario est sexualizado: esto es, no es solamente una unidad o imagencorporal de un cuerpo unificado que nos da un sentido del yo adems de
nuestra constitucin como sujetos dentro del lenguaje o lo Simblico. Nuestro
sentido de nosotros mismos est adems modulada por la morfologa de
nuestros cuerpos. Es decir, la imagen de nuestros propios cuerpos no es nunca
la aprehensin de un simple objeto, sino que toma cierta forma modulada por
nuestra sexualidad, nuestro sentido social, cultural e histrico de nuestro ser
fsico. Esto significa que el cuerpo no es nunca una cosa en bruto, ni un simple
medio a travs del cual actuamos, sino que asume una cierta morfologa:
referirse a la morfologa corporal es ver al cuerpo como formado por, y
formando, nuestra relacin visual, tctil y espacial con el mundo.
Para Irigaray, entonces, hay por lo menos dos relaciones, sexualmente
diferentes, entre lo Imaginario y lo Simblico. Lacan ya tena dos frmulas para
la diferencia sexual. El sujeto masculino est sujetado al orden simblico y, por
lo tanto, presupone que debe haber un objeto prohibido que le es negado, que
existe ms all del reino de los deseos representados, una mujer impensable
que sera diferente de las mujeres a las que l tiene acceso. El femenino, por
contraste, es imaginado como uno que no est sujeto a la amenaza de la
castracin, que est de alguna manera fuera del orden simblico, incapaz del
habla verdadera. As, Lacan sostiene que la mujer no existe, y que el camino
para la autenticidad psicoanaltica era imaginar que la mujer no existe. Ahora
bien, es contra esta nocin que funciona cual eleccin ineludible o ests
sujeto a la ley de lo Simblico o permanecs atrapada en las borrosas
identificaciones de lo Imaginario que Irigaray sugiri una tica de la diferencia
sexual. Lo Imaginario, o la manera en la que nos representamos la relacin de
nuestro propio cuerpo con el orden simblico y que es modulado por la
morfologa sexual del cuerpo, puede tomar la forma masculina de imaginar un
ms all femenino que est siempre prohibido. Alternativamente, si una
habla como una mujer, una no se imagina lo que es otro del orden simblico
como lo que no puede ser tocado o interpelado; las relaciones sexuales
estaran orientadas hacia un cuerpo otro, hacia un modo diferente de
relaciones o morfologa. El sujeto masculino se considera a s mismo como
nada ms que un ser que representa, a travs del lenguaje, un mundo de
materia pasiva e indiferenciada; l es un Yo nico y unificado, para quien
toda otredad es un mero medio a travs del cual entiende, conoce y se
comanda a s mismo. El otro sexo que no ha sido nunca representado
explcitamente en filosofa puede ser ledo en todas las figuras del medio, la
materia, la matriz, la base, o la superficie reflectante a travs de la que el
(siempre masculino) sujeto se presenta a s mismo. La morfologa femenina es
entonces, para Irigaray, no la de un Yo unificado, auto-presente y autoconstituyente, sino la de un cuerpo relacional, disperso y tctil (ms que visual
o cognoscente).
42 Vase Moira Gatens y Genevieve Lloyd, Collective Imaginings: Spinoza, Past and
Present (New York: Routledge, 1999).
44 Vase Eric Alliez, The Signature of the World, or, What is Deleuze and Guattaris
Philosophy?, Eliot Ross Albert y Alberto Toscano (trad.) (London: Continuum, 2004).
45 Vase Alain Badiou, Deleuze: The Clamor of Being, Louise Burchill (trad.)
(Minneapolis, MN: University of Minnesota Press, 2000). [N. de los T.: hay traduccin al
castellano, (1997) Deleuze. El clamor del ser. Buenos Aires: Manantial.]
54 Vase Francisco J. Varela, Evan Thompson, y Eleanor Rosch, The Embodied Mind:
Cognitive Science and Human Experience (Cambridge, MA: MIT Press, 1991); Andy
Clark y Dave Chalmers, The Extended Mind, Analysis 58(1) (1998); Evan Thompson,
Mind in Life: Biology, Phenomenology, and the Sciences of Mind (Cambridge, MA:
Belknap Press of Harvard University Press, 2007).
55 NOTA 60: Vase, por ejemplo, Bernard Stiegler, Technics and Time, Richard
Beardsworth y George Collins (trad.) (Stanford, CA: Stanford University Press, 1998).