estado en oracin a solas (Lc. 9, 18). Por la pregunta que de improviso va a dirigir a sus
discpulos, se puede pensar que el tema de su conversacin con Dios ha sido muy
probablemente el misterio de su propia persona y de su misin.
Por el camino, pues, les hizo Jess esta pregunta: Quin dicen los hombres que soy yo?
Ellos le dijeron: Unos, que Juan el Bautista; otros, que Elas; otros, que uno de los profetas. Y l
les preguntaba: Pero vosotros, quin decs que soy yo? Pedro le responde: T eres el
Cristo! y les orden que a nadie hablaran acerca de l.
Por Cristo se entiende el Mesas, el ungido de Dios, el descendiente davdico prometido en
las Escrituras. La confesin de Pedro es importante y Jess admite tcitamente la
identificacin: sin embargo, manda enrgicamente a sus discpulos que no lo publiquen.
Esta actitud de Jess es llamada el secreto mesinico. La orden de este silencio se explica
porque, en la confesin de Simn Pedro y tal vez de los dems discpulos, se esconda la
idea de un mesianismo reglo, glorioso y poltico, en orden a la restauracin del reino de
Israel (cf Mc. 10, 35-40; Hch. 1, 6); y un mesianismo de esta naturaleza no era el que Dios
tena dispuesto para l. Por esta razn, en lugar de una palabra de alabanza para Simn
Pedro, Jess se apresura a manifestarles el verdadero carcter de su mesianismo.
En el evangelio de san Mateo la escena de la confesin de Pedro ha sido fuertemente
enriquecida por el evangelista, sirvindose de palabras que Jess debi pronunciar en
alguna otra ocasin (Mt. 16, 16-19).
Mateo ha querido poner en labios de Simn, no slo la confesin de la mesianidad de Jess
(Mc-Lc), sino tambin la de su filiacin divina, segn la fe cristolgica ms desarrollada
del momento en que l escribe su evangelio Jess, por su parte, responde a Simn
dicindole que lo que ha confesado acerca de l no pudo saberlo sino por revelacin divina.
Y enseguida le hace la promesa de tres prerrogativas, significadas por imgenes:
1)
de recibir las llaves del Reino de los Cielos, pudiendo as abrir o cerrar el acceso al
Reino por medio de la Iglesia;
3)
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Es el primer anuncio de la pasin y resurreccin de Jess (cf Mc. 9, 30-32; 10, 32-34).
S, Jess es el Mesas; pero su mesianismo no ser ni poltico ni glorioso:
1)
2)
Jess se inaugurar el Reino de Dios con poder (en dynmei); y algunos de los presentes
sern testigos de ello.
Con Jess resucitado se har presente y actual el Reino de Dios, anunciado en las
Escrituras y proclamado por el mismo Jess. Y ser un reino que se desplegar con poder
(cf Rm. 1, 4).
Este Reino de Dios ser al mismo tiempo el Reino de Jess, el Hijo del hombre
glorificado (Mt. 16, 28; 25, 31- 46); y tambin el Reino del Espritu Santo, pues todo
cuanto Jess realiza lo hace en el poder del Espritu Fuerza de Dios que el Padre le ha
comunicado o con el que el Padre lo ha ungido (Mt. 12, 28; Hch. 10, 38).
A continuacin, Marcos nos ofrece el relato de la transfiguracin de Jess.
2.- La Transfiguracin DE Jess Mc. 9, 2-8; Mt. 17, 1-8; Lc. 9, 28-6.
La transfiguracin de Jess tiene lugar en un monte elevado, lugar privilegiado de las
manifestaciones divinas en la historia bblica. Tradicionalmente este monte se identifica
con el Tabor, en la baja Galilea. Otra posibilidad podra ser el gran Hermn, en la frontera
entre Israel y el Lbano.
En cuanto al tiempo del acontecimiento, la mencin de las tiendas para Jess, Moiss y
Elas (Mc. 9, 5) podra sugerir que era probablemente en tomo a la fiesta de los
Tabernculos, celebracin alegre y popular, hacia el mes de septiembre-octubre (Ex. 23, 16;
Dt. 16, 13; Lc. 23, 27-34).
Jess toma consigo a Pedro, Santiago y Juan, los mismos discpulos que han sido testigos
de la resurreccin de la hija de Jairo y que lo acompaarn ms tarde en Getseman (Mc. 5,
37; 13, 3; 14, 33).
Jess es transfigurado: Mc. 9, 2-6.
Evangelio de Marcos y Mateo
En Marcos y Mateo la transfiguracin de Jess aparece
como una revelacin en favor de los discpulos. Pedro,
Santiago y Juan tienen una visin y escuchan una
palabra; ven y oyen. As podrn ser ms tarde testigos
del acontecimiento (2 P. 1, 16-18).
Marcos presenta la transfiguracin como una gloriosa
epifana del Mesas oculto, en conformidad con el tema
dominante de su evangelio. Jess se transfigur delante
de ellos, y sus vestidos se volvieron resplandecientes, muy
blancos, tanto que ningn batanero en la tierra sera capaz
de blanquearlos de ese modo". Esa escena de gloria, por efmera que sea, manifiesta lo que
Jess es realmente y lo que definitivamente ser aqul que deber experimentar las
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anticipada de Jess, Pedro y sus compaeros podrn soportar mejor la humillacin de Jess
en la cruz y luego anunciar con fuerza a Cristo glorificado.
La nube y la voz: Mc. 9, 7-8.
Entonces se form una nube que los cubri con su sombra (Mc.); y al entrar en la nube, se llenaron
de temor (Lc.). La nube es un signo de teofana. Mateo la describe como nube luminosa.
Esta expresin ndica una venida de Dios a la manera de sus manifestaciones al Pueblo
durante el xodo (Ex. 19, 16; 24, 15-16; 40, 34-35; Nm. 9, 18-22; 10 ,34; 1 R. 8, 101-2; 2
M. 2, 7-8). Pedro y sus compaeros tuvieron una experiencia fuerte del misterio de Jess,
sin llegar a comprenderlo.
Y vino de la nube una voz que deca: ste es mi hijo amado, (mi Hijo, mi Elegido Lc.);
escuchadlo!
En el bautismo, la voz del cielo haba designado a Jess como el Hijo (Gn. 22, 2; Sal. 2, 7)
y como el Siervo de Dios (ls. 42, 1). Aqu en la transfiguracin, Jess es presentado como
el Profeta a quien todo el pueblo debe escuchar (Dt. 18, 15). Jess es el nuevo Moiss que
debe revelar al Pueblo de Dios los secretos de la voluntad divina. Hay que escucharlo para
poder ser salvo (Hch. 3, 22). Jess ha venido a llevar a su perfeccin la Ley y los Profetas.
Al or la voz celestial, los discpulos cayeron rostro en tierra en veneracin al Maestro, con
temor reverencial.
Al terminar la aparicin, los dos personajes desaparecen y queda Jess solo con ellos.
Esto significa que l solo basta como Maestro de la Ley perfecta y definitiva.
Conclusin: Mc. 9, 9-10.
Cuando bajaban del monte, Jess orden a sus discpulos que a nadie contasen lo que
haban visto. La recomendacin de guardar silencio acerca de una revelacin del cielo es un
tema clsico de la literatura apocalptica, heredado por los sinpticos, particularmente por
Marcos en la perspectiva del secreto mesinico (cf Dn. 12, 4-9; Mc. 1, 34-44; 8, 30).
Al precisar que el secreto no poda manifestarse sino despus de la resurreccin, Marcos
quiere explicar que este episodio no pudo comprenderse sino hasta despus de la
glorificacin de Jess.
Pero los discpulos discutan entre s sobre qu era eso de resucitar de entre los muertos.
Lo que extraaba a los discpulos no era tanto la idea de la resurreccin, ya que muchos
judos crean en ella, sino la manera como Jess hablaba de su propia resurreccin, como de
algo prximo y cercano, siendo que se esperaba slo hasta el fin de los tiempos.
Adems deba chocarles la idea de que el glorioso Hijo del hombre debiera pasar por la
muerte para resucitar despus. (Cf. CEC., nn. 554-556).
3.- Segundo Y tercer anuncio de la Pasin Y Resurreccin: Mc. 9, 30-32; 10, 32-34 y
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paralelos.
Los tres evangelios sinpticos nos transmiten tres anuncios de Jess sobre su pasin y
resurreccin. El primer anuncio se sita antes de la transfiguracin; el segundo y tercero
despus de ese acontecimiento.
Segundo anuncio Mc. 9, 30-32; Mt. 17, 22-23; Lc. 9, 43-45.
Saliendo de all iban caminando por Galilea; l no quera que se supiera... Esto hace pensar que
Jess recorra poblados de Galilea, ocultndose tal vez de la polica-de Herodes que lo
andaba buscando. Llegar finalmente un momento en que deber dejar la Galilea (Mc. 3,6;
10, 1; Lc. 13, 31-33). Jess aprovechaba la ocasin para ensear a sus discpulos.
Marcos y Mateo, mencionan la entrega, la muerte y la resurreccin de Jess; El Hijo del
hombre ser entregado en manos de los hombres; le matarn, pero a los tres das de haber muerto
resucitar.
Lucas, por su parte, reproduciendo tal vez un texto arcaico, hace alusin slo a que el Hijo
del hombre va a ser entregado en manos de los hombres" (Lc. 9, 44). Nada importa. Al
Identificarse con el Hijo de hombro de Dn. 7, 13-14. Jess anunciaba de antemano no slo
sus padecimientos sino tambin su triunfo final.
Los discpulos, comentan los evangelistas, no entendan lo que Les deca y teman
preguntarle. Se trata sobre todo de la resurreccin de Jess (Mc. 9, 10). En ese tiempo, si
la idea de la resurreccin era aceptada por los fariseos, no haba penetrado todava en las
masas populares. Pero lo que sobre todo les maravillaba era que Jess hablaba como de
algo prximo y cercano. De all la incomprensin de los discpulos.
Tercer anuncio Mc. 10, 32-34; Mt. 20, 17-19; Lc. 18, 31-33.
Iban de camino subiendo a Jerusaln y Jess marchaba delante de ellos. Este anuncio debe
colocarse en algn sitio entre la Transjordania y Jeric. La expresin subir a Jerusaln se
utiliza siempre que se va a la Ciudad Santa, edificada en la montaa de Jud. Marcos
describe el estado de nimo de los personajes: Estaban sorprendidos y los que le seguan
tenan miedo.
Este tercer anuncio de la pasin y resurreccin es el ms desarrollado. Toca los
diferentes momentos del acontecimiento supremo:
Mirad que subimos a Jerusaln; y el Hijo del hombre ser entregado a los sumos
sacerdotes y a los escribas; le condenarn a muerte y le entregarn a los gentiles; y se
burlarn de l. Le escupirn, le azotarn y le matarn, pero a los tres das resucitar
Qu decir sobre los tres anuncios de la pasin y resurreccin de Jess?
1.
En un momento de su vida Jess Intuy que la voluntad de su Padre era que tena que
morir en Jerusaln, entregado en manos de judos y de gentiles, pero que resucitara. Esto lo
comunic a sus discpulos. Ellos quedaron desconcertados y, como apunta Lucas, nada de
esto comprendieron; estas palabras les quedaban ocultas y no entendan lo que deca" (Lc. 18, 34).
2.
Mc
Mc-Mt
Lc
Hosann
al hijo de David!
Bendito el que viene en el
nombre del Seor!
El rey.
El rey de Israel
Bendito el reino que viene de
nuestro padre David!
Hosann en lo ms alto!
En el cielo paz, y gloria en
lo ms alto!
Mateo y Juan aluden a la profeca de Zacaras 9, 9 como realizada por Jess Mesas:
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Decid a la hija de Sin: He aqu que tu rey viene a ti, manso y montado en una asna, y
en un pollino, hijo de un jumento!
La comparacin entre los Sinpticos y Juan nos lleva a pensar que ste ltimo no depende
de aqullos, sino que Sinpticos y Juan representan tradiciones independientes del mismo
acontecimiento. Juan, como es costumbre, adapta la escena segn sus puntos de vista
teolgicos.
2. Significado teolgico de la escena en Juan
La multitud que haba venido a la fiesta, al saber que Jess marchaba hacia Jerusaln, sale a
su encuentro con ramas de palmeras. Es de saber que el uso de las palmas era un signo
triunfal para recibir a los reyes (1 M. 13, 51; 2 M. 10, 7; Ap. 7, 9).
La aclamacin de la gente
118, 25-26). Hosann!
salmo era recitado por los
entraban a Jerusaln para la
Cantado por la muchedumbre como un saludo para Jess, este verso adquiere otro sentido,
manifestado en la expresin el rey de Israel. La multitud aclamaba a Jess rey de
Israel, como si diera la bienvenida a su libertador nacional, a su Mesas esperado (2 Sm.
14, 4; 2 Re. 6, 26). Encontramos aqu el mismo movimiento nacionalista que haba
comenzado a despertarse despus de la multiplicacin de los panes (Jn. 6, 14-15).
Este clima de bienvenida mesinica provoca de parte de Jess un gesto proftico, una
accin simblica. Habiendo encontrado un asnillo, se sent sobre l, segn est escrito:
No temas, hija de Sin. He aqu que tu rey viene sentado sobre un pollino de asno!
La cita es de Zacaras 9, 9 pero tomada con libertad. Muy probablemente se trata de una
amalgama de Sof. 3, 15-16 y Za. 9, 9.
Qu pretendi Jess exactamente con ese gesto simblico? Quiso, en primer lugar,
rectificar o colocar en sus justos lmites las aclamaciones mesinicas del pueblo. Jess
acepta ser reconocido como el rey de Israel, pero como el autntico rey mesinico, manso
y humilde, descrito por el profeta Zacaras.
Y sobre todo, quiso subrayar lo que anunciaba Sofonas 3, 15-18:
El rey de Israel, Yahveh, est en medio de ti No temas, Sin, que est en medio de ti
como poderoso salvador; se goza en t con alegra, te renovar en su amor, exultar sobre
ti con jbilo como en los das de fiesta
S, Jess, el rey de Israel, el que viene en el nombre del Seor, el Enviado del Padre, a
quien ste ha dado su Nombre, viene a Jerusaln, est dentro de ella, pero no con miras
nacionalistas sino para darle vida, como la ha dado a Lzaro, resucitndolo de entre los