Doctorado Desarrollo Sostenible

Asignatura: Epistemologa de las Ciencias Sociales

Profesor: Dr. Fernando Vizcaya

Ensayo sobre
Captulo 1 - La Condicin Humana
del Libro: La Condicin Humana
- de Hannah Arendt

GRUPO No. 4
Fonseca M., Gustavo A.
V- 11.229.447
Girn R., Feniel A.
V- 4.693.028
Mayo 26, 2016

RESUMEN
Es siempre una propuesta audaz hablar de la condicin humana desde la ptica de nuestros
miedos y experiencias. Siendo posible para mediados del siglo XX nuestra autodestruccin
como especie, era materia obligatoria meditar sobre las caractersticas del mundo moderno
en construccin y que de forma progresiva llevaba una 'artificializacin' de nuestra condicin
como seres humanos. Labor, Trabajo y Accin conducen las formas de nuestras actividades.
La tradicin y bsqueda del significado de las actividades humanas en la polis es an tema
en discusin y evolucin de su significado.
El trmino 'vita contemplativa' representa en general el entendimiento de la autora por la
civilizacin occidental y es contrario al desarrollo de su concepto de 'vita activa' donde define
al menos tres actividades humanas fundamentales: a) labor, b) trabajo y c) accin.
Implicando adems, que es travs de estas tres condiciones que vivimos como humanos.
Por Labor se entienden las actividades meramente necesarias para el sostenimiento de la
vida tal y como son los procesos biolgicos. La condicin a la que corresponde la labor es
pura vida biolgica. Para el caso de Trabajo pertenecen aquellas tareas no pertenecientes al
ciclo vital de la especie y por tanto a la dimensin no natural de la exigencia del hombre. El
trabajo y su producto artificial hecho por el hombre, concede una medida de permanencia y
durabilidad a la futilidad de la vida mortal y al efmero carcter del tiempo humano. El idioma
griego no distingue entre 'trabajos' y 'actos', y denomina a los dos rga' si son lo bastante
duraderos para perdurar y lo suficientemente grandes para que se les recuerde.
La accin se da entre los hombres sin intermedio de otras cosas. As pues, todas las
actividades humanas estn condicionadas por el hecho de que los hombres viven juntos, si
bien es slo la accin lo que no cabe ni siquiera imaginarse fuera de la sociedad de los
hombres. Slo la accin es prerrogativa exclusiva del hombre; ni un animal ni que decir de
un dios son capaces de ella, y slo sta depende por entero de la constante presencia de los
dems. la accin 'praxis' y el discurso 'lexis', de los que surge la esfera de los asuntos
humanos, de la que todo lo meramente necesario o til queda excluido de manera absoluta.
La pluralidad es la condicin de la accin humana debido a que todos somos lo mismo, vale
decir, humanos, y por tanto nadie fue, es, ni ser igual a nadie.
Ni labor, ni trabajo, ni accin, ni pensamiento, tendran sentido tal como los conocemos. No
obstante, incluso estos hipotticos vagabundos seguiran siendo humanos; pero el nico
juicio que podemos hacer con respecto a su naturaleza es que continuaran siendo seres
condicionados, si bien su condicin sera, en gran parte, auto-fabricada.

Despus de lo anteriormente expuesto y siguiendo a la autora se puede ver que la

antigedad de la palabra Vita Activa es tal, que le permite estar cargada de tradicin. Dicha
tradicin surge de una concreta cantidad de hechos histricos, en los cuales se tiene, el
juicio en que se vi sometido Scrates y el conflicto entre el filsofo y la polis. Se tiene por
cierto que Aristteles distingui tres modos de vida que podan elegir con libertad los
hombres, esas tres formas de vidas tienen en comn su inters por lo bello, es decir, por las
cosas no necesarias, ni meramente tiles. a) La vida del disfrute de los placeres corporales
en la que se consume lo hermoso; b) la vida dedicada a los asuntos de la polis en la que la
excelencia produce belleza y hazaas y por ltimo, c) la vida del filsofo dedicada a inquirir y
contemplar las cosas eternas cuya eterna belleza no puede realizarse mediante la
interferencia productora del hombre, ni cambiarse por el consumo de ella. Se tiene entonces,
que con la desaparicin de la antigua Ciudad-Estado parece que San Agustn fue el ltimo
en conocer al menos lo que signific en otro tiempo el ser ciudadano. Para ese entonces, la
palabra vita activa perdi su especfico significado poltico y denot toda clase de activo
compromiso con las cosas de este mundo. Por lo tanto, se puede notar en el planteamiento
que a la accin se le consider tambin entre las necesidades de la vida terrena y la
contemplacin o vita contemplativa se dej como el nico modo de vida verdaderamente
libre. Reflexionando sobre la base de las consideraciones anteriores, la autora plantea que
la palabra vita activa -tal como la propone en el escrito- est en manifiesta contradiccin con
la tradicin, ese criterio se debe no a que la autora dude de la validez de la experiencia que
sostiene la distincin; sino ms bien, del orden jerrquico inherente a ella desde su principio.
En lo referente a la eternidad y a la inmortalidad la autora plantea la inmortalidad como
'duracin en el tiempo', vida sin muerte en esta tierra. Por lo tanto, se puede ver que el
descubrimiento de lo eterno por parte de los filsofos se viera ayudado por su muy
sofisticada duda sobre la posibilidad de la polis en cuanto a la inmortalidad.

Bibliografa

Albornoz, J. H. ( 2007 ). Diccionario de Filosofa. Caracas: Vadell Hermanos.

Arendt, H. ( 2009 ). La Condicin Humana. 1 ed. 5 reimp.- Buenos Aires : Paids.