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UNIVERSIDADE DE SO PAULO-USP

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO: ESTUDOS COMPARADOS DE
LITERATURAS DE LNGUA PORTUGUESA

CRISTIANO CAMILO LOPES

DA TERRA DAS SOMBRAS TERRA DOS SONHOS


O espao sagrado na literatura para crianas e jovens

Orientadora: Prof Dra. Maria Lcia Pimentel de Sampaio Ges

So Paulo
2009

CRISTIANO CAMILO LOPES

DA TERRA DAS SOMBRAS TERRA DOS SONHOS


O espao sagrado na literatura para crianas e jovens

Dissertao apresentada ao Departamento de Letras


Clssicas e Vernculas, rea de Estudos Comparados de
Literaturas de Lngua Portuguesa, da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de
So Paulo, para obteno do ttulo de Mestre em Letras.

Orientadora: Prof Dra. Maria Lcia Pimentel de Sampaio Ges

So Paulo
2009

Catalogao na Publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo

Lopes, Cristiano Camilo


Da terra das sombras terra dos sonhos: o espao sagrado na literatura
para crianas e jovens / Cristiano Camilo Lopes ; orientadora Maria Lcia
Pimentel de Sampaio Ges. -- So Paulo, 2009.
87 p.
Dissertao (Mestrado Programa de Ps-Graduao em Estudos
Comparados de Literaturas de Lngua Portuguesa Departamento de Letras
Clssicas e Vernculas) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo.
1. Sagrado. 2. Espao Sagrado. 3. Literatura para Crianas e Jovens. 4.
Comparativismo. 5. Ciberespao. I. Ttulo. II. Ges, Maria Lcia Pimentel de
Sampaio.

CRISTIANO CAMILO LOPES

DA TERRA DAS SOMBRAS TERRA DOS SONHOS


O espao sagrado na literatura para crianas e jovens

Dissertao apresentada ao Departamento de Letras


Clssicas e Vernculas, rea de Estudos Comparados de
Literaturas de Lngua Portuguesa, da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de
So Paulo, para obteno do ttulo de Mestre em Letras.

Aprovada em:

BANCA EXAMINADORA
Prof. Dr. ____________________________________________________________
Instituio: ________________ Assinatura: ________________________________
Prof. Dr. ____________________________________________________________
Instituio: ________________ Assinatura: ________________________________
Prof. Dr. ____________________________________________________________
Instituio: ________________ Assinatura: ________________________________

Para Deus
misterium tremendum et fascinans

Para Mari
Amor da minha vida

AGRADECIMENTOS

prof Dra. Maria Lcia Pimentel de Sampaio Ges, mestra, guia e presena
confortadora. Agradeo por me receber como aluno, por me lapidar e me ensinar o
caminho da bem-aventurana. Sua vida um exemplo para mim.
minha esposa, Mari, pela reviso textual e ajuda na formatao. Voc um
exemplo para mim. Eu te amo!
Aos meus pais, Dorival e Raymunda, por me prepararem para a vida e me
ensinarem o caminho sagrado.
Ao meu sogro, Jonas, e minha sogra, Neusa, por me receberem como filho.
Aos meus irmos, Alexandre e Marcelo, pelo apoio e incentivo.
Ao meu amigo e irmo, Jonas, por me incentivar nos estudos e por tecer reflexes
sobre o meu trabalho.
Aos meus irmos, Jonas, Juliana, Melisa e Gleison pela presena sempre
confortadora.
Aos meus familiares: tios e primos. Amo vocs!
minha sobrinha, Helosa, a princesa da famlia.
prof Durvalina B. Bezerra, por me ensinar os passos no servio sagrado.
prof Dra. Nelly Novaes Coelho, pela riqueza de conhecimento transmitida e pela
participao nessa etapa to preciosa da minha formao acadmica.
prof Dra. Cleide Papes, pelas contribuies valiosas feitas no Exame de
Qualificao.
prof Dra. Maria Zilda da Cunha, por me receber como amigo e me ensinar a
caminhar na vida acadmica.

Aos meus amigos, Andra Fagundes, Adilton e Talina, Joo Batista, G, Rodrigo,
Joo Carlinhos e Luciane, Juliana Pdua, Desire, Sara, Patricia e Fernanda,
Renato e Khadini, Jairo, Carlos e Cristiano: vocs se tornaram meus irmos.
Ao Seminrio Teolgico Betel Brasileiro, espao sagrado responsvel pela minha
formao. Agradeo a oportunidade de compartilhar o amor pelo sagrado.

La experincia de lo sagrado afirma: aqui es all; los


cuerpos son ubicuos; el espacio no es una extensin,
sino una cualidad; ayer es hoy; el pasado regresa; lo
futuro ya aconteci [...] una suerte de ritmo teje tiempo y
espacio, sentimientos y pensamientos, juicios y actos y
hace una sola tela de ayer y maana, de aqui y all, de
nusea y delicia.
Octavio Paz

A experincia do sagrado afirma: aqui l; os corpos


so ubquos, o espao no uma extenso, mas uma
qualidade; ontem hoje; o passado regressa; o futuro j
aconteceu [...] uma espcie de ritmo tece o tempo e o
espao, sentimentos e pensamentos, julgamentos e atos,
e faz do ontem e do amanh, do aqui e do alm, da
nusea e da delcia, uma s tela.
Octavio Paz

RESUMO
LOPES, Cristiano Camilo. Da terra das sombras terra dos sonhos: o espao
sagrado na literatura para crianas e jovens [dissertao]. So Paulo: Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, 2009, 86 p.
Esta dissertao tem como objetivo identificar a presena do espao sagrado na
Literatura para Crianas e Jovens. Para isso, utilizamos como eixo tericometodolgico propostas sociolgicas e antropolgicas sobre o sagrado e sua relao
com o homem. Como um substrato para mitos, ritos e arqutipos, o sagrado tem
permeado a Literatura para Crianas e Jovens, revelando o homem e sua relao
com suas crenas. Em diversas obras, evidencia-se como um elemento essencial e
norteador do ser que o aceita. Assim, recorrendo ao estudo de temas (tematologia)
como mtodo comparativista, objetivamos identificar a configurao do espao
sagrado, pela oralidade, em duas obras: A menina de l, de Guimares Rosa, e O
beijo da palavrinha, de Mia Couto. Alm disso, pelo mesmo mtodo comparativista,
analisaremos as obras As Crnicas de Nrnia: o leo, a feiticeira e o guarda-roupa,
de C. S. Lewis e Ciberme, de Alexandre Jardin, com o objetivo de identificar o
retorno do sagrado nos dias atuais e, verificar que o sagrado no se limita a pocas,
mas at mesmo na modernidade o homem o busca.

Palavras-chave: Sagrado, Espao Sagrado, Literatura para Crianas e Jovens,


Comparativismo, Ciberespao

10

ABSTRACT
LOPES, Cristiano Camilo. From the shadow land to the dream land: the sacred
space in the literature geared at children and young people [dissertation].
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo,
2009, 86 p.
This essay aims at identifying the presence of the sacred space in the literature
geared at children and young people. For this we used the theoretical methodological axis as the sociological and anthropological proposals on other
sacred and its relationship with man.
As a basis for myths, rites and models, the sacred has permeated literature for
children and young people, revealing man and his relation to his beliefs. In several
literary works, the sacred is highlighted as an essential element and a guide for the
man who accepts it.
Likewise, resorting to the study of themes as a comparative method, we aim to
identify the sacred space by oral sources in two works: A menina de l, by
Guimares Rosa and O beijo da palavrinha by Mia Couto.
According to the same comparative method, we will analyze the following works: The
chronicles of Narnia: the lion, the witch and the wardrobe by C.S. Lewis and
Cybermother by Alexander Jardin, aiming in both cases to identify the return of the
sacred to the present day, observing that the sacred does not limit itself to periods,
but man searches for it even in modern days.

Key-Words: Sacred, Sacred Space, Literature Geared at Children and Young


People, Comparative, Cyberspace.

11

LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1 Captulo 1 Ilustrao de Pauline Baynes para da obra The Chronicles


of Narnia: the Lion, the witch and the wardrobe, de C. S. Lewis........................... 17
Figura 2 Captulo 2 Ilustrao de Marilda Castanha para a obra O Gato e o
Escuro, de Mia Couto ........................................................................................... 33
Figura 3 Captulo 3 Ilustrao de Malangatana para a obra O beijo da
palavrinha, de Mia Couto ..................................................................................... 50
Figura 4 Captulo 4 Smbolo do infinito. Referncia disponvel na internet
http://cool-palimpsest.stanford.edu/byorg/abbey/ap/img/infinity.gif ...................... 54
Figura 5 Captulo 5 Capa do livro Ciberme, ilustrao de Stphanie Daoud e
Ricardo Rivas ....................................................................................................... 64
Figura 6 Captulo 6 Urboro. Disco de bronze, arte de Benin. In. Dicionrio de
Smbolos, de J. Chevalier e A. Gheerbrant .......................................................... 73

12

SUMRIO

INTRODUO ........................................................................................................ 13
1 DESBRAVANDO TERRAS E DESCOBRINDO CAMINHOS: O ESPAO
SAGRADO .............................................................................................................. 17
1.1 A fenomenologia do sagrado ........................................................................... 18
1.1.1 A antropologia do sagrado ............................................................................. 18
1.1.2 O sagrado e sua manifestao ...................................................................... 21
1.1.2.1 O mysterium tremendum et fascinans......................................................... 22
1.1.2.2 A ambiguidade do sagrado ......................................................................... 25
1.1.2.3 A hierofania ................................................................................................. 26
1.1.2.4 O espao sagrado ....................................................................................... 27
1.1.2.5 O sagrado, o mito e o rito............................................................................ 30
2 PERCORRENDO CAMINHOS DA FANTASIA, DA IMAGINAO E DOS
SONHOS: A LITERATURA PARA CRIANAS E JOVENS.................................. 33
2.1 O que Literatura para Crianas e Jovens?..................................................... 34
2.2 A Funo da Literatura para Crianas e Jovens ............................................... 36
2.3 A Literatura Para Crianas e Jovens na Atualidade.......................................... 40
2.3.1 O Objeto Novo ............................................................................................... 41
2.3.1.1 O Hipertexto ................................................................................................ 42
2.3.2 A Literatura para Crianas e Jovens e a Cibercultura.................................... 44
2.3.2.1 O Ciberespao ............................................................................................ 45
2.3.2.2 A Hipermdia................................................................................................ 47
2.3.2.3 O Leitor imersivo ......................................................................................... 48

13

3 RELAES, DILOGOS E TEMAS: O COMPARATIVISMO............................ 50


3.1 O Estudo de temas............................................................................................ 51
4 SEMELHANAS E DIFERENAS, RECORRNCIAS E CONVERGNCIAS:
OBRAS EM CONFRONTO .................................................................................... 54
4.1 O espao sagrado em A menina de l de Guimares Rosa ............................. 55
4.2 O espao sagrado em O beijo da palavrinha de Mia Couto.............................. 58
5 DA MODERNIDADE INFOERA: A LITERATURA

DE

FICO

EM

DILOGO................................................................................................................ 64
5.1 O espao sagrado em As Crnicas de Nrnia: o leo, a feiticeira e o guardaroupa de C. S. Lewis ............................................................................................... 65
5.2 O espao sagrado em Ciberme de Alexandre Jardin ..................................... 69
6 SEGUINDO VESTGIOS E SOMBRAS, DESCOBERTAS E RELEITURAS: O
RETORNO DO SAGRADO NA MODERNIDADE .................................................. 73
6.1 O Retorno do Sagrado ...................................................................................... 75
6.2 O Sagrado selvagem......................................................................................... 76
CONCLUSO ......................................................................................................... 80
REFERNCIAS....................................................................................................... 82

14

INTRODUO

Nesta dissertao, objetivamos analisar a presena do sagrado na Literatura


para a Crianas e Jovens, evidenciado pela oralidade, em obras de Guimares Rosa
(Literatura Brasileira) e Mia Couto (Literatura Moambicana), e pelo eterno retorno,
em obras de C. S. Lewis (Literatura Inglesa) e Alexandre Jardin (Literatura
Francesa).
O sagrado um dos fenmenos registrados na literatura. Sua recorrncia nas
produes literrias caracteriza-o como um elemento norteador na formao do ser.
Isso, com certeza, requer do leitor um novo olhar sobre o objeto, que o faz enxergar
limites alm do universo profano.
A relevncia da relao sagrado/literatura d-se pelo fato de que esta tem
condies de agir na mente humana, trazendo-lhe conhecimento e propondo-lhe
transformaes, quando necessrias, na vivncia humana. Por isso ela: [...] precisa
ser urgentemente descoberta [...] como uma aventura espiritual que engaje o eu em
uma experincia rica de vida, inteligncia e emoes1. Assim, como uma aventura
espiritual, a literatura revela, em diversas de suas produes, a experincia
sobrenatural com a manifestao do sagrado, que no est vinculada estritamente
com questes religiosas, mas volta-se para o homem e sua vivncia.
Dessa forma, feito o cotejo de vrias obras literrias que pudessem ser
comparadas nessa perspectiva do espao sagrado, objetivamos analisar o conto A
menina de l (1962), de Guimares Rosa, e o livro O beijo da palavrinha (2006), de
Mia Couto, tendo em vista que essas obras evidenciam aspectos relevantes sobre
esse assunto a serem discutidos nesta pesquisa. Ambas as obras revelam a
1

COELHO, Nelly Novaes. Literatura Infantil: teoria, anlise, mtodo 7.ed., So Paulo: Moderna,
2006. p. 32.

15

configurao do espao pela oralidade, ponto este que ser discutido na anlise.
Alm disso, interessa-nos, tambm, observar o percurso gradativo do eterno retorno,
encontrado na Modernidade tardia, que parte da imaginao ao ciberespao, nas
obras As Crnicas de Nrnia: o leo, a feiticeira e o guarda-roupa (1950), de C. S.
Lewis, e Ciberme (1996), de Alexandre Jardin. A anlise dessas produes
literrias permitem um dilogo da literatura com o sagrado na atualidade.
Entendemos que este estudo nos permite ver, na literatura, a formao da
identidade do homem no contato com o sagrado e em seu reencontro consigo
mesmo a partir do encontro com o seu Princpio.
A justificativa para nossa proposta est no fato de que, a partir da segunda
metade do sculo XX, mais especificamente na dcada de 70, podemos dizer que
houve uma redescoberta da fantasia marcada pelo hibridismo (parte do real e
introduz o imaginrio, anulando os limites entre um e outro)2. Instaura-se, portanto,
um novo mundo, o mundo maravilhoso, que desencadeia uma nova tendncia na
Literatura para Crianas e Jovens: a releitura do mito. Reler mitos significa estar de
novo em contato com aspectos existentes no domnio sagrado. Assim, este marca
mais uma vez seu espao, revelando experincias humanas, o que faz desse tema
um vasto campo para a pesquisa.
Assim, o estudo desse assunto a partir de literaturas que expressam
elementos da oralidade, como A menina de l e O beijo da palavrinha, possibilita a
identificao do princpio da solidariedade na literatura, no qual interagem universos
distintos e, ao mesmo tempo, convergentes. Assim, tambm, a identificao do
princpio do eterno retorno, nas obras As Crnicas de Nrnia: o leo, a feiticeira e o
guarda-roupa e Ciberme, contribui para a compreenso do homem e sua relao
2

COELHO, Nelly Novaes. Panorama Histrico da Literatura Infantil/Juvenil. Das Origens IndoEuropias ao Brasil Contemporneo 4.ed., So Paulo: tica, 1991, p. 265.

16

com um espao, cujo domnio o sagrado. Em contato com esse espao (terras
mgicas, portais de acesso, etc.) por meio da imaginao, o homem transformado.
Para a articulao terica do sagrado, recorremos Sociologia e
Antropologia com o intuito de entender como o sagrado visto pelo homem e pela
sociedade. Por isso, ressaltamos que nossa proposta no elucidar o sagrado do
ponto de vista religioso, mas promover uma discusso acadmica sobre esse
elemento presente na vida do homem.
Tendo em vista que esta dissertao se d na rea de Estudos Comparados
em Literaturas de Lngua Portuguesa, utilizamos como mtodo comparativista o
estudo de temas ou tematologia, proposto por lvaro Manuel Machado e DanielHenri Pageaux, em sua obra Da Literatura Comparada Teoria da Literatura. Para
isso, desenvolvemos a pesquisa em captulos, em que se discutem aspectos
relevantes compreenso do espao sagrado na Literatura para Crianas e Jovens.
No

primeiro

captulo,

DESBRAVANDO

TERRAS

DESCOBRINDO

CAMINHOS: O ESPAO SAGRADO, propomos a leitura sociolgica do sagrado.


Para isso, abordamos a fenomenologia do sagrado, a relao do sagrado com o
homem e as caractersticas da sua manifestao. Em seguida, discorremos sobre a
funo do espao sagrado e sua relao com o mito, o rito e os arqutipos.
No segundo captulo, PERCORRENDO CAMINHOS DA FANTASIA, DA
IMAGINAO E DOS SONHOS: A LITERATURA PARA CRIANAS E JOVENS,
apresentamos uma reflexo a respeito da Literatura para Crianas e Jovens. Nossa
inteno refletir sobre o destinatrio da literatura, a funo da Literatura para
Crianas e Jovens e sua expresso na era ciberntica.
No

terceiro

captulo,

RELAES,

DILOGOS

TEMAS:

COMPARATIVISMO, nosso trabalho se volta para o mtodo comparativista utilizado

17

nas anlises das obras selecionadas. Dessa maneira, trazemos ao leitor uma
abordagem sobre o estudo de temas e como esse mtodo se adapta nossa
proposta de anlise.
No quarto captulo, SEMELHANAS E DIFERENAS, RECORRNCIAS E
CONVERGNCIAS: OBRAS EM CONFRONTO, analisamos as obras A menina de
l, de Guimares Rosa, e O beijo da palavrinha, de Mia Couto, ressaltando como o
espao sagrado se circunscreve nas obras em questo.
No quinto captulo, DA MODERNIDADE INFOERA: A LITERATURA DE
FICO EM DILOGO, analisamos as obras As Crnicas de Nrnia: o leo, a
feiticeira e o guarda-roupa, de C. S. Lewis, e Ciberme, de Alexandre Jardin, tendo
em vista a forte presena do retorno do espao sagrado nessas obras.
No sexto captulo, SEGUINDO VESTGIOS E SOMBRAS, DESCOBERTAS
E RELEITURAS: O RETORNO DO SAGRADO NA MODERNIDADE, discutimos o
mito do eterno retorno e tambm o retorno do sagrado na modernidade tardia com
sua nova configurao: o sagrado selvagem, luz da proposta do socilogo Roger
Bastide.
Por fim, nesta pesquisa, nosso objetivo proporcionar uma leitura voltada ao
homem, uma vez que, ao refletir sobre o sagrado, nos aventuramos em uma jornada
antropolgica do sagrado, priorizando sua identificao na Literatura para Crianas e
Jovens. Assim, esperamos que todas as crianas que existem dentro de ns sejam
despertadas para a fantasia e para a imaginao na doce e, muitas vezes, amarga
aventura do viver.

18

1 DESBRAVANDO TERRAS E DESCOBRINDO CAMINHOS: O ESPAO


SAGRADO

Figura 2. Ilustrao de Pauline Baynes para da obra The chronicles


of Narnia: the Lion, the witch and the wardrobe, de C. S. Lewis.

Em certo lugar foi surpreendido pelo pr-dosol e ali passou a noite. Tomou uma das
pedras do local, fez dela seu travesseiro e
deitou-se neste lugar. Ele teve um sonho:
eis que da terra se erguia uma escada cujo
topo atingia o cu [...] Jac despertou do
sono e exclamou: Como este lugar
terrvel! a prpria casa de Deus, a porta
do cu!3 (grifo nosso)

BBLIA SAGRADA Traduo Ecumnica. So Paulo: Edies Loyola, 1994, p. 60, 61.

19

1.1 A fenomenologia do sagrado


Ao longo dos anos, vrios pensadores tm proposto vrias reflexes sobre o
sagrado. Dentre eles, destacam-se mile Durkheim, Pierre Bourdieu, Peter Berger,
Rudolf Otto, Mircea Eliade, Roger Bastide, entre outros. Sob uma lente
antropolgica, analisam o sagrado e sua manifestao na vida humana. Dessa
forma, nesta seo, exporemos algumas perspectivas antropolgicas dessa
fenomenologia, a fim de compreendermos sua expresso na sociedade.
O termo Fenomenologia do Sagrado4 utilizado para designar o sagrado
como fenmeno social, isto , o sagrado como um elemento oriundo da prpria
sociedade, social por natureza. Contudo, tambm faz parte da fenomenologia do
sagrado o fenmeno de manifestao que se expressa na vida social, contudo sua
origem enquanto elemento sagrado soberana. A fim de compreendermos melhor a
fenomenologia do sagrado, discorreremos sobre esse elemento como fenmeno
social, com base em mile Durkheim, e, por conseguinte, exporemos o sagrado
como fenmeno de manifestao, luz de Rudolf Otto e Mircea Eliade.

1.1.1 A antropologia do sagrado

A fim de analisarmos a relao existente entre o sagrado e o homem,


recorreremos tese de mile Durkheim, exposta em sua obra Formas Elementares
da Vida Religiosa, editada em 1912. O autor justifica seu estudo a partir da premissa
de que todas as religies possuem uma mesma matriz. Assim, no necessrio o

O termo phenomenology of manifestation, foi utilizado por Paul Ricoeur, para designar o estudo
comparativo das religies. (RICOEUR, Paul. Figuring the Sacred: religion, narrative and imagination
Minneapolis: Fortress Press, 1995, p. 49.)

20

estudo de vrias manifestaes religiosas para o entendimento do sagrado e do


homem.
Durkheim entende que uma cincia positiva parte da realidade atual, da
observao dos fatos para, assim, revelar aspectos essenciais da humanidade: [...]
como toda cincia positiva, antes de tudo, ela tem como objetivo explicar uma
realidade atual, prxima de ns, por conseguinte, capaz de tocar nossas idias e
nossos atos: essa realidade o homem [...]5
A partir do estudo de uma religio primitiva, o autor pressupe a existncia de
uma base comum a toda religio posterior, uma vez que no primitivo h uma
homogeneidade. Esta, por sua vez, torna mais fcil o entendimento do pensamento:
[...] as religies primitivas [...] apresentam tambm a grande vantagem de facilitar a
sua explicao. Como nelas os fatos so mais simples, as relaes entre os fatos
so tambm transparentes.6 Alm disso, o autor argumenta que os fenmenos
religiosos proporcionam a rediscusso de problemas que, at ento, foram tratados
por outras reas do conhecimento, principalmente pela Filosofia. Com isso, ele
conclui que as manifestaes da vida religiosa refletem a coletividade e, por
conseguinte, a vida social: A concluso geral deste livro que a religio coisa
eminentemente social.7
Para ele, tratar das caractersticas da religio no , necessariamente,
observar o sobrenatural. No h associao entre religio e sobrenatural, pois a
ideia de mistrio posterior histria das religies e incomum s sociedades
tradicionais, caracterizadas por um mundo de evidncias: Foi a cincia, e no a

DURKHEIM, mile. Formas Elementares da Vida Religiosa Trad. Joaquim Pereira Neto. 2.ed., So
Paulo: Paulus, 1989, p. 29.
6
Idem, Ibidem, p. 35.
7
Idem, Ibidem, p. 38.

21

religio, que ensinou aos homens que as coisas so complexas e difceis de se


compreender.8
Durkheim rejeita a ideia de divindade para definir a religio: [...] h ritos sem
deuses, e h at ritos dos quais derivam deuses.9
Dessa forma, a religio o todo formado por partes menores e, portanto,
melhor estudar as partes para ter-se a noo do todo: Os fenmenos religiosos
ordenam-se naturalmente em duas categorias fundamentais: as crenas e os ritos
[...]10. Cada fato religioso a fonte em que o ser humano busca energia necessria
para viver. Contudo, no na natureza ou no universo que nascem as
representaes religiosas e, sim, na realidade de vida dos homens, coletivamente.
Ao estudar o totemismo australiano, Durkheim percebeu que a vida social e a
vida religiosa se relacionam em sistema de organizao. O autor constatou que a
crena no totem11 organizou o cl (espcie), e os vrios cls deram origem tribo
(totalidade). Portanto, o mana12, expresso no totem, uma fora que induz efeitos
fsicos diretos, sendo uma potncia moral formidvel que liga os indivduos do cl e
os obriga a agir de determinada forma.
O cl e seu deus so a mesma coisa. Na sociedade, a comunho das
conscincias nasce do sentimento de dependncia partilhada pelos indivduos. Deus
8

DURKHEIM, mile. Op. Cit., p. 58.


Idem, Ibidem, p. 67.
10
Idem, Ibidem, p. 67.
11
Planta, animal, certos objetos ou fenmenos naturais de que os cls ou sipes de certas
sociedades primitivas derivam seus nomes e aos quais se sentem ligados de maneira especfica. s
vezes, essa relao consiste na crena de que os membros do cl ou da sipe so descendentes do
totem. Em outras sociedades existe apenas um mito referente a certas experincias sobrenaturais
que um antepassado remoto teve com o totem [...] (AZEVEDO, Fernando. (Org.). Dicionrio de
Sociologia 6.ed., Porto Alegre: Globo, 1974, p. 346.)
12
um termo da Oceania [...] amplamente conhecido em muitas lnguas ocenicas antes de atrair a
ateno dos antroplogos como termo tcnico. A primeira referncia de um dicionrio a mana, na
Polinsia, se deve a L. Andrews, que traduziu o termo por poder, fora, poder sobrenatural, poder
divino [...] muitos procuram generalizar o conceito, tendo em mente um elemento bsico que existe
tanto a religio como na magia [...] fora divina (R. T. Handy); princpio totmico (. Durkheim);
verdade (A. M. Hocart); santidade (J. Snaith); sorte (H. I. Hgbin, M. J. Herskovits) [...] (SILVA,
Benedicto, (Org.) Dicionrio de Cincias Sociais Rio de Janeiro: Fundao Getulio Vargas, 1986, p.
713.)
9

22

no s uma autoridade, mas uma fora sobre a qual se apoia o mana. A fora
religiosa o sentimento que a coletividade inspira em seus membros, projetado fora
das conscincias que a experimentam.
Assim, ele distingue em duas classes a experincia religiosa: a primria, em
que se d o contato emocional com o princpio divino; a secundria, na qual a
experincia se socializa e se racionaliza em crenas e cultos.
As contribuies de Durkheim para a sociologia do conhecimento se resumem
em: a) religio implica conhecimento porque dos dois saem a sociedade; b) religio
(no aspecto moral) e cincia (no sentido lgico) esto centradas nos princpios de
individualidade, e esses dois elementos so necessrios para a vida social.

conhecimento cientfico submete a religio a um aperfeioamento metodolgico e,


por isso, no h necessidade de a religio desaparecer com a supervalorizao da
cincia na modernidade.
Alm disso, podemos afirmar que o individualismo e o livre-pensamento no
datam da modernidade, nem mesmo da queda do politesmo greco-romano ou das
teocracias orientais, mas sempre existiu ao longo da Histria.

1.1.2 O sagrado e sua manifestao

Dentre

os

tericos

da

hermenutica

do

sagrado

que

discutem

fenomenologia da manifestao, destacamos Rudolf Otto e Mircea Eliade. A partir


do pensamento desses autores, nosso intuito observar os principais elementos da
Fenomenologia da Manifestao, tais como: o mysterium tremendum et fascinans, a
ambiguidade do sagrado, a hierofania, o espao sagrado, a relao entre o
sagrado, o mito e o rito, tendo em vista que abrangem as experincias humanas

23

com o sagrado e as mudanas ocorridas na vida social oriundas de sua


manifestao.

1.1.2.1 O mysterium tremendum et fascinans

O termo sagrado possui vrios conceitos uma vez que encontrado em


vrias lnguas. Convm, portanto, observar como o termo se configura em cada
lngua, como um elemento significativo.
Na antiguidade, os gregos utilizaram a expresso hagnos13 para designar os
objetos de temor religioso e de venerao, perfeitos e sem mancha. Alm disso,
empregaram o termo hagios para definir uma situao dupla: [...] positiva, aquilo
que est carregado de presena divina, e negativa, aquilo que est proibido ao
contato dos homens14. J os romanos empregaram o termo sanctus com o
propsito de especificar o cumprimento dos rituais diante do sagrado: [...]
consagrado aos deuses e carregado de uma mcula indelvel, augusto e maldito,
digno de venerao e despertando horror.15
Na modernidade, os estudiosos das Cincias da Religio acrescentaram os
termos tabu16 e heilig17 para definir o sagrado. O primeiro termo era utilizado no

13

O termo grego : 1. puro; casto; sacro (deuses e coisas divinas) 2. livre de contato malfico;
puro [...] (MALHADAS, Daisi; DEZOTTI, Maria C. C. & NEVES, Maria H. M, (Coords.). Dicionrio
Greco-Portugus Cotia: Ateli Editorial, 2006, p. 7.)
14
BENVENISTE, mile. O vocabulrio das Instituies Indo-europias; poder, direito e religio Trad.
Denise Bottmann, Eleonora Bottmann. Campinas: Editora da Unicamp, 1995, p. 181.
15
Idem, Ibidem, p. 189.
16
A palavra tabu chegou s lnguas europias pela primeira vez em conseqncia da terceira
viagem do capito James Cook. Observaes realizadas na Polinsia sobre o comportamento com
referncia a chefes, vtimas de sacrifcios humanos, pessoas que haviam tocado em cadver etc.
estabeleceram o significado de tabu com consagrado [...] na Sociologia, e mais especificamente na
antropologia [...] deu-se grande ateno dualidade considerada inerente noo de tabu [...] juntouse qualidade do sagrado ou sacro a do proibido, ou do impuro, ou do perigoso [...]. (SILVA,
Benedicto, (Org.). Dicionrio de Cincias Sociais Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1986, p.
1197.)
17
Santo, adj. heilig, fromm, gottselig [...] (Dicionrios editora Dicionrio de Portugus-Alemo
Porto Portugal: Porto Editora, 1994, p. 917.)

24

passado pelos polinsios a fim de nomear um lugar, um objeto, uma ao ou


qualquer outro elemento que esteja em contato com o sagrado. J o segundo termo
tem origem na lngua alem e entendido como algo prprio e, ao mesmo tempo,
diverso. Dessa forma, tudo o que foi dedicado ao que prprio passa a ser
considerado propriedade sagrada, e pode ser considerado santo.
Em muitas outras lnguas, o termo sagrado revela uma manifestao
presente na vida humana, tendo sido discutido por muitos autores, como Rudolf Otto
no incio do sculo XX, em sua obra intitulada O sagrado. O referido autor no
desejou definir o sagrado como um atributo absolutamente moral ou ainda como
algo bom. Sua proposta partiu da identificao de um elemento que estivesse
presente em todas as religies, o numinoso18:

[...] Para tal eu cunho o termo o numinoso (j que do latim omen se


pode formar ominoso, de numen, ento, numinoso), referindo-me a
uma categoria numinosa de interpretao e valorao bem como a
um estado psquico numinoso que sempre ocorre quando aquela
aplicada, ou seja, onde julga-se tratar-se de objeto numinoso. (grifo
do autor)19

Otto utilizou o termo numinoso para definir a experincia com o sagrado


como algo particular em cada homem: [...] no ensinvel em sentido estrito, mas
apenas estimulvel, despertvel como tudo aquilo que provm do esprito.20
(grifo do autor)
Tal experincia suscita no homem um sentimento de criatura que se v diante
de um outro que est fora de si. O outro justamente o objeto numinoso.21

18

O termo derivado do latim numen e significa divindade, deus, deusa, objecto dum culto, fora,
poder. (SARAIVA, F. R. Santos. Dicionrio Latino-Portugus: etimolgico, prosdico, histrico,
geogrfico, mitolgico, biogrfico 11.ed., Rio de Janeiro: Livraria Garnier, 2000, p. 791.)
19
OTTO, Rudolf. O Sagrado Trad. Walter O. Schlupp. So Leopoldo: Sinodal, 2007, p. 38.
20
Idem, Ibidem, p. 39.
21
Idem, Ibidem, p. 42.

25

Assim, o sagrado equivale ao que Otto chamou de ganz22 andere23. Essa expresso
alem designa o numinoso como o totalmente outro e qualitativamente diverso.
Devido a essa alteridade do sagrado, o homem se v diante de algo terrvel,
poderoso e assombroso. Ao mesmo tempo o numinoso o que aterroriza
(mysterium), impe temor, faz tremer (tremendum) e fascina (fascinans): Como
ele irracional, ou seja, no pode ser explicitado em conceitos, somente poder ser
indicado pela reao especial de sentimento desencadeado na psique: Sua
natureza do tipo que arrebata e move uma psique humana com tal e tal
sentimento.24 E acrescenta:

[...] pode temporariamente excitar e invadir tambm a ns com um


poder que quase confunde os sentidos, ou se o acompanharmos
com empatia e sintonia em outros ao nosso redor, nos fortes surtos
de espiritualidade e suas manifestaes no estado de esprito, no
carter solene e na atmosfera de ritos e cultos, naquilo que ronda
igrejas, templos, prdios e monumentos religiosos, sugere-se-nos
necessariamente a sensao do mysterium tremendum, do mistrio
arrepiante. Essa sensao pode ser uma suave mar a invadir
nosso nimo [...]25 (grifo do autor)

Portanto, o homem, quando se v diante desse mistrio, pode apreender algo


que jamais poderia ser ensinado.
Ao longo deste trabalho, notaremos que a Literatura para Crianas e Jovens,
sendo literatura, imprime e exprime o homem, ressaltando, dentre seus grandes
temas, a beleza da experincia com o sagrado na vida humana.

22

Inteiro, adj. Ganz [...] completo, intacto, perfeito (Dicionrios editora Dicionrio de PortugusAlemo Porto Portugal: Porto Editora, 1994, p. 602.)
23
Outro, Pron. Indef. [...] anders [...] o outro, der andere [...] (Dicionrios editora Dicionrio de
Portugus-Alemo Porto Portugal: Porto Editora, 1994, p. 755.)
24
OTTO, Rudolf. Op. Cit., p. 44.
25
Idem, Ibidem, p. 44.

26

1.1.2.2 A ambiguidade do sagrado

Embora a experincia com o numinoso seja de difcil delimitao, podemos


descrever a maneira como ela se manifesta e a ambiguidade existente no sagrado.
Para isso nos apoiaremos em Mircea Eliade, que se props elucidar a manifestao
do sagrado a partir das contribuies feitas por Rudolf Otto:

Passados quarenta anos, as anlises de R. Otto guardam ainda seu


valor; o leitor tirar proveito da leitura e da mediao delas. Mas nas
pginas que seguem situamo-nos numa outra perspectiva.
Propomo-nos apresentar o fenmeno do sagrado em toda a sua
complexidade, e no apenas no que ele comporta de irracional. No
a relao entre os elementos no-racional e racional da religio
que nos interessa, mas sim o sagrado na sua totalidade.26 (grifo do
autor)

O termo ambiguidade designa uma harmonia dos contrastes existentes na


manifestao do sagrado. Quando o sagrado se manifesta o homem toma seu
conhecimento porque entra em contato com algo distinto do profano. Apesar de
sagrado e profano serem considerados opostos, no devemos entender o profano
como algo mau ou ruim.
O profano compreende a realidade com a ausncia do sagrado. o cotidiano
praticado sem a virtude do sagrado e, por isso, pode ser identificado como provisrio
e mutvel, caracterizando-se por ausncia de poder e interdies sobrenaturais.
J o sagrado equivale realidade por excelncia,27 isto , a realidade ideal.
Nesse sentido, podemos afirmar que o sagrado contm o profano (enquanto

26

ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano: a essncia das religies Trad. Rogrio Fernandes. So
Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 16,17.
27
Idem, Ibidem, p. 18.

27

cotidiano e realidade) e transcende para algo poderoso e eficaz: potncia sagrada


quer dizer ao mesmo tempo realidade, perenidade e eficcia.28
Dessa forma, a manifestao do sagrado promove rompimento com o profano
e, tambm, uma experincia supraemprica, isto , que tem importncia alm da
realidade comum, formando, assim, algo diferente na vida social.
A partir dessa relao sagrado e profano, podemos elencar a harmonia de
contrastes inerentes ao sagrado: a) fasto e inefasto; b) interdito e contagiante; c)
provoca euforia e disforia; d) promove atrao e repulsa; e) coletivo (na sociedade)
e individual (biopsicolgico com seus apetites individuais).
Portanto, a primeira caracterstica da manifestao do sagrado se d em sua
relao com o profano e isso, por sua vez, gera a ambiguidade j descrita. Alm
disso, essa perspectiva nos faz entender que: o sagrado e o profano constituem
duas modalidades de ser no Mundo, duas situaes existenciais assumidas pelo
homem ao longo da sua histria.29 Resta-nos pr sob considerao como o sagrado
se manifesta.

1.1.2.3 A hierofania

O termo hierofania foi utilizado por Mircea Eliade para indicar o ato da
manifestao do sagrado:

Este termo cmodo, pois no implica nenhuma preciso


suplementar: exprime apenas o que est implicado no seu contedo
etimolgico, a saber, que algo de sagrado se nos revela. Poder-se-ia
dizer que a histria das religies - desde as mais primitivas s mais
elaboradas constituda por um nmero considervel de
28
29

ELIADE, Mircea. Op. Cit., p. 18.


Idem, Ibidem, p. 20.

28

hierofanias, pelas manifestaes das realidades sagradas.30 (grifo


do autor)

Embora no possamos definir o sagrado, podemos observ-lo em suas


hierofanias. Quando um lugar ou objeto manifesta o sagrado, esses elementos
tornam-se outra coisa e, ao mesmo tempo, continuam a ser eles mesmos, isto ,
permanecem como sempre foram. Por exemplo, podemos dizer que uma pedra
considerada sagrada continua a ser uma pedra, alm de manifestar algo
sobrenatural.
Assim, a admirao diante de um objeto sagrado no se d pelo objeto em si,
mas porque h algo alm, que no o objeto, como afirma Mircea Eliade: [...]
justamente porque so hierofanias, porque revelam algo que j no nem pedra,
nem rvore, mas o sagrado, o ganz andere.31 (grifo do autor)
Vale ressaltar que a hierofania no desqualifica o objeto em seu estado
natural. O sagrado to somente faz com que haja uma transmutao para uma
realidade ideal. Por isso, possvel entender que: o homem religioso deseje
profundamente ser, participar da realidade, saturar-se de poder.32 (grifo do autor)
Dessa forma: o cosmos, na sua totalidade, pode tornar-se uma hierofania.33

1.1.2.4 O espao sagrado

Mircea Eliade categoriza o espao sagrado como heterogneo, tendo em


vista que a sua manifestao faz diferena no que, at ento, era homogneo: H,
portanto, um espao sagrado, e por consequncia forte, significativo, e h outros
30

ELIADE, Mircea. Op. Cit., p. 17.


Idem, Ibidem, p. 18.
32
ELIADE, Mircea. Op. Cit., p. 19.
33
Idem, Ibidem, p. 18.
31

29

espaos no-sagrados, e por conseqncia sem estrutura nem consistncia, em


suma, amorfos.34 A hierofania no s rompe com a homogeneidade, mas tambm
revela algo novo e real que se fixa na experincia humana como centro do mundo;
tambm, denominado como ponto fixo:

Quando o sagrado se manifesta por uma hierofania qualquer, no s


h rotura na homogeneidade do espao, como tambm revelao
de uma realidade absoluta que se ope no-realidade da imensa
extenso envolvente [...] a descoberta do espao sagrado tem um
valor existencial para o homem religioso; porque nada pode
comear, nada se pode fazer sem uma orientao prvia e toda
orientao implica a aquisio de um ponto fixo [...] o centro
equivale criao do mundo.35

Percebemos, ento, que o centro do mundo tem funo ontolgica e


existencial para o homem, uma vez que permite a este uma direo rumo
fundao do mundo, isto , a cosmogonia.36
Dessa forma, a cosmogonia resulta na realidade absoluta ou ideal e, ao
mesmo tempo, proporciona a fundao do mundo, fixando os limites para, assim,
estabelecer a ordem csmica. Por outro lado, a experincia profana no contribui
para essa experincia real, pelo contrrio: [...] mantm a homogeneidade e,
portanto, a relatividade do espao. J no possvel nenhuma verdadeira
orientao, porque o ponto fixo j no goza de um estatuto ontolgico nico [...].37
Alm disso, com a cosmogonia, h uma quebra no espao, que gera o caos e
o cosmos. primeira vista, essa ruptura no espao parece consequncia da

34

ELIADE, Mircea. Op. Cit., p. 25.


Idem, Ibidem, p. 26.
36
[...] Cosmogonia a parte da cosmologia que trata especificamente da criao do universo.
Conquanto a cosmologia e a cosmogonia de uma sociedade tenham importncia para a cincia
dessa sociedade e possam, em parte, ser moldadas, por essa cincia, elas so fundamentalmente
partes do sistema de crena religiosa e filosfica e tendem a ficar incrustadas no mito e no ritual, at
mesmo nas sociedades civilizadas. (SILVA, Benedicto, (Org.). Op. Cit., p. 279.)
37
ELIADE, Mircea. Op. Cit., p. 27.
35

30

oposio entre um territrio habitado e organizado, portanto cosmizado, e o espao


desconhecido que se estende para alm de suas fronteiras: tem-se de um lado um
Cosmos e de outro um Caos.(grifo do autor)38 Portanto, o fato de o cosmos ser
espao habitado indica que j foi consagrado e, por isso, obra dos deuses ou est
em comunicao com o seu mundo.
O que contribui com a funcionalidade do centro do espao sagrado,
confirmando-a, o fato de que ele proporciona abertura para o contato com o
transcendente; trata-se de uma porta para as zonas csmicas. Essa ideia est
contida no termo axis mundi: [...] quer dizer, ao Pilar csmico ou rvore do
Mundo, que, como vimos, ligam a Terra ao Cu.39
Ainda necessrio afirmar que o espao sagrado tem funo soteriolgica40,
isto , salvfica. Quando o homo religiosus se encontra no cosmos, no espao
sagrado, ele encontra sua identidade, fixa-se na realidade e, por conseguinte, sentese protegido do caos e da escurido das incertezas. Isso justifica a busca pelo
espao sagrado.
Trata-se, na verdade, da busca por si mesmo, por um ponto fixo central, que
forma e resgata o interior e estimula a busca sempre crescente por segurana: [...]
o homem religioso desejava viver o mais perto possvel do Centro do Mundo.41
Todas essas concepes a respeito do espao sagrado interagem num
sistema do Mundo42: a) o lugar sagrado constitui uma quebra na homogeneidade do
espao profano; b) essa quebra representa a origem do mundo; c) a comunicao
38

ELIADE, Mircea. Op. Cit., p. 32s.


Idem, Ibidem, p. 51.
40
O termo soteriolgica vem do grego : salvao, livramento, preservao [...] em primeira
instncia, o verbo bem como os substantivos denotam o salvamento e a libertao no sentido de
evitar algum perigo que ameaa a vida. Pode ocorrer na guerra [...] ou em alto mar [...]. (COENEN,
Lothar; COLIN, Brown. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento Trad. Gordon
Chown. 2.ed., So Paulo: Vida Nova, 2000, p. 2001.)
41
ELIADE, Mircea. Op. Cit., p 43.
42
Idem, Ibidem, p. 38.
39

31

entre as zonas csmicas expressa indiferentemente por certo nmero de imagens


referentes ao Axis mundi: pilar, a escada, montanha, rvore, cips, etc43; d) em
volta desse eixo csmico estende-se o centro do mundo.

1.1.2.5 O sagrado, o mito e o rito

Tambm julgamos necessrio discorrer sobre a relao do sagrado com o


mito tendo em vista que aquele exerce uma funo de base com contedos
significativos para este, ou seja, o sagrado um substrato44 do mito. Alm disso, o
mito reatualizado pelo rito. Por isso, exporemos a relao do sagrado com o mito e
o rito, tendo em vista que, na Literatura para Crianas e Jovens, muitos enredos
apresentam personagens em busca de sua identidade. Por meio dos mitos e ritos,
essas personagens renascem de forma sagrada, cheias de fantasia.
Conforme Mircea Eliade, o sagrado fornece ao mito o aspecto de mundo
aberto, isto , abertura para o mundo dos valores axiolgios.45 E acrescenta:
atravs da experincia do sagrado, portanto, que despontam as idias de realidade,
verdade e significao.46 (grifo do autor)
Dessa forma, o sagrado, sendo substrato do mito, resulta no entendimento de
que algo existe realmente; de que existem valores absolutos, capazes de guiar o
homem e de conferir uma significao existncia humana.47

43

ELIADE, Mircea. Op. Cit., p. 38.


O termo substrato foi utilizado pelo escritor de literatura para crianas e jovens Ricardo Azevedo
em sua dissertao, para definir a relao entre o sagrado e o mito. (AZEVEDO, Ricardo J. D. Como
o ar no tem cor, se o cu azul?: Vestgios do conto popular na Literatura Infantil 1997. Dissertao
(Mestrado em estudos comparados de literaturas de Lngua Portuguesa) FFLCH, Universidade de
So Paulo, 1997.
45
ELIADE, Mircea. Mito e Realidade Trad. Pola Civelli. 6.ed., So Paulo: Perspectiva, 2007, p. 123.
46
Idem, Ibidem, p. 124.
47
Idem, Ibidem, p. 124.
44

32

Portanto, essa concepo da relao entre o sagrado e o mito confere a este


um carter apodtico48 que, por conseguinte, reatualizado por meio do rito.
O rito exerce uma funo dupla em sua relao com o sagrado.
Primeiramente, ele consagra o espao profano em espao sagrado, que coincide
com o centro do mundo (j descrito na seo anterior). Em segundo lugar, o rito, ao
construir um lugar sagrado, inicia o momento mtico do princpio: [...] Atravs da
repartio do ato cosmognico, o momento concreto, no qual a construo tem
lugar, projetado para o tempo mtico [...].49
Assim, para que o espao sagrado perdure como transcendental,
necessrio o rito, que inicia o tempo sagrado ou mtico, promovendo a realidade
absoluta e duradoura do sagrado.
A articulao entre o espao transcendental e o tempo mtico recorrente na
Literatura para Crianas e Jovens, principalmente nos contos populares: [...] era
uma vez (in illo tempore, ab origine), ou seja, quando o ritual foi celebrado pela
primeira vez por um deus, um ancestral, ou um heri.50 Alm disso, a estrada que
leva para o centro um caminho difcil [...] daquele que procura pelo caminho em
direo a seu self, ao centro do seu ser [...]. (grifo nosso)51
Assim, estar no centro, no tempo e espao sagrado, por meio do rito, equivale
a uma iniciao: [...] a existncia profana e ilusria de ontem d lugar a uma nova, a
uma vida que real, duradoura e eficiente.52
Como veremos nas anlises das fices propostas para este trabalho, h uma
reatualizao da tradio oral (a memria popular) e uma busca pela fantasia, em
48

Diz-se do que demonstrvel ou do que evidente, valendo, pois, de modo necessrio. (CUNHA,
Antnio G. Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa 3.ed., Rio de Janeiro: Lexikon, 2007, p. 58.)
49
ELIADE, Mircea. Mito do Eterno Retorno: cosmo e histria Trad. Jos Antonio Ceschin. 9.ed., So
Paulo: Mercuryo, 2007, p. 29.
50
ELIADE, Mircea. Op. Cit., p. 29.
51
Idem, Ibidem, p. 27.
52
Idem, Ibidem, p. 27.

33

nossos dias. Portanto, percebemos que o sagrado, o mito e o rito se reatualizam por
meio de categorias (eventos sagrados e mticos) e arqutipos (indivduos),
perfazendo, assim, uma ontologia:

Poderamos dizer que a memria popular devolve ao personagem


histrico dos tempos modernos o seu significado como imitador do
arqutipo, alm de reprodutor dos gestos arquetpicos um
significado sobre o qual os membros das sociedades arcaicas
sempre estiveram e continuam conscientes.53

Por fim, conclumos esta seo ratificando a importncia do sagrado para a


experincia humana, uma vez que este articula temas e serve ao mito como base:
[...] no seria o mito ainda mais verdadeiro por permitir que a histria real adquirisse
um significado mais rico e profundo [...]?54

53
54

ELIADE, Mircea. Op. Cit., p. 44.


Idem, Ibidem, p. 45.

34

2 PERCORRENDO CAMINHOS DA FANTASIA, DA IMAGINAO E DOS


SONHOS: A LITERATURA PARA CRIANAS E JOVENS

Figura 2. Ilustrao de Marilda Castanha para a obra


O Gato e o Escuro, de Mia Couto.

No sei se algum pode fazer livros para


crianas. Na verdade, ningum se apresenta
como fazedor de livros para adultos. O que
me encanta no acto da escrita surpreender
tanto a escrita como a lngua em estado de
infncia. E lidar com o idioma como se ele
estivesse ainda em fase de construo, do
mesmo modo que uma criana converte o
mundo inteiro num brinquedo.55

55

COUTO, Mia. O Gato e o Escuro So Paulo: Companhia das Letrinhas, 2008, p. 5.

35

Neste captulo, faremos a exposio de algumas tentativas de conceituao


de Literatura para Crianas e Jovens, tendo em vista sua funo e como ela se
apresenta na atualidade. Para isso, traaremos alguns problemas relativos ao
destinatrio de uma literatura e, em seguida, discutiremos como esta exerce a
funo de atuar singularmente na formao do homem para a vida. Alm disso,
refletiremos sobre o papel da Literatura para Crianas e Jovens na era ciberntica,
discutindo a relao entre literatura e tecnologia.

2.1 O que Literatura para Crianas e Jovens?

Como ponto de partida, discutiremos a proposta de definio de literatura de


Ezra Pound56. Para ele, a literatura articula a linguagem e o significado no se
reduzindo apenas a propsitos estritamente intelectuais, mas assimilando o quanto
se quer significar e o como o homem se sente ao se ver expresso na literatura:
Literatura linguagem carregada de significao. Grande literatura simplesmente
linguagem carregada de significado at o mximo grau possvel.
A partir dessa definio, Lcia Pimentel Ges57 canaliza a definio de Pound
para a Literatura para Crianas e Jovens, propondo a seguinte definio: Literatura
Infantil linguagem carregada de significados at o mximo grau possvel e dirigida
ou no s crianas, mas que responda s exigncias que lhe so prprias (grifo da
autora). Assim, tanto a criana como o adulto podem se aventurar na leitura de um
bom livro. Em outras palavras, nada impede que uma obra destinada criana atraia
tambm o adulto. Essa concepo foi desenvolvida por um grande poeta da

56

POUND, Ezra. Abc da Literatura Trad. Augusto de Campos; Jos Paulo Paes. 11.ed., So Paulo:
Cultrix, 2006, p. 36.
57
GES, Lcia Pimentel. Introduo Literatura Infantil e Juvenil So Paulo: Pioneira, 1984, p. 15s.

36

Literatura Brasileira, Carlos Drummond de Andrade, cuja citao, embora longa,


julgamos necessria para a nossa reflexo:

O gnero literatura infantil tem a meu ver existncia duvidosa.


Haver msica infantil? Pintura infantil? A partir de que ponto uma
obra literria deixa de constituir alimento para o esprito da criana
ou do jovem e se dirige ao esprito do adulto? Qual o bom livro para
crianas que no seja lido com interesse pelo homem feito? Qual o
livro viagens ou aventuras, destinado a adultos, que no possa ser
dado a crianas, desde que vazado em linguagem simples e isento
de matria de escndalo? Observados alguns cuidados de
linguagem e decncia, a distino preconceituosa se desfaz. Ser a
criana um ser parte? Ou ser a literatura infantil algo de mutilado,
de reduzido, de desvitalizado porque coisa primria, fabricada na
persuaso de que a imitao da infncia a prpria infncia? Vmme lembrana as miniaturas de rvores com que se diverte o
sadismo botnico dos japoneses; no so organismos naturais e
plenos, so anes vegetais. A reduo do homem que a literatura
infantil implica d produtos semelhantes. H uma tristeza cmica no
espetculo desses cavalheiros amveis e dessas senhoras no
menos gentis, que, em visita a amigos, se detm a conversar com
as crianas de colo, estas inocentes e srias, dizendo-lhes toda
sorte de frases em linguagem de gente grande, apenas deformada
no final das palavras e edulcoradas na pronncia... Essas pessoas
fazem oralmente, e sem o saber, literatura infantil58

Portanto, se levarmos em considerao a literatura, a inteno criadora, a


sensibilidade artstica, podemos levantar a seguinte reflexo: faz sentido delimitar a
literatura e dirigi-la a faixas de idade? Dessa forma, no desejamos utilizar
destinatrios para a literatura a partir de perspectivas ou enfoques reducionistas,
muito pelo contrrio, entendemos que o termo Literatura para Crianas e Jovens se
aplica apenas s caractersticas da infncia que, ao crescermos, nos torna
melhores, mais felizes e completos:

Mas quem, em seu perfeito juzo, no manteria, se pudesse, aquela


infatigvel curiosidade, aquela intensidade da imaginao, aquela
facilidade em suspender a incredulidade, aquele insacivel apetite,

58

ANDRADE, Carlos Drummond, 1964, apud GES, Lcia Pimentel. Introduo Literatura Infantil e
Juvenil So Paulo: Pioneira, 1984.

37

aquela predisposio pronta a maravilhar-se, a apiedar-se, a


admirar?59

Por conseguinte, a Literatura para Crianas e Jovens fornece criana


ganhos que se perpetuam para toda a vida. De certa forma, perder o gosto pelas
aventuras e pelo maravilhoso perder nossas esperanas.
Ressaltamos que a Literatura para Crianas e Jovens se prope gerar gostos
e experincias nas vrias fases da existncia da criana, que se fundem e se
incorporam no leitor para toda a vida. Alm disso, quando lidamos com textos
destinados a crianas e jovens sob a perspectiva da esttica, pe-se em risco o
prprio destinatrio (crianas e jovens), uma vez que, no se trata mais de falar a
esta ou quela faixa de idade: [...] mas de operar com determinadas estruturas de
pensamento as associaes por semelhana comuns a todo ser humano.60

2.2 A Funo da Literatura para Crianas e Jovens

As produes acadmicas sobre a funo da Literatura para Crianas e


Jovens tm priorizado a discusso sobre o que no seu objetivo principal, alm
de evidenciar os fatores que fazem da Literatura para Crianas e Jovens, antes de
tudo, literatura.
Desde a elaborao da concepo de infncia no sculo XVII, comeou-se a
pensar numa literatura especfica para esse segmento, principalmente a partir do
sculo XVIII. Contudo, o carter dessa literatura recaa sobre o discurso didticomoralista, restringindo a literatura para as crianas a uma funo educativa.

59

LEWIS, C. S. A Experincia de Ler Trad. Carlos Grifo Babo. Porto: Porto Editora, 2003, p. 101.
PALO, M. J.; OLIVEIRA, M. R. Literatura Infantil Voz de Criana 4.ed., So Paulo: tica, 2006, p.
12.
60

38

Ocorre que o peso dessa funo foi diminuindo durante o sculo XIX e, ainda,
no sculo XX, a Literatura para Crianas e Jovens assumiu, de forma gradual,
funes de entretenimento, utilidade e distrao. Todavia, nosso propsito
enfatizar, nesta pesquisa, o aspecto antropolgico na funo da Literatura para
Crianas e Jovens, tendo em vista que: [...] em essncia, sua natureza a mesma
da que se destina aos adultos. As diferenas que a singularizam so determinadas
pela natureza do seu leitor/receptor: a criana.61 (grifo do autor)
Entendemos que, por razes sociais e existenciais, a criana se v privada de
um instrumento interior para a experimentao do mundo.62 Assim, ela necessita
de um suporte fora de si que lhe sirva de auxiliar. esse lugar que a literatura
infantil preenche de modo particular.63
Isso se deve ao fato de que a literatura, como arte, muda a vivncia humana
atravs do poder da palavra, ela cria um universo autnomo, onde os seres, as
coisas, os fatos, o tempo e o espao, assemelham-se aos que podemos reconhecer
no mundo real que nos cerca.64 E essa transformao de realidade, proporcionada
pela literatura, insere o leitor no universo ficcional. Alm disso, a literatura serve de
suporte exterior para que o homem tenha acesso ao mundo, haja vista que, para se
expressar, ela se vale de um instrumento essencial na comunicao entre os
homens: a linguagem.
De acordo com Regina Zilberman65, a Literatura para Crianas e Jovens
peculiar na experincia da criana uma vez que trabalha com dois elementos
adequados para vivncia, experincia e compreenso do real:

61

COELHO, Nelly Novaes. Literatura Infantil: Teoria, Anlise, Didtica So Paulo: Moderna, 2000, p.
29.
62
ZILBERMAN, Regina. Literatura Infantil na Escola 11.ed., So Paulo: Global, 2003, p. 45.
63
Idem, Ibidem, p. 45.
64
COELHO, Nelly Novaes. Literatura & Linguagem 2.ed., So Paulo: Edies Quron, 1976. p. 23.
65
ZILBERMAN, Regina. Op. Cit., p. 45 s.

39

[...] uma histria, que apresenta, de maneira sistemtica, as


relaes presentes na realidade, que a criana no pode perceber
por conta prpria [...] a linguagem, que o mediador entre a
criana e o mundo. De modo que, propiciando, pela leitura, um
alargamento do domnio lingstico, a literatura preencher uma
funo de conhecimento [...]

Por meio desses elementos estruturais, a criana prova a realidade de forma


experiencial e, com a linguagem adquirida, pode exercitar sua decodificao do
conhecimento apreendido: [...] transforma-se num meio de acesso ao real, na
medida em que facilita a ordenao de experincias existenciais, pelo conhecimento
de histrias, e a expanso de seu domnio lingstico.66
Outro aspecto que merece ateno a relao da Literatura para Crianas e
Jovens com a formao do leitor. Da mesma maneira que a educao, a literatura
atua na formao do homem, fazendo uma trajetria peculiar que merece reflexo.
Antonio Candido67 afirma que a literatura exerce funo humanizadora na
formao do homem, ou seja, ela tem: [...] a capacidade de confirmar a humanidade
do homem. Para isso, a literatura se vale da fico como recurso na formao do
indivduo, uma vez que ela sintetiza a realidade do leitor e o ajuda a conhecer-se
melhor. Trata-se da compreenso real no mundo interior por meio da literatura.
Assim, a fico serve-se de uma linguagem simblica a fim de ocupar lacunas na
experincia existencial:

[...] necessidade universal de fico e de fantasia, que decerto


coextensiva ao homem, pois aparece invariavelmente em sua vida,
como indivduo e como grupo, ao lado da satisfao das
necessidades mais elementares [...] a literatura propriamente dita

66

ZILBERMAN, Regina. Op. Cit., p. 46.


CANDIDO, Antonio. A Literatura e a Formao do Homem. Revista do Departamento de Teoria
Literria, ISBN 103-183X, Campinas: Unicamp, 1999, p. 81.
67

40

uma das modalidades que funcionam como resposta a essa


necessidade universal [...]68

Essa caracterstica da literatura, to bem definida por Antonio Candido, faz


que o leitor compartilhe lucros e perdas69 da sua realidade com a realidade
recriada pela fico. Por conseguinte, essa identificao entre o texto e o leitor, em
uma relao de troca cognitiva, se d no fenmeno da leitura: Esta no representa
a absoro de uma certa mensagem, mas antes uma convivncia particular com o
mundo criado pelo imaginrio.70 Atravs da literatura, a criana estimulada para o
desenvolvimento da linguagem e tambm para a liberao da criatividade e esta, por
sua vez, seria: a arma mais eficaz de transformao do mundo e portanto de
ameaa a uma ordem social conhecida.71
Portanto, ler mais do que percorrer com os olhos uma escrita,
reconhecendo os sinais e organizando-os em unidades maiores (letra, slaba,
palavra, frase); ler decodificar pensamentos e/ou sentimentos veiculados na
escrita, reconhecendo-a como uma cadeia de conceitos:

Ler relacionar cada texto lido aos demais anteriores (textosvida+textos lidos) para reconhec-los, signific-los e assimil-los;
processo que dota o leitor da capacidade de ad-mira-o (olhar que
apreende e aprende) e o torna um leitor-sujeito da sua prpria
histria. O ato da leitura revolucionrio, pois transforma o leitor
passivo em leitor ativo, um co-autor, doador de sentidos.72

Finalizando, reforamos que a Literatura para Crianas e Jovens atua na


formao do homem, interagindo com a criana por meio da fico. A partir dessa
atuao, ela conduz o leitor ao conhecimento do mundo e do seu ser. Esse
68

CANDIDO, Antonio. Op. Cit, p. 82s.


ZILBERMAN, Regina. Op. Cit., p. 27.
70
Idem, Ibidem, p. 28.
71
RODARI, Gianni. Gramtica da Fantasia So Paulo: Summus, 1982, p. 10.
72
GES, Lcia Pimentel. Olhar de Descoberta 2.ed., So Paulo: Paulinas, 2005, p. 17.
69

41

conhecimento, por sua vez, propicia os elementos para uma emancipao pessoal,
o que a finalidade implcita do prprio saber.73

2.3 A Literatura Para Crianas e Jovens na Atualidade

Nos anos 70 e 80 do sculo XX, ocorreu o boom74 da Literatura para


Crianas e Jovens, marcado por transformaes internas e externas que
desencadearam propostas, estilos e tendncias para atualidade:

[...] a atual produo de Literatura destinada a crianas e jovens,


entre ns, apresenta trs tendncias mais evidentes [...] 1. A
literatura realista pretende expressar o Real [...] 2. A literatura
fantasista apresenta o mundo maravilhoso, criado pela Imaginao,
e que existe fora dos limites do Real e do senso comum [...] 3. A
literatura hbrida parte do Real e nele introduz o Imaginrio ou a
Fantasia, anulando os limites entre um e outro.75

Essas tendncias atuais so fruto de um conjunto de fatores que merecem


ateno, tais como, a estruturao de um capitalismo mais definido, que
proporcionou um modo industrial de produo de cultura76. Esse fator fez que a
Literatura para Crianas e Jovens assumisse caractersticas de antigas tendncias
bem como um esforo renovador.
Este aspecto inovador, por sua vez, caracteriza-se por traos definidos desde
o Modernismo de 1922, e esses traos fizeram que os livros destinados s crianas
assumissem um enfoque libertador. Dessa forma, temas como a histria policial e a
fico cientfica tornaram-se mais presentes neste segmento. Alm disso, a poesia
73

Zilberman, Regina. Op. Cit., p. 29.


COELHO, Nelly Novaes. Literatura: arte, conhecimento e vida So Paulo: Ed. Peirpolis, 2000, p.
130.
75
COELHO, Nelly Novaes. Panorama Histrico da Literatura Infantil/Juvenil. Das Origens IndoEuropias ao Brasil Contemporneo 4.ed., So Paulo: tica, 1991, p. 264s.
76
LAJOLO, Marisa; ZILBERMAN, Regina. Literatura Infantil Brasileira. Histria e Histrias 6.ed., So
Paulo: tica, 2006, p. 160.
74

42

para

crianas

assumiu

uma

caracterstica

predominantemente

ldica

especulativa.77
Vale ressaltar, tambm, que a fantasia e a imaginao reencontraram seu
lugar:

[...] aps ter conquistado a duras penas o direito de falar com


realismo e sem retoques da realidade histrica, e ao mesmo tempo
que redescobre as fontes do fantstico e o imaginrio, a literatura
infantil contempla-se a si mesma em seus textos. E, enquanto
modalidade literria, j agora se constitui em objeto de estudos
acadmicos, teses, congressos e livros [...]78

Tendo em vista as diretrizes atuais para a Literatura para Crianas e Jovens


(j esboadas nesta seo) e sua relao com o mundo contemporneo, nosso
objetivo elucidar a relao do livro para crianas com os cdigos de outras
linguagens, caracterizados pela troca de elementos e pluralidade de suportes. Todos
esses fatores confluentes no livro (enquanto objeto) faz que este se apresente com
uma nova forma, ou seja, como um objeto novo.

2.3.1 O Objeto Novo

A terminologia objeto novo, cunhada por Lcia Pimentel Ges, diz respeito
pluralidade que a Literatura para Crianas e Jovens demanda. Essa pluralidade fala
aos sentidos e faz uso da linguagem da percepo e, alm disso, articula elementos
como o imaginrio, o visual, os diferentes tipos de materiais para a confeco, cores,
tipos de letras, etc.

77
78

LAJOLO, Marisa; ZILBERMAN, Regina, Op. Cit., p. 161.


Idem, Ibidem, p. 161.

43

Dessa forma, o objeto novo exige do educador um novo horizonte na


formao da leitura: [...] objeto novo a denominao por ns sugerida para os
livros que apresentam uma concentrao de linguagens de natureza vria e variada.
Para l-lo em fruio plena preciso um olhar de descoberta79. (grifo do autor)
Essa leitura, pelo olhar de descoberta, desperta no leitor o seu repertrio
prprio, promovendo integrao (por meio das sensaes), associao (ativada pela
percepo) e produo (que gera significaes). Assim, no dizer de Ges, o leitor:
Conhece o texto como prtica textual e intersemitica, reconhece a inter-relao e a
dialtica da linguagem em movimentos circulares de renovao-revoluo80.
Com isso, o processo de leitura desperta o leitor para a vida. Nessa
perspectiva, ele possui papel ativo uma vez que passa a ser um co-autor, um coprodutor do texto81.

2.3.1.1 O Hipertexto

O olhar de descoberta para o objeto novo no se d de maneira superficial,


pois exige do leitor-mestre envolvimento, desenvolvimento e acompanhamento. A
esse respeito, Lucia Santaella82 afirma:

A rapidez com que as linguagens esto crescendo parece estar


exigindo de ns que nossa interao com elas no se limite ao nvel
puramente intuitivo, mas que possamos dialogar com elas no nvel
mais crtico e reflexivo.

79

GES, Lcia Pimentel. Op. Cit., p. 19.


Idem, ibidem, p. 24.
81
Idem, ibidem, p. 20.
82
SANTAELLA, Lucia. A Teoria Geral dos Signos. Como as Linguagens Significam as Coisas So
Paulo: Pioneira, 2000, p. 9.
80

44

Dessa forma, chamamos Italo Calvino83 para fundamentar nossa reflexo


sobre o hipertexto presente no objeto novo:

O que toma forma nos grandes romances do sculo XX a idia de


uma enciclopdia aberta, adjetivo que certamente contradiz o
substantivo enciclopdia, etmologicamente nascido da pretenso
de exaurir o conhecimento do mundo encerrando-o num crculo.
Hoje em dia no mais pensvel uma totalidade que no seja
potencial, conjectural, multplice. (grifo do autor)

A partir do conceito descrito pelo autor, podemos afirmar que o livro se


apresenta como uma vasta rede hipertextual em constante crescimento e, dessa
forma, concentra vrios sentidos por meio de confluncias multiespaciais e
temporais.
Essa nova perspectiva v o texto como produto de uma reunio de obras
maiores, tornando-se uma enciclopdia aberta, no porque abarca o conhecimento
como um todo, mas porque conjectura a multiplicidade:

[...] os livros modernos que mais admiramos nascem da confluncia


e do entrechoque de uma multiplicidade de mtodos interpretativos,
maneiras de pensar, estilos de expresso. Mesmo que o projeto
geral tenha sido minuciosamente estudado, o que conta no o
seu encerrar-se numa figura harmoniosa, mas a fora centrfuga
que dele se liberta, a pluralidade das linguagens como garantia de
uma verdade que no seja parcial.84

A partir de um texto unitrio, produzem-se vrios outros que podem ser


interpretados em vrios nveis. Esses, por sua vez, geram diversos sujeitos, olhares
e vozes sobre o mundo, que partem de um eu pensante. A obra, portanto,
permanece aberta e inconclusa.

83

CALVINO, Italo. Seis Propostas para o Prximo Milnio 3.ed., So Paulo: Companhia das Letras,
2008, p. 131.
84
Idem, ibidem, p. 131.

45

De acordo com Italo Calvino, pensar a teoria da multiplicidade significa pr


sob considerao o entendimento de que o texto literrio um mtodo de
conhecimento.
Dessa forma, tece uma rede de conexes entre fatos, pessoas e coisas do
prprio mundo. Trata-se de um sistema de sistemas em que cada um condiciona os
demais e condicionado por eles.
Nessa perspectiva, cada objeto mnimo um ncleo de relaes e, por
conseguinte, cada ncleo leva ao universo todo: [...] presena simultnea dos
elementos mais heterogneos que concorrem para a determinao de cada
evento.85
Assim, o hipertexto configura-se como um compndio de uma tradio
narrativa que se qualifica como uma enciclopdia de saberes. Por isso, a relao
temporal entre passado e presente se estabelece gerando um puzzle86 que retrata
o homem e sua viso de mundo: Cada vida uma enciclopdia, uma biblioteca, um
inventrio de objetos, uma amostragem de estilos, onde tudo pode ser
continuamente remexido e reordenado de todas as maneiras possveis.87

2.3.2 A Literatura para Crianas e Jovens e a Cibercultura

Tendo em vista que discutiremos a relao da Literatura para Crianas e


Jovens na atualidade, julgamos necessrio elencar alguns fatores observados na
interao entre literatura e cibercultura. A justificativa para a incluso desse assunto
se d pelo fato de que no podemos negar as grandes conquistas tecnolgicas que
se encontram em violenta expanso e, aparentemente, parecem ameaar a
85

CALVINO, Italo. Op. Cit., p. 121.


O termo utilizado por Italo Calvino para designar o aspecto fragmentado do hiper-romance.
87
CALVINO, Italo. Op. Cit., p. 138.
86

46

literatura. Contudo, nossa proposta trazer uma contribuio que sirva de estmulo
para o dilogo da literatura com as tendncias atuais.
De acordo com Lucia Santaella, a era industrial trouxe ao homem o conceito
de produo em grande escala, resultando na formao de uma cultura das massas:

[...] economias que empregam operrios uniformizados e mtodos


repetitivos na fabricao de um produto num determinado espao e
tempo. A cultura de massas originou-se no jornal com seus
coadjuvantes, o telgrafo e a fotografia. Acentuou-se com o
surgimento do cinema, uma mdia feita para a recepo.88

Assim, da cultura das massas o homem passou cultura das mdias marcada
pelo aparecimento da televiso na vida domstica. Porm, com a introduo dos
computadores pessoais e portteis, os espectadores comearam a se transformar
em usurios. Dessa forma, o homem passou da cultura das mdias cibercultura89.
Com isso, a cibercultura encontra sua face no computador e, por isso, tem
natureza heterognea, uma vez que liga vrios usurios, de diferentes lnguas e
pases distantes com culturas distintas. Em decorrncia dessa heterogeneidade,
elencaremos os substratos essenciais da cibercultura (o ciberespao e a hipermdia)
e verificaremos seu desdobramento na Literatura para Crianas e Jovens (a
formao de um leitor imersivo).

2.3.2.1 O Ciberespao

Adentrar ao universo da cibercultura implica a navegao interativa pelo


ciberespao. Nele o usurio passa por transformaes cognitivas, uma vez que o

88

SANTAELLA, Lucia. Culturas e Artes do ps-humano. Da cultura das mdias Cibercultura 3.ed.,
So Paulo: Paulinas, 2008, p. 79.
89
Idem, Ibidem, p. 81.

47

ciberespao trabalha a interao do homem com o mundo virtual. Podemos dizer,


ento, que o ciberespao o ambiente em que se desenvolve a cibercultura. Tratase de uma realidade multidirecional, que se liga a uma rede global (a internet), por
meio de computadores ligados e conectados:

A palavra cyberspace foi inventada e empregada pela primeira vez


pelo autor de fico cientfica William Gibson, em 1984, no romance
Neuromancer. O ciberespao designa ali o universo das redes
digitais como lugar de encontros e de aventuras, terreno de conflitos
mundiais, nova fronteira econmica e cultural. Segundo Gibson, o
ciberespao uma alucinao consensual experienciada
diariamente por bilhes de operadores legtimos [...] Uma
representao grfica de dados abstrados dos bancos de cada
computador no sistema humano.90 (grifo do autor)

Devemos ressaltar que o ciberespao articula elementos informacionais


hbridos sonoros, visuais e textuais91 e, por isso, pode adentrar ao homem com
intensa intimidade. Por conseguinte, a interao do homem conectado com o mundo
virtual proporciona uma viagem pela imaginao e pela fantasia:

[...] quando se trata do ciberespao, a imaginao voa, quase


sempre em um cu de metforas [...] As relaes entre a fantasia e
a experincia, expectativas e satisfaes, cincia e nossos mitos
culturais, so aspectos inextricveis de sua noo de ciberespao.92

certo que o ciberespao se refere, genericamente, a um conjunto de


tecnologias diferentes: algumas familiares, outras s recentemente disponveis,
algumas sendo desenvolvidas e outras ainda ficcionais.93 Entretanto, todos esses
conjuntos tm em comum o poder de simulao de ambientes dentro dos quais o

90

SANTAELLA, Lucia. Op. Cit., p. 98 s.


SANTAELLA, Lucia. Navegar no Ciberespao. o perfil cognitivo do leitor imersivo 2.ed., So
Paulo: Paulinas, 2007, p. 47.
92
SANTAELLA, Lucia. Op. Cit., p. 100 s.
93
Idem, Ibidem, p. 99.
91

48

homem pode interagir. A interao, por sua vez, passa a ser uma grande marca do
ciberespao, porque trabalha com uma linguagem prpria: a hipermdia.

2.3.2.2 A Hipermdia

A linguagem no ciberespao hbrida; mescla textos, imagens, vdeos, sons.


Todos esses elementos atuam em conjunto no computador:

[...] nos sistemas cibernticos, o conceito de texto sofre mudanas


substanciais. Embora um elemento textual possa ainda ser isolado,
sistemas baseados em computador so primordialmente interativos
em vez de unidirecionais, abertos em vez de fixos.94

A hipermdia caracterizada pelo armazenamento de informaes que, em


interao com o receptor, coloca-o na condio de um coautor. Com isso, o usurio
segue um roteiro no linear de leitura. O roteiro que lhe apresentado est disposto
em uma rede simultnea, enciclopdica:

[...] quando se navega nas redes, as associaes so radicalmente


imprevisveis, como so imprevisveis os caminhos que so
seguidos a cada dia pelos usurios de uma grande biblioteca. Da as
aluses que a literatura sobre internet no se cansa de fazer
lendria biblioteca borgiana, a biblioteca de Babel, composta de
infinitas galerias hexagonais.95

Percebemos, ento, que a linguagem da hipermdia predominantemente


interativa. No h como ser um navegante nessa rede de circuitos de forma passiva:

94
95

SANTAELLA, Lucia. Op. Cit., p. 93.


Idem, Ibidem, p. 95.

49

[...] o usurio que determina qual informao deve ser vista [...] quanto maior a
interatividade, mais profunda ser a experincia de imerso do leitor [...]96

2.3.2.3 O Leitor imersivo

A interatividade entre o usurio do ciberespao e a informao torna-o um


coautor, uma vez que os nexos da informao so acionados por esse usurio,
tendo assim a mensagem a ser divulgada:

A leitura orientada hipermidiaticamente uma atividade nmade de


perambulao de um lado para o outro, juntando fragmentos que
vo se unindo mediante uma lgica associativa e de mapas
cognitivos personalizados e intransferveis. , pois, uma leitura
topogrfica que se torna literalmente escritura [...]97

O leitor imersivo, ao interagir no trnsito informacional, sofre transformaes


sensoriais, perceptivas e cognitivas: As reaes motoras, perceptivas e mentais
tambm se fazem acompanhar por uma mudana de ritmo que visvel na agilidade
dos movimentos multidirecionais, ziguezagueantes na horizontal, vertical e diagonal
[...].98 Assim, o leitor imersivo l, escuta e olha ao mesmo tempo.
Chamamos a reflexo de Nelly Novaes Coelho sobre a Literatura para
Crianas e Jovens no ciberespao, a fim de fundamentar nosso otimismo em
dialogar a literatura com as marcas da atualidade, sem perder de vista o essencial:

[...] neste limiar do terceiro milnio, em que o cyberspace se


expande, haver lugar para a Literatura? A resposta, em geral, de
ceticismo. Entretanto, estamos com os que crem que, apesar da
magia eletrnica ou da voragem da informtica, a Literatura
96
SANTAELLA, Lucia. Navegar no Ciberespao. o perfil cognitivo do leitor imersivo 2.ed., So
Paulo: Paulus, 2007, p. 52.
97
SANTAELLA, Lucia. Op. Cit., p. 175.
98
Idem, Ibidem, p. 181.

50

continuar sendo um valor no mundo humano. E agora mais do que


nunca.99 (grifo do autor)

Sendo assim, relembramos que a literatura, como arte da palavra que se


expressa atravs da linguagem, continuar a reinventar a trajetria humana para
que o homem, por meio da literatura, possa construir a realidade, resgatando, assim,
os valores necessrios para sua subsistncia:

Dessa fora inventiva que nos faz sempre prosseguir,


verdadeiramente s a palavra literria capaz de expressar; sendo
ela criadora e plurissignificativa, est constantemente a falar da
vivncia e da inveno humana em todos os tempos. Ela contm a
chama renovadora da arte, corda vibrante para acordar e reacender
a anima que h de iluminar a escurido materialista e transformar o
mundo dos homens.100

99

COELHO, Nelly Novaes. Op. Cit., p. 135.


PAPES, Cleide da Costa e Silva. A Vivncia e a Inveno na Palavra Literria
Paulinas, 2008, p. 16.
100

So Paulo:

51

3 RELAES, DILOGOS E TEMAS: O COMPARATIVISMO

Fig. 3 Ilustrao de Malangatana para a obra O beijo da palavrinha, de Mia


Couto

[...] a literatura comparada uma forma


especfica de interrogar os textos literrios
na sua interao com outros textos [...] a
literatura comparada ambiciona um alcance
ainda maior, que o de contribuir para a
elucidao de questes literrias que exijam
perspectivas amplas. Assim, a investigao
de um mesmo problema em diferentes
contextos literrios permite que se ampliem
os horizontes do conhecimento esttico ao
mesmo tempo que, pela anlise contrastiva,
favorece a viso crtica das literaturas
nacionais.101

101

CARVALHAL, Tnia Franco. Literatura Comparada 2.ed., So Paulo: tica, 1992, p. 74, 86.

52

A literatura no apenas a documentao ou registro de uma escrita,


tambm, o que se pensa e o que se vive.102 Levando em considerao a nossa
proposta de analisar o espao sagrado na Literatura para Crianas e Jovens,
recorremos Literatura Comparada como mtodo de anlise, por ser uma disciplina
que explicita o contato entre a literatura e as mltiplas formas de atividade humana.
Nessa perspectiva, comparar obras no compreende, apenas, sujeit-las a
confronto ou comparao. De acordo com lvaro Manuel Machado103, propor um
estudo comparativista relacionar: [...] duas ou mais literaturas, dois ou mais
fenmenos culturais; [...] dois autores, dois textos, duas culturas de que dependem
esses autores e esses textos [...] trata-se [...] de justificar de maneira sistemtica
essa relao estabelecida.
Uma vez que propusemos uma leitura antropolgica do espao sagrado na
literatura, nosso objetivo confrontar obras nessa perspectiva, que prima pela
anlise de um elemento recorrente: o tema. Este, por sua vez, leva-nos a adentrar
no texto sem deixar de considerar seu contexto.

Dessa forma, utilizaremos o

mtodo do estudo de temas, dentro da Literatura Comparada, como eixo terico e


suporte para tecermos a relao entre as obras selecionadas nesta pesquisa.

3.1 O estudo de temas

O tema visto como componente estruturador de um texto. A relao


tema/estrutura faz que o tema se apresente como elemento mediador e fundador na
obra: mediador entre o homem e a sua cultura, fundador do texto, do qual constitui

102

MACHADO, lvaro Manuel; PAGEAUX, Daniel-Henri.


Literatura 2.ed., Lisboa: Editorial Presena, 2001, p. 12
103
Idem, Ibidem, p. 11.

Da Literatura Comparada Teoria da

53

as estruturas profundas (relacionando assim o texto ao imaginrio colectivo e/ou


individual).104
Por meio do tema, podemos acessar o imaginrio individual e coletivo,
inerente ao homem. Dessa forma, nossa abordagem do espao sagrado visa a
articular o universal (inerente ao homem) e o particular (como ele se manifesta em
cada texto, em cada cultura). Assim, no propomos uma leitura universalizante,
muito pelo contrrio, nosso enfoque do espao sagrado se d em apresent-lo como
elemento recorrente em vrias culturas, evidenciando como ele reinvestido
simbolicamente de formas diferentes: [...] segundo o espao cultural e o momento
histrico analisado105
luz desse olhar comparativista, com base na perspectiva do tema,
analisaremos ncleos literrios como: A menina de l, de Guimares Rosa e O beijo
da palavrinha, de Mia Couto; e As Crnicas de Nrnia: o leo, a feiticeira e o guardaroupa, de C. S. Lewis e Ciberme, de Alexandre Jardin. Todos esses ncleos, na
relao entre as obras, transcendem os limites lingusticos e cronolgicos.
Dessa forma, tecer a relao comparativista pelo estudo do espao sagrado
remete-nos verificao de que este um elemento cultural presente na base dos
textos selecionados. Por isso, verificaremos que a relao tema/estrutura se
expressa na efabulao dessas obras, assumindo que o espao sagrado exerce a
funo de fio condutor que nos permite percorrer o itinerrio de uma para outra obra,
dentro dos seus respectivos ncleos literrios.
Em outras palavras, o estudo do espao sagrado nos leva a uma anlise das
redes textuais e extratextuais, nas quais esse tema se apresenta como elo. Trata-se,
portanto, de uma abordagem intertextual e cultural, como veremos nas anlises:
104
105

MACHADO, lvaro Manuel; PAGEAUX, Daniel-Henri. Op. Cit., p. 91.


Idem, Ibidem, p. 91.

54

O estudo temtico revela, afinal, claramente, as duas fases


indissociveis de investigao literria: o estudo do funcionamento
interno de um texto (de um tema num texto, a leitura contribuindo
para pr em evidncia, para reconstruir um conjunto de funes) e o
estudo da funo social e cultural desse mesmo texto.106

106

MACHADO, lvaro Manuel; PAGEAUX, Daniel-Henri. Op. Cit., p. 94.

55

4 SEMELHANAS E DIFERENAS, RECORRNCIAS E CONVERGNCIAS:


OBRAS EM CONFRONTO

Fig. 4 Smbolo do infinito

[...] que a ele o mar lhe havia aberto a porta


para o infinito [...] Quem nunca viu o mar
no sabe o que chorar!107
[...] Suspirava, depois: Eu quero ir para
l108

107
108

COUTO, Mia. O beijo da palavrinha Rio de Janeiro: Lngua Geral, 2006.


ROSA, Guimares. Primeiras Estrias edio especial, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005.

56

4.1 O espao sagrado em A menina de l de Guimares Rosa

O conto A menina de l integra a obra Primeiras Estrias publicada em 1962.


De acordo com Nilce SantAnna Martins109, o termo estrias foi utilizado para definir
as narrativas ficcionais, diferenciando-as, assim, da histria, que faz referncia
passagem de tempo, e da Histria, como rea do conhecimento.
De um modo geral, a obra de Guimares Rosa articula o maravilhoso e o
fantstico na vida cotidiana. Suas personagens apresentam meios mticos e/ou
metafsicos de transporte para outras realidades. Nesse sentido, o crtico literrio,
Alfredo Bosi,110 denomina essa marca na obra de Guimares Rosa como crculo da
inveno mitopotica e argumenta:

[...] que tende a romper com a entidade tipolgica romance


superando-a no tecido da linguagem e da escritura, isto , no nvel
da prpria matria da criao literria. A experincia esttica de
Guimares Rosa [...] entende renovar por dentro o ato de escrever
fico [...] situa o processo literrio na construo de uma outra
realidade.

Tendo em vista a nossa temtica para este trabalho, destacamos o fato de


que na obra de Guimares Rosa o portal de acesso para alm dos limites do espao
do homem se d pelo poder da palavra, que se concretiza na fragmentao da
sintaxe, e pelas marcas do sagrado presentes no conto.
Tanto nas falas da personagem Nhinhinha como na narrativa possvel
observar a valorizao da palavra em detrimento de sua ordenao sinttica
pressupostamente, racional e lgica. Assim, entrecruzam-se as falas do narrador e
da personagem em um jogo de interao e sublimao da palavra a despeito do uso

109
110

MARTINS, Nilce SantAnna. O Lxico de Guimares Rosa 2.ed., So Paulo: Edusp, 2001, p. 209.
BOSI, Alfredo. Histria Concisa da Literatura Brasileira 43.ed., So Paulo: Cultrix, 2006, p. 394.

57

lgico de conectivos: Eu queria o sapo vir aqui. Se bem a ouviram, pensaram


fosse um patranhar, o de seus disparates, de sempre.111 A ausncia da conjuno
subordinativa na fala de Nhinhinha e no dizer do narrador revela o primitivismo
caracterstico do serto, que aqui funciona como resposta a questes da
humanidade. Delineia-se, ento, um retorno essncia humana, em que o irracional
se torna o ponto de partida para a compreenso do mundo. No conto, a linguagem
potencializa a ambiguidade, na medida em que o que se diz no se diz e no se
sabe: ... e, vai ver, quem e o qu, jamais se saberia.112
Alm disso, o conto A menina de l evidencia bem as marcas do sagrado na
obra de Guimares Rosa. A protagonista da estria, Nhinhinha, mostra a vivncia no
espao profano e a necessidade da transcendncia ao espao sagrado. Ao retratar
questes regionais113 o autor abarca questes inerentes a todo homem, confirmando,
assim, o conceito de que o regionalismo presente em sua obra tem correspondncia
universal.
Os anseios de Nhinhinha evidenciam o questionamento de viver-se em um
espao profano em contraposio com o desejo de estar no espao sagrado:

O que falava, s vezes era comum, a gente que ouvia exagerado:


Alturas de urubuir... No, dissera s: ... altura de urubu no
ir. O dedinho chegava quase no cu. Lembrou-se de :
Jabuticaba de vem-me-ver... Suspirava, depois: Eu quero ir
para l. Aonde? No sei. (grifo do autor)114

Ao empregar o advrbio l para expressar seu desejo por outro lugar,


Nhinhinha marca a ausncia de algo no espao daqui. Trata-se de uma experincia

111

ROSA, Guimares. Op. Cit., p. 67


Idem, Ibidem, p. 65
113
O espao regional descrito na obra de Guimares Rosa retrata o serto do sul da Bahia, norte de
Minas e, norte e nordeste de Gois.
114
ROSA, Guimares. Op. Cit., p. 66.
112

58

que a razo e o materialismo no proporcionam e, por conseguinte, tambm no


explicam.
Na oposio aqui e l, Nhinhinha nos mostra a oscilao entre o espao
profano e o espao sagrado. O primeiro se apresenta como sombra do segundo, ou
seja, o espao profano uma projeo do espao sagrado. No entanto, este se
configura em formas e conceitos sublimes, transcendentes, enfim, perfeitos.
Essa oscilao entre espaos conduz a personagem a uma passagem que,
como dito no incio desta seo, se d pelo poder da palavra. A palavra de
Nhinhinha serve de portal para o acesso ao mundo dos sonhos. Por conseguinte, ela
acaba se tornando agente de uma epifania que, por sua vez, proporciona o contato
com o espao sagrado: Sei, porm, que foi por a que ela comeou a fazer
milagres.115
Os desejos e as palavras da menina passam a trazer existncia milagres.
Contudo, estes no so de natureza divina. O termo milagre vem do grego116 e
significa admirao, maravilhar-se, ficar atnito, assombro, medo, comoo, olhar
alm, mirar, e justamente, nesse aspecto, que a menina exerce essa proeza.
Dessa forma, os milagres de Nhinhinha expressam a maravilha e a admirao
daquilo que pode ser considerado como desprovido de juzo: Nhinhinha no quer a
chuva em tempo de seca, mas quer o arco-ris [...] olhar para as coisas sem perder a
capacidade de maravilhamento ter olhos para o intil e esse o grande
milagre.117
Portanto, o espao sagrado no descoberto por caminhos considerados
como verdadeiros, pois, se assim o fosse, no haveria surpresa alguma. Nhinhinha
115

ROSA, Guimares. Op. Cit., p. 67.


(COENEN, Lothar; COLIN, Brown. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento Trad. Gordon Chown. 2.ed., So Paulo: Vida Nova, 2000, p. 1282.)
117
JAFFE, Noemi. Rosa Substantivo Revista da Cultura, 12.ed., So Paulo: Editora Livre, 2008, p.
20.
116

59

nos mostra que o anseio pelo sagrado se d em concomitncia com o desejo por
tudo que belo. Dessa forma, no comunga com um desejo utilitarista e, portanto,
reducionista:

[...] queria o arco-ris. Choveu. E logo aparecia o arco-da-velha,


sobressado em verde e o vermelho que era mais um vivo cor-derosa. Nhinhinha se alegrou, fora do srio, tarde do dia, com a
refrescao. Fez o que nunca se lhe vira, pular e correr por casa e
quintal.118

4.2 O espao sagrado em O beijo da palavrinha de Mia Couto

O beijo da palavrinha119, publicado em 2006, o segundo livro destinado


crianas e jovens do autor moambicano Mia Couto. A obra faz parte da coleo
Mama frica, publicada pela Lngua Geral Livros, com o objetivo de trazer a
recriao dos contos tradicionais africanos.
Nela, parte do patrimnio africano retomado, fornecendo ao leitor o trnsito
temporal: a concepo da tradio oral na modernidade. No se trata de plos
opostos (tradio e modernidade), mas de uma sociedade que se circunscreve
fundamentalmente tradicional e fundamentalmente moderna.
O livro aborda questes existenciais de uma forma sensvel e contribui para a
formao integral de seus leitores. Para isso, a obra apresenta um enredo conciso,
simples e claro. As personagens se apresentam com nomes prprios que remetem a
um significado Maria Poeirinha, Zeca Zonzo e Jaime Litornio. Alm disso, o
segundo nome das personagem indica a trajetria de cada um ao longo da narrativa.

118

ROSA, Guimares. Op. Cit., p. 68.


COUTO, Mia. O beijo da palavrinha Rio de Janeiro: Lngua Geral, 2006. Nossa indicao dos
nmeros de pginas serve de orientao ao leitor pois, o livro no apresenta numerao de pginas
em sua publicao.
119

60

O beijo da palavrinha retrata a saga existencial da personagem principal


Maria Poeirinha, uma menina que vivia em uma aldeia no interior e em condies de
pobreza: [...] viviam numa aldeia to interior que acreditavam que o rio que ali
passava no tinha nem fim nem foz.120
Essa vida no interior da aldeia caracterizada pela misria, pela pobreza,
pela fome, pela seca e, principalmente, pela ausncia do mar. digno de nota que
Mia Couto ressalta o termo to interior (grifo nosso), sugerindo uma descrio no
apenas das condies geogrficas e sociais da aldeia. Ao empregar o advrbio to,
o autor remete para o interior de Maria Poeirinha. Sua alma, seu espao interior, seu
ntimo, marcados pela ausncia: Era uma vez uma menina que nunca vira o mar
[...]121
Quando Maria Poeirinha se lembrava do espao em que vivia, percebia a
discrepncia do seu contexto em relao realidade das guas: Na misria em que
viviam, nada destoava. At Poeirinha tinha sonhos pequenos [...] mas depressa ela
saa do sonho pois seus ps descalos escaldavam na areia quente. E o rio secava,
engolido pelo cho.122
Maria Poeirinha tinha um irmo chamado Zeca Zonzo que, como o segundo
nome sugere, vivia sempre a merc da fantasia e da imaginao: [...] era
desprovido de juzo. Cabea sempre no ar, as ideias lhe voavam como bales em
final de festa123. Embora vivendo nas mesmas condies precrias da aldeia
interiorana, Zeca Zonzo no se deixou marcar por essas condies e instigava a
irm a viver por meio dos sonhos, da fantasia e da imaginao.

120

COUTO, MIA. O beijo da palavrinha Rio de Janeiro, Lngua Geral, 2006, p. 3.


Idem, Ibidem, p. 3.
122
Idem, Ibidem, p. 7.
123
Idem, Ibidem, p. 4.
121

61

Maria Poeirinha, s vezes, sonhava com a gua, pensava que nela viveria
outra realidade, bem diferente da sua vida interiorana: s vezes sonhava que ela se
convertia em rio e seguia com passo lento, como a princesa de um distante livro,
arrastando um manto feito de remoinhos, remendos e retalhos.124 Trata-se da
oscilao entre sombra e sonho, entre espao profano e espao sagrado.
Contudo, para que essa transio acontea, necessrio um portal125 , um
elemento que sirva de passagem entre os dois mundos. Dessa forma, a obra
apresenta uma terceira personagem: o tio Jaime Litornio. Como seu segundo nome
sugere, ele ressalta a necessidade da gua para a vida. No contexto africano, a
figura do ancio representa a tradio. Ele o responsvel pelas rodas e reunies
com o propsito de perpetuar a sabedoria. Assim, o tio Jaime Litornio enfatiza a
necessidade de se conhecer o mar: [...] o tio Jaime Litornio que achou grave que
os seus familiares nunca tivessem conhecido os azuis do mar. Que a ele o mar lhe
havia aberto a porta para o infinito.126
O mar simboliza a dinmica da vida, representa o sagrado. o lugar do
mergulho de salvao por meio de morte simblica: [...] centro de vida, meio de
purificao, centro de regenerescncia [...] infinidade dos possveis [...] fonte de
todas as coisas, manifesta o transcendente e deve ser, em consequncia,
considerada como uma hierofania [...]127. O tio acentua a necessidade dessa
imerso de uma forma singular: [...] Quem nunca viu o mar no sabe o que
chorar! [...]128
124

COUTO, Mia. Op. Cit., p. 7.


O portal simboliza a passagem e assume um carter dinmico, pois convida a personagem para o
acesso ao outro mundo. Trata-se de um elemento que, comumente, marca o transporte da realidade
profana para a realidade sagrada.
126
COUTO, Mia. Op. Cit., p. 8, 9.
127
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos Trad. Vera da Costa e Silva,
Raul de S Barbosa, Angela Melim, Lcia Melim. 21.ed., Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2007, p. 15 e
ss.
128
COUTO, Mia. Op. Cit., p. 11.
125

62

Maria Poeirinha adoece e passa a esmorecer sem o mar. Dessa maneira, tio
Jaime Litornio prope uma viagem salvadora at o litoral, pois acreditava que sua
doena era oriunda da falta de contato com o mar. Porm, o fsico da menina no
aguentaria o desgaste da viagem.
Coube ao irmo Zeca Zonzo proporcionar a viagem salvadora da menina
enferma. Ele escreve a palavra mar em uma folha em branco e, ao passar a ponta
dos dedos de Maria Poeirinha sobre as letras, levou a menina, pela imaginao, ao
mar.
E assim letra a letra, o irmo levou a irm a descobrir: um m. E
sorriram os dois [...] isso, manito. Essa letra feita por ondas. Eu j as vi no
rio.129
Logo em seguida, Maria Poeirinha toca a letra a: Essa a seguir um a.
uma ave, uma gaivota pousada nela prpria, enrodilhada perante a brisa fria.130. A
gaivota smbolo de luz, que rompe com a noite escura e inicia um novo
amanhecer. Era o contato com o sagrado no espao trazendo luz e rompendo com o
profano: [...] a gaivota proprietria da luz do dia [...]131
Por fim, vem a letra r: uma letra tirada da pedra. o r da rocha.132 .
Pedra indica que o divino desceu para manifestar-se entre os homens: [...] a pedra
apresenta o movimento de subida e descida [...] ela desce do cu; transmutada, ela
se ergue em sua direo [...] smbolo de liberdade [...]133
Dessa forma:

129

COUTO, Mia. Op. Cit., p. 20.


Idem, Ibidem, p. 20.
131
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Op. Cit., p. 456.
132
COUTO, Mia. Op. Cit., p. 21.
133
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Op. Cit., p. 656.
130

63

[...] as curvas das vagas ocenicas atravs dos contornos do m; o


vo da liberdade criadora, por intermdio da letrinha a, ave voando
por entre a cosmicidade das palavras; a dureza das rochas, smbolo
da resistncia e da insaciabilidade dos desejos humanos por meio
do r, cujas arestas arranharam-lhe a sensibilidade e acenderam-lhe
a fora gnea da linguagem.134

Maria Poeirinha fora beijada pelo mar: [...] Eis a mana Poeirinha que foi
beijada pelo mar.135 Nessa viagem, a personagem transcende nos espaos, pelo
portal da imaginao, adentrando no espao sagrado. De acordo com Carmen Lucia
Tind Secco, a alegoria do beijo remete a um sentido espiritual que, em nosso
trabalho, pode ser chamado de sagrado: Da boca sai o beijo, assim como dela
tambm se desprende o sopro vital que se transforma no verbo criador, no barro da
palavra.136
O nome Poeirinha sugere origem e fim. O homem, diz a Bblia, veio do p e
para o p voltar poeira csmica137. Dessa forma, o nome Poeirinha abarca a
ideia de soltura, sada, prontido para a ida, rumo ao novo: [...] poeira smbolo de
fora criadora [...] simboliza o abandono total do passado, uma ruptura completa,
uma negao de tudo o que representava essa poeira: ptria, famlia, amizade,
etc.138
Temos, ento, o espao sagrado: o mar. Maria Poeirinha foi envolvida num
beijo e, arrastada pelo mar, deixou para trs a doena e a misria: [...] para
renascer como poeira csmica, origem-exploso do Cosmos, matriz permanente da
imaginao criadora.139 . Saiu do territrio profano para o centro do mundo no

134

SECCO, Carmen Lucia Tind (Org.). Ensaio Sobre Literatura Infantil de Angola e Moambique;
Entre Fbulas e Alegorias Rio de Janeiro: Quartet, 2007, p. 175.
135
COUTO, Mia. Op. Cit., p. 26.
136
SECCO, Carmen Lucia Tind (Org.). Op. Cit., p. 175.
137
Idem, Ibidem, p. 175.
138
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Op. Cit., p. 727.
139
Idem, Ibidem, p. 175.

64

espao sagrado. Foi o contato com o assombroso e o misterioso que promoveu a


transformao: Poeirinha que foi beijada pelo mar. E se afogou numa palavrinha.140

140

COUTO, Mia. Op. Cit., p. 24.

65

5 DA MODERNIDADE INFOERA: A LITERATURA DE FICO EM DILOGO

Fig. 5 Ilustrao de Stphanie Daoud e Ricardo Rivas para a obra Ciberme, de Alexandre
Jardin.

Certos momentos no ciberespao se


parecem com a vida real e aquele pareceu
o mais real de todos.141

141

JARDIN, Alexandre. Ciberme uma viagem extraordinria dentro do computador Trad. Estela dos
Santos Abreu. So Paulo: Moderna, 1998.

66

5.1 O espao sagrado em As Crnicas de Nrnia: o leo, a feiticeira e o guardaroupa de C. S. Lewis

C. S. Lewis foi influenciado por Rudolf Otto em seus pensamentos sobre a


fantasia como expresso do sagrado. Ele tinha em mente a palavra Sehnsucht142
muito usada por Otto, que significa aspirao ou desejo e evoca implicaes
msticas e espirituais. Lewis definiu o mundo como um lugar de nostalgia, lugar de
saudade e desejo pelo transcendente. Essa nostalgia por um espao mstico faz que
o homem identifique o espao ordinrio como profano, sem hierofania, permeado
pelo caos e sem um centro norteador. justamente a sensao de distncia do
espao sagrado que acentua a experincia do Sehnsucht. Assim, Colin Duriez143
confirma:

Na verdade, o Sehnsucht, visto como desejo ou aspirao que


serve de indicador para a alegria, foi para Lewis uma caracterstica
definidora da fantasia. A criao de um outro mundo uma
tentativa de reconciliar os seres humanos e o mundo, a fim de
personificar a realizao de nossa aspirao imaginria. Palavras
imaginativas, reinos encantados, so regies do esprito [...] para
construir outros mundos plausveis e tocantes preciso basear-se
no nico outro mundo verdadeiro que conhecemos, que o do
esprito. (grifo do autor)

Lewis foi professor de literatura medieval em Oxford e em Cambridge e na


poca da criao das Crnicas de Nrnia (publicado em 1950), ele hospedava
crianas, que haviam sido deportadas de Londres (por causa da II Guerra Mundial).
Acredita-se que por essa convivncia, Lewis se viu inspirado na criao da
obra em questo. Nela o autor conta a estria de quatro irmos (Pedro, Susana,
Edmundo e Lcia) que descobrem um mundo mgico (Nrnia) atravs de um
guarda-roupa.
142

Sehnsucht: desejo veemente, anseio, nostalgia, melancolia, saudade [...] (TOCHTROP,


Leonardo. Dicionrio Alemo-Portugus 7.ed., Rio de Janeiro: Ed. Globo, 1987, p. 479.)
143
DURIEZ, Colin. Manual prtico de Nrnia Trad. Celso Roberto Paschoa. So Paulo: Novo Sculo,
2005 p. 77.

67

Lcia foi a primeira criana a entrar em Nrnia e, quando l estava, teve a


descoberta do transcendente. Ao conversar com o fauno Sr. Tumnus, Lcia v-se
entretida e extasiada com a alegria presente em Nrnia: A melodia dava a Lcia
vontade de rir e chorar, de danar e dormir, tudo ao mesmo tempo. Passaram-se
horas talvez, at que ela deu por si [...]144 .
A menina e seus irmos viveram no perodo da II Guerra Mundial, isso fez
com que ela e os seus se retirassem para um lugar distante, longe da famlia, dos
pais, e, portanto, sem norteamento nem direo. Contudo, quando Lcia atravessa o
guarda-roupa e transcende para o mundo de Nrnia, ela tem o desejo de
compartilhar com seus irmos sua descoberta. Para ela, a nova experincia com a
alegria tornou-se realidade, fornecendo-lhe um centro, um ponto fixo, ou seja, um
lugar sagrado. Peter J. Schakel145 acrescenta:

Da Blitz e de uma casa estranha em nosso mundo, Lcia tropea


inesperadamente em um mundo encantado Outro-mundo. Tendo
em vista que a fantasia comumente faz uso de algo ordinrio, como
uma porta, um portal, uma entrada para um mundo extraordinrio
alm dela, Lcia entra em um guarda-roupa aparentemente
ordinrio para cheirar e sentir casacos de pele encontrados nele,
mas encontra alm de casacos ordinrios algo extraordinrio: um
mundo diferente, um lugar estranho e maravilhoso alm do que ela
pudesse ter imaginado ou sonhado. (traduo nossa)

Contudo, ao contar tal situao para seus irmos, Lcia sofreu oposio:

[...] um guarda-roupa mgico. L dentro tem um bosque e est


nevando. Tem um fauno [...] o nome da terra Nrnia. Se quiserem

144

And the tune he palyed made Lucy want to cry and laugh and dance and go to sleep all at the
same time. It must have been hours later when she shook herself [] (LEWIS, C. S. Crnicas de
Nrnia: o leo, a feiticeira e o guarda-roupa Trad. Paulo Mendes Campos. So Paulo: Martins
Fontes, 1997, p. 23.)
145
SCHAKEL, Peter J. The way into narnia Michigan, Eerfmans, 2005, p. 40.
From the Blitz and a strange house in our world, Lucy stumbles unexpectedly into an enchanted
Other-world. In line a door, as a portal, or entrance, to the extraordinary world beyond it, Lucy steps
into an ordinary-looking wardrobe to smell and feel the fur coats in it, but finds beyond the ordinary
coats something extraordinary: a different world, a strange and wonderful place beyond anything she
could have imagined or dreamt of.

68

vamos ver [...] Lcia gostava de falar a verdade, e tinha certeza de


que no estava enganada.146

Lcia comea a descrio a partir do prprio portal. Trata-se de um guardaroupa mgico. O uso do adjetivo mgico remete ao domnio do imaginrio, daquilo
que foge da realidade concreta. H, portanto, a configurao do profano com o
sagrado, do concreto com o abstrato Nrnia. Contudo, a realidade (do novo
espao) reforada pela descrena dos irmos de Lcia. Para ela, Nrnia real e
lhe fornece um contato at ento no vivido.
Passado algum tempo, quando os irmos puderam confirmar a realidade de
Lcia e, portanto tiveram tambm a experincia de estar em Nrnia, as crianas
ansiavam encontrar Aslam, o grande rei, o Leo-criador de Nrnia. A presena de
Aslam nesse espao estabelece a identificao da pessoa com o lugar: para eles,
estar em Nrnia era estar com Aslam e estar com Aslam era estar em segurana.
O desejo de ir para Nrnia e encontrar Aslam evidencia tambm a experincia
com o sagrado em seu espao. Lewis considerava a emoo do espanto como
prxima ao medo, contudo este no implicava perigo:

Quando o ser humano passa do medo fsico para o horror e o


assombro, ele claramente d um salto, e apreende algo que jamais
poderia ser ensinado, como no caso do perigo, por meio dos fatos
fsicos e das dedues lgicas provenientes destes [...] devemos
insistir em que o horror e o assombro se acham numa dimenso
distinta do medo.147

Assim, essa era a sensao das crianas, ao ouvir o nome de Aslam em


Nrnia, cada uma sentia algo pular em seu interior. Susana sentia como se algum
cheiro agradvel ou alguma melodia maravilhosa tivesse acabado de pairar ao seu
146

Itsits a magic wardrobe. Theres a wood inside it, and its snowing, and theres a Faun and
Witch and its called Narnia; come and see (LEWIS, C. S. Op. Cit., p. 32.)
147
LEWIS, C. S. O Problema do Sofrimento Trad. Alpio Franca. So Paulo: Ed. Vida, 2006, p. 25.

69

lado. E Lcia teve a sensao de prazer comparada a sair de frias ou a sensao


do incio do vero:

Quem nunca esteve em Nrnia h de achar que uma coisa no


pode ser boa e aterrorizante ao mesmo tempo. Os meninos
entenderam logo. Pois, quando tentaram olhar para Aslam de
frente, s conseguiram ver de relance a juba de ouro e uns grandes
olhos, rgios, solenssimos, esmagadores. Depois, no tiveram
mais foras para olhar e comearam a tremer como varas verdes
[...] a voz, profunda e generosa, teve o efeito e um calmante.
Ficaram alegres e animados, no mais perturbados por estarem ali
sem dizer uma palavra.148

A experincia com o espao sagrado transformou a vida das crianas, na


obra de Lewis. Eles cresceram e mudaram com o passar do tempo na nova terra.
Mais do que isso, o espao sagrado despertou vocaes, forneceu habilidades e,
por fim, possibilitou a formao do ser:

Pedro ficou um homem alto e parrudo: foi chamado Pedro, o


Magnfico. Susana virou uma mulher alta e esbelta, de cabelos
negros que chegavam quase aos ps. Foi chamada Susana, a
Gentil. Edmundo era mais grave e calado do que Pedro, muito
sbio nos conselhos de Estado. E foi chamado de Edmundo, o
Justo. Lcia, esta continuou sempre com os mesmos cabelos
dourados e a mesma alegria, e todos os prncipes desejavam que
ela fosse rainha. E foi chama de Lcia, a Destemida.149

148

People who have not been in Narnia sometimes think that a thing cannot be good and terrible at
the same time. If the children had ever thought so, they were cured of it now. For when they tried to
look at Aslans face they just caught a glimpse of the golden mane and the great, royal, solemn,
overwhelming eyes; and then they found they couldnt look at him and went all trembly [] His voice
was deep and rich and somehow took the fidgets out of them. They now felt glad and quiet and it
didnt seem awkward to them to stand and say nothing. (LEWIS, C. S. Crnicas de Nrnia: o leo, a
feiticeira e o guarda-roupa Trad. Paulo Mendes Campos. So Paulo: Martins Fontes, 1997, p. 123 e
s.)
149
And Peter became a tall and deep-chested man and a great warrior, and He was called King Peter
the Magnificient. And Susan grew into a tall and gracious woman with black hair that fell almost to her
feet and the kings of the countries beyond the sea began to send ambassadors asking for her hand in
marriage. And she was called Susan the Gentle. Edmund was a graver and quieter man than Peter,
and great in council and judgment. He was called King Edmund the Just. But as for Lucy, she was
always gay and golden-haired, and all princes in those parts desired her to be their Queen, and her
own people called her Queen Lucy the Valiant. (Idem, Ibidem, p. 175 e s.)

70

Notemos a configurao dos nomes. A cada uma das personagens


acrescentado um ttulo a partir da nova realidade vivida em Nrnia (espao
sagrado). Adjetivos substantivados qualificam as personagens, atribuindo-lhes um
atributo que se lhes torna inerente no encontro com o espao sagrado. Por meio
dessa experincia, cada uma delas vivencia uma nova identidade, no despida de
suas marcas originais. Continuam Pedro, Susana, Edmundo e Lcia, mas agora se
revestem de uma aura sagrada. Em outras palavras, o sagrado intervm no profano,
promovendo a formao integral do ser. Nova identidade e nova realidade. O espao
sagrado transformou a vida de tal maneira que a fantasia e a imaginao se
tornaram portal de encontro consigo mesmo. Quanto aos medos, incertezas e
assombros da lembrana do espao profano, tornaram-se para eles o irreal: Assim
viveram em grande alegria. S lembravam a vida neste mundo de c como quem se
lembra de um sonho.150

5.2 O espao sagrado em Ciberme de Alexandre Jardin

No livro Ciberme, trs crianas alimentam com fotos e filmes antigos um


computador e conservam uma imagem virtual da me, que morreu em um acidente.
Trata-se de um passeio pelos caminhos da Internet, em que salas de museus e
pginas de enciclopdias tornam-se realidade. Portanto, o espao na obra
considerado ciberespao (j definido no captulo 2). Cabe ressaltar a definio de
Lcia Santaella151 trazemos para elucidar nossa anlise:

150

So they lived in great joy and if ever they remembered their life in this world it was only as one
remembers a dream. (LEWIS, C. S. Op. Cit., p. 176.)
151
SANTAELLA, Lcia. Navegar no ciberespao: o perfil do leitor imersivo So Paulo: Paulus, 2007,
p. 45.

71

[...] ciberespao o espao que se abre quando o usurio conectase com a rede. Por isso mesmo, esse espao tambm inclui os
usurios de aparelhos sem fio, na medida em que esses aparelhos
permitem a conexo e troca de informaes. Concluso,
ciberespao um espao feito de circuitos informacionais
navegveis.

A narrativa se inicia mostrando o grande vazio sentido por Lili, Csar e Flix
devido ausncia da me. A falta da me confirma o espao catico sem um centro
ou ponto fixo que norteie a vida. As palavras iniciais do livro apresentam esse caos,
quando afirmam: Me no pode morrer: uma coisa que devia ser proibida. Essa
ideia no saa do corao apertado da pequena Lili [...]152. O espao lembrava a
ausncia, faltava algo, isto , uma relao com o transcendente que os fizesse
entrar em contato consigo mesmo: Na hora das refeies ainda havia momentos
em que todos ficavam calados, olhando o lugar dela, e os vasos que ela j no
enchia de flores.153
Pelo fato de no terem direo e sentido para a vida, o pai e cada criana
procuravam um escape, algum objeto que pudesse preencher-lhes o vazio, contudo
isso no produzia nenhum efeito benfico ou motivador:

Csar, o mais velho dava a impresso de estar conformado e de se


consolar com o computador [...] Flix acabava de completar 11
anos: o presente que o pai lhe deu foi uma mecha de cabelos da
me [...] de dia, Artur disfarava a tristeza entregando-se de corpo
e alma a seu trabalho como professor de Latim [...] Lili abraava
Amendoim, seu urso de pelcia, como se aquele carinho fosse o
mesmo que receberia da me [...]154
152

Les mamans ne devraient jamais mourir: il y a des choses, comme a, qui devraient tre interdites.
Cette pense ne quittait plus le coeur serr de la petite Lily [...] (JARDIN, Alexandre. Ciberme uma
viagem extraordinria dentro do computador Trad. Estela dos Santos Abreu. So Paulo: Moderna,
1998. p. 2.)
153
A table, on se taisait, et lon ne voyait que la place quElle noccupait plus, que les vases vides
quElle ne remplissait plus de fleurs. (Idem, Ibidem, p. 2.)
154
Csar, lan, faisait croire aux siens quil stait consol avec son ordinateur [...] Flix, lui, venait
de fter sa onzime anne en recevant de son pre une mche de cheveux de sa maman [...] Le jour,
monsieur Plume dissipait son chagrin en laissant son mtier de professeur de latin occuper toute son
attention. [...] Lily serrait cacahute, son nounours, en se figurant que la tendresse quelle lui offrait
tait celle que sa mre lui et donne [...] (Idem, Ibidem, p.3 s)

72

No entanto, h uma ruptura de postura frente vida quando as crianas


conseguem entrar no ciberespao por meio do computador, com o objetivo de
encontrar a me. Uma nova realidade se apresenta aos meninos. Realidade at
ento no vivida, marcada pelo transcendente: Numa hora que no existe (o tempo
no conta no universo virtual...)155 A busca pela origem, pela fundao do mundo,
fez que a realidade mudasse. Trata-se de um universo atemporal, no qual o
sobrenatural passou a ser a nova identidade. Ainda que sem saber, as crianas
tiveram o desejo temeroso pelo transcendente com o intuito de encontrar um centro
norteador.
Ao encontrarem a me, as crianas estavam diante da experincia numinosa,
isto , experincia de alegria plena e formao de identidade: Lili perdeu o flego.
Csar ficou boquiaberto. Flix mais ainda [...]156. Trata-se, portanto, do espao
sagrado: lugar da identidade, do resgate e da realidade.
Vale ressaltar que essa experincia cosmolgica e soteriolgica j definida
anteriormente no se vincula efemeridade de momentos vividos, pelo contrrio, ela
marca o incio da vida e o resgate de sentimentos perdidos. O sobrenatural torna-se
a verdadeira realidade: Certos momentos no ciberespao se parecem com a vida
real e aquele pareceu o mais real de todos [...]157
O espao sagrado muda tudo o que toca. No caso da obra em questo, o
instante vivido no ciberespao passou a servir como o espao de contato com o
numinoso: As crianas perceberam que nunca mais estariam sozinhas [...] era

155

A une heure qui nexiste pas (le temps interrompt son cours dans le monde virtuel...) (JARDIN,
Alexandre. Op. Cit., p. 18.)
156
Lily cessa de respirer. Csar ouvrit la bouche, Flix la ferma [...] (Idem, Ibidem, p. 58.)
157
Certains instants ressemblent la Vie, celui-l y ressembla plus que tout autre. (Idem, Ibidem, p.
58.)

73

possvel, naquele universo virtual, voltar vida. Nada neles ficaria morto. Ao
encontrar de novo a me, era a prpria infncia que estavam reencontrando.158
Por fim, conclumos, a partir das anlises, que a hierofania rompe a
homogeneidade do caos e firma a convico de que a realidade tocada pelo sagrado
jamais tornar a ser o que j foi anteriormente. O sagrado proporcionou a
transformao em cada uma das personagens e apontou para uma nova realidade:
Csar, Flix e Lili-a-Desastrada tinham em casa uma ciberme que, embora no
fosse real, os escutava realmente. Puderam crescer sob a luz de seu olhar,
ajudados pelo amor e confiana que ela nunca deixou de lhes dar.159

158

Les enfants surent alors quils ne seraient plus jamais seuls [...] Il leur tait donn, dans cet univers
virtuel, de redevenir pleinement vivants! Plus aucune part deux-mmes ne demeurerait morte! En
retrouvant leur maman, ctait la vritable enfance en eux quils retrouvaient. (JARDIN, Alexandre. Op.
Cit., p. 58.)
159
Csar, Flix et Lily-Catastrophe eurent dsormais chez eux une cybermaman qui, dfaut dtre
relle, les coutait rellement. Ils purent continuer grandir dans la lumire de son regard, ports par
le crdit damour et de confiance quelle ne cessa jamais de leur manifester. (Idem, Ibidem, p. 63.)

74

6 SEGUINDO VESTGIOS E SOMBRAS, DESCOBERTAS E RELEITURAS: O


RETORNO DO SAGRADO NA MODERNIDADE

Fig. 6 Urboro. Disco de bronze, arte de Benin. In. Dicionrio de


Smbolos, de J. Chevalier e A. Gheerbrant

Todos os procedimentos so sagrados


quando interiormente necessrios.160
[...] literatura no apenas o que se
escreve, tambm o que se pensa e o que
se vive.161

160

KANDINSKY, Wassily. Apud BOSI, Alfredo. Reflexes Sobre a Arte 7.ed., So Paulo: tica,
2006, p. 5.
161
MACHADO, lvaro Manuel; PAGEAUX, Daniel-Henri. Da Literatura Comparada Teoria da
Literatura 2.ed., Lisboa: Editorial Presena, 2001, p. 12.

75

Tendo em vista as anlises feitas, com base nas teorias expostas nos trs
primeiros captulos desta pesquisa, julgamos necessrio tecer comentrios sobre o
retorno do sagrado na modernidade tardia.
O perodo atual marcado por vrios fatores que o caracterizam como uma
poca de busca, iniciada desde a modernidade. A partir desse marco, a cincia se
apresentou com vislumbres de esperana em promessas no mais embasadas no
sagrado, como ocorreu at o sculo XVI: [...] os telogos e filsofos compartilhavam
do pressuposto de que Deus a base fundamental do conhecimento verdadeiro. Por
isso, conhecer a Deus significava conhecer a prpria verdade.162
Instaurou-se, portanto, um perodo de mudanas de viso, de tendncias e de
atitudes que foram bem expostas pelo fsico Fritjof Capra163 em sua obra O Ponto de
Mutao. Na obra em questo, o autor justifica que as transformaes ocorridas na
modernidade tm sua base no contraste entre a viso mecanicista e fragmentria de
Descartes e Newton com as teorias da relatividade e da fsica quntica:

[...] so facetas diferentes de uma s crise, que , essencialmente


uma crise de percepo [...] ela deriva do fato de estarmos tentando
aplicar os conceitos de uma viso de mundo obsoleta a viso de
mundo mecanicista da cincia cartesiana-newtoniana a uma
realidade que j no pode ser entendida em funo desses
conceitos. Vivemos hoje num mundo globalmente interligado, no
qual os fenmenos biolgicos, psicolgicos, sociais e ambientais
so todos interdependentes.164

Alm disso, a tecnocincia passou a responder pelo avano dos meios de


comunicao de massa, da informtica, da eletrnica, que fazem da modernidade
tardia uma poca de consumo. Assim, predomina em nossa cultura o veloz, o
162

MADUREIRA, Jonas. Filosofia So Paulo: Vida Nova, 2008, p. 107.


CAPRA, Fritjof. O Ponto de Mutao; a cincia, a sociedade e a cultura emergente Trad. lvaro
Cabral, 26.ed., So Paulo: Cultrix, 2006.
164
Idem, Ibidem, p. 14.
163

76

efmero, o descartvel, o instvel, o novo. Todos esses elementos fazem do


homem moderno um ser a imagem e semelhana dos produtos que consome.165
Dessa forma, nossa proposta apresentar o sagrado como um elemento que
proporciona ao homem um olhar interno e, ao mesmo tempo, transcendental. A
partir desse olhar, o ser humano torna-se hbil para dialogar com as propostas
contemporneas sem perder de vista o essencial para sua vivncia.

6.1 O Retorno do Sagrado

Com seu apelo luz da razo e do avano do progresso tcnico-cientfico, a


modernidade afastou o homem da possibilidade de apegar-se ao sagrado. Contudo,
a histria da filosofia nos mostra que a prpria razo moderna entrou em crise, pois
no conseguiu responder s questes humanas. Com isso, o homem tem se
mostrado como um ser procura de sentido, valor e esperana, elementos que
orientem sua existncia. Nesse caso, a razo parece no proporcionar tais
elementos no interior do homem.
Assim, julgamos necessrio refletir sobre o eterno retorno do sagrado a fim
de podermos identificar sua presena na modernidade tardia.
Entendemos por eterno retorno o ciclo do mito reatualizado atravs do rito
(como j visto no captulo 1), para que ocorra a renovao do mundo. Nessa
perspectiva, cada mudana temporal ou fim de determinados momentos com suas
crenas no deve representar a incerteza, pelo contrrio, deve apontar para a

165

QUEIROZ, Jos J. Deus e Crenas Religiosas no Discurso Filosfico Ps-moderno; linguagem e


religio REVER, ISSN: 1677-1222, So Paulo, 2006, p. 2.

77

certeza de um novo comeo166, marca do eterno retorno. Em outras palavras, a


escatologia apontando para a cosmogonia.
Por meio do eterno retorno, podemos delinear que h uma certa mobilidade
do sagrado, ou seja, ainda que seja periodicamente deixado, ele se configura na
vida atual:
A mobilidade da origem do Mundo traduz a esperana do homem de
que seu Mundo estar sempre l, mesmo que seja periodicamente
destrudo no sentido estrito do termo. Soluo ou desespero? No,
pois a idia de destruio do Mundo no , no fundo, uma idia
pessimista. Por sua prpria durao, o Mundo degenera e se
consome; eis por que deve ser simbolicamente recriado todos os
anos.167

Gianni Vattimo,168 quando afirma que a presena do sagrado em nossa poca


no um fato que ocorre acidentalmente, sugere que o retorno do sagrado
impulsionado por elementos como o pavor frente ao perigo nuclear, s ameaas no
campo ecolgico, manipulao gentica. Tudo isso gera, assim, o medo da perda
do sentido de existncia e o tdio que acompanha o consumismo.
Ressaltamos que a modernidade tardia no exclui a razo, contudo requer
algo mais. Nesse sentido, o sagrado se apresenta como resposta para o indivduo.
Imposta com uma nova configurao, denominada sagrado selvagem.

6.2 O Sagrado selvagem

A presena do sagrado em nossos dias se manifesta de forma mais


espontnea. Por isso, esse elemento assume um carter inovador,com uma nova

166

ELIADE, Mircea. Mito e Realidade Trad. Pola Civelli. 6.ed., So Paulo: Perspectiva, 2007, p. 72.
Idem, Ibidem, p. 72.
168
DERRIDA, Jacques; VATTIMO, Gianni (Orgs.) A Religio Trad. Tadeu Mazzola Verza, So
Paulo: Estao Liberdade, 2004.
167

78

configurao, denominada pelo socilogo francs Roger Bastide,169 sagrado


selvagem: [...] esse sagrado que vemos novamente surgindo na cultura e na
sociedade de hoje quer-se um sagrado selvagem. Trata-se do sagrado com formas
espontneas, livres da institucionalizao: [...] situa-se no domnio do imaginrio,
no no da memria , mas para, ainda assim, deles extrair tudo aquilo que
poderamos chamar de pedagogia da selvageria.
O sagrado possui uma forma privatizada uma vez que se apresenta entregue
s vivncias individuais do homem. Nele:

o sistema ideacional de valores profundamente diferente. Sustenta


que a verdadeira realidade se situa alm do mundo material [...] e
que o conhecimento pode ser obtido atravs da experincia interior.
Subscreve valores ticos absolutos e padres sobre-humanos de
justia, verdade e beleza.170

Essa privatizao da experincia humana remete a outro aspecto do sagrado


selvagem: a alteridade do sagrado. Essa alteridade:

[...] o dom humano que faz a pessoa se lanar em busca do


plenamente outro e catalisa suas disposies referentes ao
sagrado. Corresponde sensibilidade de intuir o mistrio da
existncia e de procurar respostas aos questionamentos sobre seu
sentido. Ainda que possa no se manifestar em todas as pessoas,
a capacidade essencialmente humana de apreender a dimenso
sagrada do mundo.171

De acordo com Bastide, a busca pelo outro impulsionada pela passagem de


uma sociedade orgnica a uma sociedade anmica. Essa transformao se deu
mediante o enfraquecimento do controle da sociedade global em decorrncia das

169

BASTIDE, Roger. O Sagrado Selvagem e outros ensaios Trad. Dorothe de Bruchard. So


Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 251.
170
CAPRA, Fritjof. Op. Cit., p. 29.
171
TESCAROLO, Ricardo. A Escola como Sistema Complexo; a ao, o poder e o sagrado So
Paulo: Escrituras, 2005, p. 151.

79

mutaes sofridas pelas: infra-estruturas dessa sociedade rural e pr-industrial para


uma sociedade urbana e industrializada.172
Esse estado de anomia da sociedade trouxe consequncias na vivncia
interior do homem, como a solido, que, por conseguinte, fez que a busca pela
alteridade se tornasse mais intensa: [...] uma alteridade nova capaz de desalterar
uma sede que ele no consegue extinguir [...]173
Dessa forma, o sagrado selvagem se manifesta, tambm, como abertura do
homem para os outros e promove a identificao entre os homens por meio das
atividades da ao comunicativa apoiadas pelo pensar, querer e julgar do esprito.174
Nesse sentido, o homem passa a considerar o valor do prximo assumindo:

[...] sentimento de respeito, um papel muito importante na


experincia tica dos valores e, de modo especial, na experincia
religiosa da pessoa, rea em que a realidade antropolgica do
mistrio humano convocada em toda sua profundidade.175

Portanto, ressaltamos que o sagrado tem como marca a experincia interior e,


nesse aspecto, a sua presena na literatura serve de grande contribuio para o
dilogo com as marcas instauradas na modernidade bem como em suas propostas
atuais. Essa contribuio do sagrado se expressa no respeito, como cuidado,
ateno, preocupao, estima, admirao, preocupao com o outro, e
considerao e valorizao do outro.
Reforamos, ainda, que o sagrado faz que as resistncias entre o homem, o
mundo e os diferentes nveis de realidade e de percepo sejam superadas, pois ele
se apresenta como um vnculo orgnico universal que conecta em rede dinmica

172

BASTIDE, Roger. Op. Cit., p. 260.


Idem, Ibidem, p. 268.
174
TESCAROLO, Ricardo. Op. Cit., p. 158.
175
Idem, Ibidem, p. 158.
173

80

essa pessoa e esse mundo com a perene certeza da existncia de um terceiro que
transcende sempre essa relao, mas que a integra e justifica o mistrio humano,
constituindo o sagrado. 176

176

TESCAROLO, Ricardo. Op. Cit., p. 158.

81

CONCLUSO

A partir de discusses tericas e de anlises de duas obras de Literaturas de


Lngua Portuguesa (A menina de l, de Guimares Rosa e O beijo da palavrinha, de
Mia Couto) e duas de literatura estrangeira (As Crnicas de Nrnia: o leo, a
feiticeira e o guarda-roupa, de C. S. Lewis e Ciberme, de Alexandre Jardin),
podemos, portanto, delinear algumas concluses.
Na perspectiva antropolgica, o sagrado pode ser considerado como
elemento essencial e norteador na formao do ser. Atravs da cosmogonia e do
mito do eterno retorno, o espao sagrado evidencia uma nova experincia no interior
do homem, instaurando, assim, a mudana do caos ao cosmos. Nesse sentido, estar
no espao sagrado estar em contato com o transcendente e com a prpria
identidade. Reafirmamos, portanto, a funo salvfica do espao sagrado, uma vez
que nele o homem sente-se seguro por ter sua identidade resgatada, sendo
desafiado a se aventurar no conhecimento de si e do mundo.
Nessa perspectiva, a Literatura para Crianas e Jovens se apresenta como
um elo perfeito entre o sagrado e o homem. A literatura proporciona a experincia
com a realidade e permite que a criana a decodifique a seu modo. Alm disso, ao
sintetizar a realidade do leitor, a literatura forma o leitor para a vida trazendo a vida
real para a vida interior.
Verificamos, tambm, que a Literatura Comparada proporciona um olhar
interno (para as literaturas nacionais) e um olhar transcendente que amplia a
percepo esttica. Por meio desse estudo temtico, foi possvel identificar o
sagrado como um dos assuntos de base nas obras dos autores de Lngua
Portuguesa selecionados. Alm disso, atravs do dilogo proposto na anlise das

82

obras, notamos que o sagrado se reinveste simbolicamente de diferentes formas, o


que pode ser verificado nas obras As Crnicas de Nrnia: o leo, a feiticeira e o
guarda-roupa e Ciberme.
Na articulao das teorias com as obras selecionadas, foi possvel apontar o
retorno do sagrado na modernidade tardia. Contudo, como j elucidamos, ele se
apresenta livre das instituies e demanda um novo olhar para que seja apreendido.
Trata-se de uma experincia que tem o interior do homem como centro e, por isso,
vincula a ela o imaginrio e a abertura para o outro. Essa nova apresentao do
sagrado se mostra eficaz porque trata de um vnculo orgnico universal, que liga o
homem ao mundo e que, por fim, remete este a uma busca por um espao
transcendente, ou seja, sagrado.
Por fim, ressaltamos que este trabalho se props contribuir com o universo
acadmico, proporcionando mais uma forma de leitura da Literatura para Crianas e
Jovens. Desejamos continuar nossa pesquisa em outro nvel, ampliando a leitura do
sagrado (no somente pelo espao sagrado) e fechando um ncleo de obras
portuguesas e brasileiras para uma relao comparativista.

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