A HISTRIA ENTRE A MODERNIDADE E A

PS-MODERNIDADE
Jorn Rsen
Professor de Teoria da Histria da Universidade de Boehum - Alemanha
Traduo: Peter Naumann, Porto Alegre
Reviso: Estevo de Rezende Martins, Universidade de Braslia

o meu artigo se divide em sei~~p_a.rt~~.'

A primeira se ocupa ."
os noVOScnl"oques da histria como disciplina cientfica, queC'
conduziram pSs~inoaernioad. A segunda parte~ um excurso que

COlll

traia da ~.a

da histria en.quanto di~ciPlin.a c.i'.e.ntfica. E.~~d.....

~~~'
mostrar por qu e como ela deve reagir a uma. cr.l~~de onenta~
em seu contexto cultural e social. N.ate~ceira p~rte ~prese~to algumas J
concepes das etapas da moderl1lzaao na hlstonografia. A quarta
parte contm uma ~'ftica ps-moderna da cil~cia ~ist6r~~amooern~1@
A quinta sc ocupa com alguns eleme~tos dal11stonograha e da teona tJ
histrica l2s-modernas, e a sexta e ltma parte discuka questock
com2,sepoderia atingir um equilbrio entre elementos modernistas e
p~-modernistas na cincia histrica e na historiografia atuais. (;-D
As origens do pensamento ps-moderno esto no campo da
arte, onde sempre encontramos uma aguda sensibilidade para novas
demandas de orientao na vida humana. Posteriormente ele se
l'SIl'ndeu por todo o mbito das cincias humanas, especialmente da
Ilistria. (~ considerado chiquc falar sobre ap~s-I,~<.!~lcrnidad~
enquanto tendncia predominante em todas as <ireasda vida cultural
nas sociedades altamente desenvolvidas. Essa atitude aponta para
um sentimento geJ1erali:z.adode que o contexto da vida contempornea
sofr~odificaes
fundamentais. Ela expressa uma idia de nosso
prprio modo de 'lida, segundo a qual ele abandonou suas formas
normais. tradicionais e familiares da auto-compreenso. A discusso
sobre a cultura ps-moderna e as peculiaridades ps-modernas de
nossa situao de vida indcio de uma~ofunda crise no processo,
de ll1odernizao.Jsso uma trivialidade, mas deve ser dito.

"----~-

.
Quero sugerir rapidamente os tpicos mais importantes dessa
cnse. No tocante 42Ctf!iiliJ, a modernizao e a modernidade so
sinnimos de um crescimento constante do bem-estar por meio do
avano da industrializa~o. O pensamento ps-moderno reflete o
fato de que esse crescimento
continuado
have~ de levar
inevitavelmente a um~strofe
ambiell1al, se continuarmos na
modal idade moderna da explorao da natureza para produzir o bemestar. No tocante %:.v-i~a
sociedade moderna uma sociedade
c~ra~~.erizadapelo princpio da igualdade,i'! gal~. Modernizao
slgmftca .um desenvolvimento histrico que conduz a uma igualizao
progressiva das relaes entre as pessoas. Mas a experincia psmoderna relati vamente vida social afirma existir u1T!profund<L.@ismo
L.~I~!!~e_~if~!ent~s,grllpossociais, que resulta em aumento-'da
desigualdade. Todos ns conhecemos o Conflito Norte-Sul, que est
assumindo formas cada vez mais acirradas. Tambm no podemos
passar ao I_ar~odas d.esigualdades sociais qu~~
mentando em
n.ossa.s propnas SOCiedades. No tocante ~ polti", modernizao
slgntllca democratizal;o: a modernidade uma forma democrtica
de organizao do poder poltico. Mas nesse contexto a idia d!Ll2Q.::imoderllidade no s~ apresenta deJ'.lmmt tlQnti,da como deveria.
Assim. para citar lIlll cxe;llplo,~lca
encontrei objeo de teric~
ps-modernos democracia enquanto sistema poltico dominante nas
sociedades modernas. Apesar disso, existe uma tendncia na evoluo
da pol tica de nossos tempos, que se volta contra as formas
predominantes da vida poltica. Penso aqui na t;di~~ia ~~~tra as
grande~ estruturas como, por exemplo, os stados-nao,
caractenzados por seus mecanismos de coero unificadora. Essa
IcndL~ncia faz cOln que setorcs mcnores dayida humana e a
1~liciclade
d~~sc;!llJurasclltrcm noj9KQ.2..oltico.Ao lado disso
existe ainda uma outra experincia na vida pol'ft;ca, que aponta para
lima crise da modernidade. A democratizao em escala mundial
vem acompanhada de~olae~.crescent~s
d~princpios
da
o~gL~I},t.z.aiio-denlOcrtica
do poder poltico, isto , de viol~~~dos
L"relt,osdo hom~m e do cidado. Como se pode conferir sempre nos
relatonos anuais da Anistia Internacional, a modernizao um
processo que conduz em todos os lugares do mundo a uma violao
crescente dos direitos fundamentais da pessoa.

Por fim - e creio que esse um dos it~ns ~ai: i~~o~tantes

na discusso das ui..nciashumana~:)(1 modermzaao e slOommo de
'd d
d' r que o homem desenvolveu a
racionalizaao. Moderm a e quer Ize
.
c-;p:lcidade de organizar a vida humana confo~e co~he~l~entos e
descobertas devidas racionalidade e pesqUlsa clentlftca. Essa
capacidade foi combinada com as promessas dos gran~e.s pensa~ores
do incio da Idade Moderna: com a promessa de ~r~g1fpor via da
racionalizao o imprio do homem (regnum hommls). Ocorre que
.
. d
l'
oQosto Temos a
entrementes estamos vlvenctan o um ~2.meno
-'".
.
sensao de estar perdendo progressivamente as fontes do ~ent1~oe
(i~I'~Tg~ificnCiade nossa prpria vida. As fontes do sentido e do.
A

signiricado na vida cultural esto secando.

..
Esses quatro aspectos da crise da modernizao P?dem ser
resumidos nos seguintes termos: na opinio dos intelectUaiS, a.atua~
crise da conscincia de si das sociedades altamente desenvolvldas.e
caracterizada por uma ~
da noo do.pmgress_o ..Jean-FranOls
.
- h
.
.
"grandes
Lyotard caracterizou-a ao dizer que nao avena ~als as .
narrativas" que pudessem formar a autocom~reen.sao das socled.ade~
, .. , Um'l "grande narrativa" uma hlstna que se basem na
ml)(elndS.
c

I
categoria fundamental do progresso. O indcio mai~ claro ~essa cr~se
do pensamento centrado na noo do progresso e ~t~~E.~~_c!2J:~shistria, que parte de um fim da histria; de acor~o com el~J~ e.stam,os
vTy-~~d~alm das estruturas temporais que constItuem a hlston.a. ~o~histria no a mesma coisa que ps-modernidade, mas o mdlclO
mais radical da crise do pensamento centrado na idia do progress_o,
que encarna o problema decisivo de nossa auto-compreensao
hislricl. Concordo completamente com Jrgen Ha~erm.as qu~, em
19H5, ralou da "'!:Q.YJ..o.pacidade"(neue UnherSlchtllchkelt)dJ!
situ'-!.ode noss vida.
...-' A pergunta, que quero formular e qual quero re~p?.!!d~
agora, se a histria e a historiografia podem enfrentar ess cnse de
orientao)

Essa pergunta me leva segunda parte do meu artigo. Ainda /h.;J'y'

me parece necessrio enfatizar o fato de que .QLhistoriadores se
A(\(, ,
ocupam sobretudo com a vida do preset1~e com ~fut~?yl~-o co~ Jf
"
passado. Os professores de histria contam a setfS aTnos, assim ~"
como os catedrticos universitrios de histria contam a seus
"j . 'IAi
estudantes, que o objeto da histria seria o passado. Mas isso no 'r<:, ~ r
r: ..
correto. Ocupamo-nos com o passado, mas no no sentido simples
t
';
de que teramos um interesse exclusivo nela. Peo licena para uma
r.lL
pequena digresso epistemolgica para mostrar a plausibilidade desse
argumento. Quero apresentar-lhes~<:>I'1.c~o
dae~~~!ur~Jgic3
,rundallH.:ntaldo pensamento histrico. Essa digresso dever mostrar
que o pensamento histrico dep.ellcJ~JJeproblemas de....orient(l~~no
presente, em virtude da lgi.c_ague Jq~ essencial. Creio que o
pensamento histrico enquanto processo cognitivo constitudo por
cinco fatores. Cada um condio necessria e seu conjunto a
condio suficiente da possibilidade do conhecimento histrico. 2 O,/)
pri mei ro fator constitu do por interess~~l'.rti~s <:!e
_~ieI1Jll.L..YidJ
humana segundo asJ!:-~for~es
temporais. Enquanto disciplina
acadmic~ a histria se fundamenta na prxis da vida; e em ltima
instncia seus impulsos, s.eus desafios, suas perguntas orientadoras
no brotam apenas dela, mas de seu nexo com a vida no presente.
Sua inteno propriamente dita, o direcionamento de sua fora
cognitiva,
so determinados
pela experincia
presente da
transformao no tempo, que os historiadores compartilham com seus
contemporneos. Esse interesse pela orientao da prxis da vida se
dirige ao passado: rememoramos para compreender a vida presente.
E precisamente isso que define a histria como uma fora
especificamente cultural. A histria uma interligao, uma sntese
de passado e presente, que co-envolve simultaneamente
uma
perspectiva sobre o futuro. Essa interligao surge por intenndio de
diretrizes para a experincia do passado, que determinam o trabalho
dos historiadores na forma de perspectivas histricas. Essas 1perspectivas - que poderiam ser de;o'minadas a filosofia da histria
\\--/
mais ou menos oculta na histria constituem o segundo fator
fundamental do conhecimento histrico. A teoria da modernizao,

,j

1,)

\,'"'

.,

l1

84
que influenciou muitas interpretaes
exemplo de um tal direcionamento
experincia

do passado.

O terceiro

~j

!.'....

da ~istria mode~~ um bom

onentador
da vlsao sobre a

princpio

da histria

constitui

sua ~!.~.!.~za

acadmica d(_L~n'cTaempn9l (no sentido mais amplo do termo).

EJ~p~in~pio
do !!!.~t()d_o.~~~ttiso enqua~to conjunto de. reg~as
que orienta o trabalho de pesquisa do histon~dor., A. pesqU1s~.e o
modo pelo qual os historiadores introduzem os d~~gnostl.cos empm~os
do passado na perspectiva, na qual oJ?l'lssado e Investido do carater
de uma ~istria dotada de sentido.
Muitos

historiadores

fencl--~_cja&eneralizada~r,acionalizao.
Essa tendncia ocorreu em h
lli]s'mM1'lourIftI:s~t~lutiv'ost
O primeiro foi o(IIilllilnis~.
Ele /
dotou o primeiro fator do conhecimento histrico, a necessidade prtica
-

acreditam

que

o processo

do

conhecimento histrico est concludo contanto que ten~am retin~do

as informaes do material das fontes e colocado essas Informaoes
em uma perspectiva que interliga presente e passaao. Esquecem-.se,
todavia, do fato de que ainda precisam apresentar a, per~pe~t.lva
histrica empiricamente
concretizada em forma tambem hlstonca,
isto , como um texto. Na produo dessa forma ele~ recorrem a
princpios de~if;!,ni!)cncil e sig'l!f!cad~~ ~u~ no coincl.d~m c~~ as
;;;i1Cefles tericas de perspectivas hlstoncas e com as r~gr<ls.~~
mtodo da pesquisa histrica. Enquanto forma~ da apre~el~!~ao.l.esses
(j) princpios constituem o quarto fator do c.onheclmento hlsto,nco (foram
sobretudo eles que entraram no campo Visual do enfoque ~os-~oder~o
da histria, para o qual a potica e a retrica da hlstonografIa
desempenham

Passemos
agora ao terceiro
tpico, no qual pretendo
apresentar um .!J.~~vepanorama do processo de modernizao
no
p~en~h.islric..o.
Esse processo est caracterizado
por uma

um papel dominante).

O quinto e ltimo fator do conhecimento

histrico a funo

;,('W,I ica

que o conhecimento
histrico
exerce em sua :or~a
\(J~I,!J.-.lir~L Podelllos caracleriz-Io genericamente c~lIno a 1:lIlao
de orientar a prxis da vida humana em meio s transf onm~oes I~O
tempo, Ela tem uma dimenso dupla, interna.e exter~la: A dlme,n~~o
externa relaciona-se com os padres culturaiS da atiVidade pr~ttc~,
A h istria fornece a esses padres de sentido e significado uma Id~Ia
da ll1uta<,:o lelllporal. Ela capacita as pessoas para, viver_ st~a Vida
colll unIa concep<,:;1Otemporal dotada de sentido. A dllll:nsao Interna
da orientao da vida humana em meio s transformaoes
no tempo
denominada
identidade histrica. A histria oferece ao sei! (eu)
das pessoas uma idia da mutao no tempo, de modo que eles podem

.....~;:;:."'.,._,

.. _,....

..

',_'

"._

.. , .. _."......

'~._

o..

de orientac.;o no tempo, de um teor especfico, V!l1c.l!.L!ndo-o!lor1ano

4l~sS-ncia
razo. A aplicao
da estratgica
metdica
da
argumentao racional com vistas a diagnsticos empricos e tericos
tornou-se condio necessria do surgimento da forma cognitiva da
evocao histrica.
At hoje somos tributrios desse princpio. Geramos um saber
por via metdica; e esse o resultado do Iluminismo. O segundo
s.m...
tiL deJ~lcionaliz~l~~o.Jlil
incia da Histria foi trazido pelo
JlL,,-~(~ricismo do sc. XIX. '\Com vistas tendncia
geral de '"
racionalizao,
o historicismo elaborou uma estratgja.sis1emtica
llil~gulamentao
metdica
da pesquisa
histrica.
-, denomll1lf esse sistema "o" mtodo histrIco. Nofirndo

Podemos
sc. XIX

essa concepo de mtodo foi apresentada na forma de manuais - o

que UIll indcio de sua institucionalizao
na histria de molde
acadmico. Penso no Manual do mtodo histrico (Lehrbuch der
lii,I'/ori.l'I'!I('1I Mf'lhor/f')
de Ernst f}.e~rnheilll, puhlicado pela primeira
vei', em I XW), c na J ntroduo aos Estudos H ist6ricos (/nlroductioll
aux lude.l' historiques) de Charles VictorJ,--'Jl~lQj,s e Charles
-1)eignoQ9s, publicada em J 898. O Iluminismo no dispu~era de uma
conce.Qo to abgn~!l!e
do f!1~!~~oJJistr~_~nquantQ.QnJ.u.ntCtde
regras ci;lP~~3~~'1~istrica. O terceiro surto de racionalizao OCOITeu
depois da'Yira',la d~le
levou i'I cincia moderna da histlria
no sentido maIs estrito do krmo. O~dj~mas
IlFI.C> ('pJ)bl~oS
desse estgio de racionalizao so ~o
marxista da histr)
a escola francesa

em tomo da revist~'.=.s~

a conCepo

alem

d~stria
soci~~(s vezes denominada ~9.!a..de Bielefeld). O novo
clem~d~
r~cionalidade
da histria, que caracteriza
os trs
paradigmas em diferentes formas de manifestao, a utilj~a.iio de
construes tericas como meios da interpretao
histrica. Max
WCber-i1t~~p~~tou esses elementos tericos da interpretao histrica
como tipos ideais, como recursos conceituais auxiliares, teoricamente
elaborados, para a interpretao das informaes providenciadas pelo
material das fontes.
Antes de chegar crtica ps-moderna
do nvel de
racional idade atingido at agora, preciso mencionar .QoiLtta.Qs
,1iilt!11!ix.ns ..clo. ..p~llist4rico,
que so de fundamental
/'

illlporl;1I1cia e que..J)crEassam

as diferentes

pocas

e formas

de

representao

idealista

da histria,

prpria

do historicismo

~ompreendem
a .histria como constituda por uma relao
complexa entre foras materiais e espirituais.

elas
~1Uito

O seg~~_d~~r~? ~i~tiI1tivo essencial a()pe_l}..anl~I1~2_bistQrjo,/7)

COI11~lmatcras s~a~~amfYJ>J.a.5~s_T1jJ~()c_es~.?
da modernizao,
~
.2~~J.2_i2.:_.Os hlstonadores
universitrios
esto mais' ou- mens
convl,c~os da ~xistncia ~e ~m mtodo racional que lhes permite
co~statar por via da pesqUisa como as coisas efetivamente se deram"
(wle es eigen~lich gewesen) - para citar as clebres palavras de
!:<~~1k~:1
,P~sq.ll~sando me.to.dicamente lograr-se-ia compreender o que
~ hl:;;tona f~l. O Ilumtnlsmo deu o primeiro passo na direo da
tlanslormaao
do mtodo histrico
em conceito,
quando
os

/ (dj~~':~~:~~oC::~::i~:::~~~~:~~;~~:~::I:a:~a
evoluo no tempo. modernidad~p~-rlsamentohistrico
levou
cj(sr~"(Ta"hlstrla. Antes de meados do sc. XVIII ainda no se
podia falar "da" histria. No lugar dessa totalidade ou desse totem
temporal que abrangia o passado, o presente e o futuro, havia apenas
histrias, narrativas, historiografias, mas nJ!,QJLLe..N~~~JlJ~!!1~11tal
(Vorstellung) d~ um f1i'end denon:i~~~06~rsi6ffiD
A histria
refere-se a uma entidade efetiva da mudana histrica, que se compe
no passado, no presente e no futuro em uma totalidade abrangente.
~n1inismo
conf~riu_<l~.Cl.t@"@e
P~t~!!:1i<i~_1!!!1afo-~eE_o
~ca~~o!ia
hLstrica do progresso.
O historicismo
manteve a
concepo, mas modificou a forma categorial na direo do conceito
ele "desenvolvimento"; e posteriormente a histria moderna explicitou
isso (Olll as concepcs

distintas

de estrutura

e processo.

descnvolvimento
da histria
pode ser descrito
como um
descnvolvimcnto na transformao, dessa entidade chamada 'histria',
em um conceito.
O historicismo
acreditava
que a histria era
constituda pelas foras espirituais da ao humana. Na lngua alem
essa erl'nl,:a roi responsvel
pelo nome das cincias humanas:
Gcisle,lwis.\'cnscliq/ien,
cincias do esprito. A escola em lama da
revista Annals, o marxismo e as diferentes escolas da histria
modern:l, ~~~cebidcm()
histri social ou hIstridSestruturas,
.produziram
concepes
~~~~_
que chamamos

distintas
histria.

e muito mais complexas

dessa
Em uma virada crtica contra a

p~'oce.dlnH;nlos da crtica das fontcs foram sistematizados.

O
hlstonclsmo
deu o prximo passo ao formular pela p"
,
'd"
,
rtmelra vez a
I ela ?a Interpret~o
histrica como a operao essencial
do

p~squ'~ador
- m~l~os hist?!ia~ores
acreditam
ainda hoje que o
pl o~edllnento decIsIvO da Clencla da Histria, em termos de mt d
, '
o o,
sena a cntlca das fontes, o que significa
que eles ainda no
absor;eram
a I~o que o historicismo deixou no tocante a questes
de, 1~1elodo, A Interprdao
transforma meros fatos, resultados da
Cl'ltlca
das fontes,
em fatos
histricos,
vinculando-os
con:espondentemente
i~ia da histria como uma ligao temporal
entl e o passado,
o presente
e o futuro, dotada de sentido.
A
Interpretao transforma resultados empricos em "histria".

"
O ltimo passo no desenvolvimento do mtodo histrico foi o
.Ia mencIOnado passo da construo da teoria. Na escola em torno da
revIsta !lnno/es isso se dava de forma preponderantemente
implcita,
ao passo
quc
no marxismo,
na histria
social
c na
~;esell:,'clw/i,''!;e.l'chichte isso se dcu de forma explcita, conforme
tInha sIdo proposto e paradigmaticamente
por Max Weber.

Chego agora crtica ps-moderna

realizado pela primeira vez

do pensamento

histrico

t.J.I':'P.G .. B1nLlCrrECI\

...

'

CENTfU\L;

Hl~l\1EI{OTECA
88
moderno. A crtica ps-moderna do process.o de mod~rniza~o da
.
I'
- o no nenhuma inveno dos mtelectuals do fmal do
racIOna Izaa
. d
' .
, s-moderna
sculo XX. Alguns elementos fundamenta,l.> a critica P~L ... : , .
da racionalizaao Tseencontram.no fim d.oscul.oXVIII,e no mlclo
lia sculo XIX. \Lrna crtica similar surgIU no f1m ?? sec~lo XIX.
~firmar,
portanto, que uma postura cntlca dJa~te da
modern idade foi desde o princpio parte int~grante do cles~~v<?I_~Irt:l~~to
da cincia da_hJ.S.!9ra
em sua f()f.1pa~2st~.rna.,~pesar dl.SSO,~..P~1110dernidcfecontm a forma mais ra?lcal da critica ~_~.r~~!.<?_n~!I~~i':.o_
na evoluo da histria. Ela
por criti~~EJzr~~~s~me!,!e
.a~e:les
r

racHcal

~~ois.~}~~:::_~()~_,
b_~s.i~os_q~~
__~~.t~r~iE~m .~.~e~sa~~to
h~~t~~~'
Il)()(krllo: a cOl1cepoda ~I
e a concepao oometodo.
,
que somente pela racional idade se pode chegar a
~o~npreenso das foras motrizes que constituem a histria enquanto
objeto da cincia da histria. Esta con~irmou o processo abrangente
de modernizao por meio da categona fundamental do progress~.
Essa Ci.l!"!5Qri1
contribuiu decisivamente para fazer com q~~ o agl~
humano se orientasse historicamente, sobretudo .~a _polltl~~. Ela
explicitou uma dire~o~~strans(ormaes
no temp-o, que pod,e seI:
utilizada para direconar o agir humano para o futuro. Quan~o o.lh~~os
para o passado sob a tica do progresso enquan~tocategona hlstor~ca
dominante, isso d ao agir humano contemporaneo uma perspectiVa
de futuro. Simultaneamente essa espcie moderna d~ pensamento
histrico constituiu uma identidade histrica especfIca. C.om sua
compreenso das foras motrizes, que constituem "a" hist?na ~omo
totalidade temporal do universo humano, ela f~z c?m que.a l?~ntldade
das pessoas deitasse razes profundas na essenCIa da hlstona.

~~;'l~;~a

Quero ilustrar isso com um~np~?:

ao :1~re~,IJt<clr
ahist6ria
) corno sendo movida por foras espirituais, o histon.clsmo c9rrespon.d~u
. ' auto-avaliaio cia:tlasse mdia cu1.tCPqq~an:~dltava~~~~E,~o.~!,~~r.
, as transforQ)~.~s..~!Tl.curso na esfera humana ou ao me~o:d~ver
---~-e
particip<J.rdessas
trans formaoes,
graa s '.a.. sua competencta
.
.. .-t . I' d'c'u1t"
r"is.
luta de_~lassesd' como
CII,lIVI(cI
e... _.__.....
'L... E quando proclamou a~::..~
---:
di'
t
h'
'trico
a
fora motl'lZ do esenvo vlmen o ~IS .
' .. marxlsl~
"
. "..ra
----,ICOU
,':. a
identidade da classe operria na essencla da hlstona e col~cou assIm
os homens emsQllli..Q.~s~_superara dura faill-~.ss91r!_~.~I}!~e .
~Qj.fik.I1s1g-_os
por sua prpria ao. Pode-se dIzer que o

~eth

pensamento histrico, com essa forma de apresentao da identidade

histrica, deu s pessoas daqueles tempos uma sensao de
onipotncia. ~~i~fcluOS e &flIPOSexperimentaral1? uma dimenso
t~mporal de si mesmos, mediante a qual se tornaram parte integrante
da subs,t-ncilristrica. O Iluminismo concebera essa identidade como
identidade da humanidade determinada pela razo. O historicismo
falava da nao constituda por foras espirituais, Nos paradigmas
ps-historicistas da histria, o conceito de identidade histrica foi
traduzido em concepes de estrutura social. Essas concepes
tambm confirmaram uma identidade histrica, cujos fundamentos
localizavam nas profundezas sociais e econmicas da transformao
histrica.
Hoje, contudo, a crise do progresso produziu uma crtica
radical: afirma-se que essa idia da histria no passa de uma ideologia
eurocntncsem qualquer base emprica. Como ela estaria destruindo
tdas as outras formas de identidacle cultural, no estaramos, neste
caso, diante de um pensamento histrico orientado sobretudo pela
','zo, pelo mtodo e pela teoria ou pela argumentao racionaLma_s
CiTiiteda vontade das naes europias de exercer o poder sobre o
l~! ..tl() mun90. Essa representao da histria seria, portanto,
ideolgica, destrutiva e no abriria nenhuma perspectiva para o futuro,
A nica perspectiva de futuro seria a de uma catstrofe.
Um dos pontos mais decisivos da crtica ps-moderna ao
pensamento histrico moderno o seguinte: uma entidade como "a
histria"nem existiria. Haveria apenas representaes do passado,
q~os-historadores teriam criado por meio das estratgias poticas
e rd<')ricl,~
do discurso narrativo. A concepo ps-moderna da hislria
ll(;ga radical e totalmente a idia de que existiria algo como um nico
e abrangente processo histrico de evoluo da humanidade. A histria
nem seria uma entidade de fato; ela no seria nada mais do que uma
imaginao ficcional. Correspondentem-ente, a c'oncepo psmoderno descreve os princpios do pensamento histrico em termos
completamente distintos: o que estaria em jogo no seria justamente
o mtodo na forma da argumentao racional e das regras da pesquisa
mprica, mas sobretudo a potica e a retrica da narrativa. Com
isso a concepo do pensamento histrico ps-moderno seria o oposto
da cincia da histria em sua forma moderna.

d:

que nos prope, ento, a concepo p,s-r~lO~er~~

histria ~ toqmt.e aJUnooJien.tr_.~~IhJ.strico? Qual e
sua alternativa de dar vida uma orientao para a mudana e para
a transformao, que pudesse ser aplicada na vida cotidiana e no
agir privado? A resposta: orientao por meio da imaginao. Como
se nega uma-entidade real chamada "a histria", ~ssa ima~in~~o
histrica constituda por elementos <.i-j~o. Asslm, em pnnclplO,
ela no pode orientar o agir prti~o--1
P2i~Jlmagir,ar.ien.tadQ s~.K\mdo
t'ic~~s~conduz at,sJ~f~(ml.PWA. De acordo, p~r.m, com me~s
C\11CO princpios do conhecimento histrico deve eXlstu uma funao
de orientao. E, com efeito, a ps-modernidade oferece uma funo
de orientao na histria, embora de natureza muito especfica: trataSl' tiL' Ullla espcie de orientao da vida humana qU,epodc ser
c(i11i:;~lrada
com sonhos. A psicanlise n()~ensinou que necessitamos
desonhSparali..odrcar conta da realidade. E essa me parece ser
-;-funo da histo~iog~afia e da teorIa da @Sffa ps-modernas. De
certo modo trata-se aqui de uma com..E.,ensao,dos ~~lta~os
fncaativos da ao contempornea; t;t;-sede
c'slo esttico
rpr~du:liclpeta memria histrica diante da crise ?o pr~~~esso e
L~lllJeaapela catstrofe, na qual nosso mundo sera preclpltado pela
escalada ininterrupta do processo de modernizao.

um

a~

Que novos elementos do pensamento histrico a psIllodcrnidadc produziu na cincia da histria? H um ponto muito
illlporlanle que ddinc a diferena entre as formas ps-moderna e
moderna do pensamento histrico. A forma moderna do pensamento
histrico realiza, por meio de sua concepo das transformaes no
tempo, uma ligao gentica entre o passado e o presente. O
pensamento histrico moderno d a impresso de que o passado se
move na direo do presente. Essa ligao gentica entre o passado
e o presente negada e inteiramente destruda pela historiog.ra~ia
ps-moderna. Com isso, no prprio dizer dos ps-modernos, restltUlrse-ia ao passado sua prpria dignidade.

H uma palavra alem que designa essa dignidade, que pode

ser reconquistada por meio do corte dos laos genticos entre o
passado e o presente: Eigensinn (sentido prprio, autonomia). 5 A
palavra Eigensinn liga o inconfundvel significado de 'autonomia' a
elementos de renitncia. Trata-se de uma resistncia contra a
integrao de formas passadas da existncia humana em um processo
que conduz nossa prpria forma de vida. O Eigensinn ope, a essa
integrao, o sentido. Crianas pequenas, que no querem obedecer
a seus pais, so eigensinnig: reagem vontade de seus pais com
atos renitentemente determinados por eles mesmos. desse modo e
com essa fornla que a historiografia ps-moderna apresenta o passado.
No deveramos esquecer que j Leopold von Ranke, o principal
represcntante alemo do historicismo, formulou um princpio de
fiigellsillll ao dizer: "Cada poca refere-se diretamente a Deus." (,
Ranke, no entanto, sempre aceitou ao mesmo tempo a representao
de uma evoluo temporal abrangente, que interligava o passado, o
presente e o futuro na totalidade da histria. Essa representao
refutada na concepo ps-moderna da histria e da historiografia.
Com isso a historiografia ps-moderna combate veementemente a
concepo de evoluo. A crtica mais radical desse pensamento
evolutivo se encontra na teoria da histria da ltima fase de Walter
Benjamin. Benjamin? menciona a vinculao da evocao histrica
a uma concepo de tempo que ele caracteriza com a expresso
metafrica "o bote do instante" (Tigersprung des Augenblicks)
(Benjamin 1991: 701, 694). Nessa imagem, todo e qualquer
encadeamento temporal dos diferentes fenmenos no passado
interrompido em benefcio de um evento de natureza nica, que adquire
assim um significado
histrico substancial.
Nesse sentido
tcmporalmcntc condensado, tal evento nos assalta por meio da
cvocao histrica no passado como o bote de um felino, que invade
nossa conscincia habitual da mudana temporal na vida quotidiana.
Isso j ps-modernidade antes mesmo de ela ter sido enunciada.
Encontramos aqui a mais interessante concepo das representaes
antigcnticas da histria.
'
Assim, a histcriografia ps-moderna produz contra-imagens
(Gegellbilder), isto , cenrios que contradizem a situao presente.
A maioria de vocs deve conhecer alguns deles, tais como foram

92
apresentados por Carlo Ginzburg, Emmanuel LeR~y ~adurie ~ outros.
Conhecemos a viso de mundo do moleiro MenoqUl~ ~a vuada do
sculo XVI para o sculo XVII como universo contrano ~o nosso.
Ginzburg explicou - e isso evidencia a postura essencmlmente
antimoderna nesse livro famoso - que ns, os europe~s cultos, devernos-amos sentir culturalmente mutilados ao aprecIar e~sa cult~ra
especfica do passado, encarnada por Menqui~, e que tenamos sIdo
destrudos pelas foras culturais que produzua~n no~sas formas
modernas de vida (Ginzburg, 1983:21). Tal histonografla apresen!a
uma contra-imagem; ela cria uma conscincia do que perdemos. Nao
por acaso que a maioria das contra-imagens ps-modernas .foram
extradas dos primrdios da Idade Moderna e refletem a VI?a na
Europa pouco antes do incio da modernizao. Pens~m tambem ~a
pequena aldeia de Montaillou nos Pireneus, no dest~n~ de Martll1
Guerre e em uma srie de outras pessoas ou grupos SOCIaISpequenos,
que nos fascinam tanto por pertencerem a nossa cultura e serem ~o
mesmo tempo completamente diferentes de ns (v. LeRoy Ladune,
1982; Davis, 1984).
Essas contra-imagens
so apresentadas
em f.or,mas
historiogrficas
novas. Estamos acostumados a ~enomlOa-las
narrativas. Essa expresso , porm, enga~os~,. pOIS c~d~ texto
historiogrfico narrativo. Alm desse slgmflcado 10~1~0 ou
epistemolgico, a narrativa se refere a uma ~o~ma ~speclflca da
representao historiogrfica, que pode ser ~IStI~~Ulda de outras
formas. "Narrativa" uma representao histonograflca que se ocupa
preferencialmente com eventos e interaes. S~ comp~rarmos a
Ilist<')ria do retorno ele Martin Guerre de NatalJe Davls c~m. as
produ(/Jl~s na forma acadmica usual da histria ~o~ial e econ~)~~lIca,
sobrecarregadas com notas de rodap, estatlstl.ca~, e graf"co,~'
compreendemos
a qualidade da histo~iografla.
n~rratlva "
Constatamos ento a diferena entre narratIva e expltcaao, entre a
descrio cheia de vivacidade e a an~is.e.abstrata o.u, par~ reco~e.r
aqui a uma dicotomia metafrica revlvlflcada, a dlferend entle d
capacidade da empatia calorosa e a teoria fria. K
Um outro trao distintivo especfico da histori?g~a~ia psmoderna a micro-histria. Ela contraposta m~cr,o~hlstona como
sendo a forma mais moderna de representar a hlstona. Apresenta-

se um indivduo isolado como Menquio, ao invs de uma sociedade

ou classe; tla-se de um segmento biogrfico ou apenas de alguns
dias ao invs de uma poca ou de uma longa evoluo; analisa-se um
dia ao invs de um sculo, uma pequena aldeia no lugar de um pas
ou reino. Esses so os objetos da historiografia ps-moderna.
Que alternativa ao mtodo enquanto princpio da modernidade
na cincia da histria oferece a ps-modernidade? A historiografia
ps-moderna reivindica para si o mrito de ter desenvolvido uma
estratgia de pesquisa nova, diferente. Ela se oporia elaborao e
utilizao de concepes tericas. Para caracterizar sua nova
aproximao do passado no tocante ao mtodo, historiadores psmodernos gostam de citar o antroplogo cultural Clifford Geertz (1983),
que recomendou a "descrio densa" no lugar da construo terica.
"Descrio densa" o recurso metdico que deve garantir ao passado
a preservao do significado que lhe peculiar. O passado no deve
mais estar submetido s estmturas genticas, por meio das quais o
pensamento histrico moderno as vincula situao presente,
passando por uma linha evolutiva histrica. Essa virada contra as
teorias genticas est estreitamente ligada a um novo enfoque
henllen~utico, com o qual se pesquisa a vida dos homens de pocas
passadas. Os historiadores agora esto menos interessados em
reconstruir as condies estlUturais da vida no passado, para explicar
com isso a "vida real" das pessoas. Ao invs disso, eles se concentram
'. no modo pelo qual as pessoas vivenciaram e interpretaram seu mundo
peculiar. Pesquisam a conscincia que as pessoas tinham de suas
condies de vida e procuram com isso restituir-Ihes uma autonomia
cultural no trato com seu prprio mundo, diferente do nosso. No tocante
ao 11I0Io<io,a estratgia pamdigll1,lica dessa nova aproximao da
i1utoconscincia e autocompreensfo das pessoas a histria oral
(oro!

hi.l'/(J/Y).

Quanto aos contedos da evocao histrica, pode-se afirmar

que a historiografia ps-moderna assume a defesa das vtimas da
nlOdernil.a;\o, sobretudo das camadas sociais inferiores _, bem como,
o que no deve ser esquecido, a defesa das mulheres. A histria das
mulheres e dos gneros liga-se estreitamente, em grande parte,
concepo ps-moderna da histria. Dentre as principais concepes
da experincia histrica, a historiografia ps-moderna extrai sua

inspirao da antropologia cultural e da etnologia. Com referncia

funo orientadora da evocao histrica, a cincia da histria, do
paradigma ps-moderno, revela um interesse crescente pela
qualidade esttica da experincia histrica. A histria deve elaborar
um retrato, um quadro do passado que tenha qualidades estticas.
A historiografia da modemidade produziu uma forma distinta
da apresentao do passado. Costumava descrev-lo em padres de
ao poltica e social, para assim poder estar altura de atividades e
formas de identidade similares na vida atual. A historiografia psmoderna apresenta o passado em uma qualidade esttica. O melhor
exemplo desse trato do passado a obra de Jacob Burckhardt que,
ncssc scntido, um historiador ps-moderno precoce.~

Na parte final do meu artigo chego a uma concluso talvez

previsvel. Minha estratgia deve ter sido percebida: aps ter
apresentado as concepes moderna e ps-moderna da cincia da
histria de forma antinmica, devo fazer tentar estabelecer uma
mediao entre essas posies opostas. Nesse sentido, pergunto: como
podemos combinar os elementos modernos e ps-modernos da cincia
da histria em uma sntese?
Inicialmente quero refutar a concepo radicalmente psmoderna da ps-histria. No pode existir um fim da histria. Essa
a rirlllao pode ser sustentada por razes lgicas e por dados
cmpricos. No tocante evidncia emprica, o sistema ocidental,
centrado no valor da liberdade, no pode representar o fim da histria,
que todos os outros pases do mundo se empenham em alcanar, pois
impossvel generaliz-Io em sua estrutura atual para O mundo inteiro.
certo que essa estrutura universal seria efetivamente o fim da
histria, mas no no sentido de Fukuyama (1992), mas em virtude do
simples fato de que sua aplicao em escala mundial resultaria em
uma catstrofe ecolgica. O sistema ocidental gerou tenses entre
os hemisfrios Norte e Sul (para no falar das novas tenses LesteOeste), que s podem ser solucionadas se o prprio sistema ocidental

se modificar qualitativamente - e essa transformao ser de natureza

essencialmente histrica.
E no tocante lgica do pensamento histrico, parto do
pressuposto de que os homens, enquanto forem homens, necessitaro,
para sua prxis especfica de vida, de orientao em padres
temporais. Essa orientao especificamente cultural alcanada pela
narrativa histrica. A vida humana, no importa de que forma, nem
pode ser pensada por ns sem a necessidade de uma orientao na
mutao temporal por meio da narrao de histrias.
Abstraindo dessa refutao da ps-histria, a crtica psmoderna da concepo da histria deve ser levada muito a srio.
Creio quc dcvemos aceitar essa crtica na medida em que aponta
para uma general izao ideolgica de uma histria individual na direo
da histria. Esse foi efetivamente o caso no decorrer da modernizao,
do Iluminismo at nossos dias. Devemos admitir que s h uma
multiplicidade de histrias, mas no a histria como entidade de fato.
E no obstante - esse meu ponto de vista nessa argumentao,
comprometido com o paradigma moderno - necessitamos de uma
representao mental da unidade da experincia histrica. Do
contrrio o pensamento histrico nos conduz ao relativismo total. O
preo a ser pago por esse relativismo seria demasiado alto. Ainda
necessitamos de categorias histricas, por razes de ordem lgica:
sem elas no saberamos pensar historicamente.
Alm disso
necessitamos de uma concepo de histria que corresponda
experincia atual do mundo uno, que se integra cada vez mais
(enfatizar a micro-histria enquanto vivemos em meio a um processo
macro-histrico soa como se quisssemos reprimir uma experincia
amcaadora, ao invs de enfrent-Ia com ajuda da interpretao
histrica).
Como podemos produzir, contudo, uma concepo da
universalidade da evoluo histrica e aceitar simultaneamente que
s existe uma multiplicidade
de histrias diferentes ou um
multiperspectivismo
no pensamento
histrico? Em meio
multiplicidade das perspectivas histricas, uma unidade da histria
somente pode ser alcanada por meio de valores universais no
procedimento metdico da interpretao histrica. Com efeito

carecemos de um sistema orientador de valores, de um sistema de

valores universais que reconhea as diferenas entre as culturas.
Penso que existe um valor fundamental que pode ser introduzido em
uma estratgia da interpretao histrica: um valor que universal e
justifica ao mesmo tempo a multiplicidade
das perspectivas e a
diferena. Penso no princpio normativo do reconhecimento recproco
de diferenas na vida humana. Esse princpio pode ser elaborado em
uma estrutura cognitiva, e essa estrutura pode produzir um novo acesso
experincia histrica, que liga a unidade da humanidade e da evoluo
no tempo com a diferena das culturas, por um lado, e com sua
ITIultiplicidade, por outro lado.
Com essa idia orientadora da interpretao histrica podese atingir uma sntese adicional de elementos modernos e psmodernos do pensamento histrico, a sntese da micro e da macrohistria. Elas no se excluem. Muito pelo contrrio, dependem uma
da outra enquanto complementaes necessrias. Uma micro-histria
convincente deve referir-se a condies macro-histricas,
caso
contrrio
tender a deshistoricizar
seu objeto. Precisamos
compreender que existe algo parecido com um processo contnuo e
abrangente de modernizao, independentemente
de os homens o
terem ou no percebido ou aceito no passado. Mesmo no mbito do
novo enfoque hermenutico do pensamento dos homens do passado,
precisamos conscientizar-nos de que sabemos mais do que eles; no
apreciamos devidamente a conscincia que os homens tm de seu
mundo nem sua autocompreenso, se nos fingirmos artificialmente
de bobos.
Mas COlllOas coisas se passam com a facticidade moderna
da histria? Penso que devemos conceder argumentao
p6smoderna que as possibilidades contrafactuais
podem e deveriam
desempenhar um papel importante para a interpretao histrica.
Isso vale em dois sentidos: ao organizarmos os fatos histricos em
concepes,
outorgando evidncia emprica ao passado, e ao
organizarmos as perspectivas histricas em concepes, que atribuem
ao passado um sentido e significado para ns, no mundo de hoje.
Quanto questo dos fatos histricos, precisamos ampliar
nossa concepo da crtica das fontes. Precisamos
considerar

sistematicamente a percepo da realidade dos homens no passado

e deveramos precaver-nos de transferir-Ihes simplesmente nossa
prpria compreenso da realidade da esfera humana. Assim, para
citar um exemplo, deveramos respeitar os sonhos e as manifestaes
culturais de foras sobrenaturais como vises e experincias religiosas
como fatos histricos
incontestes.
E deveramos
elaborar as
correspondentes categorias histricas do inconsciente e da dimenso
espiritual. Elas nos permitiriam ampliar nosso conhecimento
de
realidades passadas.
No que diz respeito a nossa construo de perspectivas
histricas interpretativas, dentro das quais as informaes obtidas
das fon[es ohtm a label de urna histria dotada de sentido e significado,
deveramos aceitar e uti Iizar a idia das possibil idades contrafactuais
corno potencial de significado e significncia. Ultrapassamos, com
isso, o mbito da afirmao de que as formas de vida do passado
evoluram na direo das formas da vida do presente. Uma tal
concepo reveste o passado de uma qualidade imanente por assim
dizer utpica. Para expressar essa afirmao em termos filosficos:
em cada instante do passado poderia estar um pedao do futuro, que
a evocao ainda logra apreender. O passado deveria ser evocado
como sendo, em princpio, irrealizado e irrealizvel. Essa perspectiva
poderia ser uma possibilidade de reconhecer-lhe a dignidade, sem
separar dela a vinculao temporal do que passou vida do presente.
Um tal passado irrealizado
poder ser representado
pelos
historiadores, se eles ressaltarem os elementos contrafactuais da vida
humana no passado. Citemos um exemplo: nos relatos sobre os
milagres nos primrdios da Idade Moderna podemos descobrir uma
forma l!lental de lidar com problemas quotidianos e de expressar
padres de vida humana, que perderam sua dimenso encantada por
efeito da racionalizao.
Uma evocao histrica dessa mentalidade
poderia ser mais do que a mera produo de contra-imagens
da
racional idade moderna, carregados da nostalgia de um mundo perdido.
Potil'l'ia ser um desafio para a rememorao desenvolver as qualidade
mentais necessrias
para superar os limites da racionalidade
promotora do desencanto e curar as feridas causadas por ela (e isso
evidentemente sem uma regresso simples a estgios anteriores do
desenvolvimento
intelectual). No quero dizer que deveramos
J()

99
acreditar em milagres como faziam as pessoas do sculo XVII; mas
deveramos pensar nas estratgias de que essas pessoas dispunham
para transcender a realidade e mobilizar foras espirituais e psquicas,
a fim de nos conscientizarmos das chances da criatividade cultural.
Sobre o mtodo histrico gostaria de dizer o seguinte:
precisamos aceitar as novas estratgias da hermenutica para lidar
com os modos de vida dos homens no passado. Deveramos aceitar
positi vamente o novo valor da subjetividade humana na interpretao
do passado. A hermenutica no sentido ps-moderno est localizada
em um plano mais profundo do que a hermenutica tradicional, que
se refere preponderantemente a indivduos isolados, a suas intenes
e a sllas interrelaes comunicativas. Na concepo ps-moderna, a
hermenutica constitui um fenmeno estrutural. A compreenso e a
interpretao de grupos, de classes e de pessoas simples produziram
muitas inovaes referentes ao mtodo da pesquisa histrica. Apesar
disso devemos reconhecer que h uma tenso, uma descontinuidade
ou um abismo entre a autoconscincia e a auto-interpretao do
homem e das circunstncias previamente dadas em sua vida; essa
ruptura deveria ser examinada e interpretada pelos historiadores.
Isso me conduz ao postulado de uma "descrio densa".
Enquanto estratgia de mtodo, no me parece convincente. Em cada
descrio densa oculta-se alguma teoria (ser que, por exemplo,
qualquer descrio sem categorias explicitadas em teorias
logicamente possvel?). Uma descrio que explicita suas linhas
mestras tericas e seu quadro referencial muito melhor do que
lima descrio que apenas alega dizer o que efetivamente ocorreu.
Na 111inhaopinio, o novo acesso hermenutico histria dever
ganhar em plausibilidade se se valer dos recursos cognitivos da
construo terica. Isso parece ser evidente com relao histria
das mentalidades. Muitos historiadores utilizam o termo mentalidade,
mas constata-se uma confuso conceitual bastante grande quando
se trata de explicar o que ele significa.
A cincia da histria do paradigma
moderno est
caracterizada medularmente por uma concepo de racionalidade,
razo e mtodo. Freqentemente se abusou dessa idia da histria
para fins de legitimao da dominao e do poder. O pensamento

p~~-~o~ern~ rejeita uni:ocamente essa concepo, em benefcio

da :l~dgll1.aao e da quahdade esttica da evocao histrica. Ser
posslvel
, r lI1tegrar em uma sntese a razo e a l'm'agmaao,
a
racI~na Idade ~ a narrativa, a orientao prtica e o fascnio esttico?
L~g,lcament~ ISSO possvel. Para implementar essa integrao n~
pl atIca, precIsamos analisar criticamente o significado instrumental
da palavra '~razo"e sua influncia na dominao por meio da
~ompreensao
e do conhecimento.
Criticar esse significado
II1stru~ent.al da .razo n.o nos deve levar necessariamente a um
novo IrraclOn~h~~o, nsco presente em muitos enfoques psmode;nos da hlstona. Deveramos reformular os critrios da razo
do I1lcl~)do,:la argumentao e - peo vnia para usar essa palavr~

C?~

- ~iaraclona~lda~e
referncia estrutura narrati va e ao processo
~a e~oc~ao hlstonca, assim como deveramos reformular a
1~f1uencla da evocao histrica sobre a imaginao. Talvez isso
tIaga algum progresso para a concepo da razo na histri'l (R"
1988: 105-114).
<
usen,

.
. 1 O texto se baseia em uma conferncia proferida em incrls na
UnIv_ersldade de Helsinki, revisto e completado para fins de ubt'
Vers,o~~ anteriores foram publicadas na Finlndia (1992) na Espa~ha ~~~~;~.
na
.. , Alrlca do. , Sul.. (1994) e na Romnia (1995).. O',arllgo retoma cerlos '
,li gUlIlcntos .Ia utrllzados em dois artigos precedentes'
"N
d'
,
.
hislori " I '1 d' ""H'
.
..
ew lrectlons tn
s u les e
Istoncal cnlightenmenl in the light 01'postmodernism"
v. J. Ruscn ( 1993). V. tambm Rsen (1991) e (1992).
'
Urna verso ampliada dessa coneepo encontra-se em: "Historik
- ~he~ ~eo~~~e~ zur metath~oreti,schen Selbstauslegung
und Interpretation
des 1.1ISl()llscl~.enDenkcns IIn Hlstorismus (lInd ausscrhalb)"
in' Kttl'
';()If,g,~ng,;. R~lscn: !orn; Schulin, Ernst (cdd.). GeschichISdi~ku'rs I: ~~
Epoeile dei Hlstonslcrllng. Frankfurt/Main, 1996.
. E'~' Cf. Jaeger, Friedrich; Rsen, Jom. Geschichte des Historismus
E me mfuhrung. Munique, 1992.
.

, .~:I
.. . >,;

4 Ranke escreveu (1874: VII): "J se atribuiu histria o ofcio de

ajuizar o passado, de ensinar os contemporneos para beneficiar os anos
vindouros: o presente ensaio no se arroga ofcios to elevados; pretende
mostrar apenas como as coisas ocorreram efetivamente".
.) Cf. as retlexes sobre esse termo em Ldtke (1993: 9 ss.)
6 Ranke (1971: 59)
7 Benjamin (1991: 691-704)
8 Stane (1979:3-24)
9 Cf. meu ensaio "Jacob Burckhardt: Political Standpoint and
Histarical Insight on the Border ofPostmodernism", in: Rsen (1993: 147160) (traduo alem em: H.-R. Guggisberg (ed.). Umgang mit Jacob
Burckhardt. Zw6lfStudien. Basilia, 1994, pp. 101-116)
1() R. Hahermas (1991a) e (1991h: 165-183).

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Ronald Raminelli
Professor Adjunto do Departamento de Histria da
Universidade Federal Fluminense
UFF

O embate dos paradigmas modernos e ps-modernos na

historiografia constitui um tema caro aos historiadores de minha
gerao. A crtica idia de progresso estabeleceu-se na filosofia
do ps-guerra e tev marcada influncia na historiografia da dcada
de 1970. Os historiadores da Nouvelle Histoire contestavam as teorias
e a prpria racionalidade do desenvolvimento histrico. Ao mesmo
tempo, valorizavam a narrativa histrica, narrativa que por vezes beira
a quase fico. Lembro do grande espanto e fascnio que me causou
o livro de Le Roy Ladurie, Montaillou.1 Escrito em uma linguagem
pouco usual poca, Montaillou abordou o cotidiano de um povoado
ao sul da Frana. Como um etngrafo do sculo XIX, Ladurie
descreveu em detalhes os comportamentos sexuais, alimentcios e
religiosos de homens que viveram na Idade Mdia. A prpria estrutura
da obra era singular, pois, como um dicionrio, abordava de forma
estanque os vrios temas, sem se importar como uma sntese, com
uma anlise capaz de interligar e explicar os comportamentos. O
exotismo das atitudes e as curiosidades dos leitores estavam acima
da cincia histrica. Essa prtica, no entanto, ganhou enorme
dimenso posteriormente. Hoje h historiadores franceses que
escrevem trabalhos com destacado grau de subjetivismo, mesclando
pesquisa documental muita imaginao.
Minha gerao descobriu essa literatura, mas teve uma ntida formao marxista. Os conceitos marxistas eram estudados e
debatidos em profundidade. Assim, a discusso terica era influenciada pelo pensamento marxista, enquanto os novos temas de pesquisas rumavam para outra direo. A grande contribuio de Le Roy
Ladurie, Jacques Le Goff e Carlo Ginzburg era introduzir temas novos, perspectivas muito inovadoras no campo da pesquisa. Em raras
ocasies referiam-se crise dos grandes paradigmas e aos entraves

~e empr~gar as teorias marxistas e estruturalistas na pesquisa histnca. EnfIm, as inovaes ocorriam no enfoque da pesquisa, nos novos campos do conhecimento histrico, enquanto a teoria era relegada
a um segundo plano. A teoria ficava quase como adormecida tmida
frente s possibilidades, ao amplo leque de possibilidades ina~gurado
pela Nouvelle Histoire.
A compartimentao entre teoria e metodologia tornava-se
um problema quase insolvel no momento de realizar pesquisa. O
velho marxism? no era capaz de fornecer subsdios tericos para
temas de pesquisa sobre religiosidade, relao de parentesco, cultura
popula~, .vida cotidiana ... Para levar adiante essas abordagens seria
n~ce,s~ano esquecer o marxismo e a compreenso de um processo
hlstonco. Teramos ento que abraar Michel Foucault Pierre
Bourdieu e Walter Benjamin. Muitos historiadores dessa ~erao
optar~m por uma via menos radical, rompendo em parte com o
marxismo. E.H. Thompson e Cornelius Castoriadis trouxeram novas
possibilidades de pesquisa, sem contudo abandonar ou recusar
totalme~te os princpios do marxismo. No meu caso particular, essa
perspectIva era invivel, incompatvel com os estudos sobre a histria
moderna. Operrios, trabalhadores e sindicalistas,
tal como
conceberam esses autores, ainda no haviam nascido no sculo de
Lus XlV.
Para ns que nos dedicamos anos de estudo aos escritos de
Marx e historiografia marxista era muito difcil seguir os modismos e
nos tornar foucaultianos ou adeptos da descrio densa de Cliffo~d
Geertz. Era impensvel conceber uma histria da cultura descolada
da soci~dade. Cultura e sociedade so complementares,
no
necessanamente determinantes, mas parte de um todo indivisve1.
Foucault e Geertz, por vezes, hiperdimensionam os fatos culturais
dando-lhes significados que esto mais prximos contemporaneidad~
dos autores do que aos objetos estudados. A temporal idade era, na
ve~da~e, um ponto de discrdia na histria que envolvia tambm o
pro~no pensamento marxista. A histria um estudo do passado
r~allzado P?r ho~ens do presente, mas que no devem perder de
vista as partlculandades, as idiossincrasias do passado. Caso contrrio
perde-se a dimenso do presente e do passado.
'

Nesse sentido, a histria antropolgica ou antropologia

histrica de Jacques Le Goff e Keith Thomas eram propostas
sedutoras, propiciando uma anlise da religiosidade e da vida cotidiana
do passado por intermdio da antropologia. Depois de muito refletir e
experimentar esses modelos tericos da antropologia estrutural e da
antropologia cultural americana, dois entraves tomaram-se evidentes.
Seria produtivo empregar os modelos concebidos por antroplogos
para entender a cultura dos homens do passado? Vale lembrar que
os antroplogos realizaram suas pesquisas a partir de trabalhos campo
junto a comunidades africanas, australianas e americanas. As
"sociedades primitivas" seriam semelhantes s sociedades do
passado? Ao acreditar em feitiaria, um habitante da Inglaterra do
sculo XVI possuiria uma lgica semelhante aos africanos do Sudo?
Para alm do problema das particularidades, os modelos da
antropologia pressupunham uma gama de informaes incompatvel
com os parcos registros deixados pelo passado. Desse modo, os
historiadores da vida cotidiana e da religiosidade ficavam merc de
crticas por parte dos antroplogos devido inconsistncia da pesquisa
e pela incapacidade de adaptar as teorias antropolgicas aos estudos
histricos. No final das contas, a promessa de um referencial terico
proveniente da antropologia tornou-se um malogro. Ao longo da
pesquisa, os historiadores de minha gerao descobriram que histria
e antropologia possuem diferenas inconciliveis. O historiador no
realiza pesquisa de campo e no pode contar com a riqueza de
informaes provenientes do trabalho de campo, indispensveis em
uma pesquisa antropolgica. Os registros do passado so escassos e
muitas vezes indiretos. O problema da crtica documental, aspecto
relevante da pesquisa histrica, no era levada em conta pela
antropologia histrica. Como usar a documentao inquisitorial para
estudar religiosidade sem avaliar a opresso do inquisidor sobre os
acusados? Esse procedimento era bsico, mas nem sempre foi bem
empregado pelos historiadores da Nouvelle Histoire, preocupados
antes de tudo com as singularidades dos relatos encontrados nos
processos. O encantamento pelas fontes ofuscava a pesquisa
histrica.
Em Montaillou, Ladurie relatou mais do que analisou; a
narrati va se sobreps a crtica dos dados provenientes da Inquisio.

A narrativa histrica possui suas vantagens, mas a mera descrio

dos acontecimentos nos faz remontar aos historiadores do sculos
XIX, dedicados a reunir em uma ordem cronolgica os fatos marcantes
da formao nacional. Entre os historiadores franceses ligados
revista Annales, recorrente a simples descrio de fatos e
comportamentos pitorescos. Nesse momento, no so os fatos
polticos o objeto de estudo, mas os fatos culturais. As transformaes
mentais tornaram-se alvo dos historiadores, que se lanaram a tarefa
de orden-Ias segundo uma cronologia. O simples ordenamento das
variaes comportamentais era sinal da precariedade terica, da
averso pelas snteses e pelas generalizaes.
A narrativa e o subjetivismo tornam-se, ento, recursos para
contornar a crise de paradigmas e a falta informaes para reconstruir
o passado. A narrativa e o subjetivismo aproximavam a histria da
literatura e abria um campo promissor no mercado editorial. A histria
hermtica e acadmica dava lugar uma narrativa capaz de encantar
e divertir leitores das mais diferentes origens. Seguindo essa linha, os
escritos de Ladurie, Ginzburg, Vovelle, entre outros, alcanaram um
surpreendente sucesso editorial. A viso pitoresca do passado passou
a freqentar as listas de livros mais vendidos, dividindo espao com
obras ficcionais. Nelas no havia, portanto, a idia de processo
histrico, a crtica rigorosa dos testemunhos e o rigor terico presente
na historiografia de influncia marxista e mesmo weberiana. Por
vezes, empregavam sem esmero uma mescla de antropologia e
psicologia e se jactavam historiadores
preocupados
com a
interdisciplinaridade. Stuart Clark, historiador ingls, indicou com muita
preciso as imperfeies e o descaso terico entre os estudos sobre
as mentalidades realizados pelo grupo dos Annales. Clark postulava
que a antropologia empregada por Lucien Febvre, Robert Mandrou
e Robert Muchambled era evolucionista, completamente superada
pela antropologia.
.
Enfim, para minha gerao as perspectivas para a pesquisa
histrica no eram satisfatrias. Havia problemas quase insolveis.
A Nouvelle Histoire abriu um campo infinito de possibilidade de
pesquisa. Somente em raras ocasies, porm, viabilizava uma anlise
preocupada em ir alm da mera descrio de fatos pitorescos.

Minha trajetria intelectual estava em uma encruzilhada: ou

investir em novos objetos e abandonar a histria social de influncia
marxista; ou recusar as perspectivas abertas pela histria francesa e
abraar O Capital. O caminho escolhido por mim, e?or outros
colegas, foi superar a dicotomia e experimentar outras possibilidades.
No meu caso especfico, optei por realizar pesquisa com temas
inovadores e preservar alguns princpios do marxismo. Defendia os
seguintes pressupostos: a histria era um processo; as transformaes
da histria como resultado dos conflitos sociais; o conceito de ideologia;
a histria como prxis, conhecimento do passado para entender o
presente. Recusei, no entanto, as determinaes do econmico.
A unio enrte marxismo e a Nouvelle Histoire teve enorme
influncia de George Duby. Em As trs Ordens ou o Imaginrio do
feudalismo e "Histria social e ideologia dos fenmenos histricos",
Duby destacou a relevncia de analisar os fenmenos mentais tendo
como pressuposto as ideologias e a sociedade. Em importante trecho
do artigo mencionado, o historiador francs teceu o seguinte
comentrio:

Com efeito, para compreender a ordenao das sociedades

humanas e para discernir as foras que as fazem evoluir,
importante dedicar uma igual ateno aos fenmenos
mentais, cuja interveno incontestavelmente
to
determinante quanto a dos fenmenos econmicos e
demogrficos. Pois no em funo de sua condio
verdadeira, mas da imagem que constroem e que nunca
fornece o reflexo fiel, que os homens pautam a sua conduta.
Eles se esforam para concili-Ia com modelos de
comportamento que so o produto de uma cultura e que
mais ou menos se ajustam, no decorrer da histria, s
realidades materiais 2

Com muita sabedoria, Duby concebe os fenmenos mentais,

e logo os culturais, como parte de uma totalidade (econmica,
demogrfica, ideolgica e poltica). As mentalidades somente se
tornam inteligveis se pensadas em uma totalidade, em suas relaes

com o mbito do econmico, poltico ... Esse um importante vnculo

entre Duby e o marxismo, que foi ignorado e negado por boa parte
dos historiadores influenciados pela proposta da Nouvelle Histoire.
A Histria ps-moderna trouxe, no entanto, contribuies
valiosas para o debate historiogrfico. Entre eles vale mencionar a
multiplicidade de temas, a abertura de horizontes nunca antes
freqentados pela historiografia. Histria das mulheres, Histria de
Gnero, Histria do Imaginrio e Histria da relao do Homem
com a Natureza constituem avanos inegveis do conhecimento
histrico. As novas preocupaes da Histria refletem a vida atual,
os conflitos, as dificuldades que rondam o cotidiano e povoam as
pginas
dos jornais.
Ao criticar
as novas abordagens
historiogrficas,
os estudiosos
da Histria ps-Moderna,
particularmente
os marxistas,
esto equivocados, pois essas
constituem as preocupao das sociedades ocidentais neste final
de sculo. A sexualidade, a relao homem e mulher e os problemas
ecolgicos so debatidos entre amigos, nas revistas, em circuitos
distantes do mundo acadmico. No h dvida que esses debates
influenciaram a historiografia.
Nesse final de sculo, um outro aspecto contribuiu para
dinamizar a pesquisa histrica. O texto tornou-se mais claro, mais
apropriado para difundi-Io a um pblico mais amplo. Os historiadores
passaram a cultuar as belas formas da escrita, por vezes influenciados
pelas narrativas literrias. A construo de uma boa trama, os
suspenses e as figuras de linguagem podem ser encontrados nas
histrias escritas nas ltimas dcadas. O cuidado com o texto constitui,
sem dvida, um legado importante da Nouvelle Histoire. A Histria
tornou-se, portanto, um fenmeno editorial, presente nas listas de
livro mais vendidos. Para alm dos desvios de percurso, da nfase
exagerada na narrativa em detrimento da pesquisa, o conhecimento
histrico tem alcanado indivduos alheios aos debates acadmicos.
No so apenas os especialistas que correm s livrarias para comprar
o ltimo volume da Histria da Vida Privada; o pblico se ampliou.
Devemos esse acontcimento Histria ps-Moderna.

1 LADURIE, Emanuel Le Roy. Montaillou, ctaros e catlicos

numa aldeia francesa 1294-1324. (trad.) Lisboa: Ed. 70, s/do
2 DUBY George. Histria social e ideologias das sociedades. In: LE
GOFF, Jacques & NORA, Pierre (ed.). Histria: Novos problemas.(trad.) Rio
de Janeiro: Liv. Francisco Alves, 1979. p. 131; As trs Ordens ou o Imaginrio
do Feudalismo. (trad.) Lisboa: Editorial Estampa/lmp. Universitria, 1982.

Marionilde Dias Brepohl de Magalhes

Professor Adjunto do Departamento da Histria da
Universidade Federal do Paran
UFPR

Eu gostaria de aproveitar neste momento o papel de

debatedora para, em linhas muito gerais, e a partir da exposio do
Professor Jom Rsen, discutir o percurso da historiografia brasileira
inspirada nas tendncias ps-modernas, segundo o que venho
acompanhando nas principais revistas e em congressos e seminrios
realizados pelos programas de ps-graduao deste pas.
No Brasil, os temas e abordagens
propostos
pela
historiografia ps-moderna resultaram, como na Europa, das
frustraes que os intelectuais sofreram no ps-68, em que as utopias
revolucionrios e at as evolucionrias no vieram a se concretizar.
Acrescente-se, para o caso do Brasil, um outro fator. A
redemocratizao neste pas no veio de encontro maioria das
reivindicaes da sociedade; pelo contrrio, a crise social e econmica
se aprofundou aps 1983, e a poltica, na conjuntura atual, v-se
aprisionada ao restrito espao institucional. Vale dizer, em nossa
histria recente, mesmo com a democracia, os diversos movimentos
sociais interferem ainda menos agora do que antes no processo
poltico. E o Estado, inspirado no Neoliberalismo, tem reduzido a cada
dia seu poder de interferncia na sociedade, promovendo uma intensa
privatizao do pblico sem uma conseqente publicizao do privado.
no contexto de intensificao da misria e do aprofundamento
do fosso entre as camadas excludas do processo econmico e poltico
e a poltica das elites dirigentes que a histria e os historiadores dos
anos 90 iro absorver a crise de paradigmas por que passa o mundo
contemporneo: presso demo grfica e imigratria, conflitos tnicos
e religiosos, desemprego, degradao ambiental, insegurana da
cidadania.

Como na Europa, esta historiografia procura romper com os

clssicos modelos histrico-sociolgicos;
as abordagens sistmicas
so denunciadas como meta-discursos
que ocultam sua prpria
pretenso
de poder; a macro histria interpretada
como
generalizante e determinista; as disciplinas at ento auxiliares da
Histria (como a Economia e a Sociologia) so substitudas pela
Antropologia e pela Literatura.
No pretendo fazer um inventrio desta produo. Primeiro,
pelo tempo que disponho neste debate, e segundo, porque certamente
cairia na superficialidade, alm de cometer injustias em minhas
crticas, pois recon~eo que inmeros trabalhos valeram-se das novas
propostas muito mais como estratgia metodolgica do que como ~m
fim em si mesmo. Alm disto, nestes ltimos trinta anos, a pesqUIsa
histrica no Brasil tem deixado de lado as grandes snteses (na maioria
das vezes, excessivamente generalizadoras) em favor de uma pesquisa
emprica mais criteriosa e aprofundada, fruto da profissionaliza~o
da Histria propiciada pela pesquisa acadmica. Da se explica
tambm o por que dos estudos de carter monogrfico.
Entretanto, no me furtarei a pelo menos manifestar algumas
de minhas preocupaes para com minha profisso e para com os
rumos da historiografia que se apresenta como ps-moderna.
Reconheamos que tanto aqui como na Europa a historiografia
ps-moderna inovadora no apenas em seus mtodos, mas tambm
nos temas: as relaes de gnero, sexualidade, cotidiano, a biografia,
a faml ia, os sentimentos, o inconsciente, entre outros, tm dado conta
de explicar fenmenos intervenientes no processo histrico, igualmente
responsveis por mudanas sociais, e que eram at ento pouco
contemplados.
inovadora tambm em seus objetos; mulheres, homossexuais,
as crianas, o leproso, o escravo, as minorias tnicas, enfim,
segmentos sociais que at ento no tinham "lugar" na histria, que
eram preteridos
mesmo pelos que enfatizavam
as camadas
subalternas, profundamente fixados na classe operria como classe
universal .. Graas produo mais recente, creio que temos um
quadro mais amplo das inmeras possibilidades de se recortar uma
determinada conjuntura, abandonando a rgida determinao classe-

movimento - partido.
Uma outra novidade: at seu pblico mudou. Mesmo no Brasil,
cuja populao no to habituada leitura como na Alemanha, j
podemos encontrar editoras comerciais fechando contratos muito
razoveis com nossos profissionais, e divulgando junto aos meios de
comunicao esta produo - o que se faz acompanhar de ilustraes
coloridas, ricamente encadernadas ou divulgadas em CD-ROMs e,
tal como se impe, com um solgan anunciando ser aquela uma leitura
obrigatria, seno revolucionria,
tanto para leigos como para
especialistas.
Hoje, sem sombra de dvida, os historiadores atingem um
pbl ico bem mais amplo, o que, segundo minha avaliao, tem de ser
visto como um dado positivo. E isto no se deve apenas s tticas
empresariais das editoras. Trata-se tambm de uma estratgia poltica:
eu diria, uma pol tica da memria; fazer falar os excludos de ontem
pode ser eficaz para atingir subjetivamente o pblico leitor que, ao se
identificar com aqueles personagens com os seus correspondentes
de hoje, com eles se solidarizem, e passem a assumir atitudes mais
combativas diante do status quo.
Sob esta perspectiva, conforme o historiador Klaus Tenfelde,
cumprir-se- a exigncia de que a histria dentro de um Estado
Democrtico deve fomentar a ao democrtica ." uma histria
aplicvel, engajada, com a ajuda da qual se possa intervir nas disputas
polticas e sociais do nosso tempo."
No por acaso, so militantes que elegem estes temas.
Feministas freqi.ientemente estudam relaes de gnero, o racismo,
minorias tnicas, as culturas pr-colombianas ou o Imperialismo, os
homossexuais, a discriminao.
Sem entrar no mrito destas produes, tampouco as diferenas
tericas que possuem entre si , gostaria de comentar apenas um dos
autores que inspiraram boa parte destes estudos no Brasil, e justifico
tal escolha to somente por ser este, dentre tantos, um pensador que
conheo um pouco mais de perto, bem como pela importncia de
suas reflexes para muitos dos colegas de minha gerao: a obra de
Michel Foucault.

Os estudos histricos realizados sob a inspirao de Michel

Foucault no Brasil datam da dcada de 80, se no do final da dcada
de 70. E um dos primeiros trabalhos histricos, recordo-me
perfeitamente, falava dos suplcios das prises no sculo XIX-XX no
Brasil, um tema bastante sugestivo para um pas que ensaiava a
superao de um regime autoritrio que se valeu da tortura e do
terror. Logo depois, surgiram pesquisas sobre outras instituies
disciplinares, como o prprio estado, os hospcios e as fbricas 3 U
no processo de abertura poltica ou de transio para a democracia),
desvendando a normalizao do tempo e do espao como uma prtica
de di versas instituies do estado liberal.
Mas sobretJido Microfsica do poder que parece ter
influenciado com maior intensidade
a historiografia que eu
compreendo como ps-moderna.
Na dcada de 90, proliferam-se estudos sobre os excludos segmentos sociais de um pas pluricultural, colonizado por uma elite
que no promoveu, durante toda a repblica, a incluso da maioria da
sociedade no universo da cidadania. Estes subgrupos so tratados
ento como excludos, como vitimados e oprimidos pelo poder.
Coincide com estas opes temticas, se no estou forando
demais minha leitura, o surgimento de novos movimentos sociais no
Brasil; punks, negros, darks, feministas, neo-pentecostais, sem-terra,
sem-teto, de ajuda mtua ( como a campanha contra a fome e a
misria, do Coordenador de uma ONG Herbert de Souza), mas
tambm movimentos separatistas, neonazistas, nacionalistas e grupos
de extermnio, sem falar da multiplicao de comportamentos
desviantes, como os traficantes de drogas, os arrastes (como so
denominados os assaltos planejados por grupos marginais), a
proliferao de vendedores ambulantes, de meninos de rua.
O que dizer de uma parte desta produo, que a meu ver,
estetiza a misria ou o setor informal da economia como sendo grupos
de resistncia ao sistema capitalista e modernidade?
Sob a inspirao de alguns estudos de Foucault, pretende-se,
conforme afirma Habermas acabar com uma historiografia global a
qual concebe a histria como uma macro-conscincia. (...) pretende-

se uma histria no singular (que) tem de voltar a ser dissolvida (...

num pluralismo de ilhas discursivas que emergem sem regra par
voltarem a submergir. 4 Uma histria que revela a descontinuidad
do tempo e a disperso dos poderes.
Como em Foucault, preocupa-se com a tecnologia do podeI
nica regularidade que se evidencia na vontade de saber moderna
mais precisamente, no de um nico poder, mas de poderes diludo
em todo o organismo social, no inseridos dentro de uma hierarqui
piramidal e sim numa rede interconectada e inextricvel.
Mas no tanto como em Foucault, nestes estudos o homem
representado como um objeto do poder, moldado segundo vontade
que lhe so exteriores, incapaz, aos olhos desta historiografia, d
criar resistncias.
O homem neste discurso histrico , na maior parte das veze:
submetido recorrentemente a manifestaes insidiosas de poder,
seu resultado, seu produto. O homem , enfim, fabricado pelo pode
Seja o poder manifesto em prticas ou em discursos (estes ltimo:
sempre mistificadores). E mesmo quando este homem logra qualqUt
resistncia, no o opera no espao de um determinado contra-pode
alinhado portanto ao circuito de onde o poder emana - opera-o sil
de fora, no espao da transgresso, no universo dos sabere
alternativos, o que provoca ainda mais a disperso. No poucas veze
a oposio extra-parlamentar, movimentos outsider e at mesm
aqueles pautados na linguagem da violncia so compreendidos corr
estratgias quase que necessrias face a um poder que imobili2
qualquer oposio.
Observa-se ainda at um certo otimismo com as identidade
particulares em detrimento dos sujeitos universais, estes entendid<
como mistificadores. Estas identidades particulares so celebrad;
na proporo inversa com a qual foram condenadas pelos filsof(
iluministas: no cedem a argumentao, no desenham um proje

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li!
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abrangente para toda a esfera pblica, teimam em no sere

institucionalizados.

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Dto, "o, perguntamo-nos: quas os desdobramentos des

historiografia no Brasil, quando temos em conta de ser esta produzi(

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~"

por militantes e ao mesmo tempo veiculadas intensamente nos media?

Ao meu ver, e eu serei propositadamente radical em minha
crtica, no intento de fomentar o debate, esta tendncia estimula, em
seus limites, a tentao fundamentalista, ou o fundamentalismo como
atitude moral. E isso, obviamente no poderia ser tributado a Michel
Foucault. Mas talvez ao fato de pertencermos, na era da globalizao,
periferia do sistema, de termos sido (e ainda sermos) colonizados
pela ptria iluminista, que nos garantiu uma emancipao que no se
verificou.
Para concluir, eu apenas tecerei alguns comentrios sobre estas
tendncias:

I. A rgida dicotomia entre imaginao e razo, aquela vista

como nica fora criativa, o que tambm j foi mencionado
pelo Professor Rsen. Esta pode vir a ser uma atitude de
fuga para a poesia e para a mstica, num abandono da histria
enquanto atividade que se prope interventora no processo
de conhecimento a partir de critrios sistematizados;
2. A valorizao das identidades particulares em detrimento
das universais, numa reedio do que o Professor Rsen
estigmatizou como o small is beautifull e que possui na microhistria uma ancoragem significativa; da refeudalizao
da esfera pblica, basta somente um passo. Mas um passo
que nos reenvia oposio extra-parlamenter, extra-sindicato,
extra-academia, o que, uma vez ampliada como atitude
poltica, alargaria o fosso, no Brasil, entre a sociedade civil e
a sociedade poltica.
3. Da primeira e segunda resultante: o auto-isolamento ou a
auto-excluso; a organizao de pequenos guetos, formados
por comunidades afetivas. Este auto-isolamento justificado
pela necessidade de purificao de identidades perdidas, o
que reenvia tais grupos ao passado, passando-o a enxerg10 como alternativa. Esta fuga para o passado alimentada
por uma viso excessivamente pessimista sobre o progresso,
o iluminismo, a modernidade. Donde o abandono da prpria
Histria como um conhecimento que orienta o horizonte de

expectativas para o futuro a partir da compreenso do

passado. No por acaso, estes mesmos acadmicos, olham
com simpatia para os defensores do fim da Histria.

.
1 OLIVEIRA, Francisco. O primeiro ano do governo Fernando
Hennque Cardoso. In: NOVOS ESTUDOS n.O44, maro de 1995. So Paulo:
CEBRAP, p.60,
_
2 TENFELDE, Klaus. Dificuldades com o cotidiano. Histria: questoes e debates. Cunllba: v. 13, n. 24, p.56-77,jul/dez 1996, p. 32.
3 Citem-se alguns exemplos: CUNHA, Clementina Pereira. O espelho do mundo. So Paulo: Universidade de So Paulo. Tese. Doutorado,
1986. ANTONACCI, Maria Antonieta. A vitria da razo( ?). Ss Paulo:
CNPQ!Marco Zero, 1993 (1986). LENHARO, Alcir. Sacralizao da poltica. Campinas: PapiruslEditorada UNICAMP, 1986. ALVES, Paulo. A verdade da represso: prticas penais e outras estratgias na ordem republicana. So Paulo: Universidade de So Paulo. Tese. doutorado, 1990.
4 HABERMAS, 1. O discurso filosfico da modernidade. Lisboa:
Dom Quixote, 1990. p. 237.