Anda di halaman 1dari 15

BLOQUE V-OTRAS DOCTRINAS MARIANAS

MARIA
Porque

REINA:
decimos

que

Maria

es

Reina?

Apocalipsis 1, 5-6: Al que nos ama, y nos ha absuelto de nuestros pecados por la
virtud de su sangre, y nos ha hecho REYES y sacerdotes de Dios, su Padre, a l la
gloria...
Si por la sangre de Cristo somos REYES, Ser cierto que no hay lugar para Mara
como reina? O es que Mara no se beneficia de la sangre de Cristo?
Pero eso de ser reyes...es solamente un adorno o es algo funcional?
Apocalipsis 5, 10: Y nos ha hecho para nuestro Dios, REYES y sacerdotes, y
REINAREMOS
sobre
la
tierra
II Timoteo 2:12 "si nos mantenemos firmes, tambin REINAREMOS con l; si le
negamos,
tambin
l
nos
negar"
Reinaremos

con

l???

Sobre

la

tierra?

Romanos 5, 17 "En efecto, si por el delito de uno solo rein la muerte por un solo
hombre con cunta ms razn los que reciben en abundancia la gracia y el don de la
justicia,
REINARN
en
la
vida
por
uno
solo,
por
Jesucristo!"
Mara es llamada por el ngel LLENA DE GRACIA, la recibi de Dios....Por qu
entonces
ella
no
REINAR?
Apocalipsis 20, 4: Bienaventurado el santo que tiene parte en la primera
resurreccin....sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo y REINARN CON L
por
mil
aos
Si la misma Biblia dice que somos un pueblo de REYES y que REINAREMOS con
Cristo, Por qu declaras que no hay un espacio para Mara como Reina? Pues segn
la
Escritura
si
lo
hay.
Mara tiene un vnculo con JesuCristo, ya que es su Madre, la que lo llev 9 meses. por
ser la Madre del Rey, ella es la Reina Madre, lo cual es un patrn bblico. Si vemos el
patrn bblico de las reinas madres, y vemos que por Cristo somos reyes y reinaremos,
Por qu no reconocer que Mara tambin es reina por doble motivo: por ser la Madre
del
Rey
y
por
ser
la
Llena
de
Gracia
.
Por eso Mara, como madre del Rey, se sienta al lado del Trono, lo mismo que el
hombre mayor en sabidura en el Antiguo Testamento, Salomn, sent al lado de su
trono
a
su
mam,
Betsab:
9 Entr Betsab donde el rey Salomn para hablarle acerca de Adonas. Se levant el
rey, fue a su encuentro y se postr ante ella, y se sent despus en su trono; pusieron
un trono para la madre del rey y ella se sent a su diestra.1Reyes 2:19
La madre de Salomon era Reina.Porque era la Madre de un Rey.El decir que Maria no

es reina es negar que Cristo es rey, de la misma forma el decir Maria es reina es algo
pagano,
es
afirmar
el
Reinado
de
Cristo
es
pagano.
Tambin priv a su madre Maaca de ser reina madre, porque haba hecho un dolo de
Asera. Asa deshizo, adems, el dolo de su madre y lo quem junto al torrente
Cedrn1Reyes
15:13
La madre del rey Maaca, era Reina.Esto es un patrn bblico que encontramos siempre
en el AT. Siempre se nos habla de reina es la madre del rey nunca su esposa:
Jeremas 29:2, "Esto sucedi despus de haber salido de Jerusaln el rey Joaqun y la
reina
madre."
Pero es ms an, la Biblia explicitamente nos detalla la dignididad de la reina tal como
debe
ser,
donde
se
debe
ubicar:
t amas la justicia y odias la impiedad.Por eso Dios, tu Dios, te ha ungido con leo de
alegra
ms
que
a
tus
compaeros;
mirra y loe y casia son todos tus vestidos.Desde palacios de marfil lades te recrean.
Hijas de reyes hay entre tus preferidas; a tu diestra una reina, con el oro de Ofir.Salmos
45:7-10
Por tanto es totalmente bblico las madres de los reyes sean reinas.El negar que Maria
sea reina es estar negando Cristo su hijo es Rey, y por tanto estamos negando un titulo
del Mesias, rey del universo.Lo que nos lleva hacer el ser presa de Satanas.
OBJECCION

PROTESTANTE:

MARIA ES UNA DIOSA PAGANA A LA QUE USTEDES LLAMAN REINA DEL CIELOJer 7:18 Los hijos recogen la lea, los padres encienden el fuego, y las mujeres
amasan la masa, para hacer tortas a la reina del cielo y para hacer ofrendas a dioses
ajenos,
para
provocarme
a
ira.
Jer 7:19 Me provocarn ellos a ira? dice Jehov. No obran ms bien ellos mismos su
propia
confusin?
Jer 7:20 Por tanto, as ha dicho Jehov el Seor: He aqu que mi furor y mi ira se
derramarn sobre este lugar, sobre los hombres, sobre los animales, sobre los rboles
del campo y sobre los frutos de la tierra; se encendern, y no se apagarn.
RESPUESTA

CATOLICA:

Uno de los versiculos favoritos de los protestantes es este: Jeremias44:17-22 y


Jeremias 7:18.Con l creen mostrar como esa Reina pagana del Cielo es Mara y de
esta forma concluir que es un culto pagano que la Iglesia Romana les cogio para
adorar a la Virgen Mara.Es por todo esto creo conveniente tratar este tema en
profundidad y ver si realmente el argumento expuesto por los protestantes tiene peso o
es simplemente un argumento pueril lleno de odio contra nuestra madre del Cielo.Es
comn en muchas pginas de la red decir que el culto a Maria viene del paganismo, y
nombran este versiculo bblico para indicarlo y asi el pobre que no conoce muy bien la
Biblia cae en la trampa y se aleja de la fe.Vamos a dar respuesta a esta falsa
acusacin:
15 Respondieron a Jeremas todos los hombres que saban que sus mujeres
quemaban incienso a otros dioses, y todas las mujeres presentes - una gran

concurrencia - y todo el pueblo establecido en territorio egipcio, en Patrs:


16 "En eso que nos has dicho en nombre de Yahveh, no te hacemos caso,
17 sino que cumpliremos precisamente cuanto tenemos prometido, que es quemar
incienso a la Reina de los Cielos y hacerle libaciones, como venimos haciendo
nosotros y nuestros padres, nuestros reyes y nuestros jefes en las ciudades de Jud y
en las calles de Jerusaln, que nos hartbamos de pan, ramos felices y ningn mal
nos
suceda.[color=#4000FF]Jeremias
44:15-17
La reaccin de los oyentes no pudo ser ms tumultuosa e insolente. No slo no
reconocen pecado en haber cumplido actos idoltricos, sino que estn dispuestos a
continuarlos, pues en ellos ven la fuente de la felicidad. Precisamente, segn ellos, el
haber cesado de dar culto a los dolos, y sobre todo a la reina del cielo, Istar, fue la
causa de la ruina. La reforma religiosa de Josas, acabando con los "lugares altos" de
culto sincretista idoltrico, fue para los oyentes de Jeremas la causa del desastre de
su pueblo; pues, mientras que adoraban a los dolos, todo les iba bien, vindonos
entonces hartos de pan (v.17), y, en cambio, el culto adusto a Yahv no les trajo sino la
ruina de la nacin. No es que rechacen totalmente al Dios nacional, pero creen que es
necesario tambin tener contentos a los antiguos dioses de Canan, como condicin
para
tener
bendiciones
materiales.
El culto de Istar, la reina del cielo, aparece entre los hebreos ya en tiempos de Acaz,
hacia el 734 . Fue particularmente favorecido por el impo rey Manases, hijo de
Ezequas. La influencia asira se dej mucho sentir en los siglos VIII y VII a. G. en
Jud, como en los dems pases de la costa siro-fenicio-palestina. Josas (740-609)
comenz la reforma religiosa profunda en el 622, y despus de pocos aos de
tranquilidad comenzaron los males para su pueblo: muerte violenta de Josas (609),
deposicin de Joacaz, deportacin del 598 a Babilonia y, por fin, la destruccin de la
Ciudad Santa en 586. Yahv, pues, los haba abandonado. Cuando las prcticas
idoltricas estaban en su vigor, la nacin prosperaba. Este era el simple modo de
discurrir de aquellos refugiados de Egipto. Para ellos la predicacin del profeta
Jeremas no haba servido para nada, ya que Dios descarg su mano sin piedad. No
comprendan que todo esto haba sucedido por sus pecados, fustigados por el profeta.
Y en esta respuesta altanera al profeta son las mujeres las que llevan la voz cantante:
es acaso sin nuestros maridos que hacemos las tortas para ofrecerlas a su imagen?
Se justifican diciendo que lo hacen con el consentimiento de sus maridos y no ven
ninguna irregularidad moral en ello. Los maridos podan anular los votos de sus
mujeres , pero ahora colaboran con ellas en esos cultos idoltricos.
Nada tiene que ver esta Reina con la Virgen Mara.No existen similitudes.
La

nota

explicativa

de

la

versin

Reina

Valera

de

1995

nos

dice:

"Reina del Cielo era el ttulo que se daba a la "diosa madre", muy venerada en el
mundo antiguo por su vinculacin con la sexualidad y con las fuentes de la vida. En
Mesopotamia reciba el nombre de Istar y era identificada con el planeta Venus; en
Canan la llamaban Astarot (vase Jue 3.7 nota c ). La mencin de los hijos, los
padres y las mujeres da a entender que se trataba de un culto familiar. Cf. Jer 44.1719."

El

Comentario

Jamieson-Fausset-Brown

nos

dice:

"Los fenicios llamaban a la luna Astaroth o Astarte, la mujer de Baal o Moloch, el rey de
los cielos. La pareja formada por ambas deidades simbolizaban las fuerzas

procreativas de la naturaleza: de aqu provino la introduccin de la prostitucin como


parte del culto. Los babilonios la adoraban como Mylitta, esto es, la generadora.
Nuestro lunes indica la primitiva prevalencia del culto de la luna"
El
"REINA

Diccionario

Bblico
DEL

Nelson,

explica:
CIELO

Objeto de culto solamente mencionado en Jeremas (7.18 y 44.17-29), quien condena


este acto de idolatra. La "reina" probablemente se refiera a Istar o Astart, deidad del
amor y la fertilidad que era adorada bajo varios nombres y considerada patrona de
muchos pueblos babilonios, asirios y fenicios. La diosa era identificada con la luna,
cuya adoracin Moiss conden (Dt 4.19; 17.3). Los ritos del culto consistan en actos
groseramente
inmorales.
Es evidente, por la denuncia de Jeremas, que los israelitas practicaban esta
aberracin religiosa en Jud antes de la cautividad y aun durante el destierro en Egipto.
Las tortas mencionadas en los pasajes posiblemente fueran figurillas o imgenes
adornadas y ofrecidas con libaciones en los ritos a la diosa ([Ver=] ASTORET)."
"ASTORET
cuneiforme a Istar, identificada con el planeta Venus 8. Ya en tiempos de Manases este
culto de tipo asirio haba entrado en Jerusaln 9. Con estas aberraciones ofenden a
Yahv, pero sobre todo se llenan ellos mismos de vergenza y coDIOS CERE = una
esposa. Diosa de los fenicios y de los sidonios, adorada por Israel despus de la
muerte de Josu y tambin por Salomn. Josas destruy los emblemas de su
adoracin, introducidos por Salomn (Jdg_2:13; 10:6; 1Sa_7:3, 4; 12:10; 32:10;
1Ki_11:5, 33; 2Ki_23:13). Era la consorte de Baal. Se trataba de un culto derivado de
Babilonia, donde Istar representaba a las estrellas matutina y vespertina. Pas de
Babilonia, con ligeros cambios en su nombre, a todas las naciones alrededor. En
Canan pas a ser la diosa de la luna, en tanto que Baal era el dios sol. Los inmorales
ritos que acompaaban al culto de Istar en Babilonia pasaron a Canan, y formaban
parte de las prcticas idoltricas que los israelitas fueron llamados a extirpar. Es a
menudo
llamada
Astart,
su
nombre
griego".
16 Y t no me ruegues por este pueblo ni eleves por ellos clamor y splica, no me
porfes, porque no te oir. 17 Porque no ves lo que ellos hacen en las ciudades de
Jud y en las plazas de Jerusaln? 18 Los hijos recogen la lea, los padres prenden el
fuego, y las mujeres amasan la harina para hacer tortas a la reina del cielo y libar a los
dioses
extraos
para
ofenderme.Jeremias
7:16-17
Todos son cmplices en esta apostasa general: los hijos recogen la lea. y las mujeres
amasan la harina para hacer tortas a la reina del cielo (v.18). Parece que el profeta
alude aqu a cultos astrales, sobre todo al culto de Astart, la diosa de la fecundidad y
reina del cielo, ttulo que en efecto se aplica en la literatura cuneiforme a Istar,
identificada con el planeta Venus 8. Ya en tiempos de Manases este culto de tipo asirio
haba entrado en Jerusaln 9. Con estas aberraciones ofenden a Yahv, pero sobre
todo se llenan ellos mismos de vergenza y confusin (v.19), pues la ira de Dios se
derramara sobre hombres y animales (v.20). Como toda la naturaleza fue asociada al
culto
idoltrico,
ser
tambin
castigada
en
su
totalidad.

Segn

la

Encarta:

Istar, diosa principal de los babilonios y los asirios, equivalente a Astart, nombre
griego y romano de Ashtoreth, diosa fenicia del amor y la fertilidad. El nombre apareca
en diferentes versiones en cada parte del antiguo mundo semtico; as era Athtar en
Arabia, Astar en Abisinia (ahora Etiopa) y Ashtart en Canan e Israel. El sexo de la
divinidad tambin variaba: Athtar y Astar eran divinidades masculinas. Istar de Erech
(en Babilonia) era una diosa venerada en conexin con la estrella de la tarde, pero Istar
de Acad (tambin en Babilonia) era un dios identificado con la estrella de la maana.
Como diosa, Istar era la gran madre, la diosa de la fertilidad y la reina del firmamento.
Por otro lado, su carcter tena atributos destructivos: los asirios, especialmente, la
consideraban una diosa de la caza y de la guerra y se la representaba con espada,
arco y un carcaj con flechas; entre los babilonios, Istar era la diosa madre y se la
representaba desnuda y con pechos prominentes, o como una madre con un nio junto
a su pecho. Como diosa del amor traa la destruccin a muchos de sus amantes, el
ms notable de ellos su consorte Dumuzi, el equivalente babilnico de Adonais.
-Vemos
como
se
trata
de
una
diosa.Maria
no
es
diosa.
-Diosa de la fertilidad y del amor.Nada de eso se le dice a Mara.
-Diosa de la caza y de la guerra.Jams a Mara la han dado nunca esos atributos.
-El que se represente como a una mujer con un nio a su pecho es el nico parecido,
pero,si yo viera a una mujer protestante con su hijo en brazos, y le tomara una
fotografa, colocndola luego junto a los grabados arriba mostrados.. Sera aceptable
decir que tambin los protestantes, POR ESE HECHO, son paganos y/o
idlatras?.Como podemos ver se trata de algo totalmente absurdo.
Adems a Mara nunca se la ha idolatrado,
hace semejante acusacin desconoce
-Algunos suelen decir:Si Maria es la Reina
pues
se
llama
igual
Es
este
Vayamos

la

Biblia

no es parte de la doctrina catlica, quien


por completo la doctrina catlica.
del Cielo entonces es una diosa pagana
que
en
Jeremias.
razonamiento
lgico?

que

ella

sola

nos

lo

aclare:

Luc 2, 11 "que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es Cristo el


Seor"
Recordamos

que

en

el

AT

se

decia:

Juec 3, 9 "Entonces clamaron los hijos de Israel a Jehov, y Jehov levant un


salvador
a
los
hijos
de
Israel
y
los
libr,
esto
es,
Otoniel"
De la misma forma entonces el Salvador, Cristo es Otoniel ya que se llaman igual.

Apoc 19, 16 "En su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: Rey de reyes y
Seor
de
seores"
Nos

habla

verdad

de

estos

tres

personajes:

Esd 7, 12 "Artajerjes, rey de reyes, a Esdras, sacerdote y escriba erudito en la ley del
Dios
del
cielo:
Paz.

Y:
Eze 26, 7 "Porque as ha dicho Jehov, el Seor: Del norte traigo yo contra Tiro a
Nabucodonosor, rey de Babilonia, rey de reyes, con caballos, carros y jinetes, y con
tropas
y
mucha
gente."
Y
Dan 2, 37 "[Nabucodonosor] T, rey, eres rey de reyes; porque el Dios del cielo te ha
dado
reino,
poder,
fuerza
y
majestad".
conclumos que Artajerjes, Nabucodonosor y Jess son la misma persona solo por que
a
los
tres
se
les
llama
"Rey
de
reyes".
Por que si en el caso de Mara lo aplican, imagino que es justo aplicarlo en todos los
casos.
Asi que concluimos que llamar a Cristo Rey de Reyes es darle un titulo pagano y Juan
asi lo hizo de esta forma San Juan es el primer pagano de todos, pues usa un ttulo
pagano
para
designar
a
Cristo.
Claramente vemos como el argumento protestante carece de lgica y con lo cual es
totalmente falso e infundado.No tiene soporte escrituristico ni historico solamente
basado en la ignorancia y el odio hacia la Santa Madre Iglesia.

MARIA

INTERCESORA

MEDIADORA:

Lo que afirmamos en la nocin de Mara Mediadora es que Dios eligi a Mara para
desempear un papel nico en la historia de la salvacin y de la aplicacin y
distribucin de lo que slo Dios produce, gana por nosotros en la cruz, etc. Dios es el
Redentor. Mara es simplemente una ayudante o vaso escogido, as como Moiss o
Juan el Bautista o Elas o Pablo o Pedro o Juan o haba alguien ms. De ninguna
manera esto incida sobre prerrogativas nicas de Dios porque l es simplemente
usando una de sus criaturas para sus propsitos divinos. Nadie puede decir que Dios
"no podra" o "no debera" hacer una cosa as. En otras palabras, no es un concepto a
priori imposible; ni es anti-bblico en esencia, como yo estaba tratando de mostrar.
. . . Nadie niega que "el don le fue dada por o de la gracia de Dios." Lo que est en
cuestin es lo que Pablo quiere decir por decir que l es un mayordomo de la gracia
"para" los Efesios. Pablo est dando el regalo no es contradictorio con su "difundir la
vuelta", por as decirlo. Se podra decir, creo, que la gracia fue dada a predicar la
Palabra, y as fue como Pablo extendi la gracia. Pero al igual que la palabra puede
ayudar a llevar a uno a la salvacin, por lo que tambin puede la oracin, y (as
catlicos
y
Pablo
decir
en
otro
lugar),
la
penitencia.
. . . Cuando oramos por alguien y Dios responde, porque bendito, y uno podra decir
que se les da ms gracia por lo tanto, al igual que Pablo a menudo abre sus epstolas,
"gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo" ( 2 Corintios 1:
2). Por lo tanto, todo el que ora es potencialmente un "mini-distribuidor" de la gracia.
. . . [Pablo] cree que est ayudando de alguna manera a su rebao que l sufre, no

slo como una especie de "ejemplo inspirador" (aunque sin duda incluir ese aspecto),
sino como una ayuda real para su salvacin. Por lo tanto, participa en un sentido en el
"redencin". Y tambin lo hacen todos, en un sentido totalmente secundario, en la
medida
en
que
"trabajar
juntos"
con
Dios.
. . . Santiago 4: 6 ("gracia") y 2 Pedro 1: 2 ("... Que la gracia y la paz os sean
multiplicadas") implica una concepcin "cuantitativa" de la gracia que suena muy "antiprotestante" y muy catlica (por lo menos a este converso catlico que era un
evanglico
durante
13
aos).
. . . Lo que estaba haciendo era hacer un argumento de la analoga: no es que Mara
"debe" ser un mayordomo, pero que no es inverosmil o inmediatamente no bblica para
que ella sea uno, teniendo en cuenta los ejemplos de Paul. En otras palabras, "Mara
Medianera" es una nocin que es armonioso con el pensamiento bblico. Ese es un
argumento diferente (y no afirma que las pruebas bblicas en s mismas son
convincentes o incluso explcita), y tambin es un argumento acumulativo de
plausibilidad, teniendo en cuenta que muchas cepas diferentes de Pauline pensaban.
Nadie verso es concluyente, pero muchos juntos forman un buen caso, como hebras
de
una
cuerda
que
se
unen
para
hacer
una
cuerda
fuerte.
1 Corintios 9:22 Me he hecho todo a todos los hombres, para que de todos modos
salve
a
algunos.
2 Corintios 4:15 Porque [sus muchos sufrimientos: 4: 8-12,17] es todo por tu bien, por
lo que a medida que la gracia se extiende a ms y ms gente que puede aumentar la
accin
de
gracias,
para
la
gloria
de
Dios.
Efesios 3: 2 asumiendo que usted ha odo hablar de la administracin de la gracia de
Dios
que
me
fue
dada
para
usted
...
Efesios 4:29 Ninguna palabra mal salga de vuestra boca, sino la que sea buena para
edificacin, segn la necesidad del momento, para que imparta gracia a los que
escuchan.
[No
es
"impartir
gracia"
lo
mismo
que
"distribuir"
que?]
1 Timoteo 4:16 Ten cuidado de ti mismo y de la enseanza: mantenga a eso, porque
porella,
te
salvars
a
ti
mismo
y
tus
oyentes.
1 Pedro 4: 8b-10. . . el amor cubre multitud de pecados. Prctica hospitalidad
ungrudgingly entre s. Como cada uno ha recibido un don, lo emplean unos por los
otros,como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios.
Esto me parece ser una especie de "extensin de la gracia" por medio de los
sufrimientos de Pablo (cf. esp Flp 2. 7 y, sobre todo, Col 1:24). Veo que ya no es
diferente que el efecto de la oracin. Cuando oramos por alguien y Dios responde,
porque bendito, y uno podra decir que se les da ms gracia por lo tanto, al igual que
Pablo a menudo abre sus epstolas, "gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y
del Seor Jesucristo" ( 2 Corintios 1: 2). Por lo tanto, todo el que ora es potencialmente
un
"mini-distribuidor"
de
la
gracia.
Mara,

el

Arca

de

la

Nueva

Alianza

Otra indicacin de la impecabilidad de Mara viene a travs de la comparacin entre


Mara y el Arca de la Alianza. El Arca de la Alianza era el recipiente que contena la
palabra de Dios en las tablas de piedra, el man del cielo, y la vara de Aarn el Sumo
Sacerdote
(cf.
Heb
9:
4).

Estos eran el ms santo de todos los vestigios judos y representaban la misma


presencia de Dios con el pueblo judo. Como tal, el contenedor o "arca", que se celebr
ellos tenan que estar hechas de los materiales ms puros, ms perfectos. El Arca en s
fue considerado tan santo que nadie se le permiti siquiera tocarlo, para que no
mueran
(cf.
2
Sam
6:
7;
1
Crnicas
13:
9-10).
Nos vemos en las Escrituras que hay muchos paralelismos entre Mara y el Arca
(compare Lucas 1:35, 39, 41, 43, 56 con Exo 40:35 y 2 Samuel 6: 2, 9, 11, 16), pero el
espacio nos permite slo a abordar uno. Ya sabemos lo que el Arca fue construida para
contener. Cul fue Mara construida para contener, sino a Jesucristo? Y Quin es l,
pero la nueva palabra de Dios (cf. Jn 1, 1), el man del cielo (cf. Jn 06:51), y el gran
Sumo
Sacerdote
(cf.
Heb
5:
4-5)?
Esto quiere decir que Mara es el Arca de la Nueva Alianza, y as como el contenido del
Arca anterior exigieron un recipiente perfectamente puro, por lo que hizo Cristo, no
como una cuestin de estricta necesidad (Dios podra haber recibido Su carne humana
de cualquier mujer) sino porque su santidad exiga. Al preservar Mara del pecado, Dios
la
prepar
para
ser
el
puro
Arca
de
la
Nueva
Alianza.
Corredentora

en

la

Escritura

la Escritura es la revelacin de Dios que en su plan de redencin implicar, en primer


lugar, la colaboracin de dos personas: una divina y otra humana, la "mujer" y su
"semilla". Esto se puso de manifiesto por primera vez en el libro del Gnesis: "Y pondr
enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya: ella quebrantar tu
cabeza ..." (Gnesis 3:15). Este pasaje de la Escritura prefigura profticamente Mara
con su Hijo divino en la promesa de victoria sobre la serpiente. Revela la voluntad de
Dios que la cuota de "mujer" en el mismo "enemistad" (oposicin absoluta) entre ella y
la serpiente como hace su "semilla", Jesucristo. Esta gran lucha y la victoria sobre la
serpiente prefigura la obra divina de la redencin por medio de Jesucristo, con la Madre
de colaboracin ntima del Redentor en su obra salvadora. Esta "colaboracin" o
"cooperacin" o "participacin" de la Madre de Jess con su Hijo en la obra redentora
de la salvacin se hace referencia en la Iglesia como "corredencin mariana", o ms
especficamente, Mary se conoce como " la Corredentora con el Redentor ". Siempre
queda una participacin secundaria y subordinada, y nunca la pone en un plano de
igualdad con el nico Redentor, Jesucristo, y toma absolutamente nada lejos de la
gloria de su Hijo. Dios elige dar al hombre una parte de sus atributos y sus obras.
Puesto que Dios es infinito, su intercambio de s mismo no reduce su gloria, sino que la
deja brillar ms resplandeciente. La Anunciacin (Lucas 1: 26-38) anuncia la gran obra
de la salvacin, y tambin da a conocer la participacin de dos personas: el Redentor y
la Madre del Redentor. La Virgen est llamada a dar su libre y pleno consentimiento de
concebir a este nio. Ella no es slo un receptor pasivo del mensaje, pero se le dio un
papel activo, y el cielo aguardaba su libre eleccin. Es precisamente por su libre
consentimiento a colaborar en el plan salvfico de Dios, que se convierte en la
Corredentora. La profeca de Simen a Mara, "y una espada traspasar tu misma
alma" (Lucas 02:25), afirma la participacin nica de Mara en la obra de la redencin,
ya que le advierte que va a someterse a un dolor indecible que atravesar su alma, por
la salvacin de la humanidad. Juan 19:25 nos dice de la Madre de Jess al pie de la
cruz, perseverando con su Hijo en su peor hora de la agona, y en ella el sufrimiento de
la muerte de su Hijo. As, en su propio sufrimiento tambin, la Madre del Redentor
participa en la misin redentora de Jesucristo. Esa es "la corredencin mariana," ms
perfectamente plasmado en el trmino "Corredentora". En misteriosa y misericordiosa
providencia de Dios, l quera no slo que el hombre sera redimido por la Sangre de

Cristo, sino que el hombre tambin se le dara una participacin en la misin redentora
de Jess. A medida que nuestra "bondad" no hace a Dios menos bueno, tampoco la
participacin de Mara en el plan redentor de Dios quita de papel nico de Jess como
Redentor. En un discurso de 1985 en el santuario mariano en Guayaquil, Ecuador, el
Papa
Juan
Pablo
II
dijo:
"Mara nos precede y nos acompaa. El viaje silencioso que comienza con su
Inmaculada Concepcin y pasa por el 's' de Nazaret, que la Madre de Dios hace, No
se encuentra en el calvario un momento particularmente importante. Tambin, aceptar
y ayudar a en el sacrificio de su hijo, Mara es la aurora de la Redencin .... Crucificado
espiritualmente con su Hijo crucificado (cf. Gl. 2:20), que contempla con amor heroico
la muerte de su Dios, ella amorosamente consinti la inmolacin de la vctima que ella
misma haba engendrado "(Lumen genciana, 58) .... De hecho, en el Calvario Mara se
uni con el sacrificio de su Hijo que llev a la fundacin de la Iglesia; su corazn
maternal compartida a la lo ms profundo de la voluntad de Cristo para reunir en uno a
todos los hijos de Dios dispersos "(Jn. 11:52). Habiendo sufrido por la Iglesia, Mara
mereca convertirse en la Madre de todos los discpulos de su Hijo, la Madre de su
unidad .... De hecho, el papel de Mara como Corredentora no ces con la glorificacin
de
su
Hijo
"(Inseg
VIII
/
1
(1985)
318-319
[ORE
876:
7]).
Hacemos un llamado a Mara Corredentora, porque toda su vida fue un compartir en la
misin redentora de su Hijo, que alcanz su punto culminante en el pie de la Cruz en el
Calvario. En verdad en el Calvario, la Madre de Jess se convierte, a travs de su
sufrimiento
con
el
Redentor,
la
Madre
de
todos
los
pueblos.
Abogado
en
la
Escritura
El uso bblico del trmino "abogado", literalmente significa "llamado para ayudar." Tanto
Jess y el Espritu Santo son "defensores" con el Padre en el plan de la salvacin
humana; Jess nos redime, el Espritu Santo nos santifica. Decimos que Mara es el
Abogado porque siempre intercede por nosotros, orando a Jesucristo su Hijo por
nosotros. Escritura manifiesta la Madre de papel de Jess en el plan de la salvacin
como Abogar por las necesidades de la familia humana de Dios. Mara fue nuestro
abogado en la Anunciacin, cuando accedi a participar, en nuestro nombre, en el plan
de salvacin de Dios para la familia humana (cf. Lucas 1: 26-38). Nuestra Seora
tambin manifiesta su defensa en la boda de Can (cf. Jn. 2: 1-11). Ella intercede por
una necesidad especfica de la gente en la boda, y como Abogado ella tiene xito en la
obtencin de su Hijo sus necesidades (cf. Jn 2: 8-10.). En referencia a este pasaje de
la Escritura, el Papa Juan Pablo II dice que Mara es la "vocera de la voluntad de su
Hijo", y "Ella sabe ... ella puede sealar al Hijo las necesidades de la humanidad, y de
hecho, ella tiene el ' derecho "a hacerlo" (cf. Redemptoris Mater, n. 21). En
Pentecosts, Mara intercede "en la oracin" como nuestro Abogado para la venida del
Espritu Santo, nuestro Abogado divino (cf. Hch 1,14). En Juan 19:26, Mara nos es
dada como Madre. Como Madre de todos los cristianos se ejercita de nuevo su papel
de abogado del pueblo de Dios, un papel que no cesa despus de su Asuncin a los
cielos. El Vaticano II afirma: "Con su amor materno cuida de los hermanos de su Hijo,
que todava peregrinan en la tierra rodeado de peligros y dificultades, hasta que sean
conducidos
a
la
patria
bienaventurada"
(.
Lumen
gentium,
62.)
Objeccion

protestante:

tim

2:5

Frecuentemente escuchamos citar 1Tim 2:5 para ensearnos a nosotros que el nico
mediador
es
Cristo:

2:5 Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo

hombre,

Como se debe interpretar esta escritura? Es cierto que esta escritura contradice la
intercesin de la virgen y de los santos? Una lectura superficial del pasaje en cuestin
as lo indicara pero.... la biblia no se interpreta superficialmente, ni tampoco un
versculo aislado y sacado de contexto debe usarse para confundir a la gente. Si
leemos
el
siguiente
versculo:

2:6 el cual se dio a s mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su
debido
tiempo.

Claramente vemos a lo que San Pablo se esta refiriendo: Cristo como Sumo y Santo
sacerdote eterno, se entrego en sacrificio sacerdotal por el cual nosotros somos
redimidos. Por tanto la mediacin nica de Cristo consiste en esto en el sacrificio
realizado por Cristo para salvarnos, o como dice San Pablo: " se dio a s mismo en
rescate por todo". Eso no significa que sea el nico mediador en cuanto a las
oraciones, el nico mediador en cuanto a ayudar a los hombres.
Aqui San Pablo se esta refiriendo al sacrificio de Cristo, tal y como lo hizo en la Carta a
los
Hebreos:

9:14 cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s


mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que
sirvis
al
Dios
vivo?
9:15 As que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte
para la remisin de las transgresiones que haba bajo el primer pacto, los llamados
reciban
la
promesa
de
la
herencia
eterna.
Hebreos

9:14-15

El nuevo pacto se dio en la Cruz, siendo Cristo el mediador entre Dios y los hombres.
As es como 1Tim 2:5 debe interpretarse. Ahora bien, el problema de la interpretacin
protestante de este pasaje es que choca directamente contra otros versculos de la
Escritura:
cuando su alma a la fosa se aproxima y su vida a la morada de los muertos.
Si hay entonces junto a l un Angel, un Mediador escogido entre mil, que declare al
hombre
su
deber,
que de l se apiade y diga: Lbrale de bajar a la fosa, yo he encontrado el rescate de
su
alma,
su carne se renueva de vigor juvenil, vuelve a los das de su adolescencia.
Invoca a Dios, que le otorga su favor, y va a ver con jbilo su rostro Anuncia a los
dems
su
justicia,
Job
33:22-26

La palabra hebrea usada aqui para mediador es :( Mlitz o lu ts) se traduce como
"mediador",
"intercesor",
"intrprete"
o
"traductor".
Esta palabra es usada en otros lugares de la escritura como interprete, traductor,
rbitro, una posicin intermedia siempre entre dos seres, aqui en concreto entre Dios y
el hombre, tambin en Isaias 43:27 se usa esta palabra en sentido de interceder,
mediar, ensear y en algunas biblias se traduce como mediadores ( La Biblia moderna,
RSV). En Gnesis 42:23 se usa como interprete para designar a la persona se encarga
de interpretar lo que los hermanos decan. Esta palabra entonces denota una a una
persona que esta entre otras dos, y se encarga de mediar, interpretar, traducir,
interceder
etc.
Volviendo

Job

33:22-26:

Aqu tenemos un ejemplo de un ngel que acta como mediador para un hombre que
est a punto de morir a causa de enfermedad y el pecado y sin embargo, por la
mediacin de los ngeles el hombre se restaura a su estado de salud y su estado justo.
Por tanto siendo literalistas con 1Tim 2:5 entonces contradice claramente a Job 33:23
pues
aqui
un
angel
es
mediador!!!!
Pero

vayamos

an

ms

lejos:

3:18 Porque si la herencia es por la ley, ya no es por la promesa; pero Dios la concedi
a
Abraham
mediante
la
promesa.
3:19 Entonces, para qu sirve la ley? Fue aadida a causa de las transgresiones,
hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa; y fue ordenada por medio
de
ngeles
en
mano
de
un
mediador.
Glatas
3:18-19
Aqui se usa la palabra griega (mesites) .Esta palabra se refiere aqu a Moises,
a quien se le dio la ley, y en el resto de las veces a Cristo.
Mesites, se puede traducir como un rbitro, un intermediario, un mediador, por lo tanto
Moises sirvi como intermediario entre Dios y su Pueblo, esto es como mediador. Esto
implica que no solamente los ngeles sino tambin los hombres pueden ser
mediadores, nuevamente si Moises es mediador, y por ende los hombres tambin
carece
de
sentido
interpretar
de
manera
absolutista
1Tim
2:5.
Si entendemos la mediacin o intercesin como una persona o ser que ayuda a otra o
un colectivo de ellas, situado entre Dios y los hombres, entre Dios y su Iglesia,
entonces facilmente vemos como San Pablo llama a todos los ngeles MEDIADORES:
1:14 No son todos espritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que
sern
herederos
de
la
salvacin?
Hebreos
1:14
Asi que los ngeles son enviados por Dios para que ayuden a los hombres, esto les
coloca en una posicin intermedia entre Dios y los hombres, y por tanto nos recuerda
nuevamente
a
lo
que
Job
ense
que
pueden
ser
mediadores.

Por otro lado, hemos visto como Moises es llamado mediador ya que a travs de l la
ley de Dios llego al pueblo de Israel. Pues bien, veamos otros casos que si bien no se
menciona la palabra mediador, la evidencia es igualmente clara de que se esta

tratando

de

otros

mediadores

como

Moises:

11:13 Porque a vosotros hablo, gentiles. Por cuanto yo soy apstol a los gentiles, honro
mi
ministerio,
11:14 por si en alguna manera pueda provocar a celos a los de mi sangre, y hacer
salvos
a
algunos
de
ellos.
romanos
11:13-14
9:22 Me he hecho dbil a los dbiles, para ganar a los dbiles; a todos me he hecho de
todo,
para
que
de
todos
modos
salve
a
algunos.
1Cor
9:22
2:10 Por tanto, todo lo soporto por amor de los escogidos, para que ellos tambin
obtengan la salvacin que es en Cristo Jess con gloria eterna. 2tim 2:10
4:10 Cada uno segn el don que ha recibido, minstrelo a los otros, como buenos
administradores
de
la
multiforme
gracia
de
Dios.
1Pe
4:10

Es evidente que en estos versculos Pablos colabora para que otras personas se
salven, y colabora con el ministerio que Dios le dio de predicar la palabra, por lo tanto
Pablo esta entre Dios y los creyentes, esto es ser un Mediador.
San Pedro ensea lo mismo al decir "buenos administradores de la gracia de Dios"
quien administra algo esta entre el que lo da y el que lo recibe, y esto es ser un
mediador. Es claro que estos versculos bblicos nos ensean como tambin los
hombres son mediadores, de manera diferente a la de Cristo, pues no es una
mediacin
sacerdotal,
sino
segn
su
oficina
o
ministerio.
Finalmente, la expresin " un solo/unico" en las escrituras no siempre es algo
excluyente, claramente lo hemos visto con Job 33:23 donde se habla de otro mediador
diferente al de 1Tim 2:5 y en Glatas 3:19, ahora bien podemos reforzar esto viendo
donde
se
usa
esta
expresin
en
las
escrituras:
Jess,
La

nico
Escritura

fundamento
ensea

:
que

a. Cristo es el nico fundamento y nadie puede poner ningn otro (1 Cor 3:11).
b. Los apstoles son fundamento (Ef 2:20). En ambos textos se usa la misma palabra
(gr. zemelion) y refirindose al fundamento de los cristianos en ambos casos.
Realmente se opondra Efesios 2:20 a 1 Cor 3:11 si tomamos la interpretacin
rigorista
que
usan
los
protestantes
de
1
Tim
2:5?
Jess,
La

nico
Escritura

pastor
ensea

que

a. Jess es el gran pastor de nuestras almas (Heb 13:17.20; 1Pe 2:25; Jn 10:11.14.16).
En 1 Pe 5:4 se lo llama pastor principal, o pastor de pastores (gr. arjipoimenos). No
creo que sea descabellado afirmar que los cristianos tienen UN solo pastor, que es
Jess.
Pero
la
Escritura
ensea
tambin
que

b.

Hay

otros

hombres

que

tambin

son

pastores

(Ef

4:11)

Entonces, quin es el pastor? Jess o algn otro? Por que no ser aqu tan
literalista?
Jess,
La

nico
Escritura

maestro
ensea

que

a. Jess es el nico maestro, y a nadie ms hay que darle ese ttulo (Mat 23:8.10; Jn
13:13). Seamos fundamentales, no le llamemos a nadie ms maestro...uuupss, no se
puede
por
que
la
Escritura
ensea
que
b. Pablo se llamaba a s mismo, con toda verdad, maestro (1 Tim 2:7; 2 Tim 1:11) y
en la Iglesia hubo siempre muchos maestros designados por el mismo Espritu Santo
(Ef
4:11).
Pero entonces, cmo puede Jess decir que no hay que llamar a nadie maestro, y
luego Pablo se llama con toda libertad maestro, como si Jess no hubiese dicho
nada?
Si interpretamos la Biblia como hacen los protestantes, entonces Pablo es un anatema,
pues
contradijo
al
Maestro.
Que
atrevido
es
Pablo!!!

Jess,
La

nico
Escritura

obispo
ensea

que

a. Jess es EL (singular) obispo de nuestras almas (1 Pe 2:25). Pero tambin ensea


que
b. Dios estableci a algunos como obispos de los creyentes (Hechos 20:28; Fil 1,1).

Dios,
La

nico
Escritura

Padre
ensea

que

a. No se puede llamar a nadie en el mundo padre, sino slo a Dios (Mat 23:9).
Sigamos a los protestantes y seamos rigurosos al interporetar este texto.......uy, no
puedo
ser
rigoista
como
los
protestantes
por
que:
b. Pablo se presenta como padre (1 Cor 4:15), y llama a Abraham padre de todos
nosotros (segn el contexto se refiere a judos y griegos, es decir, paternidad
espiritual, exactamente lo que haba prohibido Jess en Mat 23).

Dios,
La

nico
Escritura

Juez
ensea

que

a. Dios es el nico Juez (Sal 50:6; 75:7; Heb 12:23). Nuevamente seamos literalistas

en este texto y no llamemos juez a nadie.....ahh! Nuevamente decepcionado del


fundamentalismo
protestante,
por
que:
b.

Los

cristianos

sern

jueces

Dios,

(Mat

19:18;

Luc

22:30;

Cor

6:2-3).

nico

La

Santo

Escritura

ensea

que

a. Dios es el nico Santo (Ap15:4, gr: hosios). Excelente!!! Apliquemos el mismo rigor
protestante
que
a
1
Timoteo
2,5......mmmm,
no
puedo,
ya
que:
b.

El

obispo

debe

ser

santo

(Tito

1:8,

gr:

hosios).

En conclusin la interpretacin fundamentalista que hacen los protestantes de 1tim 2:5


no puede sostenerse a la luz de las escrituras , es una interpretacin realizada con el
nico propsito de confundir e intentar hacer dudar al catlico poco formado en su fe
sobre
la
doctrina
de
la
Iglesia.
Objeccion
protestante:
1Juan 2:1----Hijitos mos, os escribo estas cosas para que no pequis. Y si
alguno peca, Abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo.
El
Catecismo
de
la
Iglesia
ensea:
969 "Esta maternidad de Mara perdura sin cesar en la economa de la gracia, desde el
consentimiento que dio fielmente en la Anunciacin, y que mantuvo sin vacilar al pie de
la cruz, hasta la realizacin plena y definitiva de todos los escogidos. En efecto, con su
asuncin a los cielos, no abandon su misin salvadora, sino que contina
procurndonos con su mltiple intercesin los dones de la salvacin eterna [...] Por eso
la Santsima Virgen es invocada en la Iglesia con los ttulos de Abogada, Auxiliadora,
Socorro,
Mediadora"
(LG62).
Nos

remite

la

Lumen

Gentium,

en

su

numeral

62

donde

dice:

Con su amor materno se cuida de los hermanos de su Hijo, que todava peregrinan y
hallan en peligros y ansiedad hasta que sean conducidos a la patria bienaventurada.
Por este motivo, la Santsima Virgen es invocada en la Iglesia con los ttulos de
Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora [187]. Lo cual, embargo, ha de entenderse
de tal manera que no reste ni aada a la dignidad y eficacia de Cristo, nico Mediador
[188].
Es decir, es abogada pero ante su Hijo Jess, como lo hizo en las bodas de Canaan,
Juan 2:3-5 o en el Cenculo Hechos 1:14 no aboga directamente ante el Padre.
Recordemos la comunin de los santos, cuya cabeza es Cristo, Mara entonces es
abogada
de
los
hombres
pero
ante
su
Hijo.
La palabra griega usada para abogado es , Paraclito, misma palabra se
usa en Juan 14:16 para designar al Espiritu Santo. Por tanto la interpretacin de dicha
cita de manera fundamentalista y literal, chocaria de frente contra esta otra cita, pues si
solo una persona es abogada nuestra, entonces el Espiritu Santo no es nuestro
abogado?
Por eso nunca se debe sacar de contexto las citas biblicas, si leemos el versiculo

siguiente

vemos

el

motivo

por

el

cual

Cristo

es

Abogado

nuestro:

Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino


tambin
por
los
de
todo
el
mundo.
1Juan
2:2
Es abogado porque es la propiciacin por nuestros pecados, esto es aboga ante el
Padre por los pecados que cometemos pero esta manera de ser abogado es diferente
a la de Mara, ella no es por nuestros pecados, ella es abogada, para implorar, suplicar,
rogar, pedir, a Cristo por Nosotros, ella presenta nuestras oraciones al Hijo, nuestras
peticiones, en este sentido el ser abogado es muy distinto al ser propiciacin por el
pecado.

IngenieroJesusUronesApologistaCatolico.

Anda mungkin juga menyukai