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UNIDAD 4
Se inicia la filosofa moderna.
Actitud inicial orientada hacia la bsqueda de un fundamento de certeza,
algo de lo cual no pueda dudarse.
Para encontrarlo se adentra en su propio pensamiento, ya que en ste
solamente se puede encontrar la inmediatez de lo verdadero.
Pensamiento es todo lo que se da en nosotros de modo tal que lo
percibimos inmediatamente por nosotros mismos, y tenemos de ello un
conocimiento interior.
Para el hallazgo de este fundamento de certeza va eliminando todo aquello
que no se muestre como inmediatamente verdadero, todo aquello que se
muestra como dudoso, y lo lleva a cabo mediante la duda metdica.
Duda metdica o cartesiana es un medio y un mtodo para ir haciendo
caducar todo aquello que no ofrece una fundada certeza.
Sostiene que nuestros sentidos muchas veces nos engaan y por lo tanto no
podemos confiar en ellos, ya que muchas veces uno se encuentra con cosas
muy simples como el nmero, la extensin, etc., antes las cuales la duda
no parece posible, ya que dormido o despierto siempre 2+3=5.
Pero como una forma de radicalizar la duda ante cosas que parecen
indudables, como las verdades matemticas, Descartes supone de un modo
dialctico y metdico la existencia de un genio maligno que nos engaa
constantemente.
La duda supone el pensamiento porque la duda es pensamiento. Dudar es
parecerme a m que una cosa puede ser as o que puede no ser as.

DESCARTES

Dudar significa una dualidad del pensamiento. La duda se hace extensiva a

todo pero encuentras sus propios lmites en el acto mismo de pensar porque
si dudo es porque pienso. La duda se reduce a pensamiento.
Del pensamiento es de lo nico de lo que yo no puedo dudar,
La duda supone el pensamiento y ste supone la existencia. SI DUDO
PIENSO, Y SI PIENSO EXISTO (cogito ergo sum), esto es la primera
evidencia que se nos ofrece, ya que ella resiste a la hiptesis del genio
maligno.
La certeza que ofrece el pensamiento es inmanente al pensamiento mismo,
y por tanto, ella es vigente mientras dure el acto mismo de pensar.
Por medio del cogito ergo sum, Descartes ha captado la evidencia de su
existencia pero todava no conoce con claridad lo que l es, pero su
metodologa lo tiene que conducir necesariamente a saber en qu consiste
su existencia.
A su existencia la capt con evidencia aun suponiendo que no tena cuerpo,
que es algo que l experimenta pertenecerle de modo inmediato y
necesario.
A la pregunta por quin es l, Descartes contesta que es una cosa que
piensa, una sustancia pensante, una RES COGITANS a la cual concibe
en sentido amplio, incluyendo no solo los pensamientos sino tambin los
sentimientos, voliciones, etc. Una cosa que piensa es una cosa que duda,
entiende, concibe, afirma, niega, quiere, no quiere, et.
Las caractersticas de ese primer conocimiento encontrado en el cogito ergo
sum son: CLARIDAD Y DISTINCIN. Claro es el conocimiento que est
presente y patente ante nuestro espritu de modo tal que por s mismo
impone su verdad y distinto es un conocimiento claro que se distingue
perfectamente de otro conocimiento claro.

Claridad y distincin es el criterio de verdad y la primera regla de su

mtodo, la cual es confirmada cuando se aplica al pensamiento mismo.
El pensamiento es un factum, un hecho del cual hay que partir.
El pensamiento se capta a s mismo en forma clara y distinta por un acto de
intuicin que es la ms elevada forma de conocer. La otra forma es la
deduccin.
INTUICIN es la visin intelectual inmediata e instantnea de cosas
simples. En ella no cabe la duda por eso es infalible.
La DEDUCCIN es un conocimiento igualmente vlido pero que se adquiere
a travs de un proceso, el cual se realiza en una sucesin temporal a lo
largo de la cual se va infiriendo una cosa de otra.
El MTODO CARTESIANO consistir en ordenar y disponer las cosas de tal
modo que el espritu vaya descubriendo en ellas alguna verdad, lo que se
logra avanzando de la intuicin de las cosas ms simples hacia las ms
complejas y difciles.

DESCARTES

El mtodo debe constar de 4 preceptos fundamentales: 1) aceptar solo

aquello que se ve con claridad y distincin. 2) dividir cada dificultad
tanto como sea posible para poderlas resolver. 3) hacer una
ordenacin de los pensamientos, comenzando por los ms simples
y avanzando hacia los ms difciles y complejos. 4) hacer una
enumeracin prolija de modo tal que sea imposible omitir nada.
Una primera certeza a la cual intuye con claridad y distincin son las
verdades matemticas.
Este criterio de certeza, necesita un segundo y fundamental criterio de
certeza: LA EXISTENCIA DE DIOS,
a la cual Descartes necesita
demostrar, porque no la intuye directamente por ms que directamente
intuya la idea de perfeccin.
Para explicarlo empieza advirtiendo que en nuestro pensamiento hay ideas
las cuales pueden ser de 3 clases: INNATAS: son las que parecen nacidas
con nosotros, no provienen de los sentidos sino de la actividad misma del
entendimiento. ADVENTICIAS: aquellas que parecen extraas al
pensamiento y oriundas de fuera. FACTICIAS: son las hechas o inventadas
por nosotros mismos.
Sostiene que las ideas que nos van a permitir trascender nuestro
pensamiento y afirmar la existencia de otra cosa distinta de l, y afirmar la
existencia de Dios, son las ideas adventicias, las que vienen de afuera, pero
como el conocimiento sensible ha sido descalificado como criterio de verdad
no se puede afirmar dicha cosa, las facticias, que son puras invenciones

Emprende su tarea apelando a una distincin escolstica entre:

Con esto deja aclarado que para poder trascender el pensamiento, para
REALIDAD
es de
la algo
idea que REALIDAD
OBJETIVA:
es siel
poder
afirmar FORMAL:
la existencia
no sea mi propio
yo, pues
considerada
un modo
o una
tienen
encuentro
una como
idea cuya
realidad
objetiva diferente
es tal quecontenido
de ningnque
modo
yo
resultante
mismo
ejercicio
del
las
Difieren enhay
la alguna
medida
pueda
ser la del
causa,
resultar
que adems
de ideas.
mi pensamiento
pensar,
puede
todas
las
que el contenido de cada una
otra
cosa que
ha decirse
causadoque
aquella
idea.
ideas tienen una idntica realidad
representa, o se supone que
representa
objeto diferente.
formal
.
En
mi pensamiento
tengo la idea clara y distinta
de un
lo perfecto,
tengo la
idea de Dios. Yo no puedo ser el autor de esa idea porque su realidad
objetiva es infinita y yo soy un ser finito, imperfecto y la prueba de ello es
mi duda misma. Esta idea de lo perfecto e infinito es anterior a la de m
mismo porque solo relacionndome con la perfeccin y la infinidad es que
Sostiene
que paratal:
que
una eidea
contengaPor
tallorealidad
objetiva
puedo
considerarme
finito
imperfecto.
tanto esta
idea en
de vez
Dios
otra,nodebe
sin tener
duda otra
haberla
recibido
de mismo
alguna ycausa
la que
quede
tengo
puede
causa
que Dios
por lenhaya
sido
habren
tanta
formal como
hay realidad
en la idea. de la
impresa
mi realidad
pensamiento,
llegando
a su finobjetiva
la demostracin
existencia de Dios por medio de la causalidad de la idea de perfeccin que
est en nuestro pensamiento.
Ahora trata de demostrar su existencia a partir de nuestra propia existencia
y comienza diciendo que si l tiene la idea de Dios, podra existir an si no
hubiese Dios, entonces de quin tendra su existencia? Y dice que es
imposible que fuera por s mismo pues en ese caso no sera finito e
imperfecto, en ese caso yo sera Dios. Descartado que yo sea el autor de mi
existencia sta tendr una causa, y si sta tiene su origen y su existencia
por s misma entonces es Dios, llegando a la conclusin de que mi
existencia tiene por causa a Dios, y, por tanto que Dios existe.

DESCARTES

Tambin pretende demostrar la existencia de Dios por medio del

ARGUMENTO ONTOLGICO y pretende sacar su eficiencia del anlisis de
una idea de perfeccin. Este argumento supone una distincin que recibe
desde la escolstica y es la distincin entre ESENCIA Y EXISTENCIA.
Una cosa era la esencia neutra respecto a la existencia, es decir, que poda
existir o no existir, y otra era el cumplimiento o actualizacin de esa
potencia que aconteca con la existencia. En el mundo de cosas
contingentes, o sea, que pueden ser o no ser, la existencia no pertenece de
modo necesario a la esencia de esas cosas por ello son contingentes, en
cambio yo no puedo pensar la idea de perfeccin sin la existencia, porque
esta es una perfeccin. Pensar al Ser perfecto sin la existencia es imposible.
La existencia pertenece a Dios de un modo necesario, es parte de su
esencia, y sta es su existencia.

El CRITERIO DE VERDAD consta de dos momentos: 1) CLARIDAD Y

DISTINCIN y 2) LA EXISTENCIA DE DIOS COMO GARANTA LTIMA.
En cuanto al error, cundo y cmo surge? Sostiene que el error no puede radicar
en las ideas, porque stas son siempre verdaderas cuando las consideramos
como puras ideas de nuestro pensamiento, y ste puede surgir cuando
equivocadamente atribuyamos la existencia a esas ideas, cuando
equivocadamente las prediquemos de la realidad. Por eso el error existe en el
juicio.
El JUICIO es un acto voluntario, libre por el cual afirmamos o negamos alguna
cosa. Se realiza con la colaboracin del entendimiento y de la voluntad.
El entendimiento es una facultad limitada y dentro de esa limitacin es
perfecto. En cambio la libertad no solo es perfecta sino que es ilimitada e
infinita.
Adems de la posesin de dos realidades existentes: su propio pensamiento y
Dios, se pregunta si existe algo ms, si existe un mundo, a lo cual responde: en
mi pensamiento tengo la idea de cuerpo que es distinta a la de alma cuya
esencia consista en el pensamiento, y si analizo esta idea veo con claridad y
distincin que lo esencial en ella es la extensin.
La sustancia de los cuerpos es la extensin que no puede ser captada sino en
una intuicin del pensamiento.
En mi pensamiento tengo la idea de cuerpo cuya esencia veo con claridad y
distincin, y aunque la existencia del cuerpo no sea evidente, hay algo que lo es
y es la inclinacin que tengo en creer que los cuerpos realmente existen.
Por lo tanto Descartes est en posesin de tres sustancias a las cuales conoce
con claridad y distincin que son: SUSTANCIA PENSANTE O RES COGITANS,
SUSTANCIA DIVINA Y SUSTANCIA EXTENSA O RES EXTENSA.
La sustancia es para Descartes algo que no necesita de ninguna otra cosa para
existir. Por eso en sentido estricto, slo Dios es sustancia pues es el nico que
tiene esa total independencia. En cambio la sustancia pensante y extensa,
necesitan de Dios para existir.
De ese primer principio de certeza, sostiene Descartes, se derivan todas las
verdades de todas las ciencias, diciendo que stas (ciencias) no son otra cosa
que la propia sabidura humana.
El mtodo cartesiano postula captar los lazos que unen entre s a las diversas
verdades en ese orden de ideas que es la ciencia. La posesin de esos lazos y
conexiones en orden a la totalidad del saber nos dar la ciencia universal, y la
ciencia que mejor cumple con este postulado es la MATEMTICA
La matemtica supone un gnero nico de realidad y un mtodo nico para
tratarla porque ella es la razn misma que se va desarrollando y estableciendo
sus internas relaciones y conexiones.
Toda la construccin racional est en funcin de una voluntad de dominio.
Usando de la razn la voluntad quiere intervenir e interviene en la naturaleza
transformndola, sometindola a las necesidades humanas.

DESCARTES

El pensamiento de Kant se desarrolla dentro de los lmites del siglo 18,

dentro de la poca conocida como ILUMINISMO O ILUSTRACIN.
La ilustracin reconoce dos fuentes inmediatas: racionalismo del siglo 17
y la ciencia de la naturaleza. El racionalismo tiene su origen en
Descartes.
El pensar moderno se inicia considerando a la razn como un principio de
donde se siguen otras cosas. Se considera a la razn como un principio de
donde puedan derivarse todas las verdades de todas las ciencias de modo tal
que haya solo una ciencia.
La ilustracin hereda el concepto que de la razn tena el s. 17 pero con
modificaciones. La principal consiste en no considerar que todo conocimiento
es solo la deduccin de un principio racional. Al lado de la razn la
experiencia juega un papel importante.
La razn ya no es considerada en forma aislada sino frente a una experiencia
que aqulla ordena.
Considera a lo matemtico como aquello que tiene una validez anterior a
toda experiencia. Tiene validez a priori.
Para kant la ciencia que en la poca de la ilustracin cumpla con esa
exigencia era la fsica.
La ciencia moderna no es una pura deduccin racional ni una pura
experiencia. Ya que sta (pura experiencia) de ningn modo puede fundar
una ciencia sino que para que tal cosa suceda tiene que estar dirigida y
ordenada por lo racional con su proceder matemtico y a priori.
Otras de las caractersticas fundamentales de la ilustracin es la de hacer al
hombre el centro de todas sus meditaciones.

Parte de que la crtica es la nica actitud legtima en filosofa y en toda actividad

cientfica.
Sus obras ms importantes son: CRTICA DE LA RAZN PURA, CRTICA DE LA
RAZN PRCTICA Y CRTICA DEL JUICIO.
El numeno no es creado por el intelecto sino que ste se encuentra en l como algo
exterior al entendimiento, como algo que subiste por s mismo y no necesita de otra
Crtica deriva del griego krisis que deriva a su vez de krino que significa juzgar.
cosa para existir.
Por lo tanto crtica es el juicio o examen que se hace de un hecho, de un
principio, de modo tal que no se acepta ninguna afirmacin de ese hecho
El numeno es ese algo al cual se dirige la inteligencia, aunque nuestra limitada
o principio sin antes interrogarse por el contenido y origen de esa
inteligencia no lo pueda conocer.
afirmacin.
La diferencia con Descartes es que si bien ambos parten del pensamiento, de la
Reconoce que toda su filosofa est movida por tres preguntas bsicas: Qu
razn, Descartes pretenda tener una intuicin de la sustancia pensante y se captaba
puedo saber? Lo trata en la crtica de la razn pura. Qu debo hacer? La trata
como una cosa que piensa, en cambio Kant niega esta intuicin ya que solo puede
en la crtica de la razn prctica y Qu me est permitido esperar? Lo trata en
llegarse a este cogito de un modo indirecto, a travs de todos los juicios que enuncio.
la religin dentro de los lmites de la simple razn, las que se sintetizan en la
Lo que no se puede separar, en el juicio, el yo pienso, de cada uno de los
pregunta sobre Qu es el hombre?
contenidos objetivos de mi pensamiento.

KANT

En su Disertacin de 1770, explica la diferencia existente entre conocimiento

Si nosotros no podemos tener un conocimiento de la cosa en s, sino uno que
sensible y conocimiento intelectual
provenga de la intuicin emprica, resulta que nuestro conocimiento slo puede ser
un conocimiento de los fenmenos.
La
sensibilidad
supone
una El conocimiento intelectual es el que
pasividad del sujeto, el cual es est dirigido a que el sujeto se represente
A la presencia indiscutida de la ciencia, Kant llama el hecho, el factum de la razn
afectado
por
algo
que
existe lo que por naturaleza no puede afectar a
pura.
exteriormente a l. No supone ningn sus mismos sentidos.
conocimiento objetivo. Por lo tanto lo
que es conocido sensiblemente es la Se dirige a lo que las cosas son en s
Se trata de partir de ese hecho indubitable que es la ciencia y remontarse a sus
representacin de las cosas segn mismas.
condiciones de posibilidad. La ciencia est constituida por juicios, siendo necesario
aparecen en el sujeto y no lo que
entonces remontarse hasta las condiciones que han hecho posible esos juicios, estas
ellas son.
Habla del numeno correlativo del
las condiciones que le han dado legalidad. Todo juicio se compone de conceptos, y si
entendimiento, de una intuicin no
nos preguntamos por sus fundamentos necesariamente llegaremos a aquellos
Representa lo que se aparece a la sensible, hacer referencia a la inteligencia
conceptos que por su misma universalidad son la condicin de todo juicio.
subjetividad.
pura.
Si la inteligencia del hombre no puede penetrar la cosa en s debe, al menos,
Habla del fenmeno que es la cosa
detenerse en lo que es un hecho irrefutable de la razn, la ciencia, y averiguar cul
sensible
es el fundamento de los juicios que la constituyen.
La filosofa se presenta como la bsqueda de fundamentos para la ciencia, la cual es
un factum de la razn. Es un juicio de la razn sobre ella misma.
Sostiene que los juicios pueden ser de dos clases:
Sostiene que en el hombre la intuicin solo puede ser emprica, porque el hombre

KANT

ANALTICOS:
aquellos a cuyo
son aquellos
cuyojuicios,
Lo que leson
interesaba
Kant era SINTTICOS:
encontrar el fundamento
de los
predicado
est hasta
contenido
en el
remontarse
sus condiciones
de predicado
posibilidad no est contenido en
concepto del sujeto, aquel cuyo
el sujeto.
predicado
surge necesariamente
Debe averiguar
cmo la ciencia est fundada en los juicios sintticos a priori. Le
del anlisis
delinterrogar
sujeto.
interesa
por la legalidad que
fundamenta
y justifica el
factum de la
Estos
son verdaderos
mientras
ciencia, que fundamenta y justificalos
que
algola pueda
ser objeto
de nuestro
avale
experiencia
sensible.
Son juicios
fundados
en el principio
conocer
cientfico.
de identidad, que es el que le da su
Son
juicios
a
posteriori.
carcter
de1 concepto
verdaderos,
Ver unidad
de objeto.
universales
y
necesarios.
No
Amplan nuestros conocimientos
amplan
conocimientos.
pero no cuando
son ni
ni
Unanuestros
cosa deviene
objeto de conocimiento
un universales
hombre, un sujeto
la
coloca ante s y trata de saber qu es,
trata de interpretarla. Pero para tener un
necesarios.
No los
obtienen deexhaustivo
la experiencia
conocimiento
de esa cosa hara falta que yo penetrara en ella de
por eso
Kant
a
modo
taldice
queque
casison
me juicios
identificara
con ella, o que ella entrara en m de modo tal
priorique casi se identificara conmigo.
Tiene conciencia de que la cosa en si, aunque existente es inaccesible. El sujeto
es el aque
que
unadecosa
devenga
y por
eso el objeto
es yuna
Kant apela
una hace
tercera
clase
juicios
que sonobjeto
los juicios
sintticos
a priori
resultante
hacer
y est
condicionado
las condiciones
advierte
que dedel
ellos
esthumano
constituida
la ciencia,
tanto por
la matemtica
comodela ese
fsica.hacer. Esas condiciones son lasque hacen posible que yo pueda tener
experiencia de algo y hacen posible que algo, que una cosa en s, sea objeto
para m.
Sostiene que las condiciones de la posibilidad de la experiencia son
tambin las condiciones de la posibilidad de los objetos de la
experiencia. Esto significa que el objeto de nuestra experiencia es la resultante
de una actividad sinttica que practicamos cuando queremos ejercer un acto de
conocimiento. Esta sntesis se lleva a cabo entre un elemento puro de la
subjetividad no proveniente de la experiencia y por ello, a priori, y un dato de la
sensibilidad, un dato proveniente de la experiencia sensible.
La cosa en s, existente independientemente del sujeto, deviene objeto de
conocimiento en tanto es considerada por el sujeto desde cierta perspectiva y
condicionada por ciertas formas a priori del sujeto. El objeto tiene una materia
que es el dato proveniente de la sensibilidad y una forma proyectada por el
sujeto.
En sntesis: los juicios que tratan sobre el objeto de las ciencias son sintticos a
priori, por eso mismo tendrn validez nicamente cuando se refieran a objetos
de una experiencia posible, en tanto se refieran a fenmenos, pero no a cosas
en s, de las cuales no puede haber experiencia.
En base a esto se hace tres preguntas: Cmo son posibles los juicios
sintticos a prior en las matemticas? : Cmo son posibles los juicios
sintticos a prior en la fsica? : Cmo son posibles los juicios sintticos
a prior en la metafsica?
En las dos primeras Kant no duda de la existencia de estos juicios, pero en la
ltima estos juicios no son posibles, por lo que la metafsica tendr que tener un
fundamento distinto al de la ciencia.
Lo que rechaza es que pueda haber un conocimiento objetivo en metafsica,
porque este conocimiento objetivo es la resultante de una sntesis entre el
concepto producido por el entendimiento y una intuicin originada en la
sensibilidad. En cambio, sostiene que no hay ninguna intuicin que avale un
conocimiento objetivo de las idas metafsicas, las cuales son legtima
consecuencia del ejercicio de la razn. Las ideas de totalidad, las de Dios, las del
alma, no surgen arbitrariamente por un capricho de la razn sino que ellas
tienen una justificacin y una inmanente necesidad como resultado de las
actividades de la razn pura. Y esto es as porque carecen de la correspondiente

En las matemticas estos juicios son posibles porque ella se funda en el espacio y en el
tiempo, que son algo totalmente subjetiva, son formas puras de las sensibilidad que no
proceden de la experiencia y por lo tanto son a priori. Espacio y tiempo son intuiciones y
no conceptos.
Nosotros no podemos tener ninguna experiencia sino en un espacio determinado, es
decir, que todo espacio es un supuesto de toda experiencia. Es una condicin a priori de
ella.
El concepto es algo que est referido a una multiplicidad, en cambio la intuicin nos
hace conocer algo nico y no tiene validez ms que respecto a eso nico. El espacio es
nico.
Para Kant trascendental es diferente a trascendente. Trascendente es lo que tiene
existencia independiente de algo y est ms all de ese algo, en cambio trascendental
es un concepto que tiene vigencia en la teora del conocimiento.
Sostiene que el tiempo es un supuesto de todo acontecimiento. De ste tenemos
intuicin y no concepto porque el tiempo es uno solo. En sntesis: el espacio era la
condicin de toda experiencia externa y el tiempo de toda experiencia interna.
En cuanto a la pregunta de si los juicios sintticos a priori pueden darse en la fsica, Kant
lo desarrolla en la lgica trascendental.
Distingue entre:

KANT

La realidad de un objeto se expresa por medio de un juicio, por medio de ste afirmamos
algo de una cosa.
Primera funcin del juicio es poner la realidad adems de determinarla. El sujeto del juicio
del cual predicamos la realidad y diversas determinaciones es el objeto de nuestro
conocimiento. Pero estos juicios sern cientficos, es decir, tendrn validez universal y
necesaria, si estn constituidos por conceptos puros.
Un concepto puro es aquel que no se ha originado en la experiencia sensible sino que
est en nuestro entendimiento independientemente de la sensibilidad.
El concepto es la forma que una cosa debe recibir para ser conocida, porque el concepto
o categora es la condicin de su inteligibilidad.
El objeto es la cosa condicionada por el sujeto de modo tal que pudiera presentarse a l
como objeto.
Materia del objeto proviene de la sensibilidad pero la forma solo la suministra el
entendimiento,
y
esta
forma
es
producida
espontneamente
por
ste,
independientemente de la sensibilidad.
La sensibilidad es pasiva, recepta las representaciones, mientras que el entendimiento es
activo, es productor de conceptos y espontneo.

LGICA TRASCENDENTAL: trata

sobre el origen de nuestros
conocimientos en cuanto que este
origen no puede ser atribuido a la
experiencia
ni
considerado
psicolgicamente.

LGICA GENERAL: considera solo

las representaciones y las leyes en
que unas con otras se relacionan.

La
analtica
trascendental
estudia la realidad de los objetos,
lo que ellos son y las relaciones
que entre ellos puede haber.

Estas categoras o conceptos puros son las condiciones del objeto del
conocimiento, sin ellas lo que nos viene desde la experiencia nunca
podra constituirse en objeto.

KANT

El objeto gira en torno a nuestros conceptos. El objeto es tal por estos

conceptos de nuestro entendimiento. Este hecho de que los objetos
giran y dependen de nuestros conceptos, es lo que Kant llama
inversin copernicana.
TABLA DE JUICIOS
TABLA DE CATEGORAS
El objeto es la sntesis de dos elementos: de la materia sensible y de
laCANTIDAD
forma pura,UNIVERSALES
pero ambos son inseparables. TOTALIDAD
PARTICULARES
PLURALIDAD
SINGULARES
Entiende que las categoras tienen el papel deUNIDAD
elemento de enlace
frente a la diversidad de la sensibilidad, pero surge un problema, pero
quin realiza dicho enlace? Adems la idea de enlace contiene no slo
el concepto de lo mltiple sino tambin el de unidad. El enlace supone
esa unidad.
CUALIDAD AFIRMATIVOS
REALIDAD
NEGATIVOS de la unidad sinttica
NEGACIN
El enlace es la representacin
de lo mltiple.
INDEFINIDOS
LIMITACIN
Entonces tenemos que si la unidad no nace del enlace debemos
buscarla como un supuesto o como una condicin de ese enlace.
CATEGRICOS
SUSTANCIA
Dice que el yo
pienso debe poder acompaar
a todas mis
RELACIN HIPOTTICOS
CAUSALIDAD
representaciones,
es lo previo en toda actividad
del entendimiento y es
DISYUNTIVOS
COMUNIDAD
una consecuencia
inmediata de la espontaneidad
del entendimiento.
Sostiene que este yo pienso no puede tener una intuicin inmediata
como suceda con Descartes. nicamente lo puedo conocer a travs de
PROBLEMTICOS
POSIBILIDAD
su actividad sintetizadora
y a travs de los datos
sensibles. Yo no me
MODALIDAD
conozco
como soy en mi mismo sino como me aparezco a m mismo,
EXISTENCIA
por eso la unidadASERTRICOS
de ese yo desaparece si no hay
contenidos empricos
APODCTICOS
NECESIDAD
que puedan sintetizarse con conceptos.

10

KANT

11

Ese yo del cual habla Kant es la condicin ltima de toda experiencia

posible, y por eso lo llama YO TRASCENDENTAL
Para que dos elementos tan heterogneos como los datos de la intuicin
puedan sintetizarse necesita de algo que haga de intermediario entre la
categora
y la intuicin,
que tenga algo de una y de otra, y a ese algo lo
Esas
antinomias
son:
llama ESQUEMA TRASCENDENTAL y dice que es un producto de la
PRIMERA
ANTINOMIA.
TESIS:
ELfacultad
MUNDOintermedia
TIENE UNentre
COMIENZO
EN EL
imaginacin,
porque sta
es una
entendimiento
TIEMPO
Y EST LIMITADO EN EL ESPACIO.:
y sensibilidad.
A esta la demuestra diciendo que si el mundo no hubiera tenido un comienzo en el
Un
esquema
es como
yo me mundo.
imagino
en laluego
sucesin
de una
tiempo,
directamente
no habra
Si al
el concepto
mundo existe,
el mundo
ha
experiencia.
Es
una
regla
para
captar
en
el
tiempo
una
diversidad,
por
comenzado. No existira el mundo si no hubiese comenzado en el tiempo porque
ej.,
el transcurrido
esquema de
la eternidad
sustancia
es la
decomienzo,
lo real en
habra
una
hasta
el permanencia
momento de su
y el
la
tiempo,
el algo
tiempo
es el
esquema
todo
concepto.
tiempo
noque
es
eternidad es
infinito.
Para
demostrarde
que
es limitado
en el El
espacio
dice
supongamosla
que
el mundo
tuviera sensibles
lmites y sesino
extendiera
infinitamente
enlas
el
solamente
forma
de losnoobjetos
la condicin
de que
espacio, a esa
extensin
infinitaano
la podramos
intuir simultneamente sino que
categoras
puedan
aplicarse
esos
mismos objetos.
la podramos comprender por una sucesin de sntesis llevadas hasta el infinito.

En cuanto a la tercera pregunta son posibles los juicios sintticos a priori

ANTTESIS: EL MUNDO NO TIENE NI COMIENZO EN EL TIEMPO NI LMITES
en
la ESPACIO,
metafsica?,
Kant sostiene
la TIEMPO
razn se
enjuicia
s misma
EN EL
ES INFINITO
TANTOque
EN EL
COMO
EN ELaESPACIO:
mediante una serie de tesis y anttesis, de dificultades que a s misma se
pone.
Supongamos
que el mundo tiene un comienzo, qu pasara?, que antes de ese

KANT

comienzo habra un tiempo vaco, es decir, no habra nada, y de la nada no hay

nacimiento
posible.
Si aceptramos
que
el mundo
fuera
y finitode
enlo
cuanto
La
razn en
su funcin
sinttica
quiere
llegar
a limitado
la totalidad
que
al espacio
tendramos quiere
que admitir
que
est sntesis
limitado por
un espacio vaco, es decir,
puede
sintetizarse,
llegar
a una
total.
por la nada.

Esa totalidad cuando se refiere a la sntesis de todas nuestras vivencias

SEGUNDA ANTINOMIA: TESIS: TODA SUSTANCIA COMPUESTA EN EL
se
llama ALMA, cuando se refiere a lo que captamos en la experiencia
MUNDO, SE COMPONE DE PARTES SIMPLES Y NO EXISTE NADA MS QUE
externa,
seO llama
MUNDO DE
y LO
cuando
la captamos como condicin
LO SIMPLE,
LO COMPUESTO
SIMPLE.
absolutamente incondicionada la llamamos DIOS
Sostiene que todo compuesto se puede descomponer en las partes que lo
constituyen
elementos
ms simples y si no se puede es porque
Kant
realizahasta
una llegar
crticaa asus
estas
tres ideas.
esa sustancia es simple.

Con respecto al alma, lo vimos con la diferencia entre el yo pienso de

ANTITESIS:
NINGUNA
COMPUESTA
EN EL aMUNDO
ES poda
FORMADA
DE
Descartes, para
quien COSA
constitua
una sustancia
la cual se
acceder
PARTES SIMPLES, Y NO EXISTE NADA SIMPLE EN EL MUNDO:
por medio de una intuicin, y el yo pienso de Kant, para quien era una
condicin
formal
todo conocimiento,
era
un sujeto
trascendental.
Argumenta que
todo de
compuesto
ocupa un lugar en
el espacio
y tambin
ocupan un
Entonces
yo pienso
nopartes
autoriza
para
que yo Pero
tenga
un concepto
lugar
en el el
espacio
todas las
de ese
compuesto.
ocupar
un lugar endel
el
alma. Cuando
psicologa
desutipo
tener ese
espacio
significa la
tener
extensinracional
la cual a
vez cartesiano
supone una cree
multiplicidad.
Lo
simple
es una idea
cuya realidad
objetiva jams puede
demostrada.
conocimiento
comete
un paralogismo
que ser
consiste
en considerar
sustancia lo que slo es condicin para conocer la sustancia, en
TERCERA
TESIS: LA CAUSALIDAD,
DE LA
considerar ANTINOMIA:
objeto de conocimiento
lo que sloSEGN
es laLEYES
fundamental
NATURALEZA,
NO
ES
LA
NICA
DE
DONDE
PUEDEN
SER
DERIVADOS
condicin a priori de ese objeto.
TODOS LOS FENMENOS DEL MUNDO. ES NECESARIO, ADEMS, ADMITIR
UNA CAUSALIDAD LIBRE PARA LA EXPLICACIN DE ESOS FENMENOS:

En cuanto al mundo tenemos que tener en cuenta la exigencia de la

razn
para que
remontarse
decausalidad
condicinque
enlacondicin
a una
condicin
que
Si
se admite
no hay ms
que descansa
sobre
las leyes de
la
sea ella misma
incondicionada
y de
de sntesis
eny sntesis
a unaa que
naturaleza
solo podramos
movernos
de ircausa
en causa
nunca llegar
una
primera
que explicara
fuera laque
razn
de ser de toda
la serie
abarquecausa
la totalidad,
es ydecir,
podemos
hacer
una causal.
afirmacin y
tambin negar dicha afirmacin, podemos afirmar una tesis y afirmar la
ANTTESIS:
HAY LIBERTAD
SINO
QUE TODO
OCURRE
EN EL
anttesis, y NO
cuando
la razn se
desarrolla
en este
mbito
caeMUNDO
en la
SEGN
LAS
LEYES
DE
LA
NATURALEZA.
antinomia, y su crtica consiste en mostrar necesariamente esas
Supone una libertad trascendental que es opuesto a la ley de causalidad y por lo
tanto no es objeto de ninguna experiencia posible.
CUARTA ANTINOMIA: TESIS: EL MUNDO SUPONE ALGUNA COSA QUE, SEA
COMO SU PARTE, SEA COMO SU CAUSA, ES UN SER ABSOLUTAMENTE
NECECESARIO
En el mundo todo es una sucesin de cambios y todo cambio est sometido a una
condicin, est condicionado por una causa.
ANTTESIS: no existe en parte alguna un ser absolutamente necesario, ni
en el mundo, ni fuera del mundo, como su causa.
Apela a la ley de la causalidad.

12

Las antinomias muestran las contradicciones en que cae el entendimiento cuando

toma al objeto del conocimiento, a los fenmenos, por cosas en s.

KANT

La idea de Dios era el ideal de la razn pura. Esta realidad suprema o ente
realsimo como lo llama Kant, aparece como el fundamento de la posibilidad de las
cosas las cuales seran limitaciones de l. Este ente realsimo es el ideal, el modelo,
el prototipo, y la multiplicidad de las cosas copias o participaciones determinadas,
limitadas.
Para demostrar la existencia de este ente supremo Kant divide las pruebas en:

Conclusin: los juicios sintticos a priori no son posibles en la metafsica por lo tanto
sta es imposible como ciencia.
La falta fundamental de la metafsica es pretender conocer una cosa en s y salirse
de los lmites de la experiencia.
Pero estas ideas (del alma, del mundo y de Dios) son legtimas y an necesarias en el
ejercicio de la razn, y de la cual se puede sacar importantes conclusiones.
Kant se ocupa de las ideas de Dios y de la inmortalidad del alma preguntndose
porque la razn tiene necesidad de stas y responde que la razn conciente de su
propia finitud tiende no ya a demostrar su existencia sino a postular su existencia. Se
trata de una conviccin subjetiva que el llama FE RACIONAL la cual se opone al
saber.
En su uso prctico, Kant trata el tema cuando se enfrenta al problema moral

13

PRUEBA ONTOLGICA:
nosotros
tenemos
en
nuestra mente la idea de
un ser perfecto al cual
necesariamente tiene que
pertenecerle la existencia
porque la existencia es
una perfeccin.
Para Kant la existencia es
una categora, una forma
de nuestro entendimiento
que
nicamente
tena
vigencia en tanto se
aplicara a una percepcin
sensible.

KANT

Como de Dios no tenemos

una experiencia sensible
no podemos predicarle la
existencia.
Esta
prueba
queda
descalificada. Solo Dios
sigue siendo pura idea de
la razn.

PRUEBA
COSMOLGICA:
esta
consta
de
dos
momentos: el primer
momento parte de un
ente
contingente
y
aplicando el principio de
causalidad, se llega a
un ser necesario. El
segundo
momento
consiste en afirmar que
ese ser necesario al
cual presuntamente se
ha llegado es el ente
supremo.
Esta prueba se apoya
en la anterior.

PRUEBA
FSICOTEOLGICA:
esta
prueba parte de un
orden y de una armona
que hay en el mundo, y
resultando evidente que
este
mundo
es
contingente se concluye
la existencia de un ser
inteligente que es causa
del mundo y tambin
del orden y la armona
que en l reinan.

14

Esta conciencia moral era un hecho, un factum de la razn y tambin haba que
encontrar los fundamentos del mismo.
Sostiene que la moral antes de ser aplicada debe ser fundada y para lograr este
fin comienza haciendo un anlisis de la conciencia moral.
Advierte que a lo nico que se le puede llamar bueno de manera absoluta es a
Una la
vez
establecido
el principio
de autonoma
bsico de la
moralidad,
que el
BUENA
VOLUNTAD,
la cual
acta puracomo
y simplemente
por
el quererymismo,
mismo
por
medio
delesa
imperativo
porse
la expresa
intencin
que
mueve
accin. categrico, se plantea el problema de si
estos imperativos son posibles.
La intencin es el elemento bsico de la moralidad. La voluntad es buena
Para cuando
Kant los
imperativos
categricos
son juicios sintticos
Y lo que
acta
por deber
y no por inclinaciones,
una accin a
espriori.
moral cuando
se
sintetiza
estepor
imperativo
unade
voluntad
sensibilidad
con
la idea
de
cumple
deber, eses
decir
acuerdoafectada
a la ley. por
Perolapuede
darse el
caso
de que
una voluntad
pura, con
la realizados
idea de una
legislacinaluniversal.
algunos hechos
sean
conforme
deber y no por deber.
Hay La
quetica
proceder
de modo
tal en
queellareconocimiento
mxima de nuestra
de nuestra
voluntad
kantiana
se base
de la accin,
existencia
de la ley,
la cual
se transforme
universal,
esta sntesis
la hace
posible
la objetivo,
LIBERTAD.
constituyeen
el ley
factum
de la yrazn.
Pero esta
ley no
es algo
algo con un
contenido que pueda sealarse y comunicarse.
Sin la idea de libertad no puedo acceder a la legalidad con que debe regirse mi
accin.
Por eso esta ley, si no tiene una materia, un contenido slo podr consistir en
una pura legalidad, en una legalidad universal, solo podr consistir en la forma
Es lade
libertad
la que permite
que se
trminos
del juicio
a
la legalidad.
Mis acciones
lassinteticen
de todos los
losdos
hombres
deben
ser desinttico
tal modo
priori,
que
es el imperativo
categrico,
o sea que
la imperfeccin
de mitransformarse
voluntad con en
la
que
puedan
tener un carcter
universal,
puedan y deban
perfeccin
legislacin
universal.
leyes: de
YOlaDEBO
OBRAR
DE MODO TAL QUE LA MXIMA DE MI VOLUNTAD
PUEDA TRANSFORMARSE EN LEY UNIVERSAL
La ley moral que es un factum de la razn, me hace tener conciencia de que yo
puedo
o no obrar
acuerdosubjetivo
a ella, meque
hace
tener conciencia
soy libre.
Mxima
es eldeprincipio
mueve
mi accin, de
de que
manera
tal que se
convierta en ley universal, a este enunciado Kant lo llama IMPERATIVO.
La ley es la razn de conocimiento de la libertad, pero como esta es la
instauradora
de la ley,
ella es la razn
de que la ley
exista es
ratio
El imperativo
es laresulta
forma que
de relacionarse
la imperfeccin
subjetiva
de la
nuestra
essendi
de lacon
ley.
voluntad
la objetividad universal de las leyes.

KANT

La accin
moral
tiene
ser fundada por s misma y desde s misma, pero una vez
Hay dos
clases
deque
imperativos:
que la moral est fundada en sentido absoluto aparece el problema de la aplicacin
de esa moral fundada racionalmente, surgiendo en el pensamiento de Kant la
necesidad de apelar a Dios y a la inmortalidad del alma como dos nuevos postulados
de la razn prctica.
CATEGRICOS: estos representan
HIPOTTICOS: mandan la accin
Sostiene
queun
el fundamento
incondicionada
debaobjetiva
relacionarse
la
una necesidad
de la con
accin
como
medio en vista
de un fin de
y la moralidad
actividad
en su totalidad.
dellamundo
inteligible
y dels
mandada
cual tiene
valor por
no del
porhombre
s misma.
Lo queEl hombre
ellos participa
sensible, y esta dualidad de la naturaleza hace que
la virtud
seacomo
insuficiente
parao
misma
y no
relacin
mandan est subordinado a ese fin,
satisfacer todas sus exigencias.
condicin
a
otro
fin.
Hace
por ej: si quieres curar de tu
referencia a la forma de legalidad,
enfermedad
debes tomar
esteunificador
Este dualismo
debe encontrar
un principio
que Kant
llama SOBERANO
a
su
intencin
de
valer
Launa
accin
mandada
no y felicidad
BIEN remedio.
en donde hay
conexin
entre virtud
y el juicio que
las une por
es unla
universalmente.
Se define
tiene un
valor en s misma, su
juicio sinttico
a priori.
universalidad de la ley a la cual
debe adecuarse la mxima de
validez es condicional por eso
Es por
la libertad
que podemos
superaren
las condiciones
del mundo sensible y
nuestra voluntad.
stos
no pueden
tener vigencia
penetrar
al inteligible donde no tienen vigencia las formas de tiempo y espacio pues
la moral
estas formas son aplicables a los datos que provienen del mundo sensible.
Por medio de la virtud el hombre penetra en el mundo inteligible, pero al ser este un
ser finito,
no que
puede
un pleno
entre
la voluntad
y la ley
moral,ysino
Dijimos
unadarse
mxima
es unacuerdo
principio
subjetivo
de nuestra
accin,
steque
es
dichounacuerdo
tiene que ser exigido, y por tal razn surga la necesidad del
acto de libertad.
imperativo categrico. El acuerdo solo puede conseguirse por un progreso indefinido,
que La
sololibertad,
es posible,
suponiendo
inmortalidad
del alma, ladecual
como
valindose
del laprincipio
universalizador
la aparece
razn, es
el
ineludible
postulado
deley.
la razn prctica.
fundamento
de la
Por ltimo
la razn
prctica postula
existencia
deque
Diosconstituye
como garanta
del soberano
Este poder
autolegislador
de la la
voluntad
es lo
su autonoma,
que
bien.es
Dios
es el quebsico
asegura
que
en el mundo inteligible la virtud sea recompensada
el principio
de la
moralidad.
otorgando felicidad a quien es digno de ella.
Una dificultad que el imperativo categrico ofrece es que nosotros debemos
Dios obedecer
es la mxima
entre
lo que
es y lo que
ser,ha
y sido
esta instaurado
unin resulta
a unaunin
ley que
hemos
instaurado,
perodebe
esa ley
en
imposible
el mundo Esta
fenomnico.
tanto encontrarla
somos seresen
racionales.
legislacin es producto de la razn de la cual
nosotros como seres racionales participamos.
La razn es prctica en la medida en que es constructiva, en la medida que no se

15

KANT