Indice

Cientologia
Diantica
Psicossomtica
Alma
Corpo (Fsica)
Corpo (Rgido)
Corpo (Anatomia)
Mente
Conscincia
Inconsciente
Subconscincia
Inconsciente Coletivo
Conciente Coletivo
Arqutipo
Neoplatonismo
Tesmo
Monotesmo
Politesmo

Henotesmo
Atesmo
Atemo Ctico
Atesmo Forte
Agnosticismo
Secularismo
Humanismo Secular
Atesmo Cristo
Razo
No Tesmo
Sem Religio
Antitesmo
Esprito
Cientologia
A cientologia um sistema de crenas fundado em 1952 pelo autor de fico
cientifica L. Ron Hubbard (1911-1986, nascido em Tilden, Nebraska). A
cientologia foi oficializada em 1954. Esta religio baseia-se nos livros de Hubbard
Diantica: A Moderna Cincia da Sade Mental (1950), Diantica: A Evoluo
da Cincia e Cincia da Sobrevivncia. Hubbard considerava a Diantica como
uma subdisciplina da Cientologia. At morrer, em 1986, Hubbard publicou
centenas de livros sobre cientologia e apenas alguns sobre Diantica. A doutrina
tem influncias de outras religies, como o hindusmo e o budismo, e de cincias
humanas, como a psicologia.

Descrio
Mito da Criao
Segundo a Cientologia h 75 milhes de anos; vrios planetas se reuniram numa
"confederao das galxias", governada por um lder do mal chamado Xenu.
Como os planetas estavam com problemas de superpopulao, Xenu mandou
bilhes de seus habitantes para Terra, onde foram mortos com bombas de
hidrognio. Seus espritos que foram reunidos em cachos (como uvas) - chamados
de "thetans" - so os seres humanos.

Dogmas
Os dogmas centrais da seita so baseados na crena de que uma pessoa um ser
espiritual imortal (referido como "thetan"), dotado de mente e corpo, ambos
basicamente bons, que buscam a sobrevivncia. A Cientologia assegura que a
sobrevivncia do homem depende de si mesmo, de outras pessoas e da sua
interao com a comunidade csmica. Uma pessoa tem as suas limitaes
autodidatas, e seus atos nocivos podem ser atribudos em parte a uma poro
inconsciente da sua mente, chamada "mente reativa" ou "barreira". Esta poro da
mente, acredita-se, utilizada para guardar eventos passados guardados no
inconsciente, traumas fsicos e emocionais, os quais podem ser reativados por
ocasio de estresses. A poro consciente da mente humana referida como
"mente analtica".
A prtica principal da cientologia e da diantica uma atividade conhecida como
"audio" ou "auditoria" (do ingls auditing), que procura levar um adepto a um
estado de clareza, numa libertao das influncias da mente reativa. A prtica
executada por um conselheiro chamado "ouvidor", que dirige uma srie de
perguntas ao interessado para entender e gravar as suas responsabilidades e
conhecimentos adquiridos. O objetivo capacitar o interessado a restabelecer o
controle volitivo e de percepo do material previamente guardados na sua mente
reativa.
A forma inicial do processo diantico, ainda praticado hoje, envolve um cenrio
reminiscente da psicanlise freudiana, com o analisado deitado, recostado num
sof e num estado reflectivo chamado "devaneio diantico" enquanto o analista,
sentado prximo numa cadeira toma notas, propondo perguntas e respostas sobre
as declaraes do analisado e um nmero "indicativo" fisiolgico.
Algumas formas avanadas de auditoria empregam um dispositivo chamado
eletropsicmetro de Hubbard ("E-Meter"). Esse dispositivo mede as trocas na
resistncia eltrica da pele do analisado, fazendo passar 1/2 volt atravs de um par
de tubos, de chapa de zinco, cheios de uma soluo qumica, apoiados na pele para
medir as ondas e grav-las, enquanto se ouve o analisado. Estas trocas pequenas
na resistncia eltrica, conhecida como resposta galvnica, so similares quelas
obtidas pelo polgrafo. Mquinas anlogas so aceites por adeptos da igreja por

serem mais seguras e sensveis ao estado mental do analisado do que o fisiolgico

"Indica" da recente diantica.
Estas prticas da Cientologia so custosas, podendo variar de US$ 750,00 a US$
8.000,00.
Outras atividades das igrejas da cientologia so cultos aos domingos, aulas
formais, batismos, casamentos e cerimnias religiosas. Tambm procuram e
visitam um nmero bsico de comunidades para atividades caritativas, como
fornecimento de comida, combate ao uso de drogas e ao analfabetismo.

Relao com outras religies

A Cientologia alega que desde o incio teve as suas crenas e prticas compatveis
com outras religies. Alega tambm gozar de boas relaes e reconhecimento com
os cristos, budistas e outras, por dcadas, antes de ser formalmente reconhecida e
isenta de taxas como organizao religiosa e de caridade pelo governo dos EUA,
em 1993, aps uma longa batalha legal. Supostamente foi reconhecida, em 1994,
pelo conselho dos budistas xinto (Yu-itsu-shinto) com sede no Japo, no s
estendendo o reconhecimento oficial da cientologia, mas tomando a si a tarefa de
treinar inmeros monges nas crenas e prticas adjuntas s meditaes e oraes.
No entanto esta afirmao (como muitas das anteriores) tem credibilidade
duvidosa e no foi confirmada at o momento por fontes externas cientologia.
Seria supostamente uma ocorrncia da tradio de algumas religies orientais de
assimilao ou adoo de elementos de outras crenas que se no contradigam
diretamente com os seus princpios. Alega-se que isto ocorreria devido reflexo
do fato de Hubbard reconhecer a fora oriental e especificamente a influencia
Budista na formao da sua prpria filosofia.

Escndalos e Polmicas
Crticos da cientologia apontam para a falta de base cientfica para o E-meter e
outras prticas. Em resposta contraditria, a igreja clama que a cientologia uma
religio e no cincia no dando suporte a pesquisas cientficas e diz que da
mesma forma que o polgrafo usa a condutividade eltrica da pele para indicar se
esto sendo agradveis as questes e respostas, pode ser um instrumento que mede
respostas galvnicas. Tambm nos servios gratuitos aos domingos, em leituras e
semelhantes, membros so convidados para dar aulas, exerccios, sesses de
conselhos, mdia de doaes fixas sem obrigaes, em alguns casos de milhares
de dlares. Geralmente as altas expectativas de doaes so para as mais
avanadas atividades de iniciao. Crticos dizem que imprprio fixar doaes
para servios religiosos e portanto a atividade no religiosa. A igreja diz que
quase todas as classes de exerccios e aconselhamentos podem tambm ser
comercializados de forma agradvel ou executados cooperativamente por
estudantes, sem custos, e que os membros mais devotados de uma ordem
eclesistica necessitam de donativos, no para servios e sim de fato para suporte

de toda a igreja. Outras prticas tais como dispensar a fixao de donativos pela
Igreja catlica ou fixao de dzimos com outras denominaes so levantadas
como evidncia de uma antiquada tradio religiosa de fixar donativos. Em muitos
pases, como a Alemanha estes donativos tornaram-se obrigatrios por ao do
governo, como um imposto.
Crticos frequentemente atacam a organizao chamada de "Igreja da Cientologia",
acusando-a de "lavagem cerebral" e outras tticas para influenciar membros para
doar grandes quantidades de dinheiro em cultos prticos padronizados. Membros
negam que este seja o caso e inmeros lderes da comunidade psicolgica
publicaram trabalhos defendendo fortemente a validade da "lavagem cerebral"
afirmado pelos relatos chamando-os de "cultos".
Enquanto os rumores de que Hubbard apostara com Robert A. Heinlein que ele iria
criar uma religio seja certamente falso,[carece de fontes?] outros reivindicam que tinham
conhecimento que durante 1949 Hubbard passou para outras pessoas as intrues
que iniciariam um bom caminho para ganhar dinheiro. Escritor e editor Lloid
Arthur Eshbach, por exemplo, refere-se a Hubbard dizendo "Vou criar uma
religio. o que d dinheiro". O escritor Theodore Sturgeon refere que Hubbard
fez similar afirmao na Sociedade de Cincia da Fantasia de Los Angeles. A
Igreja de Cientologia negava estas declaraes e suplicara ao editor para neg-las.
Membros diziam que a verdade ou a falsidade de tais alegaes eram irrelevantes e
asseguravam que na igreja encontrariam suas necessidades espirituais.
Do ponto de vista da censura dizia-se que a Igreja oficial procurava um seguidor
ou outro para romper o contato com a famlia e amigos que tinham antagonismo
pela sua religio (um hbito comum a muitas seitas). Em resposta a Igreja
expulsava os que eram usados para policiar, chamando este ato de desconexo,
tendo como alvo assegurar a paz espiritual dos seguidores em face das pessoas que
os criticavam por sua filiao. A prtica atual corrente da igreja aponta para isto;
que se requeira aos membros que tiverem significantes confuses originadas em
suas famlias e com amigos para cessar a sua participao nos servios da igreja e
no os retome at as suas diferenas com eles terminem e que fiquem s no
passado.
Crticos igualmente reclamam terem percebido os segredos sobre os ensinamentos
da Cientologia, afirmando que a igreja reconhece os mais sutis graus de iniciao
mostrando que h ensinamentos talvez entendidos como msticos, e que servem
somente para os mais esclarecidos e serenos espritos. Por outro lado os crentes
so convidados a comprar ou adquirir nas livrarias mais de 300 diferentes livros
que versam sobre os ensinamentos e as prticas da igreja salvo os considerados
secretos. No caso da Igreja da Cientologia vs. Fishman e Geertz o autor
cientologista Steven Fishman descreve em sua defesa algumas destas propostas
secretas com documentos da "Operao Thetan" atribudos a Hubbard que
descreve a crena em inteligncia extraterrestre e um ser supremo intergalctico
demonaco que oprime os espritos livres, tal como nas tticas de fico cientfica.

A igreja investiu contra o caso Fishman e pediu justia para proibir a exibio
dos documentos. A igreja tambm usa a lei do copyright para evitar que outras
pessoa publiquem partes deste e de outros documentos.
O prprio fundador instituiu a prtica de "fair game" como forma de utilizar o
sistema judicial como ferramenta para assediar os seus detratores pblicos
forando-os a longos, penosos e onerosos processos judiciais e apesar de
continuadamente negado, vrios cientologistas tem histria de uso de fora bruta
contra seus crticos (tais organizaes so chamadas de supressoras de pessoas).
Elas tem usado processos judiciais contra pessoas, jornais, revistas, estdios de
televiso, servios de provedores de internet, agencias governamentais e outras.
Possuem uma quantidade recorde de testemunhos, por exemplo, um documento
policial emitido em 1967 contra uma organizao de jogos (se bem que tenha sido
revogado posteriormente) o qual lanado contra seus crticos e diz: "Devem ser
enganados, processados, fraudados ou destrudos." A Igreja uma das poucas
organizaes convictas de uso da fraude e do pleno uso frvolo dos processos
judiciais com o fim de causar perturbao. A Fundao Fronteira Eletrnica
mantm em documentos que relatam todos os esforos dispendidos pela igreja
para interferir online com seus crticos. A organizao explica que esta a nica
forma que a igreja tem para sobreviver num ambiente to hostil. Em pocas
recentes, por exemplo, os Mrmons pegaram em armas e organizaram milcias
para se defender dos que eram hostis a sua f. A cientologia, vem demonstrando
que prefere os meios cveis em lugar das armas.
Alguns inimigos jurados da cientologia acusam a organizao de manter uma
operao "pasta negra" contra seus oponentes. Certamente gostariam de ver a
igreja no sair em socorro de si prpria, como ocorreu em 1970, quando um agente
da igreja foi apanhado furtando documentos da cientologia nos arquivos da
inteligncia IRS. Depois deste episdio, ministros da igreja de Los Angeles,
Califrnia e Washington D.C. foram descobertos e denunciados antes que
acontecesse uma invaso de agentes do FBI. Onze componentes da equipe, alguns
de alto posto se declararam culpados ou foram condenados pela alta corte baseadas
nas evidencias colhidas pelo FBI e receberam sentenas de 2 a 6 anos (algumas
suspensas). H desacordo nas altas esferas da igreja devido as aes secretas para
divertimento. Sabe-se que o ramo dos "brincalhes" "subiu nos sapatos" para o
evento, "tirando os intestinos" da equipe e dzias de pessoas foram expulsas ou
sujeitas a pequenas sanes. A Igreja afirma que uma vez reorganizada, no ir
permitir a formao de ramos com similar autonomia como os primeiros
"brincalhes."
Cientologistas tm sido acusados por muitos anos de se manter lidando em seu
ambiente de uma forma paranide, reclamando de conspirao do governo,
estabelecimentos mdicos e psiquitricos contra sua sobrevivncia. Em 1993, ao
mesmo tempo que havia o reconhecimento oficial da cientologia como Igreja, o
Servio da Receita Federal dos Estados Unidos fazia circular pela imprensa e

governos estrangeiros documentos com literatura explicativa. Reconhecem que

uma violao da sua autoridade foi mais ou menos coordenada numa campanha
que remonta prximo de 1993 e o IRS, FBI e agncias governamentais haviam
apresentado uma grande quantidade de informaes sobre a cientologia, para
agncias de inteligncia estrangeiras.
Crticos reclamam que o acordo para o reconhecimento da igreja e a objeo
contra ela havia sido exortada pelo IRS, que nega sem rodeios esta acusao.
Em alguns pases, especialmente na Europa, governos e ou crtes concordam com
os crticos acerca dos efeitos negativos da cientologia. Em muito poucos casos a
organizao banida; mas frequentemente uma obstruo de pouco alcance, tais
como o no reconhecimento como organizao religiosa ou graus de dificuldades
para a cientologia receber observadores em sua reunies.
Exemplos de casos:
Na Grcia:

A Justia ordenou a dissoluo da seco grega de Scientology situada na

Grcia e que tem o nome de "Kephe". A deciso foi tomada depois de um
processo que terminou em 7 outubro de 2006.

Na Alemanha:

Em 1995, a Corte Federal do Trabalho (Bundesarbeitsgericht) determinou

que a Cientologia "no uma religio nem uma ideologia.".

Em Frana:

Em 2009, a Igreja da Cientologia em Frana foi condenada pelo crime

organizado de fraude, mas a deciso no impediu a Igreja de exercer a sua
actividade no pas, desde que essas no envolvessem a prtica de
ilegalidades.

Em Outubro de 2009, o cineasta Paul Haggies abandonou a Cientologia depois de

a religio ter proibido a unio entre homossexuais.

Cientologistas famosos
Anne Archer, atriz
Chick Corea, msico
Beck, msico
Billy Sheehan, msico
Giovanni Ribisi, ator
Isaac Hayes, ator e cantor
Jason Lee, ator
Jennifer Lopez,atriz e cantora

Jenna Elfman, atriz

John Travolta, ator
Juliette Lewis, atriz e musicista.
Karen Black, atriz
Katie Holmes, atriz
Kelly Preston, atriz
Kirstie Alley, atriz
Lisa Marie Presley, atriz
Nicole Kidman, atriz
Priscilla Presley, atriz
Sonny Bono, msico, poltico
Tom Cruise, ator
Will Smith, ator

Diantica
A palavra Diantica provm do grego dia, que significa atravs e nous, que
significa alma, define-se como "o que a alma est a fazer ao corpo".
Diantica uma metodologia que pode auxiliar a aliviar sensaes e emoes
indesejadas, medos irracionais e doenas psicossomticas (doenas causadas ou
agravadas pelo stress mental). mais correctamente descrita como o que a alma
est a fazer ao corpo atravs da mente.
Nos significa 'intelecto'. (Dicionrio Isidro Pereira Grego-Portugus-Grego)
A Diantica foi revelada como mtodo teraputico em 1950, pelo escritor e
filsofo americano L. Ron Hubbard que desvendou todos seus mistrios no livro
Diantica: A Cincia Moderna da Sade Mental, que foi um xito mundial
vendendo mais de 20 milhes de cpias em 53 lnguas.
Segundo Hubbard, a "mente reactiva" a parte da mente que age sem sua
permisso e controle exercendo poder na conscincia, pensamentos e atitudes. A
Diantica como mtodo teraputico fornece os meios para remover essa influncia
negativa da mente reactiva.
A Diantica est associada muitas vezes Cientologia devido a Hubbard ser seu
fundador.
Essa associao ocorre porque Diantica fundou as bases da filosofia religiosa de
Cientologia. No prprio livro Diantica, muitos conceitos "cientolgicos" so
expressos como as dinmicas da existncia e outros conceitos que so amplamente
abordados em Cientologia.
Segundo a Diantica, ns possuimos duas partes da mente, uma analtica que

realiza as funes racionais e a outra reativa, que trabalha com base no estmuloresposta.

Psicossomtica
A palavra psicossomtica, na viso dos profissionais de sade que compreendem o
ser humano de forma integral, no pode ser compreendida como um adjetivo para
alguns tipos de sintomas, pois tanto a medicina quanto a psicologia esto
percebendo que no existe separao entre mente, corpo, alma e esprito que
transitam nos contextos sociais, familiares, profissionais e relacionais. Ento,
psicossomtica uma palavra substantiva que pode ser empregada para qualquer
tipo de sintoma, seja ele fsico, emocional, psquico, espiritual, profissional,
relacional, comportamental, social ou familiar.
Por isso, na viso junguiana ou da psicologia integral, todo sintoma
psicossomtico e pode ser um meio para que o processo do autoconhecimento
possa acontecer e, por isso mesmo, Hipcrates, o pai da medicina, no seu aforismo
j citava: "Homem, conhea-te a si mesmo, para poder conhecer os deuses e
reconhecer o Deus que habita em ti". Ento, qualquer sintoma ou queixa pode ser
entendido como uma manifestao psicossomtica, alm de ser uma janela de
oportunidade para o autoconhecimento!
O termo tambm pode ser compreendido, tal como descreve Mello Filho, como
"uma ideologia sobre a sade, o adoecer e sobre as prticas de sade, um campo
de pesquisas sobre estes fatos e, ao mesmo tempo, uma prtica, a prtica de uma
medicina integral". Passou por sculos de elaborao at ser definida pela primeira
vez por Heinroth (psicossomtica, 1918 e somatopsquica, 1928). A
Psicossomtica evoluiu das investigaes psicanalticas que contribuem para o
campo com informaes acerca da origem inconsciente das doenas, a vantagem
que o indivduo obtm, mesmo que indiretamente, quando adoece, etc. Em seguida
dos estudos behavioristas com homens e animais. Atualmente a psicossomtica
tem se desenvolvido segundo uma tica multidisciplinar promovendo a interao
de vrios profissionais de sade, dentre eles, mdicos, fisioterapeutas e psiclogos.
Literalmente e redutivamente, alguns profissionais de sade ainda fazem a
distino entre as doenas psicossomticas e outras de fatores genticos,
acidentais, ambientais ou orgnicos e, neste caso limitam as manifestaes
psicossomticas exclusivamente nas alteraes com causas de origem
psicolgicas. Aceitando que a mente, por no conseguir resolver ou conviver com
um determinado conflito emocional, passa a produzir mecanismos de defesa com o
propsito de deslocar a dificuldade e/ou "ameaa" psquica para o corpo. Com
isso, acaba drenando, na forma de doena e seus respectivos sintomas, o afeto
doloroso. Neste sentido, entre vrias doenas aceitas como psicossomticas
podemos citar:

Artrite
Cncer e todos os tipos de doenas auto-imunes
Manchas no corpo
Gastrite
lcera
Asma
Praticamente todos os transtornos de pele
Alergias variadas
Rinites
Impotncia sexual
Muitas disfunes oftlmicas
Hipertenso arterial
Fibromialgia

Porm, o surgimento dos sintomas depende e varia de trs fatores

interdependentes:

Qualidade de vida, incluindo hbitos alimentares, atividades fsicas,

sedentarismo, etc.

Herana gentica, que pode deixar os indivduos mais predispostos para

desenvolverem alguns tipos de doenas.

Fatores psicoafetivos de acordo com o manejo das emoes, dos traumas e

dos sentimentos de abandono, rejeio, incluso, culpa, etc.

Alma
Alma um termo que deriva do latim anma, este refere-se ao princpio que d
movimento ao que vivo, o que animado ou o que faz mover. De anma,
derivam diversas palavras tais como: animal (em latim, animalia), animador, ...
Religiosamente definida como um ser independente da matria e que sobrevive
morte do corpo, que se julga continuar viva aps a morte do corpo, podendo o seu
destino ser a beatitude celestial ou o tormento eterno.
Segundo este ponto de vista, a morte considerada como a passagem da alma para
a vida eterna, no domnio espiritual.
A grande maioria das religies, crists e no-crists, concorda em linhas gerais
com esta definio. O conceito de uma alma imortal muito antigo. De facto, as
suas razes remontam ao princpio da histria humana.

Conceitos Diferentes
As conotaes que o termo "alma" geralmente transmite mente da maioria das
pessoas provm primariamente, no do uso dos escritores bblicos, mas da antiga
filosofia grega. Os antigos escritores gregos aplicavam psy.kh de vrios modos, e
no eram coerentes, suas filosofias pessoais e religiosas influenciando seu uso do
termo. Segundo os lxicos grego-ingls, fornecem definies tais como "o Eu
consciente" ou "ser vivente (humano ou animal)". At mesmo em obras gregas
no-bblicas, o termo era usado para animais. O termo hebraico para alma
n.fesh. Num sentido literal, exprime a idia de um "ser que respira" e cuja vida
sustentada pelo sangue.
Os termos das lnguas originais (hebraico: nfesh; grego: psykh), segundo
usados nas Escrituras, mostram que a alma a pessoa, o animal ou a vida que a
pessoa ou o animal usufrui.
As conotaes que a palavra portuguesa alma geralmente transmite mente da
maioria das pessoas no esto de acordo com o significado das palavras hebraica e
grega usadas pelos inspirados escritores bblicos.
A Bblia no diz que temos uma alma. Nefesh a prpria pessoa, sua
necessidade de alimento, o prprio sangue nas suas veias, seu ser. The New
York Times, 12 de outubro de 1962.
A dificuldade reside em que os significados popularmente atribudos palavra
portuguesa alma provm primariamente, no das Escrituras Hebraicas ou das
Gregas Crists, mas da antiga filosofia grega, na realidade, do pensamento
religioso pago. Plato, o filsofo grego, por exemplo, cita Scrates como
dizendo: A alma . . . se ela partir pura, no arrastando consigo nada do corpo, . . .
parte para o que como ela mesma, para o invisvel, divino, imortal e sbio, e
quando chega ali, ela feliz, liberta do erro, e da tolice, e do medo . . . e de todos
os outros males humanos, e . . . vive em verdade por todo o porvir com os deuses.
Phaedo (Fdon), 80, D, E; 81, A.
Em contraste direto com o ensino grego sobre a psykh (alma) como imaterial,
intangvel, invisvel e imortal, as Escrituras mostram que tanto psykh como
nfesh, conforme usadas com referncia a criaturas terrestres, referem-se quilo
que material, tangvel, visvel e mortal.
A New Catholic Encyclopedia (Nova Enciclopdia Catlica) diz: Nepes [nfesh]
um termo de muito maior extenso do que nossa alma, significando vida (x
21.23; Dt 19.21) e suas vrias manifestaes vitais: respirao (Gn 35.18; J
41.13[21] ), sangue [Gn 9.4; Dt 12.23; Sl 140(141).8 ], desejo (2 Sm 3.21; Pr
23.2). A alma no A[ntigo] T[estamento] significa, no uma parte do homem, mas o
homem inteiro o homem como ser vivente. Similarmente, no N[ovo]
T[estamento] significa vida humana: a vida duma entidade individual, consciente
(Mt 2.20; 6.25; Lu 12.22-23; 14.26; Jo 10.11, 15, 17; 13.37). 1967, Vol. XIII,

p. 467.
A traduo catlica romana, The New American Bible (A Nova Bblia Americana),
em seu Glossrio de Termos de Teologia Bblica (pp. 27, 28), diz: No Novo
Testamento, salvar a alma (Mr 8:35) no significa salvar alguma parte espiritual
do homem, em contraste com o seu corpo (no sentido platnico), mas a inteira
pessoa, com nfase no fato de que a pessoa est viva, desejando, amando e
querendo, etc., em adio a ser concreta e fsica. Edio publicada por P. J.
Kenedy & Sons, Nova Iorque, 1970.
Nfesh evidentemente provm duma raiz que significa respirar, e, num sentido
literal, nfesh poderia ser traduzido como algum que respira. O Lexicon in
Veteris Testamenti Libros (Lxico dos Livros do Velho Testamento; Leiden, 1958,
p. 627), de Koehler e Baumgartner, a define como segue: a substncia
respiradora, que torna o homem e o animal seres viventes Gn 1,20 , a alma
(estritamente distinta da noo grega da alma), cuja sede o sangue Gn 9,4ss Lv
17,11 Dt 12,23 : (249 X) . . . alma = ser vivente, indivduo, pessoa.
Quanto palavra grega psykh, os lxicos grego-ingls fornecem definies tais
como vida e o eu consciente ou personalidade como centro de emoes,
desejos e afeies, um ser vivente, e mostram que at mesmo em obras gregas
no-bblicas o termo era usado para animais. Naturalmente, essas fontes, que
lidam primariamente com os escritos gregos clssicos, incluem todos os
significados que os filsofos gregos, pagos, davam palavra, inclusive o de
esprito que partiu, a alma imaterial e imortal, o esprito do universo e o
princpio imaterial do movimento e da vida. Evidentemente, porque alguns dos
filsofos pagos ensinavam que a alma emergia do corpo na morte, o termo
psykh tambm era aplicado borboleta ou mariposa, criaturas estas que
passam por uma metamorfose, transformando-se de lagarta em criatura alada.
Greek-English Lexicon (Lxico Grego-Ingls) de Liddell e Scott, revisado por H.
Jones, 1968, pp. 2026, 2027; New Greek and English Lexicon (Novo Lxico
Grego e Ingls) de Donnegan, 1836, p. 1404.
Os antigos escritores gregos aplicavam psykh de vrios modos, e no eram
coerentes, suas filosofias pessoais e religiosas influenciando seu uso do termo.
Sobre Plato, a cuja filosofia podem ser atribudas as idias comuns sobre a
palavra portuguesa alma (como geralmente se reconhece), declara-se: Ao passo
que s vezes ele fala de uma das [supostas] trs partes da alma, a inteligvel,
como necessariamente imortal, ao passo que as outras duas partes so mortais, ele
tambm fala como se houvesse duas almas em um s corpo, uma imortal e divina,
e a outra mortal. The Evangelical Quarterly (Publicao Trimestral
Evanglica), Londres, 1931, Vol. III, p. 121: Idias Sobre a Teoria Tripartida da
Natureza Humana, de A. McCaig.
Em vista de tal incoerncia dos escritos no-bblicos, essencial deixar que as
Escrituras falem por si, mostrando o que os escritores inspirados queriam dizer ao

usarem o termo psykh, bem como nfesh. Nfesh ocorre 754 vezes no texto
massortico das Escrituras Hebraicas, ao passo que psykh aparece sozinha 102
vezes no texto de Westcott e Hort das Escrituras Gregas Crists, perfazendo um
total de 856 ocorrncias. Esta freqncia de ocorrncias torna possvel um
conceito claro do sentido que tais termos transmitiam mente dos inspirados
escritores bblicos e o sentido que seus escritos devem transmitir nossa mente.
Um exame mostra que, embora o sentido destes termos seja amplo, com diferentes
matizes de significado, entre os escritores bblicos no havia nenhuma incoerncia,
confuso ou desarmonia quanto natureza do homem, tal como a existente entre
os filsofos gregos do chamado Perodo Clssico.
Segundo o conceito catlico, a alma criada por Deus e implantada no corpo por
ocasio da concepo. Esta doutrina, um dos fundamentos da filosofia e teologia
crists. Mas, a aceitao de filosofias gregas significava que abandonava o
conceito expresso em Gnesis 2:7 de que "o homem veio a ser [e no ter] uma
alma vivente." Segundo a Enciclopdia Judaica, "a crena na imortalidade da
alma chegou aos judeus atravs do contacto com o pensamento grego e
principalmente atravs da filosofia de Plato (427-347 a.C.), seu principal
expoente". Apartir de meados do 2. Sculo d.C., os primitivos filsofos cristos
adoptaram o conceito grego da imortalidade da alma.
Na doutrina espiritualista, o ser humano um esprito preso temporariamente num
corpo material. A este estado temporrio, denominado de alma.

Teosofia
Na Teosofia, a alma associada ao 5 princpio do Homem, Manas, a Alma
Humana ou Mente Divina. Manas o elo entre o esprito (a dade Atman-Budhi) e
a matria (os princpios inferiores do Homem).
Assim, a constituio stupla do Homem, aceita na Teosofia, adapta-se facilmente
a um sistema com trs elementos: Esprito, alma e corpo. Sendo a alma o elo entre
o Esprito e o corpo.

Cincia moderna
De uma forma geral, a cincia moderna estuda o homem sem fazer referncias a
uma alma imaterial, uma vez que, se existe, no pode ser observada nem medida.
Apesar disso, alguns cientistas tm tentado encontrar evidncias da existncia e da
natureza da alma humana. Muitas das pesquisas cientficas nesse assunto vo em
direo das experincias de quase-morte, porm at o momento no existem
provas conclusivas de que realmente os pacientes saram do prprio corpo ou se
sofreram de alucinaes. H tambm alguns cientistas como Ian Stevenson e Brian
Weiss que conduziram estudos de caso sobre crianas narrando experincias
anteriores ao nascimento, e que poderiam sugerir uma possibilidade de
reencarnao (portanto, existncia da alma), embora no tenham demonstrado o
processo pelo qual isto poderia ocorrer.Tampouco descartavam hipteses lgicas

como as narrativas serem fruto da imaginao.

Histria evolutiva do conceito

Chegou a uma altura na histria da humanidade em que o Homem comeou
verdadeiramente a assumir a existncia de uma alma.
A Alma sempre foi motivo de controvrsia entre as diferentes denominaes
religiosas e crenas, mesmo porque nunca foi totalmente compreendida, explicada
ou observada. Antes que o homem conclusse que a possibilidade de uma alma em
evoluo em conjunto com a mente de um indivduo e com a paternidade de um
esprito divino, julgou-se que ela residia em diferentes rgos fsicos nos olhos,
no fgado, nos rins, no corao e, posteriormente, no crebro. Os selvagens
associavam a alma ao sangue, respirao, s sombras e aos reflexos do seu eu na
gua.
Mais tarde os hindus conceberam o atman. Os mestres hindus realmente
aproximaram-se duma avaliao da natureza e da presena de um esprito, mas
houve uma falha provvel quando no distinguiram a co-presena da alma em
evoluo, potencialmente imortal.
Os chineses, contudo, reconheceram dois aspectos num ser humano, o yang e o
yin, a alma e o esprito.
Os egpcios e muitas tribos africanas tambm acreditavam em dois factores, o ka e
o ba; e no acreditavam geralmente que a alma fosse preexistente, apenas o
esprito. Os antigos habitantes das terras que circundavam o vale do Nilo
acreditavam que todo indivduo favorecido tinha recebido nascena, ou pouco
depois, um esprito protector a que chamavam ka. Eles ensinavam que esse
esprito guardio permanecia com o sujeito mortal ao longo da vida e que passava,
antes dele, para o estado futuro. Nas paredes de um templo em Luxor, onde est
ilustrado o nascimento de Amenhotep III, o pequeno prncipe est retratado nos
braos do deus do Nilo e, prximo a ele, est uma outra criana, idntica ao
prncipe na aparncia, que o smbolo daquela entidade a que os egpcios
chamavam ka. Essa escultura foi terminada no dcimo quinto sculo antes de
Cristo. Julgava-se que o ka era um gnio de esprito superior, que desejava guiar o
mortal ligado a ele em caminhos melhores na vida temporal; porm, mais
especialmente, ele desejava influenciar a sorte do sujeito humano na prxima vida.
Quando um egpcio desse perodo morria, era esperado que o seu ka estivesse
aguardando por ele do outro lado do Grande Rio. A princpio, supunha-se que
apenas os reis tivessem kas, mas afinal, acreditou-se que todos os homens rectos
possuam-nos.
Toda esta rica ideologia cresceu, fomentando as razes que derivaram
posteriormente nos conceitos actuais da alma, base de muitas religies cujos
seguidores acreditam possuir almas, ou serem acompanhados por elas e mesmo at
serem eles prprios as almas.

Corpo (fsica)
Em fsica, um corpo (algumas vezes chamado apenas de objeto) a coleo de
massas tomadas uma a uma. Por exemplo, uma bola de baseball pode ser
considerada um objeto, mas ela tambm consiste de muitas partculas (partes de
matria).
Especificamente, um corpo fsico um objeto que pode ser descrito pelas teorias
da mecnica clssica ou mecnica quntica, e experimentada com medidas fsicas.
Isto inclui determinar a posio, e em alguns casos, a orientao no espao, bem
como as mudanas dele, resultado pela interao de foras.
Um corpo extenso aquele cujas dimenses no so desprezveis em relao s
medidas envolvidas. Por exemplo um Planeta estudado de perto um corpo
extenso
J num corpo pontual, ao contrrio do extenso, suas dimenses so desprezveis
em relao as medidas efetuadas.

Corpo rgido
Em mecnica clssica, um corpo rgido definido como um conjunto finito, de N
partculas de massas mi e posies ri (i=1,N), tal que a distncia entre duas
partculas i e j, |ri-rj|, constante no tempo. Em outras palavras, um corpo rgido
uma "nuvem" de partculas cuja distncia entre elas no muda no tempo.
A massa total do corpo rgido, M, o somatrio das massas das partculas,

Corpo (anatomia)
Corpo o conjunto das vrias partes que compem um animal. Aps a sua morte
esse corpo considerado um cadver.
O corpo humano e o dos restantes mamferos geralmente dividido em cabea,
tronco e membros.
Nos insetos e outros artrpodes, o corpo normalmente dividido em cabea, trax
e abdmen.
Os termos equivalentes nas plantas so cormo para as plantas com rgos
diferenciados, ou talo para as restantes.

Mente

Definio
Mente o estado da conscincia ou subconscincia, relativo ao conjunto de
pensamentos. 'Mente' o termo mais comumente utilizado para descrever as
funes superiores do crebro humano, particularmente aquelas das quais os seres
humanos so conscientes, tais como o pensamento, a razo, a memria, a intuio,
a inteligncia e a emoo. O termo tambm descreve a personalidade. O termo
costuma ser utilizado para designar capacidades humanas.
O termo tambm empregado para designar capacidades de seres sobrenaturais,
como na expresso "A mente de Deus".

A natureza da mente
Grosso modo, h trs posies sobre a natureza da mente. Os dualistas defendem a
tese da distino entre mente e corpo. Os monistas defendem a tese da identidade
entre mente e corpo. Os epifenomenalistas defendem a tese da supervenincia da
mente sobre o corpo.

Dualismo
De acordo com o dualismo, a mente uma substncia distinta do corpo. Entre os
defensores do dualismo encontramos os filsofos Ren Descartes e John Locke.
No dualismo, o conceito de mente pode ser aproximado ao conceitos de intelecto,
de pensamento, de entendimento, de esprito e de alma do ser humano.
Ren Descartes props o dualismo das substncias (que seriam uma entre duas
coisas: res cogitans ou res extensa). Para ele o esprito e o corpo seriam
nitidamente distintos. Esprito e matria constituiriam dois mundos irredutveis,
assim no seriam nunca uma substncia s, mas sempre duas substncias distintas.
Esprito seria do mundo do pensamento, da liberdade e da atividade; e matria
seria do mundo da extenso, do determinismo e da passividade.
O dualismo metafsico cartesiano deixou como herana posteridade uma srie de
problemas graves. Por exemplo, como explicar inter-relaes entre as substncias
to heterogneas entre si. Para ele, somente em deus elas poderiam ser reunidas e
formar uma s substncia. Corpo e alma seriam substncias finitas que de deus
proviriam, isso , seriam fruto de um ser de substncia infinita. Como uma
substncia finita poderia derivar de uma substncia infinita ? E ainda por analogia,
somente no ser humano se encontrariam, com se almagamadas, a alma e o corpo,
que ao sentido parecem quase indistintas e no separadas. Mas Descartes no
considera verossmil algo apreendido dos sentidos.
O esprito (com seu pensamento e o intelecto) estaria para o corpo assim como a
mente estaria para a alma. Assim a mente seria aquilo que do esprito parece
distinto mas realmente no distinto, continua sendo res cogitans. A dualidade
esprito-mente seria uma falsa dualidade, seguindo o pensamento de Descartes.
Somente a mente pareceria distinta porque apresenta-se quase esttica, j que

reflexiva, por sinal, quase palpvel; enquanto o esprito aparece aos sentidos como
ativo, criativo, mutvel etc. Enquanto o esprito seria o ativo da substncia res
cogitans, a mente seria seu ngulo potencial, aquilo que o pensamento tem de
pondervel, como um pensamento que se adensa ou se aprofunda em um assunto,
talvez o subjetivo do pensamento. A mente seria ao sentido como um
impondervel que seria mensurvel.
Uma outra analogia seria pensar no corpo saudvel que seria a condio para a
manifestao do esprito vibrante. Assim tambm, a alma j salva seria a condio
suficiente desta se manifestar espiritual(mente). Sem que esse modo ou maneira
(mente tambm remete a modo, por exemplo, rapida.mente, lenta.mente) possa ser
confundida com alguma medida ou limite do esprito.

Monismo
De acordo com o monismo, mente e corpo so uma e a mesma coisa. H dois tipos
de monismo, o monismo que reduz o corpo mente e o monismo que reduz a
mente ao corpo.
O monismo que reduz o corpo mente conhecido como imaterialismo, e foi
defendido por George Berkeley.
O monismo que reduz a mente ao corpo conhecido como materialismo, e foi e
continua sendo defendido por diversos filsofos, psiclogos e cientistas
cognitivos.

Epifenomenalismo
De acordo com o epifenomenalismo, h uma nica coisa, o corpo, e a mente algo
que sobrevm ao corpo.
O monismo anmalo do filsofo Donald Davidson considerado um tipo de
epifenomenalismo.

Regras mentais
Grosso modo, h duas posies sobre o tipo de regra que rege os fenmenos
mentais. De acordo com os naturalistas, a mente segue estritamente as leis da
natureza. De acordo com os normativistas, a mente segue regras racionais distintas
das leis naturais.

Naturalismo
Segundo o naturalismo, as leis naturais so tudo o que precisamos para explicar os
fenmenos mentais. Tal posio reduz os fenmenos mentais aos fenmenos
biolgicos, os quais, por sua vez, so reduzidos aos fenmenos fsicos.
O naturalismo bastante popular entre psiclogos e cientistas. Marcel Mauss e
(provavelmente) Sigmund Freud so naturalistas.

Normativismo
Segundo os defensores da normatividade, os fenmenos mentais do tipo racionais
no podem ser explicados pelas leis naturais.
Atualmente, o normativismo tem ganhado popularidade entre os filsofos. John
McDowell defende, seguindo Wilfrid Sellars, a distino entre o espao lgico das
razes, tpico da racionalidade, e o espao lgico das leis, tpico da natureza.

Relao entre a Mente e a Subjectividade

Existe uma relao entre a mente e o mundo interior de cada um de ns, na medida
em que se apresenta uma relao entre o que pensamos e sentimos e o que
fazemos, assim como tambm existe uma relao entre o nosso comportamento, as
condies em que nos encontramos e o que sentimos e pensamos. A mente referese assim a algo interior e subjectivo dos seres humanos, na medida em que o nosso
mundo interior, os nossos pensamentos e desejos, os nossos medos e sentimentos
so algo que no se pode ver, mas que existe em cada indivduo. Assim, chegou-se
concluso que existe uma forte relao entre o que cada indivduo , e como
compreende e se comporta a cada momento.

Conscincia
A conscincia uma qualidade da mente, considerando abranger qualificaes tais
como subjetividade, auto-conscincia, sentincia, sapincia, e a capacidade de
perceber a relao entre si e um ambiente. um assunto muito pesquisado na
filosofia da mente, na psicologia, neurologia, e cincia cognitiva.

Representao grfica de conscincia do sculo XVII.

Alguns filsofos dividem conscincia em conscincia fenomenal, que a

experincia propriamente dita, e conscincia de acesso, que o processamento das

coisas que vivenciamos durante a experincia (Block 2004). Conscincia
fenomenal o estado de estar ciente, tal como quando dizemos "estou ciente" e
conscincia de acesso se refere a estar ciente de algo, tal como quando dizemos
"estou ciente destas palavras".
Conscincia uma qualidade psquica, isto , que pertence esfera da psique
humana, por isso diz-se tambm que ela um atributo do esprito, da mente, ou do
pensamento humano. Ser consciente no exatamente a mesma coisa que
perceber-se no mundo, mas ser no mundo e do mundo, para isso, a intuio, a
deduo e a induo tomam parte.

Conscincia - funo alta da mente

Funo mental de perscrutar o mundo, conforme afirma Steven Pinker, a
conscincia a faculdade de segundo momento ningum pode ter conscincia
de alguma coisa (objeto, processo ou situao) no primeiro contato com essa
coisa; no mximo se pode referenci-la com algum registro prximo, o que
permite afirmar que a coisa parecida com essa ou com aquela outra coisa, de
domnio.
A conscincia (organismo do sistema conhecedor humano), provavelmente, a
estrutura mais complexa que se pode imaginar atualmente.
Na obra a mente humana, a conscincia instanciada, tecnicamente, em sete
camadas: do nvel zero, factual (onde as coisas acontecem), at uma atividade
mega, dois pontos acima do nvel que experimentamos hoje (conscincia
padro); aquele estado conhecedor que conhece, e que seria alcanado apenas pelo
ser humano.
Antnio Damsio, em O Mistrio da conscincia, divide a conscincia em dois
tipos: conscincia central e conscincia ampliada. Inspirados na tese damasiana,
entende-se que a faculdade em pauta constituda com uma espcie de anatomia,
que pode ser dividida, didaticamente, em trs partes:
1- dimenso fonte - onde as coisas acontecem de fato, o aqui agora: o meu ato
de escrever e dominar o ambiente e os equipamentos dos quais fao uso, o
ato do internauta de ler, compreender a leitura e o ambiente que o envolve a
todo os instantes, etc. Essa dimenso da conscincia no retrocede muito ao
passado e, da mesma forma, no avana para o futuro; ela se limita a
registrar os atos presentes, com um espao-tempo (passado/futuro)
suficiente para que os momentos (presentes) tenham continuidade.
2- dimenso processual - amplitude de sistema que abriga expectativas,
perspectivas, planos e qualquer registros mental em aberto; aquelas
questes que causam rudos e impulsionam o ser humano busca de
solues. Essa amplitude de conscincia permite observar questes do

passado e investigar tambm um pouco do futuro.

3- dimenso ampla - regio de sistema que, sem ser um dispositivo de
memria, alberga os conhecimentos e experincias que uma pessoa
incorpora na existncia. Todo os conhecimentos do passado e
experimentaes pela qual o ser atravessou na vida: uma antiga profisso
que no se tem mais qualquer habilidade para exercer, guarda registros
importantes que serviro como experincia em outras prticas. Qual
dimenso processual, esse amplitude da conscincia permite examinar o
passado e avanar no futuro - tudo dentro de limites impostos pelo prprio
desenvolvimento mental do indivduo.
Alm da anatomia de constituio, listada acima, a conscincia humana tambm
guarda alguns estados:
Condies de conscincia (viglia normal, viglia alterada e sono com sonhos),
modos de conscincia (passivo, ativo e ausente) e focos de conscincia (central,
perifrico e distante).

Conscincia, autoconscincia e autoconhecimento

Manfred Frank (em "Self-consciousness and Self-knowledge", ver bibliografia
abaixo) apresenta a relao entre conscincia, autoconscincia e autoconhecimento
da seguinte maneira:
1- Conscincia pressupe autoconscincia. No h como algum estar
consciente de alguma coisa sem estar consciente de estar consciente dessa
coisa.
2- A autoconscincia pr-reflexiva. Se a autoconscincia fosse o resultado da
reflexo, ento s teramos autoconscincia aps termos conscincia de
alguma coisa que fosse dada reflexo. Mas isso no pode ser o caso, pois,
como dissemos antes, conscincia pressupe autoconscincia. Logo, a
autoconscincia anterior reflexo.
3- Autoconscincia e conscincia so distintas logicamente, mas funcionam de
maneira unitria.
4- O autoconhecimentoisto , a conscincia reflexiva ou conscincia de
segunda ordempressupe a conscincia pr-reflexiva, isto , a
autoconscincia.
De acordo com o esquema acima, a autoconscincia o elemento fundamental da
conscincia. Sem ela no h conscincia nem reflexo sobre a conscincia.

Definies do senso comum

Ao do indivduo ou grupo sem o intuito ou vigilncia da rea central de

conscincia.

Conjunto de processos e/ou fatos que atuam na conduta do indivduo ou

construindo a mesma, mas escapam ao mbito da ferramenta de leitura e

interpretao e no podem, por esta rea, ser trazidos a custo de nenhum
esforo que possa fazer um agente cujo sistema mental no possui o
treinamento adequado. Essas atividades, entretanto, costumam aflorar em
sonhos, em atos involuntrios (sejam eles corretos e inteligentes ou falhos e
inconsistentes) e nos estados alterados de conscincia.

Definies concorrentes

Viso determinista: Alguns entendem o inconsciente como aes

inconscientes baseadas em informaes do passado, experienciadas ou
noticiadas.

Viso reducionista: O inconsciente entendido como um neologismo

cientfico reducionista para no explicar ou negar os estados alterados da
conscincia.

Alteraes da Conscincia

Alteraes Normais: Sono ( um comportamento e uma fase normal e

necessria. Tem duas fases distintas, que so: sono REM -Rapid Eye
Movement- e o sono NO-REM) e Sonho (vivncias predominantemente
visuais classificadas por Freud como um fenmeno psicolgico "rico e
revelador de desejos e temores"

Alteraes Patolgicas: qualitativas e quantitativas.

Qualitativas:

- Rebaixamento do nvel de conscincia: compreendido por graus, est dividido

em 3 grupos principais: obnubilao da conscincia(grau leve a moderado compreenso dificultada), sopor(incapacidade de ao espontnea) e coma(grau
profundo - impossvel qualquer atividade voluntria consciente e ausncia de
qualquer indcio de conscincia).
- Sndromes psicopatolgicas associadas ao rebaixamento do nvel de conscincia:
1. Delirium (diferente do "delrio", uma desorientao temporoespacial com
surtos de ansiedade,alm de iluses e/ou alucinaes visuais)
2. Estado Onrico (o indivduo entra em um estado semelhante a um sonho muito
vvido; estado decorrente de psicoses txicas, sndromes de abstinncia a drogas e
quadros febris txico-infecciosos)
3. Amncia (excitao psicomotora, incoerncia do pensamento, perplexidade e
sintomas alucinatrios onirides)
4. Sndrome do cativeiro (a destruio da base da ponte promove uma paralisia
total dos nervos cranianos baixos e dos membros)

Quantitativas:

1. Estados crepusculares (surge e desaparece de forma abrupta e tem durao

varivel - de poucas horas a algumas semanas)
2. Dissociao da conscincia (perda da unidade psquica comum do ser humano,
na qual o indivduo "desliga" da realidade para parar de sofrer)
3. Transe (espcie de sonho acordado com a presena de atividade motora
automtica e estereotipada acompanhada de suspenso parcial dos movimentos
voluntrios)
4. Estado Hipntico (tcnica refinada de concentrao da ateno e de alterao
induzida do estado da conscincia)

Inconsciente
O inconsciente define um complexo psquico (conjunto de fatos e processos
psquicos) de natureza praticamente insondvel, misteriosa, obscura, de onde
brotariam as paixes, o medo, a criatividade e a prpria vida e morte.
O conceito de inconsciente de Carl Gustav Jung se contrape ao conceito de
subconsciente ou pr-consciente de Freud. O pr-consciente seria o conjunto de
processos psquicos latentes, prontos a emergirem para se tornarem objetos da
conscincia. Assim, o subconsciente poderia ser explicado pelos contedos que
fossem aptos a se tornarem conscientes (determinismo psquico). J o inconsciente
seria uma esfera ainda mais profunda e insondvel. Haveria nveis no inconsciente
mesmo inatingveis.
Jung separou o inconsciente pessoal do inconsciente coletivo. Hoje, no existe
consenso sobre se realmente existe um inconsciente coletivo, igual ou distribudo
igualmente entre todas as culturas e povos. Mas os estudos de mitologia/religio
comparada, de todos os povos e de todas as pocas da humanidade, do fortes
indcios e fora a esse modelo. Cabe aqui citar um grande nome nessa rea, Joseph
Campbell, autor do livro The Power of Myth. Seus estudos reforam o modelo de
inconsciente coletivo de Jung.

Comentrios sobre a necessidade de um inconsciente

A noo de um inconsciente pode estar atrelada firmemente crena em um tempo
fsico e objetivo, inviolvel e inaltervel. Devido experincia subjetiva da
"flecha do tempo" ou impossibilidade de revertermos a direo que nossas aes
tomam no tempo - mesmo que o mesmo seja um construto - torna-se-ia necessria
a especulao de uma regio indefinida e incognoscvel, rotulada dualsticamente
de inconsciente, como contraposio experincia da autoconscincia.
Essa necessidade seria praticamente uma exigncia da manuteno da linearidade
causal. Se a mesma no fosse necessria, ou se dispusssemos de outros modelos
igualmente explicativos, no seria necessrio o modelo do inconsciente.

Atualmente, a fsica quntica aparentemente est questionando a existncia de algo

fora da atualidade atemporal do observador, devido ao seu tratamento
probabilstico daquilo que simplificadamente se intitula de realidade. Diversos
fenmenos mentais, tais como sonhos, intuies, processos criativos e mesmo
cognitivos podem, talvez, ser muito mais facilmente compreendidos se a
linearidade causal no for uma necessidade.
Eventualmente o prprio tempo seria apenas um construto dependente da forma
pela qual o crebro-mente organiza diversas experincias em uma linha dita
causal. Isso pode ser observado em pessoas portadoras de transtornos das mais
variadas espcies, que apresentam ordenaes, nesse construto, nem sempre
lineares, o que as leva a serem qualificadas como patolgicas em diversos nveis.
Em crianas de tenra idade, possvel tambm observar que as mesmas se
comportam como se a sua linearidade ainda estivesse em processo de construo.
Assim, e ento como exigncia de consistncia nesse modelo de tempo fsico e
irreversvel, torna-se-ia necessria a construo da idia de um inconsciente. Uma
soluo interessante para contornar a exigncia de linearidade desse construto a
mudana de domnio do tempo para o domnio da frequncia.
Uma vez que o observador (autoconscincia, eu (no o ego), self, ou a prpria
experincia da cincia como o estado de estar ciente ) passasse a organizar suas
percepes pelo critrio da frequncia e no do tempo, muitos fenmenos mentais
tornariam-se mais facilmente compreensveis.
Mas, por outro lado, as noes de tempo e espao seriam ento necessriamente
colocadas em segundo plano. O inconsciente deixaria de ter necessidade de existir
porque o tempo que o limita deixaria de ser um fator significativo.
Tornaria-se mais interessante, mais conseqente e mais consistente ento falar de
um no-consciente em contraposio concepo nebulosa de um inconsciente
misterioso, inacessvel, incgnito, indecifrvel, verdadeira cornucpia de solues,
na maioria das vezes absurdas para as mais diferentes mazelas provenientes de
uma crena na causalidade absoluta e da incapacidade de conceber o tempo - e sua
seqela, o espao - como construtos mentais humanos e no como realidades
fsicas independentes do observador.
O ser humano poderia passar ento a viver mais na atualidade, colocando acessos
a outros tempos e espaos (eventos) como igualmente construtos, mas no
determinismos, principalmente de um inconsciente, seja ele pessoal ou coletivo,
mas sempre nebuloso.

Subconscincia
Subconscincia (ou subconsciente) um termo utilizado em Psicologia para
designar aquilo que est situado abaixo do nvel da conscincia ou que

inacessvel mesma. Na Psicanlise, o subconsciente uma "conscincia passiva",

capaz de tornar-se plenamente consciente (ao contrrio do "inconsciente", cujo
contedo s pode ser inferido indiretamente atravs de tcnicas de interpretao).

Histrico
O termo "subconscincia" surge nos primeiros trabalhos de Freud como sinnimo
de "inconscincia". Todavia, por acreditar que a expresso dava margem a
ambigidades (poderia ser interpretada como algo abaixo da conscincia ou como
uma "outra conscincia", coexistindo com a primeira), acabou desistindo do seu
uso.
Outra explicao para a preferncia de Freud pelo termo "inconscincia" que seu
desafeto, Pierre Janet (que o acusou de plagiador em 1920), j havia usado a
expresso "subconscincia" em seus trabalhos.

O poder do subconsciente
Em um recente experimento, psiclogos de Yale alteraram as opinies de pessoas
sobre um estranho ao entreg-las uma xcara de caf.
Os participantes do estudo, estudantes universitrios, no faziam idia de que seus
instintos sociais estavam sendo propositalmente manipulados. No caminho do
laboratrio, encontravam um assistente que segurava livros, uma prancheta, papis
e uma xcara de caf quente ou frio - e pedia ajuda para segurar.
Foi tudo o que bastava: os alunos que seguravam a xcara de caf gelado
classificaram uma pessoa hipottica sobre a qual leriam mais tarde como sendo
muito mais fria, menos social e mais egosta, comparados aos seus colegas
estudantes, os quais seguraram uma xcara de caf quente.
Descobertas como esta, improvveis como parecem, apareceram bastante em
pesquisas psicolgicas ao longo dos ltimos anos. Novos estudos descobriram que
pessoas se arrumam mais quando h um cheiro de produto de limpeza no ar; se
tornam mais competitivas se h uma pasta executiva por perto, ou mais
cooperativas se ouvem palavras como "confivel" ou "ajuda" - tudo isso sem
conscincia alguma da mudana de comportamento, ou o que estimulou tal
comportamento.
Psiclogos dizem que "preparar" pessoas desta maneira no nenhum tipo de
hipnose, ou mesmo atrao subliminar; ao invs disso, apenas uma
demonstrao de como observaes, odores e sons do dia-a-dia podem
seletivamente ativar objetivos ou motivos que estas pessoas j possuem.
Mais especificamente, os novos estudos revelam um crebro subconsciente muito
mais ativo, decidido e independente do que se acreditava. Objetivos, como comer,
liquidar ou devorar um caf gelado, so como programas de software neurais que
s podem funcionar um de cada vez, e o inconsciente perfeitamente capaz de

rodar o programa que escolher.

A relao recproca entre estas escolhas inconscientes e nossos objetivos racionais
e conscientes podem ajudar a explicar alguns dos aspectos mais misteriosos do
comportamento, por exemplo, como podemos ser generosos em um certo
momento e mesquinhos depois, ou agir grosseiramente em um jantar convencidos
de que estamos emanando elegncia.
"Quando se trata de nosso comportamento em diferentes momentos, a grande
questo : 'O que fazer depois'?", disse John A. Bargh, professor de psicologia em
Yale e e co-autor, junto com Lawrence Williams, do estudo do caf, apresentado
durante uma recente conferncia de psicologia. "Bom, estamos descobrindo que
possumos estes sistemas de orientao comportamental que continuamente
fornecem sugestes durante o dia sobre o que fazer em seguida, e o crebro
considera e muitas vezes reage a estas sugestes, tudo isso antes da conscincia".
- Benedict Carey
Dicionrio: subconsciente
Definio / Significado
adj. De que se tem uma conscincia vaga; que se passa na subconscincia:
desejos subconscientes. / S.m. Psicanlise Zona do esprito intermediria
entre a conscincia e o inconsciente: segundo a psicanlise, certos desejos
ficam recalcados em nosso subconsciente.

Inconsciente coletivo
Inconsciente Cole(c)tivo, segundo o conceito de psicologia analtica criado pelo
psiquiatra suo Carl Gustav Jung, a camada mais profunda da psique humana.
Ele constitudo pelos materiais que foram herdados da humanidade. nele que
residem os traos funcionais, tais como imagens virtuais, que seriam comuns a
todos os seres humanos.

Caractersticas
A existncia do inconsciente coletivo no derivada de experincias individuais,
tal como o inconsciente pessoal, trabalhado por Freud, embora precise de
experincias reais para poder se manifestar.
Tais traos funcionais do inconsciente coletivo foram chamados por Jung de
arqutipos, que no seriam observveis em si, mas apenas atravs das imagens que
eles proporcionam.
O psicanalista Erich Fromm apresenta outra posio a respeito. denominada de
"inconsciente social", que seria a parte especfica da experincia dos seres
humanos que a sociedade repressiva no permite que chega conscincia dos

mesmos. J o socilogo e filsofo Nildo Viana concebe o inconsciente coletivo

como o conjunto das necessidades e potencialidades reprimidas de um conjunto de
indivduos, grupos, classes ou toda a sociedade.
O inconsciente coletivo se ope ao inconsciente pessoal, o qual poderia se
manifestar na produo de sonhos. Desta forma, enquanto alguns destes tm
carter pessoal e podem ser explicados pela prpria experincia da pessoa, outros
apresentam imagens impessoais e estranhas, que no se consegue associar a nada
de que se tenha lembrana. Esses sonhos seriam ento um produto do inconsciente
coletivo, algo como um depsito de imagens e smbolos, que Jung denomina
arqutipos. Seria deles tambm de onde se originariam os mitos.

Ver tambm

Conscincia coletiva

Acrescentando ao mesmo, a arquitetura uma cincia interessante a por como

exemplo. Um nobre arquiteto possui a possibilidade de moldar o (in)consciente de
um indivduo, com objetos, cores, formas (...), uma "brincadeira" onde os
resultados so interessantes.

Conscincia coletiva
Conscincia Coletiva, de acordo com o socilogo francs mile Durkheim, um
conjunto cultural de idias morais e normativas, a crena em que o mundo social
existe at certo ponto parte e externo vida psicolgica do indivduo.
Conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos
membros de uma mesma sociedade que forma um sistema
determinado com vida prpria

Durkheim, mile. Da
diviso do trabalho social.
pag 342

Toda a teoria sociolgica de Durkheim pretende demonstrar que os fatos sociais

tm existncia prpria e independem daquilo que pensa e faz cada individuo em
particular. Embora todos possuam sua "conscincia individual", seu modo prprio
de se comportar e interpretar a vida, podem-se notar, no interior de qualquer grupo
ou sociedade, formas padronizadas de conduta e pensamento. Essa constatao
est na base da que Durkheim chamou de conscincia coletiva.

Arqutipo
Arqutipo (grego - arch: principal ou princpio) o primeiro modelo de

alguma coisa.

Filosofia
O termo usado por filsofos neoplatnicos, como Plotino, para designar as ideias
como modelos de todas as coisas existentes, segundo a concepo de Plato. Nas
filosofias testas o termo indica as idias presentes na mente de Deus. Pela
confluncia entre neoplatonismo e cristianismo, termo arqutipo chegou filosofia
crist, sendo difundido por Agostinho, provavelmente por influncia dos escritos
de Porfrio, discpulo de Plotino.

Psicologia analtica
Arqutipo, na psicologia analtica, significa a forma imaterial qual os fenmenos
psquicos tendem a se moldar. C.G.Jung usou o termo para se referir aos modelos
inatos que servem de matriz para o desenvolvimento da psique.
Eles so as tendncias estruturais invisveis dos smbolos. Os arqutipos criam
imagens ou vises que correspondem a alguns aspectos da situao consciente.
Jung deduz que as "imagens primordiais", um outro nome para arqutipos, se
originam de uma constante repetio de uma mesma experincia, durante muitas
geraes. Funcionam como centros autnomos que tendem a produzir, em cada
gerao, a repetio e a elaborao dessas mesmas experincias. Eles se encontram
isolados uns dos outros, embora possam se interpenetrar e se misturar.
O ncleo de um complexo um arqutipo que atrai experincias relacionadas ao
seu tema. Ele poder, ento, tornar-se consciente por meio destas experincias
associadas. Os arqutipos da Morte, do Heri, do Si-mesmo, da Grande Me e do
Velho Sbio so exemplos de algumas das numerosas imagens primordiais
existentes no inconsciente coletivo. Embora todos os arqutipos possam ser
considerados como sistemas dinmicos autnomos, alguns deles evoluram to
profundamente que se pode justificar seu tratamento como sistemas separados da
personalidade. So eles: a persona, a anima (l-se "nima" em portugus do
Brasil), o animus (l-se "nimus" em portugus do Brasil) e a sombra. Chamamos
de instinto aos impulsos fisiolgicos percebidos pelos sentidos. Mas, ao mesmo
tempo, estes instintos podem tambm manifestar-se como fantasias e revelar,
muitas vezes, a sua presena apenas atravs de imagens simblicas. So estas
manifestaes que revelam a presena dos arqutipos, os quais as dirigem. A sua
origem no conhecida, e eles se repetem em qualquer poca e em qualquer lugar
do mundo - mesmo onde no possvel explicar a sua transmisso por
descendncia direta ou por "fecundaes cruzadas" resultantes da migrao.
Os arqutipos so a principal origem da ligao entre a Fsica e a Psicologia, pois
por meio deles que os fenmenos psquicos estudados pela psicologia analtica
se manifestam, freqentemente violando as leis fsicas da ordem temporal e
espacial. O estudo interdisciplinar destas estruturas imateriais e seus fenmenos
teve origem com Jung e Pauli, na primeira metade do sculo XX, estendendo-se

at hoje com a linha de pesquisa denominada Fsica e Psicologia.

Neoplatonismo
O Neoplatonismo foi uma corrente de pensamento iniciada no sculo III que se
baseava nos ensinamentos de Plato e dos platnicos, mas interpretando-os de
formas bastante diversificadas. Apesar de muitos neoplatnicos no admitirem, o
neoplatonismo era muito diferente da doutrina platnica. O prefixo neo, inclusive,
s foi adicionado pelos estudiosos modernos para distinguir entre os dois, mas na
poca eles se autodenominavam platnicos.

Historia
O neoplatonismo comeou com o filsofo Plotino, apesar de ele afirmar que
recebeu os ensinamentos de Amnio Sacas, um estivador iletrado em Alexandria.
Os escritos de Plotino foram reunidos pelo pupilo Porfrio nas Seis Enadas.
O neoplatonismo uma forma de monismo idealista. Plotino ensinou a existncia
de um Uno indescritvel do qual emanou uma sequncia de seres menores. Os
filsofos do neoplatonismo tardio, especialmente Jmblico, adicionaram centenas
de deuses e seres intermedirios como emanaes entre o Uno e a humanidade.
Mas o sistema de Plotino era muito mais simples em comparao. Os
neoplatnicos no acreditavam no mal e negavam que este pudesse ter uma real
existncia no mundo. Isto era mais uma viso otimista do que dizer que tudo era,
em ltima instncia, bom. Era dizer apenas que algumas coisas eram menos
perfeitas que outras. O que outros chamavam de mal, os neoplatnicos chamavam
de imperfeio, de "ausncia de bem". Neoplatnicos acreditavam que a perfeio
humana e a felicidade poderiam ser obtidas neste mundo e que algum no
precisaria esperar uma ps-vida (como na doutrina crist). Perfeio e felicidade
(uma s e mesma coisa) poderiam ser adquiridas pela devoo contemplao
filosfica.
Entre os neoplatnicos posteriores esto includos Porfrio, Proclo, Jmblico e
Hiptia de Alexandria. Agostinho de Hipona foi neoplatnico antes da converso
ao catolicismo e algumas das obras mais otimistas foram escritas durante este
perodo.
O neoplatonismo foi frequentemente usado como um fundamento filosfico do
paganismo clssico, e como um meio de defender o paganismo do cristianismo.
Mas muitos cristos tambm foram influenciados pelo neoplatonismo. Em verses
crists do neoplatonismo, o Uno identificado como Deus. O mais importante
destes foi Pseudo-Dionsio, o Areopagita, cuja obra foi muito influente na idade
mdia. Agostinho de Hipona (ou como mais conhecido, por Santo Agostinho) se
converteu ao Cristianismo por influncia de Plotino, levando muitos estudiosos a
rotular Agostinho o como um franco neoplatonista. Contudo, eles notam que a

subordinao da filosofia de Agostinho s Escrituras leva-a a diferir da filosofia

no-crist. Alguns estudiosos mostraram que o neoplatonismo tambm foi
influenciado pela teologia crist, notavelmente pelos sistemas de crenas do
Gnosticismo.
Na idade mdia as idias neoplatnicas influenciaram o pensamento dos judeus
cabalistas, como Isaac, o Cego. No entanto, os cabalistas modificaram o
neoplatonismo de acordo com as prprias propenses monotestas. Um famoso
filsofo judeu neoplatnico do incio da idade mdia foi Salomo Ibn Gabirol. As
idias neoplatnicas tambm foram levadas para os pensadores islmicos e sufis
durante esse perodo, como Alfarabi e, atravs deste, Avicena.
O neoplatonismo sobreviveu no oriente como uma tradio independente e foi
reintroduzida no ocidente por Plethon e subsequentemente revivido na renascena
italiana por figuras como Marslio Ficino, os Medici e Sandro Botticelli.

Tesmo
Tesmo (do grego Thos, "Deus") uma crena na existncia de deuses, seja um
ou mais de um, no caso de mais de um, pode existir um supremo. Tesmo no
religio, pois no se trata de um sistema de costumes, rituais e no possui
sacerdotes ou uma instituio. Tesmo apenas o nome para classificar a opinio
segundo a qual existe ou existem deuses. Algumas religies so testas, outras so
destas, pantestas, etc. Ento, podemos dividir o Tesmo em:

Monotesmo: crena em um s Deus.

Politesmo: crena em vrios deuses.

Henotesmo: crena em vrios deuses, mas com um supremo a todos.

Ver tambm

Atesmo

Desmo

Tesmo Cristo

Tesmo agnstico

Tesmo Aberto

Monotesmo
O monotesmo (do grego: , transl. mnos, "nico", e , transl. thos,
"deus": nico deus) a crena na existncia de apenas um s Deus.[1] Diferente
do politesmo que conceitua a natureza de vrios deuses, como tambm diferenciase do henotesmo por ser este a crena preferencial em um deus reconhecido entre

muitos.
A divindade, nas religies monotestas, onipotente, onisciente e onipresente, no
deixando de lado nenhum dos aspectos da vida terrena.mas lembrando que a
espiritualidade bem mais importante em um s Deus, que para alm de ser
considerado todo-poderoso tambm um cone moral para os adeptos de religies
monotestas - exigindo dos fiis observncia de normas de conduta consideradas
puras.
So exemplos de religies monotestas:

Judasmo

Cristianismo

Islamismo

Zoroastrismo

F Bah'

Viso Bah'
Os Bah's acreditam em um nico Deus, o criador de todas as coisas, que incluem
todas as criaturas e foras do universo. A existncia de Deus conceituada como
eterna, no tendo comeo ou fim. Embora inacessvel e incognoscvel, Deus tido
como consciente de Sua criao, com vontade e propsito. Os Bah's acreditam
que Deus expressa Sua vontade de vrias maneiras, incluindo uma srie de
mensageiros divinos referidos como Manifestantes de Deus ou algumas vezes
como educadores divinos. Essas manifestaes que estabelecem religies no
mundo, so uma forma de Deus educar a humanidade.
Os ensinamentos Bah's declaram que Deus compreende tudo, por isso no pode
ser compreendido. Na religio Bah' Deus frequentemente referido por ttulos,
como "Todo-Poderoso" ou "Suprema Sabedoria", e h quantidade considervel de
nfase no monotesmo.
A F Bah' conceitua como carter monotesta as maiores religies
independentes, determinando um padro de revelao continuada entre todas elas.

Viso crist
Na Bblia, o livro sagrado dos cristos, encontra-se considervel nmero de
confirmao do monotesmo. usualmente atribudo a Deus qualidades como
Onipotncia, Onipresena e Oniscincia.
De acordo com a maioria dos cristos, a Trindade, que consiste na crena de trs
aspectos de uma mesma concepo: Cristo, o Pai e o Esprito Santo - no anula o
conceito monotesta da religio crist. Entretanto, existem certas seitas crists,
como o Mormonismo, que so henotestas.

Viso islmica
Deus (Al) considerado nico e sem igual. Cada captulo do Alcoro (exceto
dois) comea "Em nome de Deus, o beneficente, o misericordioso". Uma das
passagens do Alcoro que frequentemente usada para demonstrar atributos de
Deus diz:
"Ele Deus e no h outro deus seno Ele, Que conhece o invisvel e o
visvel. Ele o Clemente, o Misericordioso!
Ele Deus e no h outro deus seno ele. Ele o Soberano, o Santo, a
Paz, o Fiel, o Vigilante, o Poderoso, o Forte, o Grande! Que Deus seja
louvado acima dos que os homens Lhe associam!
Ele Deus, o Criador, o Inovador, o Formador! Para ele os eptetos mais
belos" (59, 22-24).

Viso zorostrica
O zoroastrismo monotesta, foi fundada na antiga Prsia pelo profeta Zaratustra.
Muitos estudiosos consideram a religio como a primeira manifestao de um
monotesmo tico; acreditando que, da mesma forma, algumas concepes como
paraso, ressurreio e juzo final influenciaram o judasmo, cristianismo,
islamismo e outras religies.

Religies drmicas
Hindusmo
Os Vedas so os livros mais sagrados do hindusmo. O mais antigo deles, o
Rigveda, remonta a mais de 3000 anos atrs, e contm evidncias da emergncia
de um pensamento monotesta.

Sikhismo
O sikhismo essencialmente monotesta, fundada em fins do sculo XV na regio
atualmente divida ente o Paquisto e a ndia. Os sikhs acreditam em um Deus,
Onisciente, Onipresente, Supremo Criador.

Politesmo
Politesmo (do grego: Poli, muitos, Thos, deus: muitos deuses) consiste na crena
em mais do que uma divindade de gnero masculino, feminino ou indefinido,
sendo que cada uma considerada uma entidade individual e independente com
uma personalidade e vontade prprias, governando sobre diversas actividades,
reas, objectos, instituies, elementos naturais e mesmo relaes humanas. Ainda
em relao s suas esferas de influncia, de notar que nem sempre estas se
encontram claramente diferenciadas, podendo naturalmente haver uma
sobreposio de funes de vrias divindades.

O reconhecimento da existncia de mltiplos deuses e deusas, no entanto, no

equivale necessariamente adorao de todas as divindades de um ou mais
pantees, pois o crente tanto pode ador-las no seu conjunto, como pode
concentrar-se apenas num grupo especfico de deidades, determinado por diversas
condicionantes como a ocupao do crente, os seus gostos, a experincia pessoal,
tradio familiar, etc.
So exemplos de religies politestas as da antiga Grcia, Roma, Egipto,
Escandinvia, Ibria, Ilhas Britnicas e regies eslavas, assim como as suas
reconstrues modernas como a Wicca, Xamanismo , Druidismo e ainda o
Xintosmo e as religies afro-brasileiras.

Henotesmo
Henotesmo uma religio testa. Em relao a outras crenas, muito pouco conhecida,
tendo poucos fiis, embora alguns nem saibam que sejam (ver abaixo). A religio acredita
em vrios deuses, assim como o politesmo, podendo ser qualquer tipo de divindade ou
fora natural existente. Porm, a crena tambm dedicada a um deus supremo, como o
monotesmo, criador das outras divindades. No existem religies totalmente henotestas,
essa crena est presente em diversas outras como podemos ver na prxima seo.

Cristianismo
Vrios cristos acreditam numa grande variedade de anjos, santos, demnios, porm eles
sempre so inferiores a Santssima Trindade. Embora muitos fiis negam que tais seres
sejam deuses, muitas vezes existem em oraes ou crenas.

Hindusmo
Atualmente o Hindusmo descrito como uma religio monista e algumas partes
monotesta. Porm, antigamente tais fiis acreditavam, alm de um deus supremo, certas
foras da natureza que controlavam diferentes elementos.

Mitologia greco-romana
A mitologia greco-romana um dos mais famosos exemplos de politesmo, por crer em
vrios deuses, para diversos elementos ou sentimentos. Mas, segundo os mitos, existia o
deus Zeus (ou Jpiter), que era supremo a todos, chamado de "O Deus dos Deuses".

Antiga religio egpcia

Na antiga religio egpcia, sempre existiram vrios deuses (ou neteru), sendo R, o
primeiro deus, considerado o lder e Amon, chamado de "O Rei dos Deuses" os mais
poderosos. Mas, a crena diz que os dois seres se uniram (ver Antiga religio egpcia),
formando o supremo Amon-R.
Podendo dizer que o ltimo seria superior a todas as outras divinidades.

Atesmo
Atesmo a posio filosfica de que no existem deuses, ou que rejeita o conceito do
tesmo. Em sentido lato, a ausncia de crena na existncia de divindades.
O termo atesmo foi originado do grego (atheos), e era aplicado a qualquer pessoa
que no acreditava em deuses, ou que participava de doutrinas em conflito com as
religies estabelecidas. Com a disseminao de conceitos como a liberdade de
pensamento, do ceticismo cientfico e do subsequente aumento das crticas contra as
religies, a aplicao do termo passou a ter outros significados. Os primeiros indivduos a
se auto-identificarem como "ateus" apareceram no sculo XVIII. Hoje, cerca de 2,3 % da
populao mundial descreve-se como ateu, enquanto 11,9 % descreve-se como notestas. Entre 64% e 65% dos e 48% dos descrevem-se como ateus, agnsticos, ou nocrentes. A Europa a regio do planeta em que a descrena absoluta ou relativa em
deuses mais disseminada, sendo posio majoritria em diversos pases deste
continente. Entretanto, a percentagem destas pessoas em estados membros da Unio
Europeia varia entre 6% (Itlia) a 85% (Sucia). Por outro lado a frica e a Amrica
Latina so as regies com menor incidncia de atestas.
Ateus podem compartilhar preocupaes comuns com os cticos quanto a assuntos
sobrenaturais, citando a falta de provas empricas. Entre essas racionalidades comuns
incluem-se o problema do mal, o argumento inconsistente de revelaes e o argumento de
descrena. Outros argumentos a favor do atesmo crescem com o apoio da filosofia e da
histria.
Na cultura ocidental, ateus so frequentemente consideradas como irreligiosos ou
descrentes. No entanto, sistemas de crena religiosa e espiritual, como formas do
budismo, que no defende a crena em deuses, tm sido descritos como ateus. Embora
alguns ateus tendam a direes filosficas como o humanismo secular, o racionalismo e o
naturalismo, no h nenhuma ideologia ou um conjunto de comportamentos a que todos
os ateus devam respeitar.

Etimologia

A palavra grega (atheoi), tal como aparece na Epstola aos Efsios (2:12) no incio
do sculo III.
No grego antigo, o adjetivo atheos () formado pelo prefixo grego a-, significando
"ausncia" e o radical "teu", derivado do grego thes, significando "deus". O significado
literal do termo , ento: "sem deus".
A palavra passou a indicar de forma mais direta pessoas que no acreditavam em deuses
no sculo V a.C., adquirindo definies como "cortar relaes com os deuses" ou "negar

os deuses" em vez do anterior significado de (asebs) ou "incrdulo". Modernas

tradues de textos clssicos, por vezes tornam atheos como "ateu". Como um resumo
substantivo, tambm houve (atheots), "atesmo". Ccero traduziu a palavra do
grego para a palavra em latim atheos. O uso frequente do termo no sentido pejorativo era
encontrado no debate entre os primeiros cristos e os Helnicos.
Karen Armstrong escreve que "Durante os sculos XVI e XVII, a palavra "ateu" ainda era
reservada exclusivamente para a polmica O termo "ateu" foi um insulto. Ningum
teria sonhado de pr-se um ateu." o termo "atesmo" foi utilizado pela primeira vez para
descrever uma crena autoconfessa europeia, no final do sculo XVIII, especificamente
denotando descrena no deus monotesta abramico. No sculo XX, a globalizao
contribuiu para a expanso do termo para referir-se descrena em todos os deuses,
embora ainda seja comum na sociedade ocidental descrever atesmo como simplesmente
"descrena em Deus." Mais recentemente, tem havido um movimento em certos crculos
filosficos para redefinir atesmo como a "ausncia de crena em divindades", e no
como uma crena em si mesmo; esta definio tornou-se popular em comunidades
atestas, embora sua utilizao tenha sido limitada.

Definio
O atesmo considerado como uma posio ideolgica em relao crena em deuses.
No pode ser considerado como um tipo especfico de religio j que, na maioria das
definies aceitas, para que uma dada perspectiva seja classificada como tendo carter
religioso, esta deve ter como elemento central um ou mais deuses, ou entidades divinas.
Certas correntes filosficas podem ser consideradas como atestas, mas o conceito de
atesmo no se prende a uma filosofia ou religio especfica. Devemos lembrar que
algumas correntes do Budismo e Jainismo podem ser denominadas atestas por no
apresentarem nenhuma definio de deus, (mas isso controverso e no devemos
confundir Budismo com atesmo, ou, muito menos, o inverso).

De fato, existem tantos ateus, diferentes entre si, quanto as pessoas de uma dada
populao, no seu todo. Pelo simples fato de uma pessoa ser atesta, no se pode inferir
que esta pessoa esteja alinhada a qualquer crena positiva particular (isto , que no se
limite ausncia de crena) e no implica a aceitao de qualquer sistema filosfico
especfico. O atesmo tambm no uma viso do mundo ou um modo de vida: existem

ateus com os mais diversos gostos musicais, preferncias polticas, clubes de futebol,
escolhas morais, etc. Alm disso, o indivduo ateu no necessariamente ligado ao
comunismo ou a qualquer outro sistema particular de organizao social. Os ateus
representam muitas vertentes do espectro poltico. Obviamente, o fato de os ateus
discordarem das idias de pessoas religiosas no significa que defendam a perseguio
dos religiosos - embora algumas correntes polticas tenham optado pela represso, como
na antiga Unio Sovitica, alegando que os religiosos tinham sido cmplices do regime
czarista.
Em discursos contra o atesmo so, ainda, frequentes algumas acusaes infundadas e que
entrariam mesmo em contradio com a prpria definio do termo. Por exemplo, os
ateus no defendem a adorao de Sat (do hebraico satan, "o adversrio"), j que a
crena em foras demonacas s faria sentido se se aceitasse a existncia de um ou mais
deuses. O Satanismo, portanto, uma religio por definio, sendo rejeitada pelos
seguidores do atesmo. As crenas tpicas da "nova era", ou semelhantes, so tambm
rejeitadas, em princpio, por qualquer ateu.

O atesmo no mundo e na histria

Mapa indicando a porcetagem de populao irreligiosa por pas.

Quanto mais escuro o pas, maior a porcentagem de pessoas irreligiosas.
A Encyclopdia Britannica estima que cerca de 2,5% da populao mundial se classifica
como atesta. Parte considervel da populao mundial, cerca de 20%, descreve-se como
"no-religiosa" - termo que engloba agnsticos e destas. O atesmo um pouco mais
preponderante na Europa e na Rssia do que nos Estados Unidos e raramente se encontra
no terceiro mundo (existe, contudo, em Estados que durante a Guerra Fria eram
considerados do 2 mundo, onde o atesmo ideologia oficial do Estado, como a
Repblica Popular da China, a Coreia do Norte e Cuba uma elevada percentagem de
ateus). De acordo com uma pesquisa de 2003, 33% dos franceses adultos dizem que o
termo "ateu" define muito bem sua posio sobre religio. Destaca-se 59% da populao
da Repblica Checa, que se declara como atesta.
possvel que o atesmo esteja mais disseminado do que as pesquisas sugerem. Ateus
que expressam abertamente a sua opinio passam frequentemente a carregar um estigma
social, correndo o risco de serem discriminados, ou, em alguns pases, condenados
morte. Alguns adeptos de vises testas julgam aqueles que no professam qualquer
crena em divindades como sendo amorais ou no confiveis - inadequados, portanto,

como membros da sociedade. O atesmo j foi considerado crime em muitas sociedades

antigas, sendo-o ainda em algumas da actualidade. As escrituras de muitas religies
condenam os descrentes. Podemos encontrar um exemplo bblico na histria de
Amaleque. Na Europa Medieval, o atesmo era tido como amoral e muitas vezes
criminoso; ateus podiam ser sentenciados morte na fogueira, especialmente em pases
onde actuava a Inquisio. Enquanto o Protestantismo sofria discriminao e perseguio
pela ento dominante Igreja Catlica Romana, Calvino tambm defendia a morte de ateus
e hereges na fogueira. O fato que algumas igrejas, seitas ou grupos perseguiram, e ainda
hoje perseguem, aqueles que no compartilham de suas interpretaes religiosas,
perseguindo ateus e testas - mesmo aqueles que fazem parte da mesma religio mas que
se insiram em grupos, seitas ou igrejas com interpretaes religiosas distintas.

O mapa mostra o resultado de uma pesquisa da Eurobarmetro realizada em 2005. As

cores indicam a porcentagem de pessoas em cada pas que responderam "Eu acredito que
exista um Deus". Os pases marcados em cinza no foram includos na pesquisa.
Por outro lado, o atesmo , por vezes, a posio oficial de pases comunistas, como a exUnio Sovitica, o ex-bloco Oriental e a Repblica Popular da China. Karl Marx, ateu e
descendente de rabino judeu, afirmava que religio "o pio do povo". Queria com isto
afirmar que esta existe para encobrir o verdadeiro estado das coisas numa sociedade,
tornando os indivduos mais receptivos ao controle social e explorao.
Concomitantemente, afirmava que a religio era "a alma de um mundo sem alma",
querendo assim dizer que a experincia religiosa surgia como uma reao normal de
busca de sentido numa realidade social alienante. Doutrinas marxistas parte, o fato
que tais Estados encontraram um meio de desencorajar todas as religies no intuito de
enfraquecer quaisquer possveis centros de oposio ao seu completo controle sobre esses
Estados. Na Unio Sovitica e na Repblica Popular da China, eram toleradas algumas
igrejas que se submetiam ao estrito controle do estado. notvel que a resistncia ao
comunismo frequentemente encontrasse focos em assuntos religiosos, e ao papa Joo
Paulo II muitas vezes dado o crdito de ter ajudado a terminar com o comunismo no
Leste Europeu. A luta do Dalai Lama pela independncia do Tibet seria outro exemplo.

Karl Marx, fundador do comunismo, um dos mais famosos ateus da histria.

Desde a Segunda Guerra Mundial, toda formatura militar nos Estados Unidos
acompanhada pelo freqente uso dos dizeres "No existem ateus em trincheiras"[carece de
fontes?]
. Durante a Guerra Fria, o fato de os inimigos dos EUA serem oficialmente ateus
("Comunistas sem Deus") e o Macartismo somaram-se viso de que ateus no so
confiveis nem patriotas. Na campanha presidencial de 1987 nos (oficialmente seculares)
EUA, George H. W. Bush disse "no sei se ateus deveriam ser considerados como
cidados nem como patriotas. Essa uma nao sob Deus." Declaraes similares foram
feitas durante a discusso que cercava a incluso da frase "sob Deus" no Juramento de
Lealdade Americano, palavras que foram adicionadas ao juramento no incio do perodo
da Guerra Fria.
Apesar das atitudes do perodo de Guerra Fria, os ateus so legalmente protegidos da
discriminao nos EUA e so os mais fortes advogados da separao legal entre igreja e
Estado. Os tribunais estadunidenses regularmente interpretam o requisito constitucional
em relao separao entre Igreja e Estado como sendo protetor da liberdade dos
descrentes, e tambm proibindo o estabelecimento de qualquer estado religioso. Os ateus
muitas vezes resumem a situao legal com a frase: "Liberdade religiosa tambm
significa liberdade da no religio."
A despeito dos preconceitos, a desfiliao religiosa cresce em vrios pases, incluindo os
lusfonos. No Brasil, de acordo com dados do IBGE, 7,4% (cerca de 12,5 milhes) da
populao declaram-se sem religio, podendo ser agnsticos, ateus ou destas. A religio
no a nica fonte de formulao de valores ticos e morais, pois a secularizao das
sociedades algo inegvel.

Richard Dawkins, um dos mais influentes ateus da atualidade.

Tipos de ateus

Diagrama de Venn mostrando a relao entre as definies de atesmo fraco/forte e

atesmo implcito/explcito.
Em termos gerais, o ateu visto como algum que aspira objetividade e que recusa
qualquer dogma. Muitos so cticos. Recusam-se a acreditar em algo por meio da f,
essencialmente e assumidamente irracional. A mesma f que, sendo o sustentculo das
crenas de grande parte dos testas, no o obrigatoriamente: as idias testas nem
sempre dependem dela. Muitos ateus consideram que a concepo mais frequente de
divindade, tal como apresentada pela maioria das religies, essencialmente
autocontraditria, sendo logicamente impossvel a sua existncia. Outros ateus tambm
podem ser levados a rejeitar a ideia de um deus por estar em desacordo com sua
ideologia.
Alguns dos que poderiam ser chamados ateus no se identificam com o termo, preferindo
ser chamados de agnsticos, ou seja, ainda que deixem aberta essa possibilidade, no
afirmam nem negam a existncia de qualquer entidade divina, de modo que no orientam
a sua vida ou suas escolhas com base no pressuposto na existncia de potncias
sobrenaturais. Nesse caso, o agnosticismo identificar-se-ia com o "atesmo fraco". Para
muitos, o verdadeiro ateu no aceitaria nenhuma das posies acima, sendo que julga a
inexistncia de deuses pela impossibilidade fsica ou lgica dos mesmos. No abre
chance a possibilidades, pois j estaria provada pela natureza em si sua posio. Essa
corrente a tambm chamada de "atesmo forte". Em ltima instncia, h vrios tipos de
ateus e muitas justificativas filosficas possveis para o atesmo. Desse modo, se se quiser

descobrir por que uma pessoa em particular diz ser atesta, o melhor perguntar-lhe
directamente.

Atesmo terico
O atesmo terico produz teorias filosficas sobre a ausncia de Deus, a realidade do
universo e da vida na Terra, sem interveno divina. baseado em elementos da filosofia,
para o definir um horizonte terico de atesmo conceitual, em vez de polticos, ticos ou
sociolgicas. Dois so elementos conceituais:
1) a terica impossibilidade da existncia de Deus,
2) a formulao de uma filosofia atesta. Na perspectiva terica do atesmo o objetivo no
combater a religio, mas a ideia filosfica do divino em todas as suas expresses:
metafsica.

Atesmo ctico
atesmo ctico (ou atesmo fraco) uma variedade de atesmo na qual se afirma que a
existncia de um ou mais deuses duvidosa, improvvel ou insuficientemente
demonstrada. Essa vertente corresponde ausncia de crena na existncia de divindades
e melhor compreendida quando comparada com o Atesmo Forte. Ela tambm pode ser
chamada de atesmo fraco, atesmo negativo, ou atesmo implcito.
Ao ver testas afirmando que um deus ou deuses existem, o ateu fraco no afirma o
contrrio, mas nega-se a aderir afirmao do testa.
Alguns dos ateus fracos no tm uma opinio formada sobre o tema, seja porque eles no
pensaram muito a respeito, seja porque provas e argumentos fornecidos tanto a favor
quanto contra a existncia de deuses foram por ele considerados igualmente pouco
persuasivos.
Outros, depois de refletir sobre as provas e argumentos, podem at achar improvvel que
existam divindades, mas no esto dispostos a afirmar que elas com certeza no existem.
Eles podem achar que impossvel provar uma negao, ou que os adeptos do atesmo
forte no esto livres do nus da prova, ou seja, precisam provar seu ponto de vista tanto
quanto precisariam os testas.
Os usurios do termo atesmo ctico geralmente usam uma definio bastante abrangente
do atesmo, algo como "ausncia de crena em deuses", isso incluiria na definio uma
srie de vises que passam por: no-crena, descrena, dvida, ou negao do tesmo.
Num outro ponto de vista, tambm muito comum uma definio mais restrita que
conceitua o atesmo como "negao da existncia de deuses", ou seja: consideram que
apenas os ateus fortes poderiam ser chamados de ateus. Os que adotam essa definio
mais restrita preferem usar outros termos, como agnosticismo ou ceticismo, para aqueles
que so cticos em relao ao tesmo, mas no o negam cabalmente.

Atesmo forte

O atesmo forte tambm conhecido como atesmo ativo, atesmo positivo, ou atesmo
explcito. uma variedade de atesmo que afirma no existir qualquer deus, em contraste
com o atesmo ctico ou agnosticismo, que apenas se abstm de afirmar que deuses
existem, e as vrias crenas testas, que afiram que um ou mais deuses existem.
Adeptos dessa vertente podem achar que a idia de deus, da maneira como apresentada
pela maioria das religies, essencialmente autocontraditria, e que logicamente
impossvel que tal deus exista. O atesmo forte , portanto, a crena na ausncia de deus
ou deuses.
Muitas pessoas alegam que o termo atesmo deve ser usado somente para essa vertente
"forte", sendo correto designar o atesmo fraco por outros meios como "ceticismo" ou
"agnosticismo".

Agnosticismo
As bases filosficas do agnosticismo foram assentadas no sculo XVIII por Immanuel
Kant e David Hume, porm s no sculo XIX que o termo agnosticismo seria
formulado. Seu autor foi o bilogo britnico Thomas Henry Huxley numa reunio da
Sociedade Metafsica, em 1876. Ele definiu o agnstico como algum que acredita que a
questo da existncia ou no de um poder superior (Deus) no foi nem nunca ser
resolvida.

Etimologia
"Agnosticismo" derivou-se da palavra grega "agnostos", formada com o prefixo de
privao (ou de negao) "a-" anteposto a "gnostos" (conhecimento). "Gnostos" provinha
da raiz pr-histrica "gno-",que se aplicava idia de "saber" e que est presente em
numerosos vocbulos da lngua portuguesa, tais como cognio, cognitivo, ignorar,
conhecer, ignoto, ignorncia, entre outros.

Uso
Muitas pessoas usam, erroneamente, a palavra agnosticismo com o sentido de um meiotermo entre tesmo e atesmo. Isso estritamente incorreto pois tesmo e atesmo separam
aqueles que acreditam num Deus daqueles que no acreditam. O agnosticismo separa
aqueles que acreditam que a razo no pode penetrar o reino do sobrenatural daqueles
que defendem a capacidade da razo de afirmar ou negar a veracidade da crena testica.
Um agnstico pode ser tanto ateu quanto testa ou desta. Algum que admita ser
impossvel ter o conhecimento objetivo sobre a questo portanto agnstico pode
com base nisso no ver motivos para crer em qualquer deus (atesmo fraco), ou pode,
apesar disso, ainda crer em algum deus por f (fidesmo). Nesse caso pode ser ainda um
testa, caso acredite em conceitos sobrenaturais como propostos por alguma religio ou
revelao, ou um desta, caso acredite na existncia de algo consideravelmente mais
vago.

Immanuel Kant (1724-1804), filsofo prussiano.

Thomas Henry Huxley (1825-1895), bilogo evolucionista, cunhou o termo

"agnosticismo".

Conceito
Nas palavras de Huxley, sobre a reunio da Sociedade Metafsica, "eles estavam seguros
de ter alcanado uma certa gnose tinham resolvido de forma mais ou menos bem
sucedida o problema da existncia, enquanto eu estava bem certo de que no tinham, e
estava bastante convicto de que o problema era insolvel."
Desde essa poca o termo "agnstico" tambm tem sido usado para descrever aquele que
no acredita que essa questo seja intrinsecamente incognoscvel, mas por outro lado cr
que as evidncias pr e contra Deus no so ainda conclusivas, ficando pragmtico sobre
o assunto.
Se existem ou existiram deuses considerada uma questo que no pode ser finalmente
respondida, ou que no mnimo no foi suficientemente investigada antes que possa
considerar satisfatoriamente respondida, pois muitas coisas tidas como relacionadas
podem ser freqentemente independentes. Mesmo com a comprovao e aceitao
cientfica da ancestralidade comum universal e do mecanismo de seleo natural, no
possvel afirmar que deuses no existam; isso apenas impede a interpretao

fundamentalista de diversos relatos de criao. Ao mesmo tempo, uma hipottica

refutao cientfica da ancestralidade comum universal, Big-bang e outros eventos da
histria do universo, ou mesmo uma eventual comprovao de algo como a vida aps a
morte, tambm no seriam provas da existncia de algum deus em particular ou de deuses
de modo geral.
O agnstico ope-se possibilidade de a razo humana conhecer entidades nas linhas
gerais dos conceitos de "deus" e outros seres e fenmenos sobrenaturais (gnose tem a sua
origem etimolgica na palavra grega que significa conhecimento). Para os agnsticos,
assim como no possvel provar racionalmente a existncia de deuses e do sobrenatural,
igualmente impossvel provar a sua inexistncia. Isso no necessariamente visto como
problema, j que nenhuma necessidade prtica os impele a embrenhar em tal tarefa
estril.

Histria
Pirro de Elis (c360 a.C. - c270 a.C.) Filsofo grego nascido em lida, fundador da escola
filosfica, o ceticismo, uma doutrina prtica, tambm conhecida como pirronismo, que se
caracterizava por negar ao conhecimento humano a capacidade de encontrar certezas.
Filsofo de teorias complicadas, acompanhou Alexandre, o Grande (356-323 a. C.), na
conquista do Oriente, ocasio em que entrou em contato com os faquires da ndia.
Estudou filosofia com o atomista Anaxarco de Abdera, durante e aps esta expedio
(334-325 a. C.) e iniciou-se no magistrio (324 a. C.), na cidade de lida. Ao meditar
sobre os discursos filosficos de sua poca, concluiu que todas as doutrinas eram capazes
de encontrar argumentos igualmente convincentes para a razo. Desdobrou sua filosofia
em trs questes: qual a natureza das coisas, como devemos portar-nos ante elas e o que
obtemos com esse comportamento. Para ele toda inteno de ir alm das aparncias est
condenada ao fracasso pelas deficincias dos sentidos e pela fraqueza da razo. Seu
principal seguidor foi o escritor satrico Timn de Fliunte (320-230 a. C.). Seus
ensinamentos exerceram influncia sobre a Mdia e a Nova Academia. Durante o sculo
XVII voltaram atualidade em razo da reedio dos livros de Sexto Emprico (150220), que codificara as obras doutrinrias da escola ctica no sculo III da era crist.

Grupos Agnsticos

Porcentagem do atesmo agnstico por pas.

A principal diviso interna do agnosticismo reside entre o Agnosticismo Testa e o
Agnosticismo Atesta. Diferenciam entre si nos termos dos pressupostos para os quais

ambos tendem, os testas partem do pressuposto que existe um Deus, Deuses ou

Divindades, os atestas do princpio que tal de todo inexistente, embora ambos os
grupos assumam que faltam provas que comprovem um ou outro lado.
So igualmente considerados os seguintes grupos:

Agnosticismo Estrito - (tambm chamado de agnosticismo forte, agnosticismo

positivo, agnosticismo convicto ou agnosticismo absoluto) a idia de que a
compreenso ou conhecimento sobre deuses ou o sobrenatural se encontra
totalmente fora das possibilidades humanas e que jamais tal ser possvel. Um
Agnstico Estrito diria "Eu no sei e voc tambm no".

Agnosticismo Emprico (tambm chamado agnosticismo suave, agnosticismo

aberto ou agnosticismo fraco) A idia de que a compreenso e conhecimento
do divino ou sobrenatural no at ao momento possvel mas que se aparecerem
novas evidncias e provas sobre o assunto tal uma possibilidade. Um Agnstico
Emprico diria "Eu no sei. Voc sabe?".

Agnosticismo Aptico - a idia de que, apesar da impossibilidade de provar a

existncia ou inexistncia de deuses ou do sobrenatural, estes a existir no teriam
qualquer influncia negativa ou positiva na vida das pessoas, na Terra ou no
Universo em geral. Um Agnstico Aptico diria "Eu no sei, mas tambm para
que que isso interessa?".

Ignosticismo - embora se questione a compatibilidade deste grupo com o

agnosticismo ou atesmo h quem o considere como um grupo agnstico. Esse
grupo baseia-se no fato de que primeiramente preciso definir Deus, para apenas
posteriormente discutir sua existncia. Para cada definio de Deus, pode haver
uma discusso diferente e diferentes grupos de ateus, testas e agnsticos
referentes quela definio particular. Um Ignstico diria "No sei. O que
considera "Deus"?".

Agnosticismo Modelar A idia de que questes metafsicas e filosficas no

podem ser verificadas nem validadas, mas que um modelo malevel pode ser
criado com base no pensamento racional. Esta vertente agnstica no se dedica
questo da existncia ou no de divindades. Um Agnstico Modelar diria "Eu no
sei. Mas podemos criar um".

Agnosticismo e a crena ou descrena em deuses

O agnosticismo no avana sem o conhecimento mas Deus por f e no s por
conhecimento.

Esquema clssico do conhecimento: possvel afirmar ter uma crena verdadeira sem
necessariamente afirmar que ela constitua conhecimento.
A relao entre a postura agnstica e a crena (ou no) em algum deus quem vai
determinar se o agnosticismo testa, desta ou atesta.

Agnosticismo testa
Um agnstico pode crer apenas por f em algum deus ou deuses, ao mesmo tempo em
que admite no ter conhecimento sobre a existncia do(s) mesmo(s), podendo ser testa se
acreditar nos conceitos de deuses como descritos por alguma religio, ou desta se for
algo diferente desses moldes.

Agnosticismo atesta
Contrariamente ao agnstico testa, o agnstico atesta algum que assume no ter
conhecimento da existncia de deuses e no tem f na existncia de qualquer um.

F e conhecimento
De acordo com a tradio filosfica, considerado conhecimento uma crena que seja
verdadeira e adequadamente justificada. Dessa perspectiva, dizer que acredita em algo
sem alegar que isso constitua conhecimento no contraditrio; apenas incomum, j
que normalmente se supe que as pessoas com determinada crena afirmem que ela seja
necessariamente verdadeira (e a parte da justificao costuma ser simplesmente
esquecida).
importante destacar tambm a crise do conhecimento exato, causal ou cientfico. Hoje a
crena em verdades justificveis perderam credibilidade na medida em que a verdade
tambm pode ser concebida como a "substituio de erros grosseiros por erros menos
grosseiros", segundo as palavras de um conhecido filsofo. Ou que "o conhecimento
pode ser entendido como o eterno questionamento do mesmo". Logo, a razo humana
perde seus limites slidos com a f, visto que esta de certa forma tambm agrega lgica e
provas (milagres), perfeitamente cognicveis para uma grande parcela da populao.

Conhecimento no agnosticismo
No agnosticismo, postula-se que a compreenso dos problemas metafsicos, como a
existncia de Deus, inacessvel ou incognoscvel ao entendimento humano na medida
em que ultrapassam o mtodo emprico de comprovao cientfica. Assim, o
conhecimento da existncia de Deus considerado impossvel para agnsticos testas ou
atestas.

Secularismo
O secularismo uma poltica de separao entre religio e Estado, a partir da ideia de
que os sacerdotes e as instituies religiosas no devem ter poder poltico nem influenciar
nas leis.
Num sentido mais amplo, como em Humanismo Secular, significa a independncia em
relao a religies, crenas ou cultos.
Na Europa, o secularismo desenvolveu-se com o Iluminismo e o advento da modernidade
(quando a burguesia entrou em choque com as igrejas Catlica e Protestante que
apoiavam os aristocratas), mas s se tornaria realidade de fato aps a Primeira Guerra
Mundial.
No Oriente Mdio, onde muitos governos e leis obedecem aos preceitos do Islamismo, o
secularismo ainda uma bandeira, defendida e praticada apenas pela Turquia,Lbano e
Siria.
O termo "secularismo" advm da expresso "poder secular" (ou "poder temporal", com a
ideia de durao finita, limitada), usada para diferenciar o poder "eterno" ou "infinito" da
Igreja. No Feudalismo e outras organizaes poltico-econmicas da Idade Mdia, os
bispos detinham poder religioso e tambm secular, enquanto reis, prncipes e nobres
detinham apenas o poder secular.

Humanismo secular
O Humanismo Secular tambm conhecido por Humanismo Laico um termo que tem
sido usado nos ltimos trinta anos para descrever uma viso de mundo com os seguintes
elementos e princpios:

Uso da razo, do mtodo cientfico e da evidncia factual em lugar de f ou de

misticismo, na busca de solues e respostas para as questes humanas mais
importantes.

Certeza de que dogmas, ideologias e tradies religiosas, polticas ou sociais

devem ser avaliados e testados, em vez de simplesmente aceitos por uma questo
de f.

Busca da satisfao, do desenvolvimento e da criatividade, para o indivduo e para

a humanidade em geral.

Preocupao com a vida presente e compromisso de dot-la de sentido atravs de

um melhor conhecimento de ns mesmos, de nossa histria, das nossas conquistas
intelectuais e artsticas e das perspectivas daqueles que diferem de ns.

Busca por princpios viveis de conduta tica (tanto individuais quanto sociais e
polticos), julgando-os por sua capacidade de melhorar o bem-estar humano e a
responsabilidade individual.

Busca constante pela verdade objetiva, levando em considerao que nossa

percepo dessa verdade nunca preenchida, pois ela pode ser ampliada por
novos conhecimentos e experincias.

Certeza de que com razo, boa vontade e tolerncia, pode-se progredir na

construo de um mundo melhor para todos ns.

Os humanistas seculares so ateus?

Os Humanistas Seculares tipicamente descrevem-se como ateus ou agnsticos.
Os Humanistas Seculares no se apiam em deuses ou outras foras sobrenaturais para
resolver seus problemas ou oferecer orientao para suas condutas. Em vez disso, valemse da aplicao da razo, da cincia, das lies da histria e da experincia pessoal para
formar fundamentos morais e ticos e para criar sentido na vida.
Humanistas Seculares veem o mtodo cientfico como a mais confivel fonte de
informao sobre o universo. Reconhecem, porm, que novas descobertas sempre estaro
alterando e expandindo nossa compreenso deste, e possivelmente mudaro tambm
nossa abordagem de assuntos ticos.
Muitos Humanistas Seculares afirmam ter chegado a essa posio aps um perodo de
desmo.

Como os humanistas seculares veem as alegaes

religiosas e sobrenaturais
Os Humanistas Seculares seguem uma perspectiva chamada de Naturalismo, na qual as
leis fsicas do universo no so subordinadas a entidades imateriais ou sobrenaturais,
como deuses, demnios ou outros seres "espirituais" fora do domnio do universo natural.
Os Humanistas Seculares veem com alto grau de desconfiana eventos sobrenaturais
como milagres (que contradizem as leis fsicas) e fenmenos psquicos (percepo extrasensorial, telepatia, vidncia etc.).
Para os Humanistas Seculares, alegaes sobrenaturais devem ser provadas com uso do
mtodo cientfico antes de serem aceitas. Relatos individuais ou imprecisos de milagres
ou fenmenos sobrenaturais so rejeitados pelos Humanistas Seculares.

Origem do humanismo secular

O Humanismo Secular, enquanto um sistema filosfico organizado, relativamente novo.
Mas os seus fundamentos podem ser encontrados nas ideias de filsofos gregos clssicos
como os Esticos e Epicurianos, bem como no Confucionismo Chins. Estas posies
filosficas buscavam nos prprios seres humanos - e no em deuses - as solues para os

problemas da humanidade.
Durante a Idade das Trevas da Europa Ocidental, as filosofias humanistas foram
suprimidas pelo poder poltico da igreja. Aqueles que ousavam expressar opinies
contrrias aos dogmas religiosos dominantes eram banidos, torturados ou executados.
Foi apenas na Renascena dos sculos XIV a XVII, com o desenvolvimento da Arte,
Msica, Literatura, Filosofia e as grandes navegaes, que a alternativa humanista passou
a ser permitida.
Durante o Iluminismo do sculo XVIII, com o desenvolvimento da cincia, os filsofos
finalmente comearam a criticar abertamente a autoridade da igreja e a envolver-se no
que se tornou conhecido como "Livre-Pensamento".
O movimento Livre-Pensador do Sculo XIX na Amrica do Norte e Europa Ocidental
finalmente tornou possvel para o cidado comum a rejeio da f cega e da superstio,
sem o risco de perseguio.
A influncia da cincia e da tecnologia, conjuntamente com os desafios ortodoxia
religiosa por clebres livre-pensadores como Mark Twain e Robert G. Ingersoll,
trouxeram elementos da filosofia humanista at mesmo para igrejas crists tradicionais,
que se tornaram mais preocupadas com este mundo, e menos com o "prximo".
No sculo XX cientistas, filsofos e telogos progressistas comearam a organizar-se
num esforo para promover a alternativa humanista s tradicionais perspectivas baseadas
na f. Esses primeiros organizadores classificaram o Humanismo como uma "religio no
testa", que preencheria a necessidade humana de um sistema tico e filosfico.
Nos ltimos trinta anos, aqueles que rejeitam o sobrenaturalismo enquanto opo
filosfica vivel adotaram o termo "Humanismo Secular" para descrever sua postura de
vida no religiosa.
Os seus crticos frequentemente tentam classificar o Humanismo Secular como uma
religio. No entanto, o Humanismo Secular carece das caractersticas essenciais de uma
religio, inclusivamente a crena em uma divindade e uma ordem transcendente que a
acompanha.
Os humanistas seculares mantm que assuntos referentes a tica, conduta social e legal
adequadas, e metodologia da cincia so filosficos e no pertencem ao domnio da
religio, que lida com o sobrenatural, mstico e transcendente.
O Humanismo Secular, conseqentemente, uma filosofia e perspectiva que se concentra
nos assuntos humanos e emprega mtodos racionais e cientficos para lidar com a larga
variedade de assuntos importantes para todos ns. Ao mesmo tempo que o Humanismo
Secular adverso aos sistemas religiosos baseados em f em muitos pontos, ele se dedica
ao desenvolvimento do indivduo e da humanidade em geral.
Para alcanar esta meta, o Humanismo Secular encoraja a dedicao a um conjunto de
princpios que promovem o desenvolvimento da tolerncia e compaixo e uma
compreenso dos mtodos da cincia, anlise crtica, e reflexo filosfica.

Humanistas seculares famosos

Ao contrrio das religies, o Humanismo Secular no organizado em algum tipo de

movimento, associao ou seita. Nem exige autoproclamao de seus seguidores. Por

isso, muitas pessoas do passado e do presente podem ser consideradas Humanistas
Seculares sem que tenham assumido publicamente essa filosofia.
A organizao no governamental norte-americana Council for Secular Humanism aponta
uma lista de Humanistas Seculares notrios ao longo da Histria:

Voltaire

Giordano Bruno

Robert Green Ingersoll

Matilda Joslyn Gage

Thomas Paine

David Hume

Frances Wright

Outras fontes apontam as seguintes pessoas como Humanistas Seculares:

Isaac Asimov

Carl Sagan

John Lennon

Frank Zappa

Gene Roddenberry

Bertrand Russell

Richard Dawkins

Arthur C. Clarke

Charles Schulz

Kurt Vonnegut

Andrei Sakharov

Steve Allen

Jeremy Bentham

Daniel Dennett

Sanal Edamaruku

Julian Huxley

John Stuart Mill

No Brasil:

Drauzio Varella

Herbert de Souza - O Betinho

Atesmo Cristo
O atesmo cristo um sistema de crenas em que o deus da cristandade rejeitado mas
os ensinos de Jesus so seguidos. Thomas Jefferson por exemplo publicou um livro
chamado A vida e as morais de Jesus de Nazareth, onde removeu todas as referncias s
reivindicaes de divindade.

Crenas
1- A afirmao do irrealidade do deus para nossa era, incluindo as compreenses do
Deus que foram uma parte da teologia crist tradicional
2- A insistncia em cima da vinda aos apertos com cultura como uma caracterstica
necessria do trabalho teolgico responsvel
3- Vrios graus e formulrios da alienao da igreja como constituda agora
4- Reconhecimento da centralidade da pessoa de Jesus na reflexo teolgica

Razo
Os filsofos racionalistas opem a razo imaginao. Enquanto empregar a imaginao
representar os objetos segundo as qualidades secundrias - aquelas que so dadas aos
sentidos - empregar a razo representar os objetos segundo as qualidades primrias,
aquelas que so dadas razo.
Empregada em filosofia, a palavra razo comporta vrios significados:
A razo como caracterstica da condio humana, quando se define o homem, por
exemplo, como animal racional, ou se diz que algum est no uso da razo ou a perdeu;
Princpio ou fundamento, a razo pela qual as coisas so como so ou ocorrem os fatos
desta ou daquela maneira.
A razo no uma instncia transcendente, dada de uma vez por todas, mas um processo
que se desdobra ou realiza ao longo do tempo. Dir-se-ia que, assim como o homem a
histria do homem, a razo a histria da razo.
Zeno de Elia, identificando a razo com o ser e admitindo que o princpio de
identidade, formalmente entendido, o princpio fundamental da razo, argumenta para
provar que o movimento e a pluralidade, envolvendo contradio, so irracionais e,
portanto, irreais, meras iluses dos sentidos.
A razo, entendida como dilogo, no tem um contedo eventual, mas permanente, o
conhecimento de si mesma e das essncias das coisas, do universal. A razo socrtica o
mtodo que permite, pelo dilogo, proposio da tese, crtica da tese ou anttese, chegar
sntese, a essncia descoberta em comum, ao termo da controvrsia.

H quem acredite que a razo se subordina totalmente f, pois o critrio supremo da

verdade o dogma, a revelao divina. A razo abdica de suas exigncias prprias em
favor de uma instncia meta-racional, cuja autoridade no se discute. A razo tida, por
alguns, como instrumento no de demonstrao, mas de afirmao da f.
na filosofia de Hegel que se encontra a primeira tentativa de introduzir a razo na
histria.

"O Sonho da Razo produz monstros", de Francisco Goya.

Hegel
A razo rege o mundo, a histria universal transcorre racionalmente, mas a razo que se
manifesta ou revela na histria a razo divina, absoluta. a razo que constitui a
histria.
A razo vital, a razo histrica, nada aceita como simples fato, mas tudo fluidifica no in
fieri de que provm e ao qual se dirige, procurando ver no o fato cristalizado ou feito,
mas fazendo-se ou como se faz.
Para essa oposio entre o que da imaginao e o que da razo ver Descartes, Regras
para a Orientao do Esprito, "Regra 12".

Ver tambm

Kant

Razo instrumental

Max Weber

Max Horkheimer

Karl Marx

Filosofia

Economia

No tesmo
No-tesmo abrange vrios conceitos relativos espiritualidade e religio que no
incluem a ideia de uma deidade um Deus ou vrios deuses. Pode-se aplicar ao atesmo
(tanto forte como fraco), agnosticismo e ignosticismo, bem como a certas religies
orientais incluindo o Confucionismo, Taosmo, Jainismo e Budismo. Tem tambm
semelhanas com o Existencialismo cristo.

Sem religio
Sem religio, de acordo com o IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica), so
pessoas que podem ser atestas, agnsticas ou destas. De acordo com o ltimo Censo do
IBGE, o Brasil tem cerca de 13 milhes de pessoas sem filiao religiosa (7,4% da
populao).

Diversidade religiosa e filosfica

Brasil
No Brasil, nos ltimos anos, houve uma sensvel diminuio dos catlicos nominais, um
aumento percentual das outras religies, especialmente as religies pentecostais, e a
ampliao, e consolidao, de valores seculares laicos que se opem frontalmente a um
estilo de vida religioso. De fato, isso tem causado mudanas na sociedade brasileira, at
ento adaptada a uma hegemonia quase incontestvel da Igreja Catlica Romana. Era o
catolicismo romano, outrora, a principal formuladora da tica e da moral social. Contudo,
atualmente, ela vem sendo cada vez mais questionada (at pelos prprios catlicos) no
tocante a sua ideologia religiosa. Dentro desta perspectiva, surgem novas formas de
codificar a moral, a tica, e de experimentar o "mundo transcendental".

Portugal
Em Portugal, h uma crescente secularizao da sociedade[carece de fontes?], com a liberdade
religiosa sendo garantida pela Constituio portuguesa de 1976. A posio religiosa dos
polticos tem pouca importncia para os eleitores.[carece de fontes?]

frica lusfona
Nos pases lusfonos da frica, o catolicismo predominante, mas divide espao com as
religies pentecostais, e as crenas nativas, em Angola, Cabo Verde, Moambique, e So
Tom e Prncipe, havendo algum sincretismo religioso. Em Guin-Bissau, o catolicismo
bem minoritrio, e as crenas nativas e o islamismo predominam. A liberdade religiosa
garantida pela Constituio destes pases, bem como o conceito de Estado laico. A
posio religiosa dos polticos costuma ser pouco importante para os eleitores, e cresce a
secularizao dos costumes scio-culturais.

sia lusfona
Em Macau, na China, predomina o budismo, com a presena de minorias catlicas e
protestantes. No estado indiano de Goa, o catolicismo minoritrio. Contudo, h um
conjunto arquitetnico de Igrejas e Conventos de Goa , que so consideradas pela Unesco
como de relevncia histrica. Tambm h liberdade religiosa, que garantida por lei,
sendo o papel da religio secundrio. Em Macau, h um sincretismo entre o budismo e
crenas populares chinesas, e nenhuma interferncia religiosa nos assuntos tpicos do
Estado (como preconiza o Partido Comunista Chins).

A desfiliao religiosa no Brasil

No Brasil, ainda h certo constrangimento das pessoas (em especial, nas classes menos
abastadas) de se afirmarem, socialmente, como sem religio ou no-religiosos[carece de fontes?].
Embora a maior parte da populao seja nominalmente catlica, muitos declaram-se
catlicos mas raramente participam dos servios religiosos.

Estado laico
A atual Constituio brasileira de 1988 diz:
Artigo 5 (Caput).
IV- livre a manifestao do pensamento, sendo vedado o anonimato;
VIII- ningum ser privado de direitos por motivo de crena religiosa ou de convico
filosfica ou poltica, salvo se as invocar para eximir-se de obrigao legal a todos imposta
e recusar-se a cumprir prestao alternativa, fixada em lei.
Artigo 19. vedado Unio, aos Estados, ao Distrito Federal e aos Municpios:
I- estabelecer cultos religiosos ou igrejas, subvencion-los, embaraar-lhes o
funcionamento ou manter com eles ou seus representantes relaes de dependncia ou
aliana, ressalvada, na forma da lei, a colaborao de interesse pblico.
A Constituio brasileira de 1988 instituiu uma total diviso entre a religio (seja ela qual
for) e o Estado, consolidando o conceito de Estado laico. O governo institudo,
democraticamente, no pode favorecer, nem interditar, as atividades de religio alguma.
Alm disso, no pode impor uma religio especfica aos seus cidados, nem discrimin-los
em razo de no seguirem a ideologia religiosa majoritria.
Contudo, tal princpio constitucional, o conceito de Estado laico, j bem antigo no Brasil,
pois foi a Constituio de 1891 que o instituiu.
Constituio Republicana de 1891[:
Artigo 72 (Caput)
$7- Nenhum culto ou igreja gozar de subveno oficial, nem ter relaes de
dependncia ou aliana com o Governo da Unio ou dos Estados.

Diferenas conceituais
O termo "sem religio" no do agrado de todos os integrantes deste segmento. H
aqueles que preferem o termo "no-religioso" (considerado menos ofensivo), e h aqueles

que preferem especificar a sua postura filosfica, identificando-se, explicitamente, como

ateus, agnsticos ou destas. Contudo, h diferenas filosficas entre os trs principais
grupos de no-religiosos.

Agnsticos
Os agnsticos entendem que as questes metafsicas (ou transcendentais) no so
passveis de anlise pela razo humana. O agnstico se exime das questes religiosas,
preferindo ficar neutro. Ou seja, ele no "rejeita", nem "aceita", apenas isenta-se deste
tipo de questo.

Ateus
Os ateus negam a existncia de qualquer deus. Os ateus podem ser materialistas, isto ,
no acreditam na existncia de deus algum, nem da alma humana, nem qualquer outro
tipo de coisa que no seja material, ou podem ser espiritualistas, negando a existncia de
deuses mas podendo eventualmente aceitar certas idias imateriais como a alma humana
ou a reencarnao. Algumas religies como o jainismo e o budismo so religies atestas.

Destas
Os destas acreditam na existncia de um Ser Superior (ou Deus), e defendem que a
existncia de Deus pode ser compreendida por intermdio da razo. Contudo, os destas,
geralmente, no seguem qualquer religio denominacional. Para o desta, as pessoas
devem assumir a responsabilidade pelos seus atos, e procurarem a felicidade nesta vida
terrena, ao invs de aceitarem os tormentos das injustias sociais em procura de uma vida
eterna de carter duvidoso. Os conceitos de "inspirao" e "revelao divina" no so
negados, mas o desta entende que estes acontecimentos so pessoais e especficos para
quem os recebeu - se realmente os recebeu.

Personalidades no-religiosas
Na atualidade, encontramos em diversos segmentos sociais pessoas que assumem uma
postura no-religiosa. Isto no necessariamente significa a promoo de preconceitos
queles que esto filiados s religies convencionais; porm, um indicativo que a
desfiliao religiosa um processo crescente e cada vez mais perceptvel. Os motivos da
desfiliao podem ser os mais variados.

Agostinho Neto, primeiro presidente de Angola.

Arnaldo Jabor, cineasta e escritor brasileiro.

Bertrand Russell, filsofo e matemtico ingls.

Bill Gates, fundador da Microsoft.

Carl Sagan, astrnomo estadunidense.

Camila Pitanga, atriz brasileira.

Csar Maia, ex-prefeito da cidade do Rio de Janeiro.

Che Guevara, lider poltico argentino.

Dias Gomes, autor brasileiro de novelas.

Druzio Varella, mdico brasileiro.[4]

Fernando Henrique Cardoso, ex-presidente do Brasil.

Francisco Milani, ator brasileiro.

Friedrich Nietzsche, filsofo alemo.

Graciliano Ramos, escritor brasileiro.

Jos Saramago, escritor portugus e prmio nobel de literatura.

Machado de Assis, escritor brasileiro.

Marcelo Gleiser, fsico brasileiro.

Luis Carlos Prestes, poltico brasileiro.

Mario Lago, ator brasileiro.

Oscar Niemeyer, arquiteto brasileiro.

Paulo Autran, ator brasileiro.[4]

Richard Dawkins, bilogo britnico.

Ruth Cardoso, sociloga e ex-primeira dama do Brasil.

Ver tambm

Agnosticismo

Atesmo

Desmo

Ex-evanglico

Humanismo Secular

Antitesmo
Antitesmo a oposio ativa ao tesmo. O termo possui uma variedade de aplicaes;
nos contextos seculares, ela tipicamente se refere a oposio direta a crena em alguma
deidade, enquanto no contexto testico, ela algumas vezes refere-se a oposio a deuses
ou deus especficos.

Oposio ao tesmo
Um antitesta definido pelo Oxford English Dictionary como "Aquele que se ope a
crena na existncia de um Deus.", onde a citao mais remota com tal significado
remonta a 1833.
O conceito permite uma distino til entre a simples rejeio do tesmo, o atesmo, e
uma posio de oposio ou antipatia para com tais crenas.

Neo-atesmo
O neo-atesmo, ou novo atesmo, uma corrente atesta e ceticista que tem ganhado
muita fora, principalmente na Inglaterra e na Frana. Ultimamente o neo-atesmo tem
como seu principal divulgador o bilogo ingls Richard Dawkins, autor do livro "Deus,
um Delrio", considerado um marco dessa corrente. Outros nomes importantes so o
escritor estadunidense Sam Harris e o jornalista britnico Christopher Hitchens.
Os neo-ateus se diferenciam dos ateus por serem mais radicalmente anti-religiosos:
colocam em xeque a existncia de divindades e acreditam em um mundo melhor sem
crenas.
As obras de Richard Dawkins, Sam Harris e Christopher Hitchens. Certamente, esses trs
autores merecem o nome de neo-ateus (cf. Tina Beattie. The New Atheists. Londres;
Darton, Longman and Todd, 2007), no porque seus argumentos sejam novos, em
absoluto, mas porque so agora mais radicais.

Irreligio
Irreligio, incredulidade, ou falta de religio um termo genrico que, dependendo do
contexto, pode ser entendido como referindo-se ao atesmo, agnosticismo, desmo,
ceticismo, livre pensamento, humanismo secular, secularismo geral, ou heresia.
A irreligio tem ainda, no mnimo, mais trs significados distintos:

ausncia de religio (ou devido a no se ter informao sobre religio, ou por no

se acreditar nela)

hostilidade para com a religio

comportamento inadequado na maneira de se cumprir as doutrinas de uma

determinada religio

Embora povos classificados como irreligiosos podem no seguir qualquer religio, nem
todos necessariamente no acreditam no sobrenatural ou em deidades; assim como uma
pessoa pode ser um testa sem uma religio ou ser um no praticante. Em particular,
aqueles que associam religies organizadas com qualidades negativas, mas ainda mantm
crenas espirituais, poderiam ser descritos como irreligiosos.

Lista de pases por irreligio

O Instituto Gallup tem a mais ampla definio de irreligio: a pergunta solicitada foi
"Religio importante?", os que responderam "no" para essa pergunta esto
representados abaixo. O Instituto de Comunicao Dentsu mostra a porcetagem de
pessoas que se afirmaram como "sem religio". E Zuckerman d a definio mais estrita,
citando o nmero de "ateus e agnsticos" na populao. Tome nota de que os nmeros
vm de diferentes anos.

Esprito

A palavra esprito apresenta diferentes significados.

Etimologia
A palavra esprito tem sua raiz etimolgica do Latim "spiritus", significando "respirao"
ou "sopro", mas tambm pode estar se referindo a "alma", "coragem", "vigor" e
finalmente, fazer referncia a sua raiz no idioma PIE *(s)peis- (soprar). Na Vulgata, a
palavra em Latim traduzida a partir do grego "pneuma" (), (em Hebreu ()
ruah), e est em oposio ao termo anima, traduzido por "psykh".
A distino entre a alma e o esprito somente ocorreu com a atual terminologia judaicocrist (ex. Grego. "psykhe" vs. "pneuma", Latim "anima" vs. "spiritus", Hebreu "ruach"
vs. "neshama", "nephesh" ou ainda "neshama" da raz "NSHM", respirao.)
A palavra esprito costuma ser usada em dois contextos, um metafsico e outro
metafrico.

Representao grfica do esprito.

Etimologia
A palavra esprito tem sua raiz etimolgica do Latim "spiritus", significando "respirao"
ou "sopro", mas tambm pode estar se referindo a "alma", "coragem", "vigor" e
finalmente, fazer referncia a sua raiz no idioma PIE *(s)peis- (soprar). Na Vulgata, a

palavra em Latim traduzida a partir do grego "pneuma" (), (em Hebreu ()

ruah), e est em oposio ao termo anima, traduzido por "psykh".
A distino entre a alma e o esprito somente ocorreu com a atual terminologia judaicocrist (ex. Grego. "psykhe" vs. "pneuma", Latim "anima" vs. "spiritus", Hebreu "ruach"
vs. "neshama", "nephesh" ou ainda "neshama" da raz "NSHM", respirao.)
A palavra esprito costuma ser usada em dois contextos, um metafsico e outro
metafrico.

Filosofia
Esprito definido pelo conjunto total das faculdades intelectuais. Ele frequentemente
considerado como um princpio ou essncia da vida incorprea (religio e tradio
espiritualista da filosofia), mas pode tambm concebida como um princpio material
(conjunto de leis da fsica que geram nosso sistema nervoso).
Na Antiguidade, o sopro e o que ele portava (o som, a voz, a palavra, o nome) continha a
vida, seja em prottipo, em essncia ou em potncia (mtica). No tronco judaico-cristo
das religies diz-se que Deus soprou o barro para gerar o (ser no) homem. Dar um nome
aos seres vivos ou no, emitir o som do nome (i.e, chamar por um nome, imitar as vozes
animais, mimetiz-los, fazer do nome onomatopeia, apresentar-lhes na lngua, dar-lhes
uma palavra que lhes chame etc), fazer soar pela emisso do sopro vocal, significava
possuir (ter o que deles, a carne, a voz, i.e., ser-lhes o proprietrio). Assim, diz-se
tambm que ao dar nomes aos animais, o Homem ancestral, tomou deles a posse, tomou
deles algo, deu-lhes a representao, o esprito. Nos contos mticos, emitir um som
significa chamar pelo ser que atente a tal som. Assim, o gnio da lmpada de Aladino das
(Mil e Uma Noites) aparecia quando Aladino esfregava a lmpada maravilhosa, assim
emitindo um rudo ou som que era exactamente o nome do gnio encarcerado.
Em poltica, diz-se do esprito das leis, expresso na constituio. O termo esprito das
leis vem de Montesquieu, que escreveu um livro sobre com este ttulo, no qual ele
descreve o sistema triparte de repartio dos estados.

Corpo e esprito
Em diferentes culturas, o esprito vivifica o ser no mundo. O esprito tambm permitiria
ao ser perceber o elo entre o corpo e a alma. Entretanto, muitas vezes esprito
identificado com alma e vice-versa, sendo utilizados de forma equivalente para expressar
a mesma coisa.
Segundo a teoria dualista de Descartes, o corpo e o esprito so duas substncias
imiscveis, cada qual com uma natureza diferente: o esprito pertenceria ao mundo da
racionalidade (res cogitans), enquanto o corpo s coisas do mundo com extenso (res
extensa), i.e., ao mundo das coisas mensurveis. Descartes acreditava que a funo da
glndula pineal seria unir a alma/esprito ao corpo. Sua viso do ser humano era
mecanicista. O corpo era tratado como uma mquina de grande complexidade. Pensava
em partes separadas, no que ligaria o que com o que, qual seria a funo de cada parte,
em suas relaes etc.
Para algumas tradies religiosas, a morte separa o esprito do corpo fsico, e a partir da,
o esprito passa a ser somente da esfera espiritual. Para estas, a morte parece no encerrar

a existncia de cada ser particular.

Psicologia
Em psicologia, o esprito designa a atitude mental dominante de uma pessoa ou de um
grupo, que motiva-o a fazer ou a dizer coisas de um determinado modo.

Espiritologia
De acordo com a espiritologia (ou "psicologia espiritual"), o esprito o corpo psquico,
que entra em contato com a quarta dimenso (ou Mundo Astral), local onde no existem
problemas de espao (distncias) ou de tempo. Segundo esta corrente, o ser humano pode
entrar em contacto com outros lugares ou at outras pocas, sendo que, alguns
pesquisadores, como o psiquiatra suo Carl Gustav Jung, acreditavam que os problemas
do mundo contemporneo, no eram regidos apenas pelas pessoas fisicamente, mas
tambm psiquicamente, utilizando o mundo astral como meio de intervir no Mundo
Terrestre.

Espritos na Bblia
Na Bblia, a expresso "espritos" tambm se refere aos anjos que se rebelaram contra
Deus. Na tradio judaico crist, so tambm chamados de "anjos decaidos", "espritos
impuros" ou "demnios". Eles subordinaram-se liderana de um anjo rebelde que foi
proeminente na hierarquia anglica, comummente denominado por Satans e Diabo.
Segundo a Bblia, embora impedidos de se materializar, estes "anjos decaidos" teriam
grande fora e influncia sobre a mente e o modo de viver dos humanos. Teriam
capacidade de se incorporar em humanos e em animais e possu-los (possesso esprita,
no delirio de possesso), e tambm usam coisas inanimadas (assombrao), tais como
casas ou objectos.
No Novo Testamento, o uso do termo "demnio", em gr. daimonon, limitado e
especfico em comparao com as noes dos antigos filsofos e o modo em que esta
palavra era usada no grego clssico. Originalmente, o termo daimonon designava as
divindades, que podiam ser boas ou ruins - para um estudo mais acurado do termo, veja
SPINELLI. Miguel. "Scrates e o seu daimnion". In: Questes Fundamentais da
Filosofia Grega. So Paulo: Loyola, 2006, pp. 108-128.

Espiritismo
Segundo a Doutrina esprita, o esprito a individualizao do princpio inteligente do
Universo. Quando encarnado - ou seja, vestido de um corpo humano - chamado de
alma, nesta situao alma e esprito so as mesmas coisas. A reencarnao, segundo o
espiritismo, o processo de auto-aperfeioamento por que passam todos os espritos.
Para os espritas, o estado natural do esprito seria o de liberdade em relao matria, ou
seja, a condio de desencarnado. Nesta situao, o esprito mantm a sua personalidade
e suas caractersticas individuais.
Tambm segundo a doutrina esprita, a interao do esprito com o crebro se d atravs
do perisprito. Este conecta a vontade que nasce no esprito com o estmulo que direciona
o crebro.

Para designar um esprito especfico, os espritas utilizam a inicial em maisculo, como

por exemplo: "O Esprito Emmanuel".

Teosofia
Na Teosofia, o esprito associado aos dois princpios mais elevados do Homem, a dade
Atman-Budhi, a essncia imortal do Homem.

Outras teorias
Na teoria Shmuelin, o esprito Divino que reside na mente do homem o Ajustador do
Pensamento. Este esprito imortal pr-pessoal no uma personalidade, se bem que
esteja destinado a transformar-se em uma parte da personalidade da criatura mortal,
quando da sua sobrevivncia.
Notas
Definio dada pelo neurocientista Nbor Orlando Facure, em entrevista concedida
revista Universo Esprita, n35.

Ver tambm

Alma

Atman

Brahman

Budismo

Conscienciologia

Espiritismo

Esprito Santo

Hindusmo

Imortalidade

Ki

Mente

Ocultismo

Pneuma

Projeciologia

Racionalismo Cristo

Teosofia

Umbanda