PARADIGMAS MISSIOLGICOS NO

NOVO TESTAMENTO
Rev. Gildsio Reis

No Novo Testamento h vrios paradigmas

missiolgicos1 que do diferentes perspectivas de

misso. Por exemplo, os primeiros quatro livros do Novo Testamento no so simplesmente
biografias de Jesus e sim so "evangelhos", histrias com uma mensagem especfica.
Johannes Verkuyl2, diz que:
Do comeo ao fim, o Novo Testamento um livro missionrio. Ele deve sua prpria existncia ao
trabalho missionrio das igrejas crists primitivas, tanto a judia como a helenstica.Os Evangelhos
so recordaes vivas da pregao missionria, e as Epstolas, mais do que uma forma de
apologtica missionria, so instrumentos atuais e autnticos do trabalho missionrio3

O fato de que temos quatro destes, mostra que, sob a direo do Esprito Santo, os autores esto
dando sua perspectiva sobre o evangelho e a misso. Cada "evangelho" uma apresentao
contextualizada com base na mensagem crist para um grupo de leitores especfico4, trazendo a
mensagem relevante a eles em sua situao em particular. No dizemos que um se contradiz ao
outro sendo que so como diferentes faces de uma mesma moeda. Quando a luz se pe em um
lado, mostra um aspecto e quando se pe em outro lado se v outro aspecto.
Declaraes complementares sobre a Grande Comisso5

Passagem

Autoridade

Capacitao

Esfera

Mensagem

Atividades

Mt
28:18-20

A autoridade
dada a Cristo:
Todo poder no
cu e na terra

Cristo est
conosco at o fim
da era

As naes gentias

Todas as coisas
que Cristo
ordenou

Discipular por
meio de: ir,
batizar e ensinar

Mc 16:15

Em Seu Nome

A promessa do pai
(poder)

O Mundo Inteiro
(toda a criatura )
Todas as naes
comeando de
Jerusalm

O Evangelho

Ide e pregai
(proclamai)

Lc
24:46-49

Joo 20:21

Pregar e
testemunhar

Enviados por
Cristo assim
como Cristo foi
enviado pelo Pai
Poder do Esprito

Atos 1:8

Arrependimento
de pecados

Jesrusalm,
Judia e samaria,
e at os confins
da terra,

Cristo

Testemunhar

BOSCH, David J. Misso Transformadora Mudanas de Paradigma na Teologia da Misso. 2002. So Leopoldo,
RS. Ed Sinodal, p.15.
2
Johannes Verkuyl, foi prisioneiro durante a segunda guerra mundial na Indonsia, em 1963 retornou a Holanda e
assumiu o cargo de secretrio Geral do Conselho Missionrio holands. Dois anos mais tarde aceitou a nomeao
como o sucessor a J. H. Bavinck na universidade reformada livre de Amsterd. Aposentou-se l em 1978 como o
professor e chefe do Departamento de Missiologia e Evangelismo.
3
Em sua obra Comtemporary Missiology citado por Roger Greenway in: Ide e Fazei Discpulos. So Paulo,SP: Ed.
Cultura Crist. 2001. p.49 (Cf. tambm CARRIKER, Timteo. O Caminho Missionrio de Deus Uma teologia
bblica de misses. 3. ed. Braslia DF: Palavra, 2005. p. 201)
4
Mateus foi escrito para os judeus, para ensin-los sobre Jesus e fazer deles o apoio para a misso da igreja junto aos
gentios. Marcos era um tratado missionrio para os gentios que precisavam de um breve relato sobre a vida e os
ensinamentos de Jesus. Lucas, um gentio convertido f em Jesus, escreveu para os gentios como ele, os quais
precisavam saber que Jesus os queria em seu Reino tanto quanto os judeus. Joo abertamente declarou seu propsito
missionrio: Para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome.
Jo 20.31.
5
Extrado de David J. Hesselgrave: Comunicao Transcultural. (Grand Rapids: Zondervan, 1978), p. 54.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

www.monergismo.com

I. Misso em Mateus: Fazendo discpulos

Em Mateus, "a grande comisso" o versculo mais citado, e tem sido o slogan para muitas
conferencias missionrias e escritos de capacitao missionria. Mas, mesmo sendo muito
importante, Mateus 28.16-20 no tudo o que se pode dizer sobre a misso em Mateus. Hoje
em dia se reconhece que esta ltima passagem o clmax do evangelho e no somente por que
contm os ltimos versculos, sendo que os temas da grande comisso so como fios de ensino
que correm ao longo do evangelho e se convergem nesta passagem.6
Natureza Trinitria da Misso

A. Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra

B.

B.

Portanto, fazei discpulos de todas as naes

O Pai d ao Filho a
onipotncia.
Mandato: Fazer nas naes
discpulos do Filho.

batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo.

Batizar as naes no nome

trino.

Ensinado-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado

Mandato:Ensinando-lhes a
obedecerem o ensino do
Filho.

A. E eis que estou convosco todos os dias at consumao do sculo.

O Filho promete sua

onipresena por meio do
Esprito Santo

Antes de mostrar isto, quero destacar alguns elementos sobre a forma da comisso em si.
Primeiro, podemos ver que se est escrito na forma de um 'quiasmus' com os trs membros da
Trindade envolvidos mais com o enfoque no Filho. Isto mostra a natureza trinitria da misso e
a natureza missionria da Trindade e assinala que a misso no , somente um mandato de
Cristo sendo uma expresso do processo de envio entre o Pai, Filho e o Esprito Santo. A
misso nasce, no da natureza da igreja e sim da de Deus. A misso para Mateus
primariamente a Missio Dei (a misso de Deus) no a misso da igreja. A misso da igreja
provm de a Missio Dei e a serve.
Observe o que Carriker afirma sobre a origem da misso:
Atravs de toda a revelao bblica se torna patente que o principal agente no drama Deus.
"No princpio criou Deus ..." Deus quem cria, quem julga, quem age, quem escolhe, e
quem se revela. Ele ativo no s na criao, mas tambm nos julgamentos, na libertao
do seu povo do Egito, nas exortaes dos seus profetas e na promessa de restaurao
vindoura. Ele o nico e verdadeiro Deus e deseja que sua glria seja conhecida nos cus
(Salmo 19) e nas extremidades da terra (Isaas 11.9).
Portanto, "misso" uma categoria que pertence a Deus. A misso, antes de ter uma
conotao humana que fala da tarefa da igreja, antes de ser da igreja, de Deus. Esta
perspectiva nos guarda contra toda atitude de auto-suficincia e independncia na tarefa
missionria. Se a misso de Deus, ento dEle que a igreja deve depender na sua
participao na tarefa. Isto implica numa profunda atitude de humildade e de orao para a
capacitao missionria, uma dependncia confiante em Deus, em vez da independncia
caracterstica da queda, do dilvio, da torre de Babel e do prprio cativeiro.

Bosch, Misso Transformadora. 1991 p.57.

3
Por outro lado, se a misso de Deus, temos a segurana de que Deus quem est
comandando a expanso do seu reino, nos seus termos, e isto nos d plena convico de que
ele realizar os seus propsitos.7
Em segundo lugar, a grande comisso estabelece uma misso abrangente. Note-se o "todos". A
autoridade que o Pai entrega ao Filho abrange "toda autoridade", a misso que Filho entrega a
seus discpulos abrange "todas as naes", o ensino que deve ter abrange tudo o que Jesus lhes
havia dado e a misso durar "todos os dias".

1. Grande Comisso como Clmax

Todo o evangelho de Mateus tem haver com misso, porque, como j temos dito, cada
elemento da grande comisso um sumrio do ensino que ocorre por todo o livro.
A) A AUTORIDADE DA MISSO: Primeiro a autoridade que dada a Cristo. com a
autoridade de Cristo ressuscitado que Jesus comissiona seus discpulos a realizarem a misso.
Agora devido a morte obediente do servo de Deus, "toda autoridade no cu e na terra" foi dada a
ele pelo Pai. No dizer que Jesus no tinha autoridade antes, "sua autoridade no mais
absoluta, e sim mais extensa"8. Note o advrbio no incio da sentena Portanto. Ou seja, a
Misso consequncia natural da coroao do Senhor ressurreto e da autoridade que isto trs.
Sobre a entrega da autoridade do Pai ao Filho tem sua referncia em Daniel 7:13-14. Um como
Filho do Homem se aproxima do Ancio de Dias "e se lhe deu autoridade, poder e majestade.
Todos os povos, naes e lnguas o adoraro! Seu domnio um domnio eterno, que no
passar, e seu reino jamais ser destrudo!"
Ao usar estas palavras de Jesus, Mateus nos ensina que a autoridade para que o Filho do
Homem 9 reine sobre todas as naes e para sempre. A autoridade do Filho do Homem tem o
elemento universal no sentido geogrfico e cronolgico. Misso ocorre em todo lugar onde o
senhorio de Cristo no penetrou ainda.Misses a manifestao de seu senhorio universal.
Mas, a autoridade de Jesus se expressa claramente em vrias formas ao longo de todo o
evangelho. Se v nos ttulos usados para Jesus: Filho de Davi (1.1), Filho de Abrao (1.1),
Senhor e Filho do Homem (8.20; 9.6; 10.23; 11.19; 12.8, 32, 40; 13.37, 41; 16.13, 27-28; 17.9,
12, 22; 19.28; 20.18; 20.28; 24.27, 30, 37, 39, 44; 25.31; 26.2, 24, 45, 64), e Filho de Deus
(8.29; 14.33; 26.63; 27. 40, 54) todos mostram autoridade de uma forma ou outra. Tambm se
v nas narrativas de seu nascimento. Com a participao de pessoas importantes como o
Esprito Santo, os anjos, os reis magos, etc. (1.20, 21, 23; 2.2, 6, 11-13) vemos que este bebe
especial. Sendo assim, Jesus tem autoridade em seu ministrio para curar, expulsar demnios
(4.10; 8.9, 13, 32; 9.8; 10.1; 17.18), tem autoridade para ensinar e re-interpretar as escrituras
(5.22, 28, 32, 34, 39, 44; 7.29; 21.23-24), especialmente quanto ao Sbado (12.8) e ao perdo
dos pecados (9.6). Ento, a autoridade de Jesus em sua vida e no ministrio, nos prepara para a
autoridade completa que recebe depois da ressurreio (28.18).
B) A TAREFA DA MISSO: O verbo principal na comisso de Mateus fazer discpulos10,
no ir, nem batizar, nem ensinar. Fazer discpulos o imperativo enquanto os outros so
particpios. A construo gramatical nos leva concluso razovel que o objetivo principal da
Grande Comisso fazer discpulos; enquanto que ir, batizar e ensinar so meios essenciais para
este fim, mas no so fins em si mesmos."11 a tarefa e no a localidade que importante.
7

Timteo Carriker no captulo nove do livro Misso Integral: Uma teologia bblica, Ed. SEPAL, 1992.
CARSON, D. The gospel of John (Leicester: IVP, 1984 p.594)
9
Filho do Homem usado 31 vezes em Mateus (Marcos 14x; Lucas 26x [Joo 12x]).
10
HENDRIKSEN. William. Comentrio do Novo Testamento - Mateus. So Paulo, SP: Ed. Cultura Crist. 2001.
11
CARRIKER, Timteo. O Caminho Missionrio de Deus. So Paulo, SP: Ed. Sepal. 2000. p. 205
8

Nestes versculos temos quatro verbos: matheteusate (imperativo aoristo ativo), poreuthentes
(particpio aoristo passivo), baptzontes (particpio presente ativo) e didaskontes (particpio
presente ativo). O verbo principal e, tambm, aquele que constitui o corao da percope, como
dito acima, matheteusate (BOSCH, 1996, p. 73). Os demais particpios, pelo simples fato de
serem particpios, denotam o meio, "o modo de emprego relacionado a ao do verbo
principal" (LASOR, 1990, p. 77; CHAMBERLAIM, 1989, p. 128). Bosch comenta que os
particpios esto subordinados ao verbo principal e que estes descrevem a forma pelo qual o
fazer discpulos ser tomada. (BOSCH, 1996, p. 73).12

Definio de Discipulo:
Se a tarefa da misso fazer discpulos, como podemos definir discipulo? A palavra grega
mathetes quer dizer algum que aprende, pois no Novo Testamento um discpulo denota os
homens que esto ligados a Jesus como seu mestre. Como diz Macarthur, a essncia do
verdadeiro discipulado um compromisso pessoal de ser como Jesus Cristo13. Os 'discpulos'
so "cristos verdadeiros...que se comprometem com Cristo sem condies, que contm na
palavra...que levam sua cruz, que tem um testemunho cristo por toda sua vida. dizer,
demonstrar uma vida transformada e poder ser identificado por seu fruto
Como realizar a misso: Se o verbo principal (fazer discpulos) nos mostra o que a misso,
os dois particpios (batizando e ensinando) nos mostra como faz-la.
Batizando: O batismo importante por que foi mais que um testemunho pessoal do novo crente
sendo um rito de passagem que assinala a incluso do discpulo na comunidade de f, ou seja, a
igreja. Mateus enfatiza muito o rol da comunidade na misso e este rol sacerdotal do batismo se
realiza pela comunidade. Mateus o nico evangelista que usa a palavra ekklesia (igreja) em
seu evangelho (ver Mateus 16.18 e 18.17) e no quarto discurso de Jesus em Mateus o enfoque
na vida da comunidade missionria (18.1-35). A frmula trinitaria do batismo importante
porque, como disse Barth, no batismo que "um gentio se faz discpulo quando est seguro que
pertence ao Pai, Filhoe Esprito Santo14" e incorporado na igreja.
Ensinando: O outro aspecto de ensinar , para Mateus essencial para a obra missionria. Jesus
dedica muito tempo em Mateus para ensinar a seus discpulos. Mateus inclui cinco discursos
importantes de Jesus em seu evangelho que formam uma estrutura para todo o livro (5:3- 7:1327; 10:5-42; 13:1-46; 18.1-35; 23.1- 46) 15. Muito do ensino de Jesus foi sumamente tica e
como j temos visto, no Antigo Testamento a tica essencial se as naes passam a conhecer a
Deus. Principalmente o que ensinava, foi a obedincia que no se faz por discursos e sim por
modelo. E a ltima instruo tambm se inclui no ensino, a de fazer discpulos. Ento a misso
para Mateus no termina at que o discpulo esteja fazendo discpulos. Ento a misso
constante, discpulos fazendo discpulos, que fazem discpulos.
C) A PROMESSA DA MISSO: Finalmente, Jesus promete sua presena por meio do
Esprito Santo. A presena de Deus na misso de Jesus forma uma incluso no evangelho de
Mateus. A princpio Mateus registra que o anjo d a Jesus o nome de Emanuel, e porm
entenda-se que Mateus est escrevendo para os judeus onde se traduz Deus conosco,
obviamente enfatizando o ponto. A presena permanente do Senhor ressuscitado em sua igreja
missionaria a sustentar e animar at que termine a era e seja completo o triunfo do reino de
Deus. Ento desde o princpio e ao fim a presena de Deus se v.

12

CARVALHO, Reginaldo Corra. O Discipulado em Mateus. Tese de mestrado apresentada no CPPGAJ mas ainda
no publicada
13
MACARTHUR, John. O Evangelho Segundo Jesus. So Jos dos Campos, SP: Ed. Fiel. 1991. p. 229
14
Karl Barth, "An Exegetical Study of Matthew 28.16-20" en The Theology of the Christian Mission (Gerald
Anderson ed. London: SCM Press, p.69).
15
Bosch, Op Cit., p.69.

5
Neste sentido, Mateus mostra que todo o evangelho nos fala da misso universal de
Deus e da igreja e no somente a 'grande comisso'. Nos mostram alm disso, com qual
autoridade fazer a misso (a autoridade de Cristo ressuscitado), como faze-la (fazendo
s naes discpulos de Cristo, incorporando-as na comunidade da f e ensinando-lhes
tudo o que Jesus ensinou), em que pode faze-la (o poder do Esprito Santo) e at quando
faze-la (at o fim do mundo).
D. O ALCANCE DA MISSO: E finalmente parece que h um entendimento de que as
bnos iro alcanar aos gentios. Vrias passagens mostram isto como a visita dos gentios reis
magos (2.1-12) a expresso "Galileia dos Gentios (4.14-16), os crentes devem ser a luz do
mundo (5.13-14), o incidente com o centurio (8.5-13) etc. (10.18, 22; 12:21 cf. Isaas 42:4;
13:38 cf. 13:32 e Dn 4:12; 16:13-28; 21:28 - 22:14 vase 21:43; 22:9; 24:9,14 e 25:31-46;
26:13, 28 cf. Isaas 52:15;53:11-12; 27:54; 28:19). Tudo em Mateus, fala da misso universal
de Deus e a igreja.
A viso missionria por trs dessa cena que a tarefa da igreja reunir os redimidos de todos os
povos, lngua, tribos e naes (fulh/j kai. glw,sshj kai. laou/ kai.
e;qnouj ). Todos os povos devem ser alcanados porque Deus designou pessoas a crerem no
evangelho, as quais ele redimiu pela morte de seu Filho. O desgnio da redeno prescreve o
desgnio da estratgia da misso. E o desgnio da redeno ( a redeno de Cristo, versculo 9)
universal, pois se estende a todos os povos, e definitivo, uma vez que efetivamente redime
alguns de cada um desses povos. Portanto, a tarefa missionria reunir os redimidos de todos os
povos por meio da pregao do evangelho.

II. Misso em Marcos: a pregao do evangelho de Jesus Cristo

Basicamente, a missiologa de Marcos se pode resumir como "a pregao do evangelho
de Jesus Cristo a toda criatura." Hedlund disse "O evangelho se deve pregar, e este fato
se deve dizer a todos os homens de todos os lugares" 16. Pregao, evangelho e
universalidade so os trs elementos importantes.
"A grande comisso" de Marcos se encontra em Marcos 16.15-18. "Ide por todo o mundo e
pregai o evangelho a toda criatura." (Marcos 16.15). Esta comisso no se encontra nos
manuscritos mais antigos e se supe que Marcos 16.9-20 foi acrescentado aps outra pessoa,
resumindo as comisses nos outros evangelhos e em Atos. Por isso muitos eruditos tem evitado
us-la. Contudo, me parece que este texto tem resumido bem a missiologa de Marcos porque
contm os trs elementos j mencionados; a pregao, o evangelho, e a universalidade.
A) O evangelho de Marcos se intitula o evangelho de Jesus Cristo, dizer que o evangelho
sobre Jesus Cristo17 e no o evangelho pregado por Jesus Cristo, ainda que se inicia com a
pregao de Jesus. Seu contedo o evangelho pregado pelos primeiros pregadores. Acredita-se
que Marcos uniu a pregao de Pedro para formar seu evangelho. Ento o que temos em Marcos
no somente uma histria sobre a vida de Jesus e sim, literalmente "o evangelho de Jesus
Cristo."18

16

Roger Hedlund The Mission of the Church in the World: A Biblical Theology (Grand Rapids: Baker books, p.155).
M traduccin.
17
CARRIKER, Timteo. Op Cit., p. 207.
18
A palavra evangelho se usa oito vezes em Marcos onde usa somente 4 vezes em Mateus, onde sempre "o
evangelho do reino" e 3 vezes em Lucas, enfatizando a importncia do evangelho.

6
Este evangelho est centrado em Jesus Cristo e em suas aes. Em Marcos no temos muitos
discursos e ensinos de Jesus, como os temos em Mateus, sendo suas aes e os eventos de sua
vida, incluindo sua morte e ressurreio. Jesus realmente o evangelho que se deve pregar.
Preg-lo o que temos que fazer com este evangelho. Em Marcos Jesus mesmo sempre se
mostra, pregando o evangelho, chamando discpulos, curando gente enferma, expulsando
demnios, perdoando pecados. (Marcos 1:14-15, 16-20, 21-45; 2:1-17). E desde o princpio
designou os doze para estarem com ele e para os enviar a pregar e as exercer a autoridade de
expelir demnios. (Marcos 3:14-15 cf 6:7-13) Pois, pregando o evangelho(kerussein to
euangelion) a nfase; proclamando as Boas Novas e chamando homens e mulheres a
responder em f e arrependimento.
B) Este evangelho de Jesus Cristo se deve pregar a toda criatura. O elemento universal se v em
trs formas19. Primeiro, pela situao do ministrio de Jesus. Em Marcos, Jesus comea seu
ministrio pregando o evangelho na Galilia (1.1-8.21), um local de gentios e judeus, onde
ganha muitos discpulos e tem uma grande popularidade. Termina seu ministrio em Jerusalm
(11.1-16.8) o centro do judasmo onde encontra a oposio, o padecimento e a morte. A
perspectiva positiva se fazia na rea pag em preparar a terra para a misso universal. Segundo,
o elemento universal se v pelo desprezo pelos judeus e a aceitao pelos gentios. Ao longo de
Marcos os judeus no entendem a misso de Jesus e o desprezam, em troca os gentios o
aceitam. Isto nos leva ao terceiro elemento, a purificao do templo (11.1-19). Como nos outros
evangelhos Jesus faz uma limpeza no templo. E como Mateus e Lucas, citam as palavras de
Isaas 56.7 e Jeremias 7.11 dizendo que os judeus haviam feito do templo um "covil de ladres"
onde deveria ser "uma casa de orao". Porm, Marcos associa a frase "uma casa de orao" s
palavras "para todas as naes". Para Marcos, o templo uma indicao da universalidade no
plano de Deus. O templo judeu se deve destruir e um templo que no se faz por mos se deve
construir para que as naes possam agradar a Deus.
Podemos concluir que para Marcos a misso de Jesus foi pregar o evangelho e a misso que
entregou a seus discpulos foi a mesma, porm com a adio importante de que esta pregao
foi sobre a morte e a ressurreio de Jesus Cristo.

III. Misso em Lucas/Atos: o caminho segue at os confins da terra

A importncia da missiologa de Lucas/Atos se v de algumas maneiras. Primeiro, Lucas o
nico dos evangelistas que continua a histria da misso de Jesus misso da igreja. Mostra a
continuidade entre a misso que Jesus iniciou em sua misso e o que ele passou a fazer por
meio da igreja (Atos 1.1.) Em segundo lugar, se pensa que Lucas o nico autor gentil do
Novo Testamento. Ento, o que Lucas nos conta so os primeiros passos na misso da igreja
diante do ponto de vista gentio. Por isso, podemos ver como uma adiantada contextualizaco da
historia de Jesus. E em terceiro lugar Lucas, com sua preocupao com os pobres, nos d, uma
viso, no somente da misso AOS pobres e sim a misso DOS pobres. Deste nosso ponto de
vista nos pode inspirar, corrigir e dar pistas para nossa misso hoje em dia.20
Como sabemos Lucas/Atos uma obra de dois tpicos, porm, veremos que cada um deles tem
sua prpria mensagem missionria.
A. LUCAS
Se tem argumentado que o tema do evangelho de Lucas se encontra em Lucas 3.4-6.

19

CARRIKER, Op. Cit., p. 208-209

Para uma descrio mais ampla da missiologa de Lucas/Atos veja o captulo "La misin en el Evangelio de Lucas
y en los Hechos" com Bases bblicas da misso: perspectivas latino americanas (Buenos aires: Nueva Creacin,
1998)
20

7
Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas
veredas. Todo vale ser aterrado, e nivelados todos os montes e outeiros; os
caminhos tortuosos sero retificados , e os escabrosos, aplanados; e toda carne
ver a salvao de Deus
Ainda que Mateus e Marcos citem a passagem de Isaas 40.3-5, somente Lucas que acrescenta
o versculo 5, E toda carne ver a salvao de Deus. Parece que Lucas usa este versculo no
seu contexto em todo seu evangelho. Neste primeiro livro, Lucas conta a histria do caminho do
Senhor (hodos kyrios). O evangelho de Lucas e todo livro de Atos a histria do caminho. Isto
se v claramente em "a narrativa da viagem" (9.51-19.44) onde Jesus menciona vrias vezes a
necessidade em ir para Jerusalm (Lucas 9.51; 10.22; 14.25; 17.11; 18.35; 19.28). E no princpio
desta passagem temos o relato da transfigurao, Moiss e Elias estavam falando a Jesus de sua
"partida" (NVI) que literalmente a palavra ex-hodos ou "xodo" - 9.31. Este termo no aparece
nos outros evangelhos. A misso em Lucas dinmica por que est no caminho.
Este caminho o caminho do Senhor. Como Mateus, Lucas fala de Jesus como o Senhor. Nos
relatos do nascimento se tem claro que esta criana o Senhor (1.17, 76 e 1.43, 2.11), Jesus aceita o
ttulo quando se dirigem a ele (6:46; 7:6; 9:54, 59, 61), Lucas se refere a Jesus como "Senhor"
(7:13,19; 10:1,39; 11:39), Jesus reivindica ser "o Senhor do sbado" (6.5) e depois da ressurreio a
mensagem Senhor

j ressuscitado' (24.34). Fazer a misso em Lucas estar com o Senhor no

caminho do Senhor.
Este caminho do Senhor supera todos os obstculos como a oposio, que seja de demnios
(4.33-35, 41-42), de seres Humanos (5.17-6.11; 13.31-35; 15.2), a inteno de mat-lo (4.29;
19.47-48; 20.19; 22.2) tambm veio a superar as barreiras da classe social (5.27-32; 7.36-50;
15.1-32; 19.1-10), de preconceito sexual (7.36; 8.3; 13.10-17) e de preconceito racial (10.2937; 17.11-21). Para Lucas no h dvidas que o caminho do Senhor v atingir seus objetivos.
O caminho segue para que todo mortal veja a salvao do Senhor. O elemento universal est
presente aqui. Todo mortal, todo tipo de pessoa e toda classe de condies. Homens, mulheres,
velhos, jovens, classe alta baixa, ricos, pobres (sendo que os ricos devem usar bem sua sua riqueza
[16.1-15, 19-31; 18.18-30; 19.1-10), crianas e leprosos, etc. O caminho do Senhor no ter
terminado sua viagem at que todo mortal veja a salvao do Senhor.
E finalmente a salvao que vo ver. Para Lucas a salvao tem um amplo significado. Nos
relatos do nascimento, a salvao tambm tem conseqncias polticas, a exaltao aos humildes
(1.51-53), a libertaro do povo de Deus (1.71-74), luz para os que esto na escurido e a paz,
(1.77-79), a revelao e a glria (2.30-32) usa a linguagem de Jubileo. Jesus usa a mesmo
linguagem quando descreve sua misso no sermo em Nazar (Lucas 4:18-19 cf. Isaas 61:1-2;
58:6 cf. 7:21-23). Alm disso, Lucas usa a palavra "salvar" para incluir a sanidade fsica, a
libertao de demnios tanto como o perdo dos pecados (4:43; 7:36-50 esp. v 50; 8:1-3, 26-56;
17:19, 19:10 cf. v 9.) Isto se segue em Atos tambm (Hechos 2:38-41 cf. v 47., 4:12 cf. vv. 9-10;
13:26 vv. 38-39; 16:31.) Daro Lpez postula seis dimenses da salvao em Lucas: "econmica,
social, poltica, fsica, psicolgica e espiritual."21 Tanto no Antigo Testamento como em Lucas, a
salvao de toda a pessoa e todas as pessoas.
Pois no evangelho de Lucas a misso de Jesus seguir o caminho do Senhor, superando todos
os obstculos para levar a salvao a todo mortal.
B. ATOS
Enquanto o livro de Atos as palavras no captulo 1.8 se tem visto como uma ordem do
dia para o livro. Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis
21

Daro Lpez, "La misin liberadora de Jess segn Lucas" en Padilla, 1998, p.224.

8
minhas testemunhas tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria e at aos
confins da terra. Nesta passagem, Lucas deixou duas coisas bem claras, conforme John Stott
habilmente expe: "que seu reino internacional quanto a seus membros e gradual quanto
expanso".22
1) A internacionalidade dos membros
Os discpulos de Jesus estavam pensando em um reino mais restrito a Israel, mas, em
sua resposta, pergunta deles (v.6), Jesus lhes expandiu os horizontes, demonstrando que seu
reino e seu desejo se estendiam a todas as naes da terra. Tem sido corretamente observado
pelos estudiosos que Atos 1.8 como se fosse um ndice do prprio livro de Atos. E, realmente,
o evangelho comeou a ser disseminado em Jerusalm (caps. 1-7), depois alcanou Samaria
(cap. 8), e, finalmente, impulsionado pela converso do "apstolo dos gentios", expandiu at
alcanar Roma e os confins da terra (caps. 9-28).
2) A expanso gradual
Outro aspecto importante que Cristo enfatizou em Atos 1.8 a expanso gradual da
igreja. Da maneira como Jesus exps, ele deixou bem claro que seus discpulos seriam
testemunhas em crculos cada vez maiores. Veja as expresses: "tanto em... como em toda... e
at aos...". No pode haver barreiras para o reino de Deus. Nem raa, nacionalidade, costumes,
ou mesmo distncias podem impedir que o reino cresa por meio da graa de Deus presente no
testemunho dos convertidos.
A mensagem do evangelho comeou em Jerusalm com um pequeno grupo dentro do
judasmo, reuniam-se no Templo, seguindo as tradies judaicas e esperando a restaurao de
Israel, pregando nas ruas e no Templo, vivendo uma vida em comum e lutando para sobreviver
(1.1-8.1a). Depois, se estendeu ao mundo semi-judeu da Judia e Samaria, comeando a aceitar
a possibilidade da converso dos gentios. Felipe pregou em Samaria, se converteu em um
homem que viria a ser o mais importante missionrio dos gentios, Deus dirige a Pedro a pregar
para a famlia de Cornlio (gentio, temente a Deus), estes gentios receberam o Esprito Santo, a
igreja de Jerusalm aceita Cornlio como irmo e a igreja de Antioqua, que viria a ser a base da
misso aos gentios citada pela primeira vez (8.1b-12.25). Vemos um movimento, no
somente geogrfico do evangelho mas, tambm um movimento muito alm do judasmo, havia
uma f universal. Finalmente, desde o captulo 13 at o fim do livro somos testemunhas da
extenso do evangelho na sia Menor e Europa, testemunhamos a aceitao dos gentios como
membros plenos da igreja e vemos como o evangelho chega ao centro do mundo daqueles dias.
Atos termina com Paulo em Roma, pregando o evangelho sem impedimento algum (Atos
28.30.). O "caminho" percorreu um longo caminho da Galileia a Jerusalm e de Jerusalm,
passando por Antioqua, chegando em Roma. Tambm percorreu um longo caminho de
transformao de ser uma seita judia a uma f universal.
Quero mencionar outra coisa importante a cerca deste versculo. Em sua traduo de
Atos 1.8, a NVI tem seguido o grego mais precisamente que as outras tradues ao sublinhar a
forma coerente para misso em vez de uma forma consecutiva. E dizer que a misso se fez
TANTO em Jerusalm COMO em toda Judia e Samaria e at aos confins da terra. A misso
aos confins da terra no necessitava esperar que a misso a Jerusalm terminasse para receber a
ateno dos crentes. Mas, parece que os Apstolos no entendiam isto, tampouco por que, era o
Esprito Santo que deu o impulso para cruzar as barreiras em cada etapa e no uma estratgia
dos apstolos. Em cada caso o Esprito Santo teve que lanca-los de sua "zona de conforto." Para
que sasse de Jerusalm, usou a perseguio (8.1) para que pregasse aos gentios, tementes a
Deus, usou vises (10.1ss), para que a igreja de Antioqua, mandasse uma equipe de
missionrios, outra vez usou vises (12.2), para que a igreja de Jerusalm aceitasse aos gentios
22

STOTT, John Scott. A Mensagem de Atos. So Paulo: Aliana Bblica Universitria, 1994. p.41-2.

9
como membros da igreja, usou uma mensagem direta (15.28) e para que Paulo pregasse na
Europa usou obstculos, circunstancias e uma viso (16.6-10). Deus queria que a igreja
missionria TANTO em Jerusalm COMO em toda Judia e Samaria e at os confins da terra se
tornasse possvel. Enfim, para Lucas a frase "mas h tanto que fazer aqui, sem pensar em outras
partes do mundo" uma negao da natureza universal do evangelho e da natureza bblica da
misso.
Temos mostrado que cada livro, na obra de Lucas, tem sua prpria mensagem missionria, mas
tambm a obra inteira tem uma estrutura e uma mensagem missiolgica. Para entender o livro
inteiro, seguimos outra vez a Bosch quem props que Lucas 24.46-49 serve como a grande
comisso em Lucas/Atos e serve como o clmax na mesma forma que a grande comisso em
Mateus23 Esta passagem pode-se ver como o ponto em que convergem os ramais do Evangelho
para logo disseminar-se com o fim de recorrer o caminho narrado em Atos. Bosch comenta,
A totalidade da compreenso 'lucana' sobre a misso crist: o cumprimento das promessas
bblicas; chega a ser possvel unicamente depois da morte e ressurreio do Messias de
Israel; seu contedo a mensagem do arrependimento e perdo; est destinado a "todas as
naes"; comeando "por Jerusalm"; se implementar atravs de "testemunhas"; e se
levar a cabo pelo poder do Esprito Santo24.

Concluo que a missiologa de Lucas encontrada no Evangelho e em Atos mostra que o

sofrimento e o testemunho so a forma de misso, a salvao e a universalidade so a
mensagem da misso e a segurana do progresso do caminho e a presena do Esprito Santo so
o motivo da misso.
Devemos encarnar o evangelho de Jesus em nossa vulnerabilidade e nosso testemunho
humilde, pregando todo o evangelho, testemunhando a todas as naes, seguindo o
"caminho" do Senhor com o Espirito Santo como nosso guia.25

IV. Misso em Joo: a revelaco de Deus em Jesus Cristo

Ler e discutir em sala de aula o artigo do Rev. Carlos del Pino

O Apostolado de Cristo e a Misso da Igreja, Fides Reformata 5/1/2000
As consequencias do apostolado de Cristo para a misso da Igreja sob a perpectiva do Quarto Evangelho

O propsito do Evangelho de Joo sumamente missionrio. Est escrito "creiais que Jesus o
Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome" (Joo 20.31). Ento
levar as pessoas a f em Jesus Cristo e nutrir sus f e para que levem outros a f. O tema
central evangelistico e missionrio.
A mensagem central de Joo o envio do Filho pelo Pai, impulsionado por seu amor infinito
pela humanidade perdida para que, os que creem nele sejam salvos e tenham vida eterna. (Joo
3:16) Como disse em I Joo 4.14, E ns temos visto e tertemunhamos que o Pai enviou o seu
Filho como Salvador do mundo.
A) O Filho foi enviado ao mundo. Mundo (ho kosmos) em Joo, geralmente se refere
a humanidade cada em inimizade a Deus mas todavia o objeto de amor de Deus. Bosch no
trata o paradigma de Joo, somente aos de Mateus, Lucas e de Paulo26 e diz que estes tres
autores, so "representantes do pensamento e prtica missionria do primeiro sculo."27 Mas,
estou de acordo com Philip Towner quando prope que se Bosch houvesse usado o paradigma
23

Bosch, Op Cit., p.91.

Bosch, Op Cit., 991, p.91.
25
Ibid, p.272.
24

10
de Joo haveria tido uma perspectiva menos positiva ao mundo.28 A falta de Bosch rara por
que as palavras ho kosmos aparecem 96 vezes em Joo e somente 22 vezes nos sinticos!
Obviamente Joo pensava que foi um conceito bastante importante. O mundo o enfoque do
amor de Deus POR QUE est cado. Isto nos d outra perspectiva quanto a misso.
Me parece que o mundo no pensamento de Joo tem o mesmo rol que as naces no Antigo
Testamento (especialmente Deuteronmio). As naces so ms (Deuteronmio 12.31 por
exemplo)mas o desejo de Deus que o bendigam (Gnesis 12.3). O mundo malvado (I Joo
2.15) mas o objeto do amor de Deus (Joo 3.16). As naes so uma tentao para Israel
(Deuteronmio 13) mas tambm a existncia da vida tica de Israel (Deuteronmio 4.5-8). O
mundo nos pode contaminar (I Joo 2.15) mas a existncia do amor dos discpulos (Joo
13.35).
B) A misso de Jesus: Jesus veio para revelar o Pai, para levar aos homens o Pai, para
dar lhes a vida eterna. Veio ao mundo em seu pecado, obscuridade e alienaco. A
profundidade csmica no princpio do evangelho nos prepara para a extenso mundial da
mensagem do amor de Deus para toda a humanidade. O Filho tambm o Logos quem
esteve com Deus antes da criaco, e que por meio dele, o mundo foi criado, e a fonte de toda luz
e vida. Tambm Jesus o nico caminho ao Pai, a quem o Pai entregou a salvaco e o juizo.
(Cf. as declaraces Eu sou - Joo 6:36; 9:5 etc. tambm Joo 1:18; 14:8.) Sua morte o meio
de revelaco do Pai e o meio de levar aos homens o Pai. Por sua morte retira as barreiras que
nos impedem de conhecer ao Pai (Joo 1:29 e 12:31). Jesus enviado pelo Pai (cf Joo 3:17,
34; 4:34; 5:23, 24 etc.) que tem a autoridade completa do Pai e veio para fazer a vontade do Pai
(Joo 5:19-30; 8:29).
C) A Misso dos Discpulos (cf. Joo 20:21-23).
Paz seja convosco! Assim com o Pai me enviou, eu tambm vos envio. E, havendo dito isto,
soprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Espirito Santo. Se de alguns perdoardes os pecados,
so-lhes perdoados; se lhos retiverdes, so retidos.
1) Faamos alguns comentrios sobre os elementos desta comisso. Paz seja convosco Esta
frase mais que uma saudaco (Joo 20.19, 21, 26). Pela sua morte, Jesus deu a paz que o
mundo no pode entender, dar nem tirar, que persiste at na tribulaco. A paz que Jesus lhes
presenteia SUA paz (Joo 14:27; 16:33). a paz que se deve compartilhar com o mundo.
2) Assim como o Pai me enviou, eu tambm vos envio. Este verbo indica um ato no passado
que todavia tem efeitos no presente. Na mesma maneira em que foi enviado, os discpulos so
enviados ao mundo (Joo 17.18). No pertencem ao mundo da mesma maneira que Jesus no
pertence ao mundo. Os escolhidos do mundo (Joo 15.19) e o mundo ir odiar como odiou a
ele (Joo 15.18-25). O mundo ao qual os manda, primeiramente o mundo cado mas tambm
inclui a idia de TODA a humanidade, no somente os judeus. (Cf. Joo 1.29 o pecado do
mundo Ver tambm Joo 10:16; 11:52; 12:32 cf. vv. 20ff). O modelo da misso da
comunidade de discpulos, Jesus. Por isso, John Stott disse que esta comisso a mais
ignorada pois a mais trabalhosa.
3) A promessa do Esprito Santo. O ato de soprar simbolizou que est entregando ou
prometendo o Esprito Santo, que se cumprir nas promessas de Jesus sobre o consolador. O
Esprito Santo os far lembrar das palavras de Jesus, interpretar o significado de sua obra e
26

ibid. Captulos dois a quatro.

Ibid. P.55.
28
(Evangelical Quarterly 67/2 1995) (Paradigms Lost: Mission to the Kosmos in John and in David Boschs Biblical
Models of Mission). ( Paradigmas perdidos: A misso do Kosmos em Joo e nos modelos bblicos da misso de
David Bosch) Porm, ainda que Senior e Arana Quiroz tratam o evangelho de Joo, no menciona o kosmos como
conceito. Senior, 1985 cap. 12 e Padilla, 1991, cap 273.
27

11
acompanha-los em seu testemunho e sua misso com o poder para convencer e converter (Joo
14:25-26; 15:26-27; 16:7-11, 12-15.).
4) Perdo dos pecados. O Esprito Santo tambm lhes dar autoridade para anunciar o
evangelho e suas promessas de perdo dos pecados aos que creem e adverti aos que entraro em
juzo. A misso em Joo significa tanto o juzo como a salvaco.
Enfim, a misso segundo Joo a revelao do Pai por Jesus, e Jesus d aos discpulos a
mesma misso para fazer da mesma forma.

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Rev. Gildsio Reis pastor da Igreja Presbiteriana de Osasco, Mestre em Teologia e Professor do
Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio