CARL ROGERS

Andrs Snchez Bodas

Lucrecia Snchez Berneman
Palabras preliminares
Cuando la Editorial Lea, me solicit escribir este libro sobre el Conocer a
Carl Rogers y su obra, me encant la idea y la acept.
Al comenzar la tarea, y entrar en contacto con lo escrito por y sobre el autor,
me invadieron dos intensas sensaciones, la primera vinculada a una gran
responsabilidad, la segunda la emocin de tener que volver a leer textos que
hace varios aos no lea.
La responsabilidad estaba vinculada a que hay pocas obras en castellano
dedicadas a sintetizar lo producido por Rogers, y por otro lado saber que
tena que escribir claramente, en pocas lneas un pensamiento, si bien no
complejo en su expresin, muy profundo en su concepcin.
La responsabilidad porque se me considera un experto en el tema, y hay que
hacer honor a esa consideracin.
La emocin por la relectura, no solo continu en el transcurrir de la tarea, sino
que persiste an hoy, y me permiti des- cubrir (de sacar la cubierto) nuevas
facetas del impactante pensar rogeriano.
Es sabido que cuando uno relee o vuelve a estudiar, autores o textos que
fueron parte de una formacin, a varios aos de haberlo hecho, se los lee o
estudia desde un nuevo lugar, as aconteci.
Este trabajo me encuentra a treinta y dos aos de haberme recibido de
Psiclogo, y a dieciocho aos de haber introducido, creado la carrera y
profesin de Counseling Humanstico en nuestro pas.
Por otra parte habiendo escrito y compilado varios libros de la especialidad, y
ser Director de Holos San Isidro, la primera escuela de counseling de
Argentina, dar seminarios, coordinar talleres, y dar clases especiales sobre el
tema, aument la exigencia.

Por ello lo de la responsabilidad, ante mi mismo, mis lectores, mis alumnos, y

mis colegas del Enfoque Centrado en la Persona.
Volver al un libro de Rogers que le, y encontrar un billete de 10 pesos ley 14
mil no se cuanto, habla un poco de mi descuido de entonces, y por el otro del
tiempo transcurrido.
El tiempo y la relectura, volver a las fuentes, recomenzar desde otro lugar de
experiencia, me nutri tanto, que aunque an no se si este libro ser bien
recibido por los lectores, ha sido para mi un acto revelador, y con eso me
basta.
De hecho, ante la necesidad de presentar un trabajo escrito en un Encuentro
Argentino del ECP (Noviembre de 2005), decid hacerlo desde este retorno, y
lo titul: Rogers antes de Rogers, en el mismo expres los orgenes de su
pensamiento, que tambin leern expuestos en este libro.
Desde otro aspecto, la recoleccin de informacin me llev a pedir ayuda a mi
hija Lucrecia, que es estudiante de Psicologa en la Universidad de Belgrano.
Necesito aclarar aqu algo, ella deseaba o quera estudiar Counseling, pero
sinceramente mi mujer (que es Abogada y Counselor) y yo, pensamos que era
muy difcil para ella hacerlo en tanto su padre es quien es en esta profesin,
por ello lo de la Psicologa, luego ver.
En la tarea, Lucrecia no solo recolect datos, sino que los informatiz y
organiz de una manera que facilit muchsimo la tarea, por ello decid, no
simplemente agradecerlo en la presentacin del texto (como hacen muchos
autores), sino incluirla como coautora en la produccin de este material.
En los agradecimientos, van primero a Pedro Ferrantelli, director y dueo de
la Editorial, a su mujer Marit Martnez, brillante counselor y profesora en
varias materias de esta disciplina, y al personal de Lea tomando a Adrin
Rimondino como la persona que espero represente a todo el equipo.
Dedicamos este libro a Claudia Berneman, mam y esposa, como pocas tan
buenas hay, obviamente para Lucre y para m.
Lucrecia y Andrs

Introduccin
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Escribir un libro que pueda dar cuenta en forma sinttica los aportes de Carl
Rogers a la Psicologa en particular, y a las ciencias y/o disciplinas humanas
en general es como mencion en las palabras preliminares una tarea muy
difcil. Nos encontramos con un autor muy prolfico, no solo en cuanto a sus
publicaciones (libros y escritos), sino y por sobre todo, a los mltiples mbitos
en que fue desplegando su tarea.
Por otra parte, hablar o escribir sobre y de l, no solo implica conocer y
entender sus teoras acerca del funcionamiento humano, sino que es
fundamental poder comprender vivencialmente su legado.
Solo de esa manera se puede transmitir quin fue como persona, que nos dej
como profesional de las relaciones de ayuda (Psicoterapia y Counseling),
y como idelogo de un modo de estar y ser para con el otro, aplicable en
cualquier tipo de vnculo humano, que pretenda el crecimiento personal.
Desde sus inicios como Psicoterapeuta, siendo uno de los principales
creadores del Movimiento Humanstico en la Psicologa (denominado como la
tercera fuerza de la psicologa contempornea), ampli su campo de accin,
tanto profesional como terica, hacia mbitos sociolgicos, laborales
organizacionales, pastorales, educacionales y poltico culturales.
Esta trayectoria puede sintetizarse como un pasaje de la Psicoterapia No
Directiva, con estadios intermedios, al Enfoque Centrado en la Persona,
siendo este ltimo un planteo global que apunta a un modo de ser en el
mundo, con cualidades especficas.
Es desde esta ltima perspectiva, y que luego de ms de treinta aos de
dedicarse a asistir a consultantes de terapia, adems de dictar clases en varios
centros Universitarios de EEUU, Europa y Sudamrica, dedic el ltimo tercio
de su vida a ayudar en conflictos sociales.
Para ello viaj por varios pases, entre ellos Sudfrica, Irlanda y Rusia.
En su largo recorrido, escribi cerca de veinte libros, que han sido traducidos
a la mayora de los principales idiomas del mundo, y ms de doscientos
cincuenta artculos, adems de realizarse cerca de doce filmes sobre su trabajo
y varios videos, donde se lo observa en sesiones reales, individuales y
grupales, completando una importante contribucin al mundo cientfico
humanstico.

En una consulta realizada en 1982 a una importante cantidad de profesionales

del mundo Psi de EEUU, sobre los diez terapeutas ms influyentes del siglo
veinte, Carl Rogers aparece en el tope de la lista.
Cuando se ha indagado los porque de esta inclusin predominante, la
conclusin es que no solamente la Psicoterapia Centrada en la Persona o el
Enfoque son uno de los modelos de la ayuda ms utilizados en el mundo, sino
que muchos de los conceptos de nuestro autor han sido incorporados como
verdades teraputicas por otras lneas. As como tambin son valorados sus
aportes en los campos educativos y organizacionales.
La formulacin de Carl Rogers, el ECP, trascendi las fronteras de su pas,
tanto en el campo de la Psicoterapia, como el Counseling y los Grupos de
Encuentro.
Su teora y prctica est ampliamente difundida en Europa, Asia, Australia,
Norte y Sudamrica, en donde existen Universidades, Centros e Institutos de
Enseanza y Asociaciones profesionales de este enfoque.
En lo que respecta a nuestro continente esta ampliamente difundido en Brasil,
Argentina, Venezuela, Chile y Uruguay, existiendo en los dems pases una
incipiente apertura al modelo ECP.
Este texto se ha planificado siguiendo un orden particular, que pueda facilitar
por un lado el conocimiento de la persona de Carl Rogers, por otro una
descripcin de los fundamentos y orgenes de sus teoras, as como sus
principales aportes. Posteriormente la ampliacin de su modelo a las distintas
disciplinas humanas, las derivaciones actuales de su Enfoque, y un cierre
personalizado por nosotros, dando cuenta de vivencias a modo eplogo.
Estamos ante Carl Rogers, el primer Counselor y Psiclogo creador de una
lnea, de una manera de comprender lo humano que trascendi el estrecho
(aunque importante), marco de la ayuda interpersonal, legndonos una
modalidad de relacionarnos que puede, si se extiende facilitar que nuestro
mundo sea mejor, ms vivible.
Esperamos que esta pequea obra, no empae ni distorsione los ejes
conceptuales de Carl Rogers y su Enfoque Centrado en la Persona.
Que no caigamos en lo de que el que traduce traiciona, dado que si bien no es
una traduccin en el sentido literal, lo es en tanto un resumen, un extracto, que
inevitablemente posee la subjetividad del que recorta.
Deseamos que leer este texto lleve al lector a una revelacin, y que esta lo
impulse a acercarse al pensar y sentir rogeriano.
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Captulo 1
SU PERSONA- BIOGRAFIA
Todos los autores escriben desde si mismos, desde su propia percepcin de la
realidad que abordan, y estas, la percepcin y la realidad, son tambin
productos epocales.
As como no es casual que Sigmund Freud insistiera tanto en la represin y la
sexualidad en la poca victoriana, que Alfred Adler siendo marxista fuera el
primer Psicoanalista que se dedic a lo grupal, que Iacov Moreno adems de
ser Psiquiatra, fuera amante del teatro y creara el Psicodrama, que Carl Gustav
Jung interesado en el orientalismo y los fenmenos religiosos se ocupara tanto
de los mitos, sueos y arquetipos, la historia personal de Carl Rogers, es
totalmente coherente con las hiptesis tericas que fund.
Veamos:
Carl Rogers se auto describa como un psiclogo, un counselor, de clnica, de
asistencia, de Orientacin Humanstica. Profundamente interesado en
comprender como ayudar a que las personas (consultantes) cambien
positivamente. Por otra parte se ubicaba como un cientfico, un educador y un
filsofo incipiente.
Desde su auto percepcin como individuo se sinti (y sabemos que lo fue),
una persona tmida, pero socialmente bien conectada, con buenos amigos, de
los cuales pudo disfrutar. Era una persona que no le gustaba confrontar, sino
hacer y hacer, y desde ese hacer, buscar que los dems comprendan sus
intenciones.
Naci en Estados Unidos de Norteamrica, el 8 de Enero de 1902, ms
precisamente en Oak Park, Illinois, un suburbio de Chicago.
Falleci en Febrero de 1987, en California, y segn sabemos, en sus 85
aos, estaba plenamente lcido, escribiendo, cuidando sus plantas, e incluso
buceando en las aguas del Pacifico. Una cada en la baadera provoc pocos
das despus, su fallecimiento.
Una manera, como veremos, bien humana de vivir, y bien corriente de fallecer
cuando se es mayor y se producen fracturas con astillamiento de huesos
frgiles, que llegan al corazn y producen un paro.
Fue una persona simple que vivi simplemente y desarroll un trabajo genial.

VIDA FAMILIAR- SUS PRIMEROS AOS- (1902-1919)

De familia con fuertes convicciones religiosas (protestantes pietistas), sus
padres generaron un hogar caracterizado por estrechos lazos familiares, en una
atmsfera tica muy estricta e intransigente. Fue el cuarto en nacer, en una
familia de seis hijos. Sus padres controlaban estrictamente su conducta de
muchas maneras sutiles y afectuosas. En coherencia con las ideas religiosas, no
permitan tomar bebidas alcohlicas, ni concurrir a bailes, y espectculos
pblicos, obviamente no permitan fumar, ni jugar ningn juego social tal como
las cartas. Desarrollaban muy poca vida social y sus das se centraban en el
trabajo. Esto hizo de Carl un nio bastante solitario, que lea sin detenerse, y
que al terminar los estudios secundarios, solo haba salido con chicas en dos
oportunidades.
Cuando cumpli sus doce aos, sus padres compraron un campo (granja y
hacienda) y se mudaron instalando all su hogar.
Haba varias razones para tomar esa decisin, por un lado su padre estaba
bien econmicamente y quiso alejar a sus hijos de la vida de ciudad o
suburbana, que consideraba peligrosa y mal ejemplo para el futuro de sus
hijos.
Cambia varias veces de colegio lo cual le dificult establecer amistades
duraderas, eso ms las restricciones familiares, lo aisl y convirti en un
gran lector., tanto que le facilit adelantarse de curso y pasarse a uno
superior a su edad.
Las relaciones con los hermanos fueron diversas, hacia uno de ellos senta
celos, hasta el punto de sentirse como un hijo adoptado, por otra parte
admira a su hermano mayor y siente gran cario hacia los dos menores.
Estuvo, quizs influido por las circunstancias familiares, muy metido para
adentro, lo cual lo convirti en un nio distrado, tanto que sus
compaeros lo llamaban profesor luna.
Esto preocup a sus padres, y consiguieron que en la escuela le otorguen
permiso para faltar y viajar con su padre (viaje de negocios), por unas dos
o tres semanas, all visit Nueva Orlens, la Virginia y New York City.
Su vida en el campo despert intereses cientficos, y es altamente
probable que esto fijara un rumbo orientado a su futuro de investigador .
Observ atentamente la vida animal, desde los insectos hasta los animales
de hacienda. Sin embargo el tiempo lo interes fuertemente por las
gigantescas mariposas nocturnas (estaban en boga los libros de Gene
Stratton-Porter) y se convirti en una autoridad sobre las exuberantes
Luna, Polyphemus, Cecropia y otras mariposas que habitaban los
alrededores boscosos de su hogar. Adems de estudiar sobre cra de

ganado, se dedic a cultivar las mariposas en cautiverio, desde orugas,

capullos (que durante los largos meses de invierno), y se conect los
avatares de los cientficos. Se comenta que todo esto fue muy sostenido y
apreciado por su padre, dado que este estaba decidido a administrar su
nueva granja con un criterio cientfico. Por ello estimul a sus hijos a
emprender operaciones independientes y provechosas por cuenta propia.
Carl y sus hermanos criaron ovejas, pollos, cerdos y terneros, y con ese
objeto compr muchos libros sobre agricultura.
En esa poca circulaba un libro Feeds and Feeding escrito por un
cientfico llamado Morison. Se supona que no era un libro para alguien de
catorce aos, sin embargo ley sus pginas, aprendiendo a planificar
experimentos, a comparar grupos de control de ensayo y error, realizar
procedimientos de seleccin al azar, para poder determinar la influencia
de un determinado alimento sobre la produccin de leche o carne. Es as que
se convirti en un estudioso de la agricultura cientfica, y
pudo darse cuenta de lo difcil es verificar una hiptesis y aprendi a conocer y
respetar los mtodos cientficos en un campo de esfuerzos prcticos. Este
aprendizaje, es segn nuestro entender una base slida que pudo poner en
prctica cuando en Chicago comenz las primeras investigaciones sobre
Psicoterapia y Counseling.
Solo en aos recientes a su muerte comprendi que aquello lo ayud a
adquirir una idea bsica sobre la ciencia, visto de afuera, hoy es obvio,
para nosotros, posiblemente lo internaliz, tanto que le fluy de una
manerafamiliar, simplemente como fluyen las cosas cuando son
incorporadas naturalmente como un modo de ser. Tal como el dice en su libro
El Poder de la Persona de Editorial El Manual Moderno, en su
introduccin: Yo camino suavemente por la vida, ese fue su estilo.
SU FORMACION PRELIMINAR DE AGRICULTOR A PASTOR
(1919-1924)
Siguiendo el camino de su padre y sus hermanos mayores, inici sus
estudios en la Universidad de Wisconsin, en el collegue de Agricultura. Esta
situacin le abri un nuevo mundo de relaciones, ms intimas y
comprometidas emocionalmente Siempre record a un profesor de
agronoma que se refera al aprendizaje y al empleo de los datos empricos:
destacaba la inutilidad de los conocimientos enciclopdicos en s mismos y
finalizaba con una admonicin: "No seas un vagn de municiones; se un
rifle". Esta frase tambin impregn su futuro profesional.
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La ocasin de concurrir a unas conferencias religiosas cuyo lema era:

Evangelizar el mundo de nuestra generacin, este slogan lo conmovi de tal
manera, que empez a pensar en cambiar el rumbo profesional, ms
concretamente cambiar de carrera., para hacerse pastor religioso.
Perdi el inters por la agricultura cientfica y entonces se decidi por el
ministerio sacerdotal; dej la agricultura y comenz a estudiar historia,
por considerarla una preparacin mas adecuada.
En el tercer ao en la universidad fue elegido entre una docena de
estudiantes, como delegado, para participar en una conferencia internacional de
la Federacin Cristiana Estudiantil Mundial que se realizara en China.
La conferencia se llev a cabo en 1922, cuatro aos despus del fin de la
Primera Guerra Mundial. Pudo observar lo mal y el odio entre franceses y
alemanes, a pesar de que como individuos parecan muy agradables,
obviamente se pregunt como era posible esto, y tuvo que ampliar su
pensamiento y admitir que personas muy sinceras y honestas pueden creer en
ideas polticas, dogmas y/o doctrinas religiosas muy diferentes. Esto fue clave,
pensemos que proceda de un ambiente muy cerrado, aislado y seguro en tanto
proteccin paterna. Curiosamente provoc en Carl un proceso de liberacin y
emancipacin en ciertos aspectos fundamentales del pensamiento religioso
familiar, y comprendi que ya no poda estar de acuerdo con ellos.
Esta independencia de pensamiento caus gran dolor y tirantez en sus
relaciones, pero al considerar esa situacin desde un punto de vista
retrospectivo pens que en ese momento, ms que en ningn otro, se convirti
en una persona independiente.
Es probable que hubiera un importante elemento de rebelin juvenil en su
actitud durante ese periodo; pero la ruptura fundamental se produjo durante
los seis meses de ausencia por el viaje a Oriente, y, en consecuencia, fue
elaborada lejos de la influencia del hogar. Adems all, en China, encontr y se
enamor de una joven, que conoca de su pueblo natal, y no bien termin la
universidad obtuvo el consentimiento paterno (no fue fcil) y se casaron
inmediatamente, de modo que pudieron asistir juntos a la escuela de graduados.
El casamiento aconteci el 28 de agosto de 1924.
Por otra parte decidi prepararse para el trabajo religioso asistiendo al Unin
Theological Seminary, (UTS) el ms abierto del pas en esa poca (1924). En
los dos aos que all pas, pudo entrar en contacto con grandes eruditos y
maestros, en particular con el doctor A. C. McGiffert, quien sostena la
importancia de vivir la libertad de pensamiento y accin, para esforzarse por
hallar la verdad, aunque esta nos conduzca por caminos inesperados.
En el UTS un grupo de estudiantes, entre ellos Rogers, senta que las ideas
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les llegaban elaboradas, cuando en realidad ellos queran transitar sus propias
dudas e incertidumbres, para descubrir hacia donde los llevaran. Es as
que pidieron permiso para dirigir su seminario y solicitaron que este tuviera
puntaje acadmico: sera un seminario sin instructor, y el plan de estudios
estara integrado por sus propios interrogantes. Las autoridades se
manifestaron confundidas y perplejas ante esa solicitud, pero les concedieron
el permiso. La nica imposicin fue que, por razones reglamentarias, un
auxiliar docente joven estara presente en el seminario, pero no participara
en las discusiones a menos que lo solicitaran los alumnos. Algo as como una
celadora que controlaba en parte un funcionamiento adecuado segn la
Institucin. Al mismo tiempo form parte de una confraternidad (muy tpico
en EEUU), denominada Alpha Kappa Lamda, donde tambin es muy
influido por historiadores de renombre. All aprendi a realizar investigacin
en historia, y present trabajos sobre Lutero, Benjamn Franklin y John Wyclif.
El seminario abierto y coordinado por los propios alumnos, lo impuls
durante un buen trecho del camino que habra de recorrer hasta desarrollar
su propia filosofa de la vida. La mayora de aquel grupo, al buscar las
respuestas a sus propias preguntas, las encontraron fuera del mbito
religioso, que finalmente abandonaron. Rogers fue uno de ellos. Senta que
quizs siempre le interesaran las preguntas relacionadas con el sentido de
la vida y tambin la posibilidad de lograr un mejoramiento de ndole
constructiva de la vida individual, pero no poda trabajar en un campo en
el que me vea obligado a creer en una doctrina reli giosa determinada.
Sus creencias se haban modificado radicalmente y podan seguir
cambiando. Le pareca complejo y contradictorio tener que profesar una
serie de rgidos valores y creencias para poder ejercer una profesin.
Quera encontrar un mbito en el cual pudiera tener confianza de que
nada impedira su libertad de pensamiento.
Las tensiones vividas, tanto familiares, como personales, alteraron su
organismo y agravaron una lcera de duodeno que tena desde los quince
aos, por lo cual tuvo que seguir un riguroso tratamiento mdico durante
seis meses. Su viaje a China de tambin seis meses lo hizo perder un ao
de escolaridad, por ello se grada en Historia en 1924. Pero por otra parte,
el estar convaleciente, le permiti hacer un curso por correspondencia de
Introduccin a la Psicologa, que dictaba la misma Universidad de
Wisconsin. Tuvo que leer al prestigioso filsofo William James (que
influy mucho en sus teoras futuras), y este fue su primer contacto
profundo con la Psicologa, disciplina que luego decidi estudiar.
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NEW YORK - DE PASTOR A COUNSELOR Y PSICOLOGO (19241928)

Radicarse a vivir en New York, ya casado, su paso por la UTS, la
confraternidad, y el curso de W. James, lo orientaron definitivamente
hacia un proyecto profesional propio.
Estar en esa ciudad tan liberal, necesitar trabajar, y estar en contacto con
variados ambientes, no solo le facilit una adecuada, aunque dolorosa
ruptura con la ideologa de sus padres, sino un encuentro con su
mismidad de persona.
En la UTS se haba sentido atrado por los cursos y conferencias sobre
psicologa y psiquiatra, que en esa poca comenzaban a desarrollarse.
Muchas personas contribuyeron a despertar su inters, entre ellas Goodwin
Watson, Harrison Elliott y Marian Kenworthy. Se inscribi y comenz a
asistir a ms cursos en el Teachers' College, de la Universidad de Columbia, que
estaba situado frente al Unin Seminary. Inicio un curso sobre filosofa de la
educacin dictado por William H. Kilpatrick, quien resulto un gran maestro,
y que adems le hizo conocer el pensamiento de John Dewey.
Hacia el segundo ao de estar en UTS se cambia al Teacher Collegue, que
casualmente su edificio estaba en frente, es as que cruzo la calle (en un
sentido literal y en otro simblico) y bajo la direccin y supervisin de Leta
Hollingworth, una especialista en psicologa clnica de nios, inici su
formacin psicolgica.
Comenz a estudiar y dedicarse al Counseling infantil de manera tal que,
gradualmente y con muy pocos esfuerzos, se estableci en ese campo y
empez a pensar en s mismo como futuro psiclogo clnico.
Pensemos que tampoco fue fcil esta decisin, porque cuando la toma estaba
designado como Director de Educacin Religiosa, trabajo que tuvo que
abandonar.
Mientras estaba en el Teachers' College solicit en la bolsa de estudios una
beca o internado en el entonces flamante Institute for Child Guidance (Instituto
de Orientacin Infantil), patrocinada por el Commonwealth Fund, que le fue
concedida.
Muchas veces agradeci el hecho de haber estado all durante el primer ao de
la instalacin del lugar, en tanto que al haber tanto caos organizacional
favoreca que cada uno de los alumnos pudiera hacer lo que quisiera. Por otra
parte pudo conocer los enfoques freudianos dinmicos de los profesores,
entre los que estaban David Levy y Lawson Lowrey y descubrir que entraban
10

en conflicto con el punto de vista estadstico riguroso, cientfico, esttico y

framente objetivo entonces prevalente en el Teachers' College.
En 1927 se recibe como Master of Arts, y comienza su doctorado, y
completa su tesis sobre la maduracin de la personalidad, basada en su contacto
con nios difciles, y que publica en 1931.
En esas pocas se vio en la necesidad de obtener un empleo para mantener a su
creciente familia, aunque todava no hubiera concluido el doctorado. Los
puestos no abundaban. Pero encontr uno como psiclogo en el Child Study
Department (Departamento de Estudios Infantiles) de la Society for the
Prevention of Cruelty to Children (Sociedad para la Proteccin de la Infancia
Contra la Crueldad), en Rochester, Nueva York.
Aunque el sueldo anual no era muy alto lo acept en tanto le brind una
seguridad familiar econmica, pensemos tena alrededor de 26 aos, un hijo de
dos aos y otro en camino.
ROCHESTER- SUS PRIMEROS AOS DE VIDA PROFESIONAL
(1928-1940)
Rochester, en ese entonces, era un pueblo o ciudad relativamente pequea,
en el Estado de New York. All trabaj durante doce aos que fueron muy
valiosos, quizs por la ndole de los casos difciles que tuvo que enfrentar, y
por el alejamiento de centros educativos influyentes, pudo desarrollar una
propia modalidad.
Durante los primeros ocho aos, estuvo completamente dedicado a la asistencia
de servicios de consultora psicolgica (counseling) y psicoterapia, con nios
desheredados, delincuentes y desvalidos que les enviaban los tribunales y
diversas entidades del cuidado de estos jvenes. Fue un periodo de relativo
aislamiento profesional, durante el cual su nica preocupacin fue tratar de ser
ms eficaz con sus clientes. Tenan que seguir viviendo con sus fracasos as
como con sus triunfos, de modo que se vieron forzados a aprender. Haba
un nico criterio para evaluar cualquier mtodo que emplearan para
tratar a estas criaturas y a sus padres; el criterio era Funciona? Es
eficaz?" Pronto descubri que estaba comenzando a formular sus propios
puntos de vista y porque no un modelo diferente al que le haban enseado.
Desde su espritu cientfico se interes mucho en los trabajos del doctor
William Healy, que indicaban que la delincuencia a menudo se basa en
conflictos sexuales, y que si se logra hacer aflorar estos ltimos, la conducta
delictiva puede desaparecer. Durante su primero o segundo ao en Rochester
realiz un trabajo muy arduo con un joven piromaniaco que manifestaba un
11

impulso incendiario incontenible. Entrevistndolo da tras da en su lugar de

reclusin, descubri gradualmente que tras su deseo se ocultaba un impulso
sexual relacionado con la masturbacin. El caso estaba resuelto. No obstante,
al ser puesto en libertad condicional el joven reincidi.
Rogers sufri un gran impacto, el Dr. Healy poda estar equivocado. Quizs l
estaba aprendiendo algo que Healy ignoraba. De alguna manera, este
incidente le sugiri la posibilidad de que existieran errores en las enseanzas
de las autoridades y le hizo pensar que an quedaban conocimientos por
descubrir. Otro descubrimiento, aconteci poco tiempo despus de su
llegada a Rochester, comenz a coordinar un grupo de anlisis e
investigacin sobre entrevistas. Descubri una publicacin que contena una
entrevista con un progenitor, transcripta casi palabra por palabra, en la
cual el entrevistador se mostraba hbil, perspicaz e inteligente, y
rpidamente llevaba la conversacin al ncleo del problema. Se alegr de
poder usarla como ejemplo de una buena tcnica.
Varios aos despus, ante un caso semejante, record aquel excelente
material. Cuando lo hall y volvi a leerlo se sinti espantado. Le pareci un
astuto interrogatorio judicial, en el cual el entrevistador culpaba al progenitor
por sus motivaciones inconscientes, hasta obtener de l la confesin de su
delito. Su experiencia ya le haba enseado que no era posible esperar
beneficios duraderos para el padre ni para el hijo de entrevistas de este
tipo. Entonces comprendi que lo estaba alejando de cualquier enfoque
coercitivo o agresivo en las relaciones clnicas; no por motivos filosficos,
sino porque tales enfoques nunca pasan de ser solo superficialmente
eficaces, es decir duran poco sus resultados, por lo tanto no eran eficaces.
Aos despus, aprendi a ser ms sutil y perseverante al interpretar la
conducta de un paciente, y a poder acompaar la aparicin de cuestiones
importantes de sus consultantes, con la idea de no inspirar rechazo. Es
entonces que trabajando con una madre muy inteligente, cuyo hijo era un
chico muy conflictivo en sus conductas, l como counselor pudo ver que
el problema de consulta se relacionaba claramente con el rechazo que ella
haba sentido por su hijo cuando era nio, sin embargo no encontr la
forma de ayudarla a comprender esto. Indag sus antecedentes, y con toda
delicadeza reuni los elementos de juicio surgidos; trat de presentrselos
de manera que ella lograra comprender la situacin, pero no pudieron
avanzar. Por ltimo se declar vencido. Le comunic su opinin de que si
bien ambos haban realizado los mayores esfuerzos, haban fracasado, de
modo que lo ms conveniente sera suspender la relacin. Ella se manifest
de acuerdo. Concluyeron la entrevista, se estrecharon la mano, y la
paciente se dirigi hacia la puerta del consultorio. Una vez all, se volvi
12

y pregunto: "Se ocupa usted de asesorar a adultos?" Cuando le respondi

afirmativamente, dijo: "Bien, entonces quisiera solicitar su ayuda."
Regres al silln que acababa de abandonar y comenz ha relatar los
sinsabores en su relacin matrimonial, los problemas que experimentaba en
la relacin con su esposo, su sentimiento de fracaso y confusin; en
sntesis, un material muy diferente de la inocua o estril "historia clnica"
que hasta ese momento haba presentado. Slo entonces comenz la
verdadera terapia, que, por otra parte, result muy exitosa.
As comenz Carl Rogers a descubrir su modo de trabajar con adultos, y
comprender que de nada valen tantos conocimientos acadmicos, o tcnicos,
sino son puestos a disposicin del que consulta, de una manera, en donde el
poder de la cura lo tenga el propio consultante. Tiempo despus
comprendi, de que es el consultante quien sabe qu es lo que le afecta,
hacia donde dirigirse, cules son sus problemas fundamentales y cules sus
experiencias olvidadas. Comprendi que, a menos que l necesitara
demostrar su propia inteligencia y sus conocimientos, lo mejor sera confiar
en la direccin que el cliente mismo imprime al proceso.
As naci el germen del futuro Enfoque Centrado en la Persona, de una
experiencia, no desde un modelo previamente establecido.
En 1930 (tena 28 aos) fue nombrado Director del Departamento de
estudios de la niez.
En 1937 se funda el Rochester Guidance Center, y nuestro autor es
tambin nombrado Director de dicho centro, esa decisin gener
problemas, porque l era Psiclogo y no Psiquiatra, y hubo muchas
voces que se quejaron, aludiendo que centros similares eran dirigidos
por mdicos psiquiatras.
En todos lados se cuecen habas y la competencia asusta, por suerte la
institucin resisti el embate mdico y Rogers fue confirmado en el
cargo.
La familia, su mujer y dos hijos, sostuvieron un vnculo tan afectivo que
permiti que Carl, se sintiera seguro, tanto en sus propios descubrimientos,
como en el rechazo de colegas ante su posicin novedosa.
De todas maneras comenz a dudar de si en realidad el trabajaba de Psiclogo,
o de otra cosa que no poda definir bien.
En ese tiempo el famoso psicoanalista Otto Rank visit por tres das el
centro que diriga. Quedo impactado por la visin rankiana de la ayuda,
y como veremos en el texto (cuando expongamos su teora), este autor
tuvo muchsima influencia, sobre todo porque confirm que deba alejarse
de los modelos Conductista y psicoanalticos ortodoxos.
13

Cuando fue contratado como docente en la Universidad de Rochester

comprendi que el trabajo que estaba llevando a cabo no era psicologa y
que en el Departamento de Psicologa nadie se interesaba por sus
enseanzas.
Otro tanto le aconteci cuando dict clases en el Collegue de Columbia,
incluso aqu, tuvo que modificar el modo de ensear tradicional, la clase
magistral ante ms de 200 alumnos, por una divisin en grupos ms
pequeos, en donde lo interpersonal fuera el eje de su relacin docente
alumno.
Cuando concurri a las reuniones de la American Psychological Association
(Asociacin Norteamericana de Psicologa) comprob que en ellas se exponan
trabajos sobre los procesos de aprendizaje de los ratones, y experimentos de
laboratorio que, al parecer, no guardaban relacin alguna con lo que l estaba
haciendo.
Eso lo hizo dudar an ms, no era un Psiclogo como los otros.
Sin embargo, los asistentes sociales psiquitricos parecan hablar su lenguaje,
de manera que emprendi actividades en ese campo y se relacion con los
organismos locales y nacionales correspondientes.
Slo cuando se cre la American Association for Applied Psychology
(Asociacin Norteamericana de Psicologa Aplicada), empez a desempearse
activamente como psiclogo.
Comenz tambin a trabajar en el Departamento de Sociologa de la Universidad, en el que dict cursos cuyo tema era cmo comprender y tratar a los nios
con problemas. Pronto el Departamento de Educacin pretendi incluir sus
cursos en la categora de cursos sobre educacin. Antes de que abandonara
Rochester, el Departamento de Psicologa tambin solicit el permiso para
incorporar sus cursos, aceptndolo as como psiclogo.
Estas peripecias ilustran su estilo, tranquilo pero profundo y contundente.
Poco tiempo antes de irse de Rochester funda un Guidance Center privado,
Por otra parte como fruto de sus aos all, escribe su primer libro, que titul:
Clinical Treatment of the Problem Child (El tratamiento clnico del
problema del nio), esto fue en 1939.
SUS AOS EN OHIO (1940-1945)
El texto mencionado anteriormente le abri las puertas de la Universidad de
Ohio.
En 1940 (en sus 38 aos) le ofrecieron una ctedra como profesor con dedicacin exclusiva. Si bien fue impactante y algo traumtico dejar su cargo de
Director en Rochester, por el que tanto trabaj (quien no se encaria con un
14

puesto que tanto esfuerzo le cuesta lograr?), aceptar ese puesto era una gran
ocasin de instalarse en mbitos universitarios, y por ello lo hizo.
Al intentar ensear a los graduados de la Universidad de Ohio lo que
haba aprendido acerca del tratamiento y asesoramiento, comenz a advertir
que quizs l haba desarrollado su propio punto de vista, a partir de su
experiencia. Cuando trat de formular algunas de estas ideas y exponerlas
en una conferencia en la Universidad de Minnesota, que dict en
diciembre de 1940, experiment reacciones adversas. Este fue el primer
adelanto de sus propias tesis rogerianas, y que aprovech para incorporar
como segundo captulo del libro pronto a publicar. All empez a
comprender que sus ideas podan representar una seria amenaza para sus
colegas. Al convertirse en el centro de la crtica y recibir opiniones en
favor y en contra, se sinti desconcertado y asaltado por dudas y planteos.
Sin embargo, saba que tena elementos que aportar y redact el manuscrito
de Counseling and Psychotherapy, en el que expuso lo que, a su juicio, era
una orientacin ms eficaz de la terapia. El texto incluy la primera
transcripcin de una sesin registrada en un grabador. Fue revolucionario. Sin
embargo un editor lo consider interesante y original, pero se pregunt en
que cursos se usara. Rogers le dijo que solo conoca dos: uno de ellos a su
cargo, y el otro, en otra universidad. Como toda editorial, pensando en el
negocio de venta de ejemplares, dudaron acerca de la posibilidad de
vender dos mil ejemplares, cantidad mnima necesaria para cubrir los
gastos. Cuando Rogers, muy determinado a publicarlo les anunci que lo
propondra a otra editorial, estos aceptaron.
La obra fue un gran xito, y se vendieron setenta mil ejemplares, las ventas
continan actualmente, traducido a muchos idiomas.
Comenz su tarea docente y tambin fue un xito, cada vez ms alumnos
concurran a sus cursos de formacin de psicoterapeutas y counselors.
El modo prctico que implement fue decisivo, siendo el primero en trabajar
con casos grabados y juego de roles.
En 1944 es nombrado Presidente de la Asociacin Norteamericana de
Psicologa Aplicada.
Un ao despus es invitado por la Universidad de Chicago a ensear su
psicologa.
CHICAGO - WISCONSIN Y SU CONSOLIDACION (1945-1963)
En esta Universidad forma un Centro de Counseling, emprende un
camino de doce aos, desde el cual, segn el mismo, se constituy en el
perodo de su vida que ms aprendi.
15

All realiz un sinnmero de investigaciones, y pudo escribir uno de sus

textos ms famosos: Psicoterapia Centrada en el Cliente (1951), y con
su staff el principal texto de difusin de las investigaciones:
Psicoterapia y cambio de la personalidad (1954).
En este mbito es donde adems explora un modo de educacin centrada
en el alumno, en donde se trabaja para la auto direccin de un
aprendizaje significativo.
Por otra parte consolida su Enfoque Centrado en el Cliente (consultante).
Es nombrado Presidente de Asociacin Norteamericana de Psicologa
(1946).
Investiga la aplicacin de su modelo con pacientes esquizofrnicos.
Es invitado a dar cursos en la UCLA, en Harvard, en Berkeley.
Aos muy prolficos y en los cuales se consolida como uno de los
Counselors y Psiclogos ms importantes de EEUU y del mundo.
En 1957 es nombrado profesor permanente en la Universidad de
Wisconsin, y como estaba muy cmodo en Chicago pone que cree no
aceptarn, por ejemplo poder formar psiquiatras, practicar su modelo,
investigar sobre esquizofrenia, hacer estudios comparativos con personas
normales etc.
Para su sorpresa le aceptan todo, y en el verano de 1957 se traslada a la
Universidad.
All trabaja seis aos y sigue produciendo textos, el ms, importante se
titul:
On Becoming a Person (El proceso de convertirse en persona), editado
en 1961.
En 1956 lo nombran Presidente de la Academia Norteamericana de
Psicoterapeutas, otra presidencia ms.
Recibe premios diversos por su labor.
Lo nombran miembro de la Academia de Artes y Ciencias.
Viaja a Japn (1961) e introduce sus ideas en ese pas.
Se conecta con el fsico Michel Polanyi, y el historiador Lancelot Whyte,
y desde esas influencias perfecciona su modelo cientfico.
Dicta un seminario que fue muy famoso en EEUU, y al cual concurran
cientos de estudiantes, a pesar de que no daba ningn puntaje o crdito
universitario, el tema fue La filosofa de las ciencias del
comportamiento.
Nuestro autor ya era sumamente prestigioso en su pas y en el mundo.

16

LA JOLLA CALIFORNIA- LA APERTURA DEL MODELO (19641987)

Consolidado en sus ideas, decide alejarse de los mbitos universitarios,
que considera muy buenos para investigar, pero trabados en sus
burocracias y sistemas de exmenes, ttulos oficiales, reglamentos, con
muchas presiones que dificultan un pensamiento libre.
Se traslada a La Jolla, una pequea ciudad, en el Estado de California,
frente al mar Pacifico, y all se integra a la recin formada institucin de
estudios de la conducta (Western Behavioral Sciences Institute).
Termina sus estudios de la esquizofrenia y se dedica a los normales.
Desarrolla sus concepciones del trabajo grupal y las aplica en grupos
pequeos y grandes grupos, con el nombre de Grupos de Encuentro.
Viaja por el mundo, dicta conferencias, da clases en diversas
universidades y escribe varios libros de gran xito entre los profesionales
de la ayuda: Persona a Persona, Libertad para aprender, El poder de
la Persona, El Camino del Ser, entre otros.
Por otra parte funda su propia institucin Centro para el Estudio de la
Persona, que dirige hasta sus ltimos das.
De la agricultura a las ciencias de la conducta.
De querer ser pastor protestante a ser Counselor y Psiclogo.
De la rigidez de su educacin a proponer ideas libertarias.
De lo personal transitar hacia lo grupal, y luego hacia lo transpersonal.
De un pequeo pueblo al mundo.
Premios y presidencias de las ms importantes instituciones psicolgicas
de su pas.
Un creador de un modelo de la ayuda, el Enfoque Centrado en la
Persona.
Un revolucionario, que de un trabajo interpersonal inicial, culmina
planteando una sociologa y una filosofa hacia un mejor vivir.
Una persona que pudo desplegar sus potencialidades, y que pretendi
trasmitir su experiencia profesional y de vida, para facilitar que, sea
desde el Counseling o la Psicoterapia, se ayude a las personas para
resolver sus problemas, y alcanzar el mximo de sus posibilidades
existenciales.

17

Como cierre de este captulo seleccionamos una serie de frases extradas

del libro El Proceso de Convertirse en Persona Editorial Paidos- 1984
de Carl Rogers, del captulo Este soy yo (pginas 26 a 35), y que
pueden dar cuenta de un sistema de pensamiento, que desarrollaremos en
los siguientes captulos de esta obra.
He aprendido a vivir manteniendo relaciones teraputicas cada vez
ms profundas con un creciente nmero de clientes. Esto puede ser
extremadamente gratificante y, en efecto, lo ha sido. Pero en ciertas
ocasiones puede constituir una fuente de inquietud, cuando una persona con
una alteracin grave parece pretender ms de lo que puede darle el terapeuta,
para satisfacer sus necesidades
La terapia es una experiencia en la que puedo abandonarme a mi
propia subjetividad, la investigacin, en cambio, exige mantenerse a
distancia y tratar de enfocar la experiencia subjetiva con objetividad y
aplicar los mtodos cientficos para determinar si no se ha engaado
En mi relacin con las personas he aprendido que, en definitiva, no me
resulta beneficioso comportarme como si yo fuera distinto de lo que soy.
Soy ms eficaz cuando puedo escucharme con tolerancia y ser yo
mismo.
Cuando me acepto como soy, puedo modificarme. Creo que he
aprendido esto de mis pacientes, as como de mi propia experiencia: no
podemos cambiar, no podemos dejar de ser lo que somos, en tanto no nos
aceptemos tal como somos. Una vez que nos aceptamos, el cambio parece
llegar casi sin que se lo advierta.
Otro resultado que parece surgir del hecho de aceptarse tal como uno
es consiste en que solo entonces las relaciones se tornan reales. Las relaciones
reales son atractivas por ser vitales y significativas. Si puedo aceptar el hecho
de que este cliente o estudiante me hace sentir molesto o me provoca
aburrimiento, podr aceptar con mayor facilidad los sentimientos con que me
ha de corresponder. Tambin puedo aceptar la experiencia y la modificacin
de los sentimientos que surgirn en ambos como consecuencia. Las
relaciones reales no permanecen estticas, sino que tienden a ser
cambiantes.
18

He descubierto el enorme valor de permitirme comprender a otra

persona.
He descubierto que abrir canales por medio de los cuales los dems
puedan comunicar sus sentimientos, su mundo perceptual privado, me
enriquece.
Me ha gratificado en gran medida el hecho de poder aceptar a otra
persona.
He descubierto que aceptar realmente a otra persona, con sus propios
sentimientos, no es tarea fcil, tal como tampoco lo es comprenderla.
Puedo permitir a otra persona sentir hostilidad hacia m?
Cada persona es una isla en si misma, en un sentido muy real, y solo
puede construir puentes hacia otras islas si efectivamente desea ser el
mismo y esta dispuesto a permitrselo. Por esa razn, pienso que cuando
puedo aceptar a un individuo, lo cual significa aceptar los sentimientos,
actitudes y creencias que manifiesta como una parte real y vital de si
mismo, lo estoy ayudando a convertirse en una persona, y a mi juicio
esto es muy valioso.
Cuanto mas me abro hacia las realidades mas y de la otra persona,
menos deseo arreglar las cosas". Cuando trato de percibirme a mi mismo y
observar la Experimento mayor satisfaccin al ser yo mismo y permitir que
el otro sea el mismo. Se muy bien que esto puede parecer un punto de vista
bastante extrao, casi "oriental"
Puedo confiar en mi experiencia.
La evaluacin de los dems no es una gua para mi
Mi experiencia es mi mxima autoridad
Ni la Biblia ni los profetas, ni Freud ni la investigacin, ni las reve laciones de Dios o del hombre, nada tiene prioridad sobre mi propia
experiencia directa.
19

Para decirlo en trminos de los semnticos, mi experiencia es mas

confiable cuanto mas primaria se torna
Mi experiencia no es confiable porque sea infalible. Su autoridad surge
de qu siempre puede ser controlada mediante nuevos recursos
primarios. De este modo, sus frecuentes errores pueden ser siempre
corregidos.
Gozo al encontrar armona en la experiencia.
La investigacin es el esfuerzo persistente y disciplinado que tiende a
descubrir el sentido y el orden existentes en los fenmenos de la
experiencia subjetiva. Se justifica por la satisfaccin que depara percibir un
mundo ordenado, y porque toda vez que comprendemos las relaciones
armoniosas que regulan la naturaleza obtenemos resultados gratificantes.
De este modo he llegado a admitir que la razn por la que me dedico a
investigar y teorizar reside en mi deseo de satisfacer mi bsqueda de orden
y significado, que constituye una necesidad subjetiva.
Los hechos no son hostiles
Aquello que es mas personal es lo que resulta mas general.
La experiencia me ha enseado que las personas se orientan en una
direccin bsicamente positiva.
Cuando puedo comprender empticamente los sentimientos que expresan
y soy capaz de aceptarlos como personas que ejercen su derecho a ser
diferentes, descubro que tienden a moverse en ciertas direcciones. Cuales
son estas direcciones? Las palabras que, a mi juicio, las describen de manera
ms adecuada son: positivo, constructivo, movimiento hacia la auto
realizacin, maduracin, desarrollo de su socializacin. He llegado a sentir
que cuanto mas comprendido y aceptado se siente un individuo, mas fcil
le resulta abandonar los mecanismos de defensa con que ha encarado la
vida hasta ese momento y comenzar a avanzar hacia su propia
maduracin.
La vida, en su optima expresin, es un proceso dinmico y cambiante, en
20

el que nada est congelado.

Si la verdad existe, la convergencia hacia ella estar determinada, a mi
juicio, por este proceso de bsqueda libre e individual; en un sentido
limitado, esto tambin forma parte de mi experiencia
Hemos presentado al Dr. Carl Rogers.
Una persona que dedic su vida a facilitar el desarrollo de las personas de
una manera no directiva.
Veamos ahora sus aportes a las ciencias humanas, comenzando por
describir sintticamente , las influencias tericas iniciales que recibi,
luego las principales ideas de su Enfoque Centrado en la Persona, los
aportes a las ciencias humanas, el aqu y ahora de este modelo, as como el
futuro del mismo, su despus que?.

Captulo 2

INFLUENCIAS INICIALES
no trates de seguir los pasos de los sabios del pasado;
busca lo que ellos buscaron- sabidura ZEN

Nadie crea desde la nada, nadie sale desde la nada, y desde donde cada
uno viene, o se inspira, queda en la raz, en la mismidad del que se es, y
aunque se constituya una propia identidad, el principio es la columna
vertebral en donde se sostiene toda la estructura.
En todo terico, tal como lo fue Carl Rogers, esta implicada su propia
historia personal, su Ser en el mundo, su ideologa de vida, el contexto
en donde crea lo que crea, y los antecedentes en donde se basa.
Hemos expuesto hasta ahora, su biografa y sus conceptos nodales, as
como su desarrollo desde el Counseling y la Psicoterapia, a los mltiples
mbitos de la relaciones humanas.
Veamos ahora los antecesores de este pensador y el como construy su
edificio terico prctico, con ladrillo de otros, de muchos otros, dndole un
propio diseo que le hace ser quien ha sido.
Empezamos recordando la profunda influencia de su estada en China (el
contacto con la filosofa Zen), que produjo un quiebre en su decisin vital,
21

y que unido a los maestros que tuvo en su adolescencia, le marcaron en el

camino hacia la profesin que eligi.
Su formacin esencial, cuando estudiante, fue en el Psicoanlisis
americano, basalmente en el pensamiento de Otto Rank, en el
Conductismo de JB Watson (al cual dicen tuvo como profesor), en la
posicin del neurlogo Kurt Goldstein, y en la Filosofa Existencial de
Soren Kierkegaard y Martn Buber.
La coexistencia con autores como Abraham Maslow, Fritz Perls, Ruth Cohn,
Erich Fromm, Gardner Murphy, Charlotte Buhler, Ludwig Binswanger,
Medard Boss, y otros inspiradores o fundadores del tercer movimiento de la
psicologa denominado Humanstico, consolid su pensamiento.
Si bien nunca cita explcitamente a los filsofos Martn Heidegger o Maurice
Merleau Ponty, son obvias sus influencias, en la concepcin de estar en el
mundo que sostiene.
Como tampoco podemos olvidarnos, que la cuestin del Si Mismo fue
introducida por el Filsofo William James en sus Principios de
Psicologa de 1890.
Todos sabemos que este ha sido el pensador que ms incidi en las ideas de la
Filosofa y Psicologa norteamericanas, no es entonces casual que Rogers
adhiriera a esta nocin, para explicar la Personalidad.
Es tambin indudable, la directa influencia del fenomenlogo Arthur
Combs en la definicin del Si Mismo, como: aquellos aspectos del campo
perceptual a los cuales nosotros nos referimos cuando decimos yo o mi
As como el concepto de Consistencia del Si Mismo, que deriva hacia la
Congruencia, esta tomada literalmente (tal como Rogers lo dice) de Prescott
Lecky, autor del libro Self- Consistency (1945), que ha sido traducido al
castellano como Auto Consistencia- una Teora de la Personalidad (Edit
Desclee de Brouwer-1977).
Libro que recomiendo leer para comprender mejor la profunda relacin que
tuvo con los inicios de lo que luego se denomin Cognitivismo, en lo que
implica el anlisis de los sistemas de creencias y valores, que tanto determinan
la percepcin, y las conductas concretas.
Estas incidencias, en relacin al concepto del Si Mismo (James, Combs y
Lecky) de y sobre Rogers, tomando una terminologa ms actual, han sido,
como principio, ms cognitivistas o racionalistas que experiencialistas, o
22

vivenciales. Posteriormente integr ambas cuestiones conceptuales, haciendo,

sin embargo, ms figura sobre la primera opcin de lectura del suceso
teraputico personal.
El Psicoanalista Otto Rank, fue decisivo en su teora y prctica.
Rank cre la Psicologa Volitiva, viniendo del Psicoanlisis Freudiano, fue
expulsado junto a Jung, Adler y Reich, por sus disidencias con el maestro.
En principio no fue un determinista biolgico y tuvo una filosofa optimista de
la persona. Si bien se lo conoce fundamentalmente por su teora del trauma del
nacimiento, no es esta teora lo que ms influye en Rogers, sino su modo
activo de entender la ayuda teraputica, y la importancia que le da a la
voluntad del consultante, como factor de compromiso para el cambio y la
integracin.
Para este autor la voluntad no es solo un simple acto consciente, o de
esfuerzo premeditado hacia la accin, es ms profunda su concepcin.
La observa en relacin con el nacimiento, el crecimiento y la muerte, y la sita
como un impulso o pulsin orgnica (tendencia actualizante?) que sirve a la
supervivencia y al desarrollo vital.
Por ello la vincula con las que considera las dos necesidades fundamentales
de las personas, la separacin y la unificacin. A la primera la relaciona con
el nacer y el crecer, la segunda con la bsqueda del amor.
a-Nacer y crecer
b-Amar.
Si ambas circulan en equilibrio la persona se desarrolla ptimamente.
Refiere tambin a dos miedos bsicos:
- el miedo a la vida (separarse y crecer).
- el miedo a la muerte (la finitud) que moviliza (idea sobre la motivacin)
las fuerzas de la voluntad hacia la unificacin desde el amor.
Los aportes de Otto Rank, que incidieron directamente en Rogers son:
1- Considera a la terapia como un proceso de activa participacin del
consultante, en su lucha contra ambos miedos y su necesidad de desarrollo.
2- La bsqueda de la integracin (unificacin) y la autoactualizacin.
3- Facilita la expresin liberada (eleccin) del consultante y no toma en cuenta
los conceptos de resistencia y transferencia.
4- La voluntad del paciente no debe atacarse sino fortalecerse.

23

5- Coincide con Goldstein acerca del placer por la tensin, y plantea la

autoactualizacin en consonancia con los humansticos de su poca.
6- Se ubica desde el pensar el funcionamiento humano motivado por una
tendencia homeodinmica en lugar de la homeosttica de freudismo.
7- Concibe a la neurosis no como enfermedad, sino como el intento de una
persona para liberarse y ligarse de otra manera con los otros.
8-La terapia no es una tcnica sino una actitud, fundamentalmente una
posicin filosfica ante el otro.
9- El terapeuta no cura, sino que es el propio paciente que encuentra su
autocuracin. Los cambios decisivos provienen del propio cliente.
10-Es importante que, adems de comprender cognitivamente lo que le pasa al
paciente, integrarse en su mundo emocional y sensible.
Es por ello que insiste en la importancia de la verbalizacin de los
sentimientos y el trabajo teraputico con los mismos.
11-El objetivo de una terapia constructiva es conducir esa relacin
Profesional que conlleve a la aceptacin voluntaria de si mismo, y su propia
responsabilidad.
12- Una terapia adecuada no debe querer cambiar al paciente, sino
ayudarlo hacia el autodesarrollo
13-El terapeuta debe permanecer en una pasiva actividad,
procurando favorecer la comprensin del individuo desde si mismo,
siendo su Rol el del generador de una expresin creadora del desarrollo de la
personalidad (palabras de Rank)
Entonces: Ha sido Carl Rogers (en sus inicios) un rankiano?,
Si consideramos los 13 tems antes mencionados, y luego leemos su teora, no
parecera haber dudas.
Pensemos solo:
- La hiptesis sobre la autoactualizacin ( luego retomada por la
mayora de los humansticos),
- El centramiento teraputico del trabajo con la vivencia de los
sentimientos.
- El aumento de la congruencia como dato positivo de salud.
- El cambio de la percepcin del consultante como factor clave.
- La importancia del generar una expresin creadora del desarrollo
de la personalidad.
Y si Rogers no es solo un discpulo de Rank, es decir un rankiano, es porque
por sobre su influencia, que como veremos fue notoria, es que adems

24

construy sus propias hiptesis y le coloc una filosofa de pensamiento y

accin, desde la cual hoy estamos aqu en este texto.
Veamos tambin la incidencia del pensamiento budista:
Si no me interpongo en el camino de los hombres, se cuidan de si
mismos.
Si no doy rdenes a los hombres, se comportan bien por si solos.
Si no predico a los hombres, mejoran por si solos.
Si no obligo a los hombres, se vuelven ellos mismos
Palabras de Rogers?, no y si, en tanto es una de las citas preferida por l, y
que rescata como paradigma para sus propias ideas.
Estamos ante Lao- Tse (500 aos antes de Cristo) y el Budismo Zen, y si
integramos desde occidente con encontramos con la idea de solicitud de
Martin Heidegger, que deriva hacia la concepcin del Encuentro que
entramado con la nocin de Persona lo revincula con el filsofo judo
Martn Buber, del cual nuestro autor hace reiteradas referencias en sus
textos. Por ejemplo cuando insiste en la calificacin de la necesidad de
encuentros persona a persona (yo-tu de Buber), tanto en los vnculos
teraputicos, como en cualquier relacin humana que se plantee en forma
constructiva.
Si bien nuestro autor se entera tarde (mediados del cuarenta en Chicago), de
su cercana ideolgica con el Existencialismo, quizs lo sea en el orden de la
lectura de esos autores, pero es muy probable que a travs de Otto Rank fue
penetrado por esas ideas sobre lo humano personal.
Y all nos encontramos con las nociones de libertad, responsabilidad,
eleccin, decisin, y determinacin como accin activa.
Como cita Helmut Quitmann (Pg. 169) lo que le importa sobre todo a
Rogers, es devolver o dejar que cada individuo recupere la libertad que
dormita en l.
Continuando en lo psicolgico, la influencia del Conductismo es
paradojal, por un lado se observa que valora mucho la necesidad de la
experimentacin y comprobacin de las hiptesis (tpico de esta teora)
cosa que hace intensamente y le permite colocar su posicin en el medio
universitario.
Pero por otra parte se sirve de l como contrapunto de una idea del hombre.

25

Es famoso su respetuoso debate en 1958 con J.B. Skinner (uno de los

principales exponentes del conductismo norteamericano), en donde se
denota una mutua admiracin, an en veredas de enfrente.
El libro De Skinner a Rogers, de F. Milhollan y B. Forisha es muy til para
comparar estos dos modelos en pugna, fundamentalmente para aquellos que
estn en mbitos educativos (el libro se dedica a ese tema).
La relacin con la teora de Sigmund Freud, es importante, aunque desde una
filosofa de lo humano muy diferente, quizs tambin desde Otto Rank
(Psicoanalista Disidente), se observa la incidencia del Psicoanlisis en sus
primeros planteos de la teora de la Personalidad:
a- El concepto de amenaza de la cual el organismo se defiende
(Defensas del yo?)
b- La idea del si mismo ideal (ideal del yo, o yo ideal?)
Si bien los plantea diferente y va hacia una idea distinta, en realidad su
similitud esta en que ambos fueron excelentes fenomenlogos, solo basta con
leer los casos clnicos de ambos y comparar.
Y si volvemos a lo filosfico, no obviemos lo aristotlico tomista del
planteo de potencia y acto, que en ambos se observa.
Energa, pulsin o instinto que tiende a expresarse, y que si es obturado o
dificultado busca una salida alternativa, sea en la sublimacin, sea en un
sntoma, en Sigmund Freud.
Tendencia a Actualizar los potenciales inherentes en Rogers.
Aprovechemos para rever otros vnculos, y un breve esquema que nos aporta
el Dr. Bernardo Kerman en su libro Nuevas Ciencias de la Conducta, en
donde compara el ECP con distintos modelos, puede ayudarnos.
Con el Psicodrama de Jacob Moreno
Concepcin Humanstica
Visin Existencial del tiempo presente
Las nociones de Encuentro y tel.
Afectivo, Conductual, Social
Con la Terapia Gestltica de Fritz Perls
Concepcin Humanstica Existencial
26

nfasis en las perturbaciones del contacto

Autoactualizacin
Trabajo en el aqu y ahora
Afectivo, Sensaciones, Conductual.
Con el Anlisis Transaccional de Eric Berne
Enfoque Humanista
nfasis en la autodeterminacin
Actitud teraputica yo estoy bien tu estas bien.
Modelo de aprendizaje en lugar del modelo mdico de enfermedad
Caricias positivas incondicionales
Padre nutritivo en el vnculo
Permisos para pensar, sentir y expresarse libremente
Cognitivo, Social, Conductual.
Con la Logoterapia de Vctor Frankl
Concepcin Humanstica Existencial
Sentido de la Vida, como concepto similar a la autoactualizacin
Actitud Teraputica permisiva hacia la autoexploracin de proyectos
Cognitivo, Conductual, Social.
Con la Terapia Cognitiva (Beck, Ellis, Mahoney)
Concepcin Humanstica
Trabajo central con las cogniciones, en comparacin con los reflejos
Cognitivos elucidatorios.
Cognitivo, Conductual, Social.
Con la PNL (Bandler y Grinder)
Trabajo en el aqu y ahora
Importancia del proceso
Acompaamiento
Uso de los mismos canales de comunicacin
Imgenes, Sensaciones, Conductual
B. Kerman, observa un orden de importancia de modales de accin
teraputicas, que clasifica en:
Biolgico, Afectivo, Sensaciones, Imgenes, Cognitivo, Conductual, Social, y
que fueron citados en su esquema comparativo.
Para Carl Rogers el orden de importancia sera :
27

1- Cognitivo
2- Afectivo
3- Social
En esta ltima clasificacin que hace el citado autor, observamos la evolucin
del pensamiento de Rogers, en tanto comenz atendiendo, como dijimos muy
influenciado por el Conductismo y el Psicoanlisis Norteamericano, y
obviamente lo cognitivo es muy fuerte en ambas teoras.
Sin embargo, desde Otto Rank en un principio, y con Eugene Gendlin.
(Un Filsofo discpulo) integr lo afectivo y lo social.
Hasta aqu podemos decir que las principales contribuciones de Rogers a
la Psicologa, a nuestro entender, han sido cuatro:
1- Creacin de un modelo de la ayuda para la Psicoterapia y el
Counseling.
2- Formulacin de una teora sobre el Si Mismo y de la Personalidad.
3- Apertura de la Investigacin emprica a las relaciones de ayuda.
4- Traslado de su mirada de lo humano, a todos los mbitos de las
relaciones interpersonales ( Relaciones Familiares, Sociales,
Educacin, Organizaciones Laborales y Polticas)
Hacemos una breve sntesis sobre sus principales aportes, que luego
desarrollamos en el captulo sobre el Enfoque Centrado en la Persona:
Sobre la primera: (un modelo de la ayuda)
A- La nocin de No directividad, basamento no solo tcnico en sus
primeras etapas de diferenciacin de otros modelos, sino principal y
fundamentalmente ideolgico filosfico.
B- La autorrealizacin como ejecucin de un suceso abierto y continuo, y
su diferencia con otros autores, tales como Maslow y Bhuler, que la
consideraban como proceso con una finalidad establecida. O como
Erich Fromm que la categorizaba con parmetros puntuales para
alcanzarla.
Esto hizo que, Salvatore Maddi en su libro Teoras de la Personalidad
(Edit. El Ateneo), ubique al ECP, como una teora de ejecucin de los
potenciales.

28

C-La necesidad de facilitar la apertura perceptual, desde donde se

entraman los conceptos nodales del marco actitudinal: empata,
incondicionalidad y congruencia, como construcciones vinculares facilitadoras
de un proceso de ayuda, que se implementa a travs de recursos, que en el
caso de Rogers se limitaron a los verbales.
Sobre la segunda (Teora del Si mismo), si bien muchos autores refieren al
Self, a la nocin de si mismo (James, Rank, Jung entre muchos otros), la
posicin de Rogers es propia. Es en principio una mirada estrictamente
fenomenolgica, que si bien no desdea la posibilidad de que puedan haber
cuestiones acerca de lo desconocido de si mismo en cada persona (para ello
inventa el trmino de subcepcin), se considera (al modo de Husserl), un
observador del fenmeno de la conciencia en si misma.
No de lo consciente, sino de la conciencia como el fluir de lo propiamente
humano.
De la que cada uno capta fenomenolgicamente de si, de la percepcin del
campo fenomenal, de esa conciencia en transito existencial, y nos dice que
lo que determina la conducta humana esta implcita en la dinmica de la
percepcin consciente de la conciencia.
Esta posicin no es ingenua, sino todo lo contrario, en tanto se dirige a
declarar contra el peligro de las posiciones que suponen que las conductas
humanas estadirigidas por aspectos desconocidos de si mismas (que no
niega que pueden existir o leerse de esa manera).
Estas ltimas implican una posicin ticamente opuesta a la que sostiene la
obligatoriedad de hacerse responsable de si mismo, tal como lo hace
Rogers.
Si en algo es no directivo, y no permisivo, es en esto, en el dejarnos llevar por
un pensar que estamos determinados por fuerzas ocultas, y que muchas veces
hacemos cosas, y entonces cometemos actos de los cuales no nos hacemos
responsables.
En esto es bien Sartreano, bien humanstico existencial.
Desde all nos ubica en una perspectiva unificadora del self, que expresa en
19 tesis acerca de la personalidad, de las cuales sintetizamos las diez
primeras, porque que marcan la rigurosidad y coherencia de su pensamiento.
Las nueve que continan se refieren al funcionamiento congruente o
incongruente, ptimo o conflictivo, que en el orden de la idea de este escrito
no corresponden analizar en esta oportunidad.

29

123456789-

El individuo vive en un mundo de experiencia, cuyo centro es l.

El organismo reacciona frente a esa experiencia hacindola su realidad.
El organismo reacciona siempre como un todo organizado.
El organismo tiende a autoactualizarse.
Sus conductas tienden a satisfacer necesidades vitales, y se dirige a
metas que las faciliten.
Estas metas son en general promovidas por emociones.
Toda conducta emerge desde el marco de referencia interno.
Ese marco de perceptivo de autoreferencia se desarrolla poco a poco y
va constituyendo el Self.
Este self, producto de la interaccin con el medio, y de las
valoraciones que circulan entramadas, se organiza en forma
intelectiva e incluye percepciones y valoraciones de si mismo.

10-Estos valores, sean propios (mismicos) o de otros (yoicos e

introyectados), son experimentados en forma directa por el organismo.
Esta claro la mirada holstica del si mismo que elige plantearnos nuestro autor.
Como sabemos, toda teora es una construccin que pretende dar cuenta de
los fenmenos, es un mapa, no es el camino (de all la frase de Levrero,
como epgrafe de este trabajo), por ello la de Rogers como tal nos conduce
hacia un lugar: el de la autoresponsabilidad de todo lo que hacemos,
pensamos y somos.
Sobre la tercera (La investigacin Emprica).
Desde una lectura humanstica de la ciencia, y aprovechando el marco de una
Institucin Universitaria (Universidad de Chicago) desde el Departamento
Asistencial de Counseling, promovi mltiples investigaciones, que
ayudaron a fortalecer su posicin terico prctica.
Al plantear un nuevo mtodo teraputico terapia no directiva-, necesit
demostrar que este funcionaba, por ello promovi estas investigaciones
basadas en grabaciones de los procesos (el primero en la historia de las
relaciones de ayuda).
Para Rogers era parte de la responsabilidad profesional el alcance de
cierta convalidacin de lo dicho, hacia una mejor eficacia y eficiencia de
su metodologa de la ayuda.
No solo aspiraba a ayudar a que sus consultantes asumieran su propia
responsabilidad existencial, sino y por sobre todo, que los practicantes del
30

ECP, fueran en extremo cuidadosos de los mtodos a aplicar, y certificaran sus

resultados, como parte de su propia responsabilidad existencial profesional.
El ECP esta siendo sostenido desde entonces con un sinnmero de
investigaciones, tanto en EEUU, como en Europa, y ahora en Argentina.
La mayora estn centradas en, por ejemplo:
- las relaciones entre el concepto de si mismo y el si mismo ideal.
- la percepcin del si mismo y la externa.
- el comportamiento del terapeuta y el desarrollo de la terapia.
- docentes centrados en los alumnos y los alumnos.
- la bsqueda de casusticas exitosas y no exitosas, para poder predecir
diferencias entre xitos y fracasos.(E. Gendlin)
- definir los procesos y los subprocesos de las terapias, y observar que se
hace para que ocurra lo que uno desea que ocurra.
- buscar variables nuevas, comparar ejes cognitivos y vivnciales, as
como imaginarios y corporales (como interactan).
- estudiar patrones cambio y transformaciones.
Actualmente, en Argentina nos incluimos en el campo de la investigacin.
Nosotros desde EPOGE ( Centro para el desarrollo Humano), luego de
haber realizado una tarea cuantitativa sobre 376 consultantes de Counseling
desde el EHCP ( que presentamos en el 37 Congreso Internacional de
Counseling), en la actualidad estamos estudiando la percepcin que los
protagonistas de un proceso de ayuda (Consultantes y Counselors) tienen
acerca del mismo, que acontece entre ambos, lo que favorece o no, para
alcanzar la finalidad esperada del mismo (lo que esperan ambas partes), y la
consistencia (en trminos de Lecky) de la tarea conjunta. Para ello utilizamos
una modalidad de Encuesta, especialmente diseada para que respondan tanto
los consultantes como sus counselors.
En un apartado final pondremos a disposicin del lector el trabajo realizado.
Sobre la Cuarta (La ampliacin del ECP a otros campos de lo
interpersonal), es desde la teora y prctica de la Psicoterapia y el
Counseling, donde surgen conceptos que van derivando hacia una prctica
en los campos educacionales, laborales, sociales, pastorales.
En este mbito es reconocido mundialmente como uno de los lderes de la idea
de los Grupos de Encuentro, que aunque si bien no fue el que los cre, (No
olvidar a Kurt Lewin por ejemplo), facilit o coordino muchsimos de ellos, lo
31

que llev a una propia teora acerca del tema, expuesta en su famoso
libroGrupos de Encuentro.
Es as que nuestro autor cre EL Enfoque Centrado en la Persona

CAPITULO 3
EL ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA
Persona Centered Approach el nombre en Ingles desde el cual se conoce la
teora y prctica de nuestro autor, puede ser traducido de varias maneras.
En castellano literal sera Aproximacin Centrada en la Persona.
En Portugus (en Brasil) Abordagem Centrada na Pessoa.
En alemn como Gesprachspsychotherapie, que pasado a nuestro idioma, se
leera como Psicoterapia por la Conversacin.
En Francs como L` Orientation non-directive , Orientacin no Directiva.
En los pases de habla hispana se lo conoce como Enfoque Centrado en la
Persona, o Acercamiento Centrado en la Persona.
De que valen estas palabras, estas distintas formas de traducir, de que en todas
se intenta traslucir un modo de comprender la marca de este modelo, su
esencia dada en el nombre.
Es notable que en todos los casos se habla de una manera no habitual en el
mundo de la ciencia, se trata de una aproximacin no de una tcnica o recurso
metodolgico que implique alguna verdad revelada.
Se dice que es un abordaje, un enfoque, un acercamiento, y se habla de un eje
esencial: la no directividad.
En este texto utilizaremos principalmente la nominacin de Enfoque Centrado
en la Persona, en tanto es de la manera que ms se lo conoce en nuestro pas.
El despliegue de este modelo puede dividirse en dos grandes momentos, o
Etapas:
1- Como una modalidad de Ayuda Psicolgica, sea Psicoterapia o
Counseling.
2- Como un abordaje o enfoque de las relaciones humanas en general.
1-La primera etapa transcurre desde 1935 hasta mediados de 1960, tomando
los nombres de Psicoterapia No Directiva (dcada de 1940)), y Centrada en el
Cliente (dcada de 1950).
32

En esta fase de su desarrollo es en donde se elaboran los principales aportes

tericos, llevados a la investigacin y corroboracin experimental:
La No Directividad
El Marco Actitudinal necesario y suficiente
Los Mtodos Teraputicos
La Teora de la Personalidad y los procesos internos
La Teora de la Psicoterapia y el Counseling
Esbozo de una Teora General de las Relaciones Humanas
Podemos observar este despliegue en los principales textos que fue
publicando:
Counseling y Psicoterapia, en 1942
Psicoterapia Centrada en el Cliente, en 1951
El Proceso de Convertirse en Persona, en 1961.
Psicoterapia y Relaciones Humanas, en coautora con Marian Kinget, en
1965
2- La segunda etapa, que comienza a mediados de la dcada de 1960, es la de
un amplio un abordaje que denominamos Enfoque Centrado en la Persona, y
que se abre a nuevos desarrollos:
Enfoques Educacionales
Procesos Interpersonales y Grupales
Funcionamiento de las Organizaciones
Procesos Sociales, Culturales y Polticos
Planteos Filosficos, Espirituales y Transpersonales
Los principales textos que corresponden a esa poca son:
Libertad para Aprender, en 1969
Grupos de Encuentro, en 1970
El Poder de la Persona, en 1977
El Camino del Ser , en 1980
Para una mejor comprensin del ECP, haremos una discriminacin conceptual
y prctica entre ambos momentos del ideario rogeriano.

33

El Enfoque como terapia (psicoterapia o counseling) es un mtodo para

facilitar cambios y transformaciones, en individuos que consultan por
dificultades psicolgicas.
Posee para tal objetivo una teora de la personalidad rigurosamente
documentada y bastamente experimentada en sus dispositivos de accin, y un
marco actitudinal fundante, ubicndose como una lnea de la Psicologa
Humanstica.
El Enfoque como abordaje en cambio, no es una teora ni una lnea de la
psicologa, sino un modo de pensar las relaciones humanas, un modo de ser
siendo con los dems, una filosofa de vida, una ideologa o marco de
creencias apuntalado en la importancia de los encuentros.
El enfoque como terapia y sus campos de aplicacin, estn vinculados a
todos los tipos de demanda de ayuda psquica, en normalidad ( counseling) o
patologas severas ( psicoterapia), desde nios hasta gerontes, individual o
grupal, parejas y familias, habiendo demostrado eficiencia y eficacia en sus
resultados.
El Enfoque como abordaje general, implica:
Una perspectiva de vida positiva.
Una creencia en la tendencia formativa negentrpica del universo.
Un respeto por la dignidad del individuo, por su autonoma y libertad de
eleccin.
Una aceptacin de la incerteza y las ambigedades.
Una facilitacin del despliegue personal, grupal y social.
Es, en su aplicacin, una apuesta al mejoramiento de las relaciones
interpersonales, como camino hacia la transformacin positiva de las
personas, la sociedad y el mundo.
Tanto en grupos de encuentro como en el trabajo en educacin centrada en el
alumno, en lo pastoral, en las organizaciones laborales, en conflictos raciales e
interculturales, o en centros comunitarios y vecinales, se ha podido comprobar
la utilidad positiva de esta postura, de este abordaje multiambiental.
Lo importante de esta doble cualidad del ECP, es que permite a aquellos que
lo sostienen, realizar prcticas diversas desde una congruencia ideolgica
personal.

34

Sea que sean psicoterapeutas o counselors, y atiendan personas que solicitan

ayuda para resolver sus problemas.
Que coordinen grupos de todo tipo.
Que ejerzan la docencia en todos sus niveles.
Sean sacerdotes, pastores o rabinos.
Trabajen de asesores laborales empresariales, o educacionales.
Se dediquen a la ayuda social, o acten en poltica.
En todos los casos, comprenden a la persona como un ser vivo disponible al
crecimiento desarrollo y despliegue de sus potenciales positivos, siendo su
tarea facilitar un modo de relacin que lo posibilite.
CONDICIONES E HIPOTESIS DEL ECP COMO TERAPIA
Yo estoy solamente interesado en proporcionar aquellas
condiciones experienciales que ayuden al cliente a cambiar, y a evolucionar
de una manera propia. Yo estoy interesado en ayudar a la gente a conseguir
lo que desea
Carl Rogers-1976
Esta frase es un fragmento de un famoso debate que mantuvo con otro gran
Terapeuta, Robert Carkhuff en 1976, acerca de si las condiciones que Carl
Rogers postulaba como suficientes y necesarias, lo eran o no en la asistencia a
pacientes graves, de psicticos con diagnstico de esquizofrenia.
En esa oportunidad, a cuarenta aos de sus primeras postulaciones, se
mantuvo firme en su mirada no directiva, habilitante del deseo del otro,
reforzada en una prctica clnica y en la convalidacin cientfica de su eficacia
teraputica.
La hiptesis fundante del ECP, como prctica teraputica, es la no
directividad, la no direccin desde fuera del proceso del otro, el
acompaamiento emptico e incondicional, sumergido en la experiencia
compartida, con el objetivo que el consultante encuentre su propia direccin
desde su propio deseo.
Nuestro autor fue pionero en el mundo occidental, y en especial en el campo
Psi, de una mirada y una postura que conlleva un correrse del lugar del

35

saber y del poder, para darle a su consultante la posibilidad de asumir los

propios.
Desde esta postura en accin, facilitante del emerger de la potencialidad
deseante del consultante, surgi el concepto de Tendencia a la Actualizacin
de los potenciales, en un crecimiento y desarrollo personal.
Para el alcance de este objetivo, desde la experiencia clnica fueron surgiendo
dispositivos actitudinales y recursos verbales, que precisaron de una
conceptualizacin.
Por otra parte, fue tambin necesaria la construccin de una teora de la
Personalidad, que avalara el proceder teraputico, as como descripciones
fenomenolgicas de los procesos.
El ECP como terapia (Psicoterapia o Counseling) es en sntesis un proceder
que se basa en la creacin de un marco o encuadre, a travs del cual el
consultante debe sentirse libre de comunicarse dentro de un contexto que
ofrece:
una situacin en donde se sienta seguro y amparado
Aceptacin incondicional
Autenticidad
escucha emptica
Respuestas verbales por parte del facilitador en concordancia con lo anterior,
que fueron en un principio denominadas respuestas reflejo, luego respuestas
de seguimiento emptico, y por ltimo chequeo de percepciones.
Partiendo del concepto que todo consultante, para serlo, debe percibir algn
grado de incongruencia o discordancia en s mismo, y desde all algn
probable desorden o sntoma perturbador, el objetivo de un terapeuta ECP es
facilitar el trnsito hacia una congruencia personal, desde la cual supere el
problema y desarrolle su ser siendo persona en el mundo de una manera
favorable para s mismo.
El propio Rogers defini su hiptesis central en una carta que nos envi el 21
de Junio de 1986 (pocos meses antes de fallecer), en la cual deca:
El individuo posee en si mismo potenciales recursos para su propia
comprehensin, para cambiar su auto concepto, sus actitudes y para dirigir su

36

conducta, y estos recursos pueden ser liberados a condicin de que un

determinado clima de actitudes psicolgicas facilitadoras pueda ser logrado.
La aplicacin de este modelo teraputico ha sido minuciosamente estudiado e
investigado como proceso, descubriendo en el mismo, un camino que pasa de
la desorganizacin inicial a una reorganizacin en su cierre. Se observaron, a
su vez, ciertas variables relativamente constantes que han sido definidas como
etapas o fases, y que podemos sintetizar:
1- Descripcin: El consultante presenta sus problemas personales, sus
malestares o sntomas. Expresa sus estados emocionales y autocrticas.
2- Anlisis: Se exploran comportamientos, conductas, emociones y
sentimientos, vinculados al problema de consulta y a la persona como un
todo.
Se facilita el autodescubrimiento de las contradicciones experienciales,
y el conocimiento de las construcciones preceptales fundantes.
3- Valoracin: Se produce una percepcin de la nocin s mismo en un nivel
cada vez ms profundo, cambiando el nivel de valoracin, observndose
principios de reorganizacin.
4- Integracin: Se alcanza una mayor auto aceptacin. Se perciben los
progresos desde una valoracin ms positiva de si mismo.
Se observan cambios y transformaciones deseables para el individuo.
Cuando los consultantes alcanzan a transitar estas fases, logran una
reconfiguracin perceptual de su nocin de s mismo, que les permite:
Evolucionar hacia un estado de mejor acuerdo interno.
. Abandonar las fachadas y/o los personajes encubridores de la persona.
. Abandonar los tu debes, y la necesidad de satisfacer al otro siempre.
. Valorar mejor a los dems, y tender hacia relaciones ms profundas.
Ser menos defensivos y menos propensos a la angustia y la tensin.
Tener percepciones ms realistas.
Obtener una mejor expresin de auto recursos para resolver problemas.
Valorar la auto direccin y la autodeterminacin.
Mejorar las relaciones interpersonales.
Elaborar proyectos y proceder a su ejecucin.
Ser ms creativos.
Desarrollar y expresar lo mejor de ellos mismos.

37

LAS SIETE NOCIONES CENTRALES DE ESTE MODELO

La no directividad como posicin ante un otro que consulta, la consideracin
de una pulsin o tendencia formativa, empata, aceptacin incondicional,
congruencia o autenticidad, el chequeo de percepciones compartido, y la
nocin de si mismo, son la entrama basal, las siete nociones centrales, del
inicial modelo teraputico centrado en el cliente que deviene en el abordaje o
ECP, del cual hacemos una sntesis:
1- No directividad:
Es una decisin de ayudar a un otro a que desarrolle su persona tal como lo
desee, en la direccin que opcione tomar, y desde el propio modo en que se
haga responsable de su problemtica.
Como concepto es paradojal, en tanto su implementacin en una relacin de
ayuda, apuntala el proceso en la direccin de la tendencia actualizante,
facilitando sinergia hacia la sintropia, es decir hacia el camino de la expansin
creativa.
Es por lo tanto la no direccin desde que el se supone debe dirigir, para
habilitar la auto direccin del que pide ayuda en el camino de la liberacin de
su potencial humano.
Es una postura que tiende a proveer al otro la posibilidad de ser mirado como
un semejante disponible para no solo resolver sus problemas, sino para
transformar su vida, si as lo desea.
Es una posicin existencial desde la cual nos instalamos en la vida creyendo
que nadie posee la verdad, que cada persona cuando valora y opina lo hace
desde su particular recorte de experiencia, y que esta debe ser aceptada en su
propia expresin.
Esta postura o posicin, cuando se la pone en prctica, demuestra en los
hechos que la no direccin desde afuera, ofrece a los dems la posibilidad
de poner en accin la propia direccin, y cuando esto sucede, siempre es
positiva para el crecimiento de lo humano.

38

2- Tendencia Actualizante:
Es definida, en un principio por Rogers como la capacidad que tiene el ser
humano, latente o manifiesta, de comprenderse a si mismo y de resolver sus
problemas de modo suficiente para lograr la satisfaccin y la eficacia
necesarias a un funcionamiento adecuado.
Esta hiptesis es reforzada tiempo despus por descubrimientos provenientes
de la biologa, la fsica y la antropologa, en los cuales se habla de una
tendencia formativa csmica (negentropa o sintropa), como tendencia a un
orden creciente desde el caos inicial.
Se trata de un orden de evolucin hacia un mayor orden u organizacin, mayor
complejidad y mayor capacidad de interrelacin.
Trasladado a lo humano podemos decir que estos conceptos implican
comprender, no solo la tendencia al mantenimiento adaptativo del organismo,
sino tambin al crecimiento, desarrollo y enriquecimiento progresivo.
Esto no implica ignorar que tambin existe una tendencia entrpica, al
deterioro, y muerte de lo vivo, pero como nos dice Rogers el universo
construye y crea permanentemente, adems de deteriorar.Este proceso es
evidente en el ser humano.
Considerar esta nocin clave en el ECP nos coloca en un espacio de
pensamiento cientfico, en tanto comprobable por la experimentacin.
Es adems una hiptesis de que nuestro trabajo no es azaroso, sino que tiene
un objetivo y una direccin, el facilitar que la tendencia actualizante fluya en
su sentido creativo.
3- Escucha Emptica:
Es la capacidad de entender, comprehender y responder a la experiencia nica
del prjimo.
Es una modalidad de estar que resulta de sentirse en la experiencia vvida del
otro, colocndose en los zapatos que el otro calza, o dicho de otra manera
pretender ver el mundo del otro con los ojos del otro.

39

Por lo dicho implica tanto los aspectos emocionales como los cognitivos del
mundo vivido, es decir aquello que circula las emociones y lo sentimientos o
significaciones personales de las mismas.
Por ser resultado de una actitud, no es simplemente una disposicin
unidireccional desde el terapeuta hacia el consultante, sino una manera de
relacionarse en donde se propone la empata vincular.
Es entonces un modelo de ida y vuelta, que a modo de ejercicio teraputico
til para una mejor comunicacin, puede ser trasladado a la vida cotidiana del
consultante, tanto consigo mismo como con los dems.
La escucha emptica, para ser teraputica, debe resultar en respuestas de ese
nivel, siendo esa la tarea de un facilitador ECP. Este debe comunicar a su
cliente su percepcin del mundo vivido por este, y a modo de chequeo mutuo
de convalidacin de lo percibido y expresado, gestual o verbalmente, desde el
encuentro, poder facilitar un acercamiento comprensivo a si mismo.
Si consideramos la no directividad como posicin existencial, la confianza en
la posible expresin de la tendencia actualizante, la escucha y respuesta
emptica son las maneras de favorecer este proceso
4-Aceptacin o valoracin Positiva Incondicional (API):
Implica aceptar al otro tal cual es en el momento en que se esta ofreciendo la
ayuda, en el encuentro.
Carl Rogers nos dijo en la carta anteriormente mencionada: Una actitud de
importancia para crear un clima de cambio, es la aceptacin o estima o
valoracin positiva incondicional.
Esto significa que cuando el terapeuta experimenta una actitud positiva, no
calificativa, de aceptacin hacia cualquier cosa que el paciente es en ese
momento, el movimiento teraputico o el cambio es ms probable.
Lo importante de esta notificacin es el nfasis en la experiencia que se es, y
no en lo que se hace.
El terapeuta debe desear y esto est en relacin con la posicin no directiva
que su consultante est en plena conexin con sus sentimientos, cualquiera
ellos sean- odio, amor, confusin, resentimiento, miedo, coraje.

40

Desde una escucha aceptante brindamos un modelo de auto aceptacin, el

principio de un camino hacia la transformacin personal.
Sin embargo para que esta aceptacin sea vlida, debe darse en primera
instancia en la propia experiencia del profesional de la ayuda.
Se ha demostrado en investigaciones muy rigurosas, que cuando esta actitud
es principalmente experimentada por el terapeuta, mayor es la probabilidad de
una terapia exitosa.
Otra manera de decirlo es que cuando podemos estar presentes, desde la
aceptacin positiva incondicional, mayor es la posibilidad de acercarse a la
experiencia de que nos pasa con lo que nos pasa.
La API nos ayuda a colocarnos en una posicin ingenua, libre de prejuicios y
de juicios de valor.
Vale aclarar que aceptar no es lo mismo que aprobar, en tanto lo que se acepta
es la experiencia vivida tal cual es, aunque la conducta sea reprobable desde
nuestro marco valorativo.
En sntesis es aceptar lo que el otro siente o experimenta, no lo que hace.
4- Congruencia o autenticidad:
Define la importancia de ser el que uno es en la relacin, sin construirse
mscaras o fachadas que oculten los verdaderos sentimientos que circulan en
la misma.
El terapeuta ECP debe estar abierto a su experiencia, en plena conexin
consigo mismo, sin abortar nada de ella, para despus ponerla con sumo
cuidado a disposicin del vnculo de ayuda.
Tambin en este caso, las investigaciones han demostrado que los
profesionales que alcanzan positivos grados de congruencia en si mismos, son
ms eficientes y eficaces en la ayuda que se brinda.
Mientras la pretensin teraputica de este Enfoque es facilitar cambios y
desarrollo personal, los encuentros persona a persona son ms adecuados para
esa finalidad, que aquellos en que el profesional se escuda en un personaje.
41

Si hemos dicho que la disposicin de la autenticidad vivida en la relacin de

ayuda debe expresarse con mucho cuidado, es para evitar lo que denominamos
autenticidio (metfora de una mezcla entre suicidio y homicidio en el nombre
de la autenticidad).
Al respecto nos dijo Carl Rogers: En cuanto al terapeuta, lo que l
experimenta est abierto a su conciencia, y puede ser vivido en la relacin, y
puede ser comunicado si es apropiado.
Es obvio que nuestro maestro apela a la responsabilidad para encontrar el
momento oportuno para comunicar o no la experiencia que sucede en la
relacin de ayuda.
Lo importante es no negarla, sino aceptarla en forma transparente, y aunque
no la tramitamos en lo inmediato, se filtrar en una relacin de libertad
experiencial.
5- Chequeos de percepciones:
Es el modo en que definimos las intervenciones teraputicas desde el ECP,
sean estas de carcter verbal, gestual, o desde recursos imaginarios, corporales
o de accin.
En los comienzos se denomin Reflejos (de reflejar como espejo centrado en
el consultante) a los modos verbales que Rogers cre para facilitar la auto
escucha de sus consultantes.
Se los dividi en Reflejos cognitivos y de sentimientos, los primeros
subdivididos en simples y elucidatorios.
En todos los casos se presupone la creacin de un clima vincular basado en el
trpode actitudinal antes mencionado (empata, aceptacin incondicional y
congruencia).
Los reflejos simples referan a una devolucin verbal del eje de lo dicho por el
consultante, como sntesis aclaratoria para favorecer el discurso y la
autoconexin.

42

Los reflejos elucidatorios posean el sentido de esclarecer y resumir

cognitivamente lo dicho y trabajado en el decurso de un tiempo relativo de un
proceso.
Los reflejos de sentimientos apuntaban a resumir la captacin por parte del
terapeuta de las emociones implcitas en el intercambio dado en consulta, con
el objetivo de favorecer una toma de conciencia de lo emocional en juego.
A posteriori se prefiri hablar de respuestas de seguimiento emptico,
afinando el sentido de este tipo de intervenciones, en el camino de
comprehenderlas como intervenciones que faciliten positivos acercamientos al
si mismo del consultante.
Denominarlas finalmente chequeo de percepciones, es a nuestro entender,
mucho ms congruente con la postura no directiva esencial de este modelo.
Chequear lo que se percibe en el dilogo teraputico posee el sentido de
ofrecer un acercamiento paulatino a la experiencia.
Es por otra parte una pretensin de apertura perceptual, que al fin y al cabo, de
lograrla, permitir al consultante disponer de ms autoconocimiento y por lo
tanto de ms recursos para operar favorablemente consigo mismo y los dems.
Si podemos apuntar a un paulatino encuentro, estando atentos a los que nos
pasa con lo que pasa, actitudinalmente predispuestos a no juzgar, a centrarnos
desde nuestra propia experiencia en la experiencia del otro, se lograr la
empata buscada.
Si adems, y por ello, somos autnticos y estamos convencidos de que el
deseo del otro es ms importante que el nuestro, en esa oportunidad, habremos
sido congruentes.
Las intervenciones o devoluciones que realicemos ante lo discursivo de
nuestro consultante, sern siempre un intento de acercamiento a lo que este, y
nosotros en relacin con l, estemos percibiendo como expresado en el intento
de bsqueda que estamos facilitando.
Lo que hagamos, o digamos, si posee esta base, ser siempre una intencin
relativa, desde el lugar del no saber ms que lo que nos dice lo que se va
diciendo juntos.

43

Todo chequeo de percepciones es muchas veces expresado como una

afirmacin de lo percibido en forma de pregunta abierta, otras cobra la forma
de un reflejo en sus tres tipos, otras es una intervencin desde un recurso
imaginario o corporal, otras es una respuesta de seguimiento emptico.
Sea como sea, siempre tiene que estar a disposicin del otro la posibilidad de
no verlo de la misma manera, de revisarlo o de proponer otra forma de
mirarlo, de esto se trata la no direccin.
Chequear percepciones es acompaar el decurso exploratorio, abriendo el
camino para la libre expresin de la potencialidad deseante del otro.
7- Nocin de Si mismo:
Es el concepto central desde el cual se construye toda la teora de la
Personalidad que sustenta el ECP. Carl Rogers lo define as: Es un
conjunto organizado y cambiante de percepciones de un sujeto que se
refieren a l mismo.
Es una estructura perceptual que incluye las caractersticas, atributos,
cualidades y defectos, capacidades y lmites, valores y relaciones que el
sujeto reconoce como descriptivos de si mismo, y que percibe como datos
de su identidad.
Esta estructura engloba todas las experiencias del sujeto en cada momento de
su existencia.
Decir estructura perceptual remite al concepto de que el ser humano no posee
un si mismo, es si mismo en proceso experiencial permanente, lo que implica
que mientras vive percibe su propia experiencia discriminndola de la de los
otros.
Su funcionamiento es comparable a una gestalt o totalidad organizada de
percepciones consistentes, desde las cuales diferencia aquello que vive para si
como caractersticas msmicas, aquello que emerge de las relaciones con los
dems como condiciones yoicas.
Es por ello que en esta vivencia de si mismo podemos diferenciar lo mismico
(el MI), de lo yoico (elYo).

44

El primero, el Mi, se instala como permanente referencia ante lo propio,

siendo una constante perdurable., que nos hace dar cuenta de que somos el
mismo y lo mismo, an en el cambio permanente que nos inspira la vida que
vivimos.
Somos quienes somos, el mismo ante nosotros mismos, an cuando nos
transformemos yoicamente, a esto se lo ha denominado la consistencia de si
mismo, desde la cual el organismo tiende a regular sus comportamientos y
conductas.
Las vivencias de consistencia (congruencia) o inconsistencia (incongruencia),
definen el funcionamiento psquico. Estas dos posibilidades se dan:
- entre el si mismo, tal y como lo percibe el individuo, y la experiencia
organsmica.
- entre el si mismo y un si mismo deseado o ideal.
- entre el si mismo y la realidad.
Cuando el organismo humano se percibe consistente en los tres niveles fluye y
funciona ptimamente, por lo tanto crece, se desarrolla y expresa su potencial
actualizante.
Cuando el organismo humano en si mismo experienciante percibe
inconsistencia en alguno de los tres niveles mencionados, se siente amenazado
y por lo tanto se defiende, se desorganiza, trabando y distorsionando su
actualizacin.
Cuando en el proceso de desarrollo infantil, el nio recibe valoraciones
positivas, por parte de sus padres y el entorno, tiende a aceptar su propio
mundo experiencial como vlido para si mismo, y se instala de esa manera en
un sistema vital fluyente de auto reconocimiento y congruencia.
En cambio, cuando ello no se le brinda, o no lo puede percibir, tiende a
descreer de sus propias valoraciones preceptales, acepta la de los otros como
ms vlidas, se aleja de si mismo, se aliena, y el organismo percibe
inconsistencia, se vive amenazado, se defiende, y elabora constructos rgidos
de si mismo y de la vida.
Su auto concepto incorpora elementos extraos, es decir que no son el
resultado de su propia experiencia.

45

Esta sinttica explicacin de los posibles modos de funcionamiento de la

persona, ante si mismo y los dems, nos acerca al pensar la prevencin y la
ayuda.
El ECP desarrolla, desde aqu, una propuesta de educacin infantil, del modo
de favorecer las relaciones interpersonales en todos los mbitos en que las
personas nos desenvolvemos, y de un sistema de reorganizacin de la persona
aplicable en la Psicoterapia y el Counseling.
Complementar las nociones de Tendencia Actualizante y Si mismo, nos brinda
esta posibilidad.
Si la primera es la motivacin bsica de la vida de un individuo, en tanto tiene
por efecto dirigir al organismo hacia un desarrollo unificado y eficaz.
Si como hemos visto, un sector de la experiencia vivida se percibe propia,
siendo
Si mismo (Mi y Yo), constituyndose a su vez en un factor regulador de lo que
se experimenta.
Integrando ambos conceptos, podemos referir a una tendencia autoactualizante
del Si mismo.
Cuando entre la experiencia del organismo y la del si mismo hay congruencia,
la tendencia actualizante opera unificada y sanamente.
En cambio, cuando se perciben desacuerdos, esto conduce a la incongruencia,
develndose comportamientos y conductas que responden en algunos casos al
mensaje del organismo, y en otros al del si mismo que tiende a preservarse.
En esta condicin se instalan defensas, rigidez perceptual, que a veces se
perciben como malestares o sntomas y no pudiendo funcionar ptimamente,
el organismo psquico se enferma.
Todo pasa por la Percepcin y nuestros comportamientos, nuestras conductas,
ya sean emociones o pensamientos, son el resultado del como percibimos.
El organismo personal se vincula con el mundo desde su estructura perceptual,
y de acuerdo a como esta se despliegue ser su funcionamiento.

46

El ECP es un modelo de vnculo que propone la aceptacin de la experiencia,

de si mismo y del otro como un si mismo semejante, facilitando el encuentro
de persona a persona.
Es as como desde una posicin existencial no directiva, con la confianza
que nos brinda la concepcin de la tendencia formativa (autoactualizante
en lo humano), nos disponemos a una relacin basada en la
incondicionalidad, autenticidad y congruencia:
- Si somos terapeutas o counselors, nuestras intervenciones (chequeo de
percepciones) sern siempre centradas en la persona, y facilitadoras de
cambios y transformaciones positivas del Si mismo de nuestros
consultantes.
- Si somos educadores favoreceremos aprendizajes significativos y
valederos para la vida de nuestros educandos.
- Si somos coordinadores de grupos, trabajamos en o para empresas, en
tareas pastorales, comunitarias, o en cualquier mbito que nos
convoque para ayudar a personas, facilitaremos la resolucin de
conflictos y el desarrollo de la potencialidad creativa de lo humano.
- Si somos padres ayudaremos a nuestros hijos a crecer desde si mismos.
El ECP, que se ha desarrollado desde un enfoque psicoteraputico, habiendo
devenido en un abordaje abarcativo de las relaciones humanas, hasta plantear
un nuevo paradigma acerca de la persona y el mundo, contina desde los
discpulos de su creador creciendo y desplegando nuevas alternativas.

CAPITULO 4
LOS APORTES MAS IMPORTANTES EN LAS
CIENCIAS Y DISCIPLINAS HUMANAS.
Se podr discutir sus aportes en los mbitos de las Psicoterapias y el
Counseling, de hecho eso acontece, como tambin se lo hace del Psicoanlisis,
o de otras de las ms de trescientas modalidades que existen actualmente.
Lo que no pude obviarse, que tanto l como Freud o Watson, fueron los
creadores de los tres grandes movimientos de la Psicologa.
47

No en vano nuestro autor fue elegido como el primer Presidente de American

Psychological Association, y adems no solo se lo estudia en las carreras de
Psicologa o Counseling, sino en Ciencias de la Comunicacin, Sociologa,
Educacin, Poltica, Sacerdocios, Administracin de Empresas y
Organizaciones, y quizs prontamente se lo descubra desde su lado ms
filosfico, como un pensador de un mundo mejor.
Continuemos por aqu.

El Poder de la Persona
No es que este enfoque d poder a la persona, es que nunca se lo quita
de Carl Rogers en El poder de la Persona
Si entre tantos hay un texto que da totalmente cuenta de su pensar lo humano,
es este libro que edito y llam El Poder de la Persona (ver bibliografa).
En la introduccin del mismo nos escribe:
Hace algunos meses me sucedi algo extrao. Pienso que es lo ms
cerca que he estado de tener una experiencia psquica. Me hallaba
concentrado en el trabajo que estaba haciendo en mi escritorio cuando de
pronto apareci en mi mente una frase completa: Yo camino suavemente
por la vida. Yo estaba muy desconcertado por la intromisin, pero como no
tena nada que ver con el trabajo que estaba haciendo la hice a un lado.
Poco despus, la naturaleza peculiar de esa aparicin me impact y
comenc a especular acerca de ella.
Se amontonaron toda clase de asociaciones; cuando era nio le
cientos de libros acerca de exploradores e indios, hombres que podan
deslizarse por el bosque sin hacer ruido, sin pisar ninguna rama seca y sin
revolver el follaje. Protagonizaban acciones de misericordia o misiones de
guerra, nadie saba dnde estaban hasta que ellos haban llegado a su
destino y realizado sus propsitos. Me di cuenta de que mi vida profesional
haba tenido esa misma cualidad. Yo no he querido llamar la atencin sobre
la direccin a donde me dirijo sino hasta que ya he llegado. Siempre que ha
sido posible he evitado las confrontaciones estruendosas. Cuando al
principio de mi carrera me dijeron que era absolutamente imposible para
un psiclogo hacer psicoterapia porque ste era el campo del psiquiatra, yo
no hice ningn intento por atacar de frente esa situacin. En lugar de eso
yo us primero la expresin entrevistas de tratamiento para describir lo
que estbamos haciendo. Luego el nombre de orientacin pareci ser ms
aceptable. Y solamente despus de tener aos de experiencia y de haber
48

realizado con mis colaboradores una cantidad fabulosa de investigaciones,

habl abiertamente acerca del hecho, ya para entonces obvio, de que
nosotros estbamos haciendo psicoterapia. Yo haba caminado suavemente
por la vida haciendo poco ruido hasta que ya haba llegado a mi destino y
ya era muy tarde para que me detuvieran. Yo soy algo obstinado.
Una desventaja de esta manera de hacer las cosas es que siempre me he
dado cuenta del completo significado del camino del yo, y un cada vez
mayor nmero de otras personas, hemos tomado. Slo en los ltimos aos
he llegado a reconocer lo radical y lo revolucionario que ha sido
nuestro trabajo. Uso estos trminos en su sentido original y no en su sentido
popular. Nuestro trabajo ha llegado a la raz de muchos de los conceptos
y valores de nuestra cultura y ha producido un cambio completo y
marcado en muchos principios y procedimientos. Lo ms notable es que ha
modificado el modo de pensar acerca del poder y del control en las
relaciones interpersonales. Ese es precisamente el tema de este libro.
De modo, pues, que en estas pginas encontrars a muchos hombres y
mujeres que caminan suavemente por la vida y que al hacerlo crean una
revolucin. Este libro describe hogares, escuelas, industrias y encuentros
entre razas y culturas que han sido cambiados de una manera drstica por
personas que confan en su propio poder, que no sienten la necesidad de
tener un poder sobre, y quienes estn dispuestos a promover y a facilitar
el desarrollo de la fuerza latente en la otra persona. Aqu se describen
ejemplos concretos una relacin familiar, un taller, un da de
campamento, un grupo de catlicos y protestantes de Belfast-, donde los
procedimientos usuales han sido invertidos por una confianza bsica en el
potencial constructivo de la persona.
Como dijo Gertrue Stein acerca de Pars:No es lo que Pars te da; es
lo que ella no te quita. Esto puede ser parafraseado para convertirse en
una definicin del enfoque centrado en la persona, el concepto cargado de
valor que es central en este libro: No es que este enfoque d poder a la
persona; es que nunca se lo quita. Puede ser sorprendente que este punto
de partida aparentemente inocente pueda ser verdaderamente
revolucionario por sus implicaciones. El es, sin embargo, el tema central de
lo que he escrito.
Me he esforzado por dar ejemplos tanto de ancdotas como de
investigacin para ilustrar la fuerza del enfoque centrado en la persona.
Esta manera de hacer las cosas cambia la naturaleza misma de la
psicoterapia, del matrimonio, de la administracin y aun de la poltica.
Estos cambios indican que una revolucin silenciosa est ocurriendo
ya. Ellos apuntan a un futuro de naturaleza muy diferente, construido
49

alrededor de un nuevo tipo de persona con poder propio y que est

surgiendo.
Brillante comienzo, y quizs con estos prrafos ya este todo dicho, pero vale
la pena sintetizar sus aportes, para comprender su vala.
Empecemos diciendo que lo que se tiende a denominar una poltica de ayuda,
es decir un modo, una estrategia, las tcticas y recursos, es lo que ms
revoluciona nuestro Carl Rogers, y por lo cual es muy atacado en su pas.
La conviccin de que el poder de lacura esta en manos del consultante y no
del profesional, es tremendamente revolucionario.
Por otra parte el hecho de ser el primer Psiclogo creador de una lnea, y no
un Psiquiatra o Neurlogo, tambin gener, en su poca muchsimas
controversias.
El pensar que la naturaleza humana es digna de confianza, que no es algo para
ser temido, sino por el contrario, debe ayudrsela a ser liberada, y que de esa
manera las personas podran hacerse positivamente cargo de si mismas, fue
tambin otro punto muy controvertido.
Sigamos leyndolo: La poltica del enfoque centrado en la persona es una
renuncia y una invitacin conscientes por parte de la terapeuta (escribe este
texto en femenino para marcar una cambio de paradigma en la significacin de
lo que habitualmente se utiliza), a todo control sobre el consultante y a tomar
decisiones por l.
La terapeuta se convierte en la portera del cambio, no en su causante. Ella
pone la autoridad final en manos del consultante, se trate de cosas pequeas
tales como la correccin de una respuesta del terapeuta, o de grandes
decisiones tales como la direccin de la vida de uno. El lugar de la evaluacin,
de la decisin, esta claramente en manos del consultante
Es muy claro en estos prrafos como se hace cargo de una posicin no
directiva desde su lugar profesional.
La idea base es crear una relacin que posea ciertas condiciones de no
amenaza, desde las cuales el consultante se anime a auto explorarse en
compaa de su terapeuta.
Es obvio que esto corre al profesional del lugar del saber y del poder, y no
podemos olvidarnos que mucho de nosotros elegimos estas profesiones, para
precisamente lo contrario. No porque esto sea malo en si mismo, sino desde
un paradigma basado en la medicina, en donde el doctor conduce la
curacin.
Insistimos que el hecho de ser un psiclogo y no un Mdico, y el de tener una
slida adherencia a bases filosficas existenciales, son quizs algunos de los
motivos que lo llevan a esa mirada o posicin, aquella que confa en el poder
50

de la persona para resolver sus problemas, y an ms para buscar y encontrar

sentido vital.
Dice, por ejemplo: La terapia no es cuestin de hacerle algo al individuo, o
de inducirlo a hacer algo en relacin consigo mismo. Por el contrario se trata
de liberarlo para que tenga un crecimiento y un desarrollo normales, de quitar
Obstculos para que l pueda ir otra vez hacia delante.
Nos sigue hablando de facilitar que cada uno encuentre su propio espacio de
poder, el que todos tenemos, aunque a veces por distintas circunstancias puede
encontrarse obturado.
Hablamos antes de la tendencia al crecimiento inherente a lo vivo, que
denomin tendencia actualizante, o ms modernamente se le dice pulsin
vital.
Es curiosa la concordancia de estos conceptos con los ltimos descubrimientos
de la fsica y de la astronoma, acerca de la tendencia al despliegue (sintropa)
que se observa en el universo, sin negar que tambin existe otra fuerza o
tendencia la deterioro (entropa), pero mirando de atrs para adelante, el
desarrollo se impone por sobre el detenimiento. La sintropa parece estar
superando a la entropa, y si miramos lo humano observamos el mismo
fenmeno histrico.
Carl Rogers comprueba cientficamente su posicin, para ello realiza
experimentos, grabaciones de sesiones comparadas, tests, encuestas de sobre
eficacia y eficiencia. De esa manera demuestra que si se brindan adecuadas
condiciones actitudinales (autenticidad, empata y aceptacin incondicional)
por parte del terapeuta, y el consultante puede percibirlas, casi siempre
acontece la superacin de las problemticas de consulta y un despliegue de los
potenciales adormecidos de cada persona ayudada desde este modelo.
Dice: Existe en todo organismo, a cualquier nivel, un movimiento subyacente
que los lleva a la realizacin constructiva de sus potencialidades inherentes.
Agrega La tendencia actualizante puede ser obstruida, pero no se la puede
destruir, sin destruir al organismo todo.
Por otra parte tambin comprueba que cuando las personas se sienten
verdaderamente escuchadas en sus sentimientos ms internos, les disminuye el
poder que otros han tenido sobre ellas para inculcarles culpas, inhibiciones,
miedos, y eso predispone positivamente para recuperar el control sobre si
mismas.
Veremos despus como toda esta posicin se ampla a los distintos campos de
las relaciones humanas, y se observan los mismos efectos positivos que en las
relaciones de ayuda individual.

51

Nos referimos a la educacin, la vida familiar, la accin pastoral, el trabajo en

las organizaciones, la poltica como tal (la de los gobiernos), y obviamente el
tratamiento de las denominadaspatologas mentales severas.
El captulo 1 del texto que estamos comentando (El poder de la Persona),
culmina con una sntesis muy clarificadora:
Un enfoque centrado en la persona, cuando es utilizado para alentar el
crecimiento y desarrollo del psictico, de la persona con problemas o del
individuo normal, revoluciona los comportamientos acostumbrados de los
miembros de las profesiones de ayuda. Ello ilustra muchas cosas:
1- Una persona sensible, que trata de ser de ayuda, se hace ms centrada
en la persona, no importa en que orientacin empiece, porque encuentra
que ese enfoque es ms efectivo.
2- Cuando ests enfocado en las personas las etiquetas del diagnstico se
vuelven bastante irrelevantes.
3- Se descubre que el modelo mdico tradicional est en bastante
oposicin al centrarse en la persona.
4- Se encuentra que aquellos que pueden crear una relacin efectiva,
centrada en la persona, no necesariamente provienen de los grupos
entrenados profesionalmente (sic)
5- Mientras ms es implementado y puesto en prctica este ECP, ms se lo
encuentra como desafiante de los modelos jerrquicos de tratamiento
(las comillas son de Rogers) y de los modelos jerrquicos de
organizacin.
6- La efectividad real de este enfoque centrado en la persona constituye
una amenaza a los profesionales, administradores y dems y, consciente
o inconscientemente, se toman medidas para destruirlo.
Es demasiado revolucionario.
Es muy interesante observar que cuando escribe este texto transcurre el ao
1977, y all observa lo que estaba realizando un colega Jungiano llamado John
Perry desde un centro de tratamiento para jvenes esquizofrnicos
denominado Diabasis (palabra griega que significa cruzar de un lado a otro).
Perry opinaba, despus de haber trabajado en el tema ms de 25 aos, que
cuando se dejaba de rotular a los pacientes como tales, se los denominaba
individuos o personas, se los trataba desde ese nuevo lugar, desde una relacin
afectiva cercana y confiable, en menos tiempo superaban las crisis, y salan de
ellas ms fuertes y sanos. Por ello seleccionaban a su personal, no tanto por
sus credenciales o curriculums, sino por sus cualidades actitudinales. Se los
entrenaba para mejorar sus condiciones hacia habilidades comunicacionales
centradas en el otro. La mayora de los elegidos eran jvenes provenientes de
52

la denominada (en esa poca) contracultura. La mayora haba sufrido lo que

era estar aislado, rechazado, enajenado, y casi todos realizado viajes con
drogas, como dice Rogers buenos y malos (se refiere a las experiencias
epocales de bsqueda de estados alterados de conciencia).
Diabasis era una pequea institucin, en donde se respiraba un ambiente libre,
no autoritario y no crtico. Cada uno poda expresar libremente sus
sentimientos y realizar acciones artsticas y fsicas a piacere.
Se legitimaba los denominados tradicionalmente sntomas, sin pretender
cambiarlos, se los dejaba ser (let it be), aceptando que poda ser un momento
muy difcil, de sufrimiento o descontrol, que precisaba acompaamiento en su
expresin vlida.
La experiencia de aceptacin de la locura, como un modo de ser en el
mundo circunstancial, como una expresin de lo interno que desea en ese
momento ser as, facilitaba notoriamente un proceso de reconstruccin hacia
conductas ms sanas y menos sufrientes.
Suprimiendo el control y liberando la potencialidad, an en comportamientos
que podran aparecer bizarros, los organismos de esos consultantes, buscaban
solos su punto de equilibrio, una adaptacin ms favorable hacia un mejor
vivir en la sociedad. En sntesis se curaban sin que ningn profesional lo
pretendiera, solo acompaando ese modo coyuntural de ser siendo en la vida.
Lo ms importante, adems de haber obtenido altsimos porcentajes de
mejora, es lo que C. Rogers nos dice en el punto cuatro de los tems
anteriormente sealados. Aquel que dice que los mejores ayudadores no
fueron necesariamente los que posean algn ttulo habilitante para ello.
De hecho el mismo autor que estamos tratando, en el ltimo cuarto ciclo de su
trabajo profesional (los ltimos 20 aos aproximadamente), habiendo sido el
primer presidente de la Asociacin de Psiclogos de su pas, renunci a su
matricula profesional, para no sentirse presionado por reglamentos e
imposiciones acerca del como debe atenderse a las personas que consultan.
Fue, como ya dijimos, una persona totalmente coherente con sus convicciones.
LA FAMILIA Y SUS ALTERNATIVAS
El modelo que este autor presenta sobre el tema, si bien esta influido por las
circunstancias sociales que vive, el pas en donde trabaja, y el tipo de
consultantes, no deja de ser revolucionario y adelantado a lo que aos despus
comenz a observarse como constantes en el mundo occidental.
Estadsticas mediante, un matrimonio prototpico de clase media, en 1971
alcanzaba una media de duracin de treinta aos de convivencia.

53

Esta cifra es toda una paradoja, porque por un lado, en el pasado, en tanto el
promedio de vida no llegaba a los cincuenta aos, las parejas rara vez llegaban
a estar tanto tiempo, juntos. Lo mximo a aspirar era unos veinte aos, si se
casaban bastante jvenes. Por el otro, en la actualidad, y con el aumento an
mayor (de posibilidades de vida) de la poca en que Carl Rogers escriba, y
que podra aumentar, entonces, hasta unos cincuenta aos el estar
conviviendo, los matrimonios promedio duran alrededor de 15 entre a 18 aos.
Obviamente, todava, no estamos hablando de la calidad de la relacin, sino de
la cantidad de tiempo unidos.
Lo que se observa, en este tpico, segn las hiptesis de nuestro autor, que
muchos aos atrs, las dificultades en las relaciones eran muchas veces
soslayadas por el tiempo escaso que iban a estar juntos, adems de que el
modelo matrimonial se basaba en otras premisas.
Como aporte personal recordamos que conocimos a una pareja de ancianos de
origen italiano que estaban juntos, y segn ellos muy bien haca ms de
sesenta aos.
La historia haba sido que l vino a Argentina a los 17 aos y dej a su novia
en su pueblo natal, tres aos despus, en sus veinte, pidi casarse por poder
con la novia, que viniera a Buenos Aires dado que se haba establecido
laboralmente, y poda proyectar una familia.
Cuando fue al puerto a buscarla se encontr con la hermana menor de su
novia, ella tena 15 aos, la cual le dijo, sorpresa mediante, que ella era su
esposa dado que la novia que haba dejado en Italia haba encontrado esposo.
El tano, como le decimos en nuestro pas, la mir, la observ joven linda y
fuerte, y dijo, bueno vamos a casa. Tuvieron cuatro hijos, fueron felices y
como y tambin decimos nosotros comieron perdices.
Obviamente eran otros criterios vinculares que hoy es muy raro observar.
Nuestro autor considera que para que las relaciones familiares funcionen
adecuadamente, y den la posibilidad de bien estar a cada uno de sus
miembros, deberan imponerse las mismas condiciones que estudi para los
procesos teraputicos.
Si una pareja puede lograr una comunicacin emptica, incondicional y
autentica, estaramos ante un amor pleno, que podra trasladarse a la relacin
con los hijos y a una educacin de valores reales.
Sin embargo, sabemos muy difcil esta posibilidad en tanto en todo vnculo
matrimonial o de similares caractersticas se juegan no solo aspectos
amorosos, sino tambin aquellos que implican las denominadas miserias
humanas. Tales como envidias, competencias, luchas por el poder, modelos de
cada uno que tienden a imponerse por sobre los del otro. Por otra parte el
hecho de convivir hacen que emerjan distintas variables a lo largo de coexistir
54

juntos, crecimientos desparejos, aparicin de nuevos estmulos, dificultades en

la sexualidad y diferencias propias del devenir individual de las partes.
El modelo de Rogers puede tomarse como tal y aspirar a l, como camino,
como trnsito, o como forma de superar los obstculos.
Todo ideal es eso, una ilusin, que no esta mal poseerla, y aspirar a ella, como
meta, y por supuesto enraizarla en la realidad cotidiana, y hacer de cada da
una nueva posibilidad.
Cuando Carl Rogers investigaba este tema estaba aconteciendo una gran
revolucin, la de la apertura a los sentimientos compartidos, y la liberacin
femenina. Tambin fue un momento de mucha libertad experiencial, sobre
todo en la costa oeste de EEUU. Parejas abiertas, matrimonios grupales, sexo
libre, en el marco de un hippismo, en donde se incluan drogas para la
apertura o ampliacin de las conciencias. Siendo coherente con sus ideales,
nunca critic estas bsquedas, las acompao respetuosamente, sabiendo que
rompan modelos convencionales, y quizs eso es lo que ms lo atraa.
Para ser sintticos podemos decir que una pareja esta en buen camino, no
exenta de los padeceres normales de una convivencia, pero abiertas a una
experiencia que fluye y cambia cuando:
a- Los sentimientos se expresan sin temor
b- La comunicacin es autntica y respetuosa
c- La sexualidad es satisfactoria para ambas partes
d- El contrato vincular toma en cuenta la igualdad de condiciones
e- Se acepta la diferencia de criterios
f- Se acepta al otro tal cual es
g- La confianza es mutua
LA EDUCACION
El planteo que hace Rogers en este tema es realmente revolucionario, tanto
para su poca como para la actualidad.
Si la intencin del educar es que el alumno aprenda, solo se aprende lo que es
vivido como significativo. A esto lo denomina aprendizaje significativo.
Su pensar libertario lo adopta tambin para cuestionar y proponer cambios y
transformaciones en los sistemas de enseanza.
Describe lo que observa como caractersticas de una escuela tradicional:
1- El maestro posee el conocimiento, el alumno lo recibe.
2- La clase expositiva es el mtodo por excelencia.
3- El examen clsico es el modo de evaluar.
4- El maestro tiene el poder, el alumno obedece.
55

5- No hay confianza mutua, sino que predomina el temor.

6- Se valoriza predominantemente lo intelectual.
Su propuesta, que denomina Aprendizaje centrado en la persona, posee,
en cambio estas bases:
1- El conocimiento se comparte, no se imparte.
2- El material de estudio surge del interior del grupo.
3- Cada alumno puede desarrollar su propio sistema de aprendizaje.
4- Se promueve esto ltimo acompaando y facilitndolo.
5- Se busca la autodisciplina.
6- La evaluacin no es un examen sino un coloquio compartido.
7- Se trabaja grupalmente en un clima con el menor tenor de amenaza.
EL ECP Y LAS ORGANIZACIONES HUMANAS
En 1969 publica una obra que fue fundante para muchos educadores, y que se
denomin Libertad y Creatividad en Educacin.
Su ttulo confirma lo expuesto anteriormente y es muy recomendable para
aquellos que estn en puestos acadmicos.
La curiosidad que el mismo Rogers advierte tiempo despus, es la
coincidencia de criterios con un texto muy famoso del pedagogo brasilero
Paulo Freire Pedagoga del Oprimido, que public en 1968.
Ninguno de los dos se haba ledo, y la sincronicidad de ambos pensamientos
es notoria, con la profunda diferencia que uno escribe desde EEUU hablando
y estudiando a la clase media, y otro desde un lugar de pobreza, marginal.
Como dice Rogers Yo me estaba dirigiendo a estudiantes en instituciones
educativas. El estaba hablando de su trabajo con campesinos atemorizados,
pisoteados. Yo trat de llegar a estudiantes y maestros (de EEUU). El escribe
para comunicarse con marxistas.nuestros principios son tan semejantes que
me qued boquiabierto (del Poder de la Persona Pg.74).
Uniendo lo que se plante para la educacin y la tarea que realiz en Grupos
de Encuentro (ver bibliografa), le hace decir a Rogers que las conclusiones
que saca de la obra de Freire, puede aportar:
1- Todo grupo sea o no de oprimidos puede ser ayudado desde el ECP.
2- El coordinador o facilitador debe aprender las actitudes del ECP.
3- Si desde ellas se escucha y acepta al otro, el grupo fluye.
4- Los sentimientos comienzan a expresarse.
5- La libertad se percibe y abre el juego de la palabra autorizada.
6- Cada persona es reconocida y valorada en su individualidad.
7- Lo irracional es aceptado y se va diluyendo.
8- Lo comn del grupo se pone en juego
56

9- Crece la confianza individual y se expande al grupo todo.

10-El liderazgo se comparte.
11- El grupo hace cambios innovadores.
12- Se emprenden actividades constructivas.
13- Acontecen acciones congruentes con las necesidades de la comunidad
grupal. Sea lo que sea necesario y es democrticamente evaluado.
Si bien en este caso refiere a la comparacin con Paulo Freire, y lo que
considera comn y valioso compartir, podemos decir que lo anterior es
aplicable a cualquier situacin grupal, social, organizacional, que necesite
resolver problemas u plantear algn objetivo comn.
Por ello el ECP ha sido llevado a distintos mbitos, sean empresas, iglesias,
centros comunitarios, ONG, partidos polticos, y conflictos interculturales o
raciales.
El modelo de relacin basada en la Empatia, Aceptacin Incondicional y
Autenticidad es de notoria eficacia y eficiencia para generar desarrollos
constructivos en conjuntos humanos, sean de las caractersticas que estos
sean.

LA REVOLUCION SILENCIOSA- una utopa?

A esta altura del texto, esperamos que el lector este inmerso en una posicin
libertaria de lo personal. Abierto al pensar que es posible un mundo mejor
basado en las premisas que Rogers investig y plante.
Cuando l mismo lo intent, sea coordinando grupos muy conflictivos, o
asesorando empresas e institutos educativos, atendiendo familias y parejas.
Siendo convocado por algunos gobiernos para ayudarlos en sus problemas
raciales o polticos. Pudo darse cuenta de la magnitud de su propuesta, de la
eficiencia constructiva que se alcanzaba al poner en marcha un sistema
centrado en la persona.
Todo ello lo hizo reflexionar acerca del futuro de la humanidad.
Sus ltimos escritos hacen de l un socilogo, un filsofo prctico, y un
pensador poltico.
En esta ltima clasificacin, podemos pensarlo como un conservador
libertario, o un anarquista pacifista.
Estuvo convencido que el mejor estado posible de la humanidad, ser
cuando alcance la autodeterminacin, y desde all el autogobierno.
Nos recuerda a Bakunin, Proudhon y Kropotkin, entre otros pensadores
57

Premarxistas, libertarios del siglo 19.

Cuando se refiere a las instituciones, sean educativas, polticas, religiosas o
gubernamentales, las califica como:
hojas muertas, amarillentas, y putrefactas (op.cit. pag.180).
Considera que debemos trabajar para lograr una revolucin silenciosa, no
agresiva, no violenta, sino de cambio y transformacin paulatina, que tienda
hacia:
- Una apertura de los liderazgos, y que sean cambiantes.
- La exploracin del si mismo, hacia la riqueza de lo humano.
- La valoracin de la persona sin distinciones de ningn tipo.
- Una relacin ecolgica con el medio.
- Un agrupamiento humano de tamao humano, no industrial.
- Una sociedad con una estructura mnima que se ocupe del bienestar.
- Una concepcin humana de la ciencia.
- Una valoracin fundante de la creatividad.
- Una mirada sobre los bienes materiales como recompensa solo cuando
ellos promuevan el inters general.
- Un inters genuino por aquellos ms necesitados.
- Una distribucin equitativa de los bienes naturales.
Cuando piensa y escribe esto, transcurran los fines de la dcada del setenta y
principios de la del ochenta, pocos aos despus fallece, en 1986.
Ya deca que sus ideas podran parecer una utopa, ante un mundo tan oscuro,
egosta e injusto, y consideraba que estbamos en un 50 y 50 de posibilidades,
de irnos hacia la destruccin del planeta, o hacia el camino constructivo que
deseaba.
Los tiempos si bien parecen que han empeorado, siguen mostrndonos
parecidos porcentajes de probabilidades.
La humanidad posee una alternativa bipolar, o sigue en el camino que va, y
poco nos falta para autodestruirnos, o retoma a aquellos pensadores del siglo
19 que mencionamos, y le agrega un mtodo que se comprob real y
concretamente, el Enfoque Centrado en la Persona, llevado a lo social.
El camino de la autodeterminacin es posible, lo han expresado los filsofos
del socialismo utpico del siglo 19, Rogers lo demostr en el siglo 20,

58

nosotros seguimos ese camino, el que nos incumbe como profesionales de la

ayuda en este siglo 21.

CAPITULO 5
DESPUES DE ROGERS- NOSOTROS
las cosas separadas existen en tanto se relacionan con el todo
Sabidura Zen

Han pasado veinte aos desde que Rogers falleci, el ECP contina su
activo camino, por ello el subtitulo del trabajo, este despus es hoy para
nosotros y maana para nuestros sucesores o discpulos.
En la actualidad, en el campo de la Psicoterapia y el Counseling, se
observan (como en la sociedad) dos grandes caminos:
1- El psicobioconductismo: Se sustenta en el gran avance de las
neurociencias, y en investigaciones concretas acerca de la eficacia y
eficiencia en la curacin de las patologas mentales.
Plantea un modelo medico de la psicoterapia, es decir aplica la
nocin de enfermedad a las problemticas humanas, y pretende
elaborar metodologas que las traten.
2- El psicofilohumanismo: Se basa en una mirada filosfica sobre el
sufrimiento o pathos de la vida humana. Si bien tambin busca
modos de ayudar, estos no se entraman en los conceptoSde curar
enfermedad, sino en las nociones de Desarrollo Personal y
Despliegue de los Potenciales humanos.
El ECP pertenece al segundo.
Por ello este hoy, y el maana nos exigen una teorizacin, adecuada a
los nuevos tiempos, y los cambios paradigmticos que siguen aconteciendo.
Saber que detrs y adentro de lo que nos ha dicho Rogers estn:
Su historia personal
El Contexto cultural y econmico norteamericano
El Conductismo de Watson y Skinner
El Psicoanlisis norteamericano, sobre todo Otto Rank
59

La psicologa de la percepcin de Arthur Combs

La teora de Prescott Lecky
La Gestalt de la Escuela de Berln, desde Kurt Goldstein
El Budismo Zen
El Filosofa Existencial
La Fenomenologa Existencial
El contexto de los distintos tericos de la Psicologa Humanstica
La influencia mutua con Eugene Gendlin
Nos habla de una tradicin, de pensamiento y accin, que pueden, a nuestro
entender se resumen en una frase, que puede dar cuenta del todo basal de su
trabajo:
NO ES QUE ESTE ENFOQUE DE PODER A LA PERSONA; ES QUE
NUNCA SE LO QUITA (de El Poder de la Persona-Introduccin)
Esta es la idea que integra, que da identidad, que acerca o aleja de otras
posturas, este el concepto que une lo que se percibe separado en el anlisis, y
le da coherencia a esta posicin.
El ECP esta vivo en el mundo, y principalmente en la Argentina, desde el
trabajo de los Counselors Humansticos.
Muchos de los terapeuta o counselors siguen pensando y trabajando desde sus
ideas bases, construyendo nuevas hiptesis, agregando metodologas,
repensando conceptos, el tema es que toda posicin solo puede sostenerse en
la coherencia, en la seriedad profesional y cientfica de los nuevos aportes.
Cualquier enfoque o pensamiento nuevo, que pretenda ser o derivar del
ECP, a nuestro entender, no debe desconocer ni obviar:

1- La No Directividad como el EJE FILOSOFICO del ECP

cualquier cosa que creamos ser solo existe en nuestros pensamientosSabidura Zen

La no directividad es un concepto que define una postura existencial

ante los vnculos que establecemos con nuestros semejantes, con la
naturaleza cercana, y el cosmos que nos incluye e incluimos como un todo.
La no directividad es la intencin de no influir sobre un otro, acerca de la
direccin vital a tomar por este otro.
60

Recordemos la cita de Lao-Tse, y comprenderemos porque la nocin de

no- directividad es el espritu de lo rogeriano, y los dems conceptos son
parte de la organizacin del sistema terico que lo sustenta, y le permite
corporizarse en un complejo de ideas que hoy denominamos ECP.
Consideramos que si nuestro Enfoque es algo ms que una Psicologa, una
excelente Terapia, y ms que ella, una posicin ante las relaciones humanas en
general, es por haber sostenido, ampliado y aplicado un concepto eje:
la nocin de no directividad.
Ser siendo No directivo, no es decir lo que no se Es, sino decir lo que se Es
y se hace, es una definicin activa, una posicin existencial, una profunda
conviccin de que el poder de la persona est en si misma, y que solo hay que
crear las condiciones para que emerja, y esas condiciones son las que Rogers
luego desarrolla metodolgicamente.
Ser no directivo es una decisin de cambio del rol socialmente atribuible
al profesional de la ayuda, aquel que habla del experto que dirige la cura, y
desde el ECP, lo cambia para pro-mover la relacin no directivamente.
Las atribuciones de rol son las que lo definen ante otros, y le dan su
nominacin, y tal como se le nombra, es que se espera una serie de respuestas
de accin.
Hay roles, los de terapeutas, educadores, padres, sacerdotes, pastores,
directores de empresas, o secciones de las mismas, polticos, economistas,
personas influyentes y lderes en general, de los cuales cada cultura construye
y espera un modo de ejecutarlos.
La cultura constructora del rol, elabora su propuesta con el objetivo que la
ejecucin del mismo consolide su estructura, y de esa manera confirme sus
valores y su sentido.
La decisin de ser no directivo, en un rol del cual se espera lo contrario,
coloca al que lo decide en un subversivo, un generador de otro modelo de
conduccin y de mando, y en ello ha residido el gran valor de la propuesta de
C. Rogers.
Su gran e inicial descubrimiento fue el salirse de los modelos previamente
establecidos, y que an hoy continan en vigencia, aquellos que atribuyen
el poder de la cura y la direccin del tratamiento al profesional.
Ser no directivo, asigna una serie de condiciones muy precisas a aquel que
decide conducirse de ese rol, todas ellas conducen a la distribucin del
poder de mando sobre el proceso, que inicialmente se supone posee el que
toma esa decisin (el profesional) y que si quisiera podra ejercerlo, como de
hecho lo ejercen desde otras lneas de la ayuda psicolgica.

61

Ser no directivo conduce al traspaso del deseo, al compartirlo, al entregarlo

al vnculo, al mostrar al otro que es capaz de asumir el propio, se genera un
campo vincular, en donde la percepcin inicial de cada uno, se transforma en
el conjunto que se establece.
Ser no directivo en una relacin de ayuda, tal como empez C. Rogers, fue
el inicio de una propuesta; la de que cada uno de nosotros tiene en si mismo
la posibilidad de ser el deseo de ser Persona desde si mismo.
Toda su obra trat, a posteriori, de este gran descubrimiento: fundamentar los
modos posibles para que esa no directividad tenga cauce en una relacin, sea
de ayuda (Counseling o Psicoterapia), sea entre padres e hijos, sea en una
pareja, en grupos, en sociedades, y o en cualquier relacin interpersonal que
pretenda el crecimiento de las personas implicadas.
Nos atrevemos a decir que este concepto esconde el germen de una mirada y
posicin filosfica, sociolgica y poltica, que culmina como
exposicin tentativa en la cuarta y la quinta partes de su libro:
El poder de la Persona , que titul: Una nueva Figura Poltica y En una
Cpsula , respectivamente.

2- La Teora Fenomenolgica del Si mismo, entidad indivisible

Abandona el s mismo y acta desde el s mismo
Sabidura Zen

Basada en la concepcin fenomenolgica de Arthur Combs.

Desde la cual no acepta una construccin que suponga otros elementos
que hay que des-cubrir, salvo lo no simbolizados simbolizables, o los no
simbolizados no simbolizables, ambos en el fluir de la conciencia.
Esto explica que no es que Rogers desconozca que hay, en nuestro transito
conciente entramas preceptales constitutivas del si mismo, sino que en su
postura elige no bucearlas ni buscarlas, sino porque de pensar as se corre el
riesgo de convalidar cualquier conducta como producto de lo desconocido, por
la persona.
El Ser humano debe hacerse responsable del todo que es y hace con su ser
en el mundo.
Tal como el concepto inicial, el de la no directividad, este tambin es de
profunda implicancia filosfica, y de poltica en lo que respecta a la
distribucin del poder.

62

No olvidemos que la idea de lo indivisible del si mismo en partes o

aspectos, es un profundo intento de alejarse de la particin conceptual
que han hecho otras teoras de lo humano.
No debemos desconocer que tal como uno percibe, tal como conceptualiza, es
decir tal como uno nomina la realidad, es tal como se acciona sobre ella.
Si pienso al consultante como un ser dividido lo estoy dividiendo y por lo
tanto voy a encontrar, o a escuchar esas divisiones.
Y si lo divido lo ayudo a dividirse, y aunque yo crea que con esa divisin lo
estoy ayudando a integrarse, estoy convalidando la autodivisin, y entonces
quizs lo ayude a resolver la divisin en cuestin que se esta planteando all,
pero lo instal en la autoconcepcin de que las personas somos divisibles.
De all a justificar cualquier otra cuestin se retornar a ese pensar as sobre si
mismo.
Como estamos ante una idea profundamente revolucionaria, insisto:
Sabemos que realidad humana (y quizs tambin la realidad en general,
campo de otra discusin) la construimos, como dijimos, desde la
percepcin que sobre ella elegimos tener, y que esta se constituye en un
sistemas de creencias y valores que influyen sobre nuestras conductas y
comportamientos.
Como alguien pens que haba armas qumicas en Irak le lanzo una guerra.
Como otro alguien crey que algunos eran los culpables de la decadencia de
Alemania, mat 6.000 millones de judos, Gitanos etc.
Si creo que un perro puede hacerme dao le tengo Fobia.
Si considero que mis parejas siempre pueden engaarme puedo caer en
celopatia.
Si ante algunas sensaciones me asusto y las agrando voy hacia el ataque de
pnico.
Si creo que existe el Inconsciente y que mis conductas estn principalmente
influidas por esa instancia, puedo justificarlas desde all, y si terapeuta voy a
tratar de que se hagan conscientes para ayudar a mi paciente.
Si construyo la idea del Complejo de Edipo para explicar cierto momento de
la evolucin personal, y adems le doy un valor de explicacin para futuras

63

conductas, y si soy terapeuta, voy a tratar de ayudar a mi paciente a que

analice y resuelva ese problema.
Son todas creencias, vlidas?, y si, para algunos han sido y son vlidas, y
desde all actan.
Debemos elegir una posicin de lectura, un sistema de creencias para ser
quienes somos, y para trabajar en las relaciones de ayuda.
Rogers ha sido muy claro en el porque sistematiza como lo hace su posicin,
que no da cuenta de ninguna verdad, pero obviamente y gracias a la rigurosa
investigacin que realiz, tiene coherencia.

3- La necesidad de investigar y teorizar

Pero por qu se necesita una teora? Se necesita para comunicarnos con el resto
de la sociedad y para edificar dentro de la sociedad aquello que hemos descubierto. Y
as debemos hacerlo.
Eugene Gendlin

Cada concepto debe investigarse para hacerlo cientficamente valido, y

como nos dice Gendlin integrarlo en una conceptualizacin totalizadora
(una teora), ante la comunidad de colegas y la sociedad toda.
La subjetividad compartida y comprobada es la objetividad de los paradigmas
que sostenemos.
Si la palabra cientficamente la colocamos entre parntesis es para
darle el contexto que el humanismo da a ese concepto y no confundirlo
con miradas positivistas de la ciencia.
Carl Rogers insisti en esto, no solo por su necesidad de ubicacin en el
contexto epocal que viva, sino tambin para evitar el otro extremo, que como
sabemos es el decir sin fundamentos, que es el riesgo que corremos como
profesionales de la ayuda.

64

Quizs, nuevamente otras palabras de Rogers, tambin de la Introduccin

del libro El Poder de la Persona, ayuden a pensar mejor este tema:
Cuando al principio de mi carrera me dijeron que era absolutamente
imposible para un psiclogo hacer psicoterapia porque este era el campo
del psiquiatra, yo no hice ningn intento de atacar esa situacin. En lugar
de eso yo us primero la expresin entrevistas de tratamiento para describir
lo que estbamos haciendo. Luego el nombre de Orientacin
(Counseling en Ingles en el libro en Ingles) pareci ser ms aceptable.
Y solamente despus de tener aos de experiencia y de haber realizado con
mis colaboradores una cantidad fabulosa de investigaciones, habl
abiertamente acerca del hecho, ya para entonces obvio, de que nosotros
estbamos haciendo psicoterapia.
Su posicin se sostiene en un trpode integrado por:
LA FILOSOFIA: como base ineludible de cualquier postura humana
LA CIENCIA: como creacin moderna de sustentacin de ideas
LA POLITICA: como disciplina que habla del poder
Rogers hizo su postura con solidez filosfica, con ciencia y con una idea del
poder muy bien delineada.
Construy con todo lo anterior, ms su creatividad y experiencia
asistencial, un propio edificio terico.
Con cimientos, con materiales diversos, extrados de distintas fuentes,
pero una idea directriz, facilitar que el otro sea el si mismo, la mismidad que
desee ser, y que el motivo o aquello que lo llev a consulta, sea resuelto, tal
como pueda ser resuelto, para que la persona que es, libere su potencial
desplegante.
Nosotros, sus seguidores, desde all, podemos construir, reconstruir, crear
nuevas ideas, como vertientes del ro madre, pero si decimos pertenecer al
mismo cauce de origen, no podemos olvidarlo, o desviarnos hacia otros
rumbos.
Y si lo hacemos sepamos que lo hacemos, y puede estar bien, pero no
digamos que somos parte de un mismo sistema fluvial.
Rogers eligi pensar de una manera a la persona, como dijimos, desde
ayudarla en el libre fluir de su conciencia, eso que le hizo decir a Mariano
Yela que su postura era una terapia de la libertad.
65

Es por eso que decidi no pensar en lo oculto a des-ocultar, lo cubierto

a des-cubrir, desde su lugar profesional.
Denominar posteriormente Enfoque Centrado en la Persona (Person Centered
Approach), a su modelo demarc una lnea de accin, la de acompaar el
suceso teraputico desde el lugar de un supuesto no saber, y si sus
consultantes decidan explorar esos mbitos (de la sombra, de lo oculto, de lo
inconsciente, de la historia que hace ser a quien es) el las acompaara, pero
nunca propondra hacerlo desde un pensar que hay que hacerlo para llegar a
algn lugar. Agreg, adems que ese acompaar no implicara convalidar,
sino aceptar incondicionalmente lo que cada uno puede elegir hacer o ser de si
mismo.
Para pensar as parta desde una concepcin optimista pero no ingenua,
creando condiciones favorables (marco actitudinal), condiciones que investig
intensamente, y que le hizo saber que cuando ellas estn presentes en un
vnculo de ayuda, las personas tienden a elegir bien.
Bien que es bien?, y all entramos en cuestiones de tica, principios epocales,
cuestiones que hoy son de una manera y maana de otra, contextos que
implican, historias que juzgan en tanto valoran lo bueno y lo malo.
La responsabilidad, concepto clave en el existencialismo, implica lecturas
filosficas adecuadas a cada momento y dependientes de quien las piensa.
Es otro tema que podramos discutir entre nosotros.
Para retomar, es as que en este hoy nos encontramos con posiciones distintas:
1- Enfoques Puros, que trabajan con lo verbal exclusivamente.
2- Enfoque integrativos de recursos:
a- Que integran recursos para mejorar la eficiencia teraputica.
b- Experiencialistas- se basan en la idea del experiencing corporal
y utilizan recursos para movilizar las sensaciones sentidas.
c- Que integran desde la no directividad como su eje de accin.
3- Enfoques Transpersonales
1-A los puros
(Una palabra designativa que solo usamos como metfora)
Toman al ECP tal cual lo inicialmente lo plante Carl Rogers, y lo
implementan sin ningn cambio, solo el propio, el del estilo personal del
profesional.
66

Sin embargo creo que se han quedado en un viejo Rogers, y digo viejo,
porque el mismo fue modificando sus modos de intervenir, siendo ms activo,
rompiendo silencios, mostrando activamente sus sentimientos, e incluso
interpretando algunas informaciones, y que se denotan claramente en la
asistencia a una consultante llamada Mary en 1986 (ver Pg.40 del captulo de
Debora Brink anteriormente citado).
Dice la autora (pag41) sus respuestas no eran reflejos, sino ms bien
reacciones al total de la persona del cliente.
Consideramos que aqu es donde se instala definitivamente la nocin del
chequeo de percepciones, que mencionamos anteriormente, como base
metodolgica de la ayuda concreta a los consultantes.
2- A los Integrativos del tipo a:
El ejemplo ms conocido es el de Robert Carkuff, que nos parece brillante
en algunos aspectos epistemolgicos, y de gran coherencia, pero creo que se
aleja de lo no directivo y no se hasta donde sigue siendo ECP.
Veamos el comentario de Manuel Marroqun (Revista de Psicoterapia N 32Barcelona- Espaa, Pgs. 20 y 21):
El humanismo militante que Carkhuff defenda desde sus inicios
teraputicos, ha estado siempre marcado por la efectividad, Su apertura a otras
variables adems del ncleo de las condiciones necesarias y suficientes
rogerianas. La inclusin de un sistemas de destrezas.
Por otra parte Gendlin con un enfoque ms holstico y experiencial.
No es de extraar, por tanto, que la evolucin de Carkhuff y Gendlin les
haya distanciado de Rogers en muchos aspectos.
Aclara ms adelante que a pesar de las diferencias, sus distintas trayectorias,
parten del mismo lugar, del trabajo conjunto realizado en Wisconsin, y que en
una lectura superficial parecera que se trata de un alejamiento. Pero (segn
Marroqun) la coincidencia filosfica de los tres, sobre todo en lo que respecta
al considerar la libertad como la esencia de lo humano, lo une en el mismo
derrotero profesional y humano.
A los del tipo b, experiencialistas- corporalistasCreemos que solo toman un aspecto del ECP, justo al que Rogers no le dio
en si mismo tanta importancia, pero que no cuestion, sino que apoy en tanto
la inclusin de lo corporal, tanto en su importancia de lectura como en el
trabajo concreto con ello.

67

Nos preguntamos, en tanto lo que escuchamos, y a veces leemos, sino se

estn colocando en el lugar de expertos polarizadores (cuando trabajan
conduciendo la experiencia desde una metodologa preestablecida), y en tanto
expertos se van del ECP, y en tanto polarizadores tienden a pensar que el
Self puede estar divido en partes o configuraciones.
Esto como insistimos anteriormente es riesgoso ideolgicamente, eso no es
ECP, por lo menos no el de Rogers en ninguna de sus etapas, si es que hay
otro ECP.
A los del tipo c, integrativos no directivos:
Incluimos, en esta categora, a la postura de Eugene Gendlin, de
profundo fundamento filosfico fenomenolgico existencial, la de
Reinhard y Anne Marie Tausch, como la propia que hemos elaborado, y
puesto nombre para evitar confusiones, y desde el cual formamos a nuestros
Counselors en Argentina, el Enfoque Holstico Centrado en la Persona.
El cuanto al EHCP, (nuestro modelo argentino) lo pensamos como una
derivacin del ro madre, un edificio terico prctico que toma los mismos
cimientos del de Carl Rogers, pero al derivar hacia la integracin de otros
recursos ms all de los verbales, en lo que segn el francs Max Pages,
podra padecer (hablando desde lo metodolgico) de una no directividad
atenuada en algunas circunstancias, por ello preferimos para no confundir,
darle a este afluente un nombre propio.
Estando presente en el no violar el ECP, teniendo mucho cuidado
en las posibles incorporaciones de recursos, procedimientos, o
subprocesos tal como los nomina y plantea Eugene Gendlin.
Recursos extrados de lneas epistemolgicamente afines, que al igual que las
intervenciones verbales, pueden ser puestos a disposicin del consultante, con
la salvedad de no manejarlos desde el lugar del experto, sino como
acompaantes de la experiencia conciente, en tanto enriquezca
(Segn consideracin del consultante) la mutua exploracin.
Estos recursos entonces, no transforman al Counselor o Terapeuta en un
experto en ellos, no lo hacen Psicodramatista, Terapeuta Gestltico, Experto
en Visualizacin, Ensueo Despierto, o Focuser.

68

Sigue siendo un profesional basado en el ECP, del ECP, que integra otras
variables que pueden facilitar, a veces, el chequeo perceptual que nos
caracteriza, en lo que a metodologa refiere nuestra tarea.
Esta posicin, acerca de la cual no es el lugar ni el sentido de este texto
explicar detenidamente, posee una relectura epistemolgica basada en la
nocin epistemolgica de Gregory Bateson, que hace eje en una mirada
recursiva y ciberntica de lo vivo.
Incluso recusa la idea de que exista un Si Mismo, tal como se lo concibe en
tanto entidad nosogrfica. Toma el citado concepto, como una idea co
construida en el transcurso vital, y que refiere a lo que uno va supuestamente
reconociendo de si mismo, como siendo en el mundo, una idea recorte, que
nos alivia la angustia y la ansiedad, que surgen de la vivencia del saber sobre
el no saber que nunca sabremos quienes somos en verdad. Como tal des-cubre
el desarrollo de lo msmico (el mi, le moi) como experiencia inmutable
esencial de quienes somos, y en eso indescifrable desde lo cognitivo. Retoma
el concepto de Yo (le Je), como self o nocin conciente de si mismo,
relacionado a los vnculos nosotros, que se van estableciendo, por lo tanto
de carcter existencial.
Sintetiza la congruencia como el mayor acercamiento posible entre la
mismidad y la yoicidad que somos siendo, en tanto integrados y
totalizados en la experiencia organsmica de la persona que somos.
De esta manera posibilita una escucha no directiva en su filosofa de estar ante
y con el otro, y una activa manera del acompaar el suceso de ayuda.
4- En lo que respecta a Enfoques Transpersonales:
Varios colegas del ECP estn utilizando este trmino, que de alguna manera se
sustenta en los ltimos escritos de Carl Rogers, sobre todo el libro Un Modo
de Ser de Editorial Kairos.
Inicialmente nos preguntamos que decimos cuando decimos transpersonal, en
tanto creemos que debemos ser cuidadosos con esta palabra, dado que hay
bastante cambalache circulando con lo trans.
Leemos este trmino en publicaciones diversas, en donde todo parece valer, y
las soluciones mgicas o angelicales son sin duda muy atractivas para
muchos.
Solo basta ver el xito de canales de TV New Age, y los eventos
multitudinarios que organizan ese tipo de grupos.

69

Creo que hay una necesidad muy profunda en las personas, ante un mundo
tan tecnologizado, fro, distante e injusto, que la genera, y por ello salen en la
bsqueda de estos modos de pensar lo humano.
Algo parecido le esta pasando a las Religiones Monotestas tradicionales u
oficiales (catlicas, Judas, Protestantes), en relacin a grupos o sectas,
que desde rituales impactantes ofrecen curaciones mgicas.
Tememos otro opio de los pueblos en estas posiciones.

Como pensamos lo transpersonal?

Trans es una preposicin inseparable, que a la palabra que se une la implica
en un acomodarse en otro lado, en una parte opuesta, en un estar atravesado
por, y o un estar connotado en un cambio fluir y mudanza.
Una persona es biolgica social antropolgica histrica cultural psquica
fsica qumica astronmica poltica geogrfica filosfica lingstica lgica
matemtica artstica arquitectnica regional econmica literaria csmica
espiritual religiosa y ms.
Una persona es creada, originada desde y en todo eso.
Una persona vive y muere en y desde todo eso y ms.
Una persona es trans en el sentido del estar atravesada por todo eso y ms, es
trans en el sentido del fluir del cambio y la mudanza permanente, es trans en
tanto para darse permiso para cambiar debe aludir al pensarse desde otro lado
al que se estaba pensando, es trans en cuanto comprende que su sentido
excluye cualquiera que sea uno solo y perciba que copertenece al todo y que
en realidad es un recorte del todo, siendo recorte que es todo an en el recorte
que es.
Una persona es todo eso y algo ms, que hace sntesis en su mismidad.
Esta mismidad es transmsmica, transsubjetiva, transpersonal.
Una persona no inter ni multi es trans.
Parece un juego de palabras, no lo es, es una manera que encontramos,
transpensando de comunicar lo trans y diferenciar de conceptos anteriores que
se acercaron a la idea.
Veamos:

70

Decir Inter. es tomar en cuenta que hay otra cosa o otro persona que tiene
que ver con lo que somos siendo.
Decir multi es pensar que hay muchas o varias cosas u otros que tienen
que ver son quien soy.
Conceptos que acercan, y que pretenden transmutar la vieja concepcin de
causa efecto lineal, pero que han seguido ligados a la idea base de sumatoria
de factores, no a la mirada gestltica, totalizadora, holstica que da cuenta lo
trans, esta que dice que es lo que es una inter, una multi, y algo ms que da
cuenta lo msmico de cada uno, la experiencia en si misma, que siempre es y
ha sido trans.
Es lo mismo decir transcontinental, que intercontinental o multicontinental?
O:
- Transcribir que interescribir o multiescribir.
- Transformacin que interformacin o multiformacin.
- Transfusin que interfusin o multifusin.
- Transculturacin que interculturacin u multiculturacin.
- Transfiguracin que interfiguracin o multifiguracin.
- Transduccin que interducin o multiduccin.
- Transsignificacin que intersignificacin o multisignificacin.
- Transgnico que intergnico o multignico.
- Transsustancia que intersustancia o multisustancia
- Transpersonal que interpersonal o multipersonal
Lo trans es suma multiplicacin y divisin, totaliza e integra atravesando,
respeta, toma en cuenta y constituye fluidamente lo que es
siendocontinum adinfinitum, aunque al acercarnos a eso que es,
parezca Ser.
Pensar trans es penetrar una superacin de todo concepto o de todo
intento de encasillarnos en alguna idea rectora que diga ser lo que somos,
como algo esttico y ya constituido.
Creo que es un tema a debatir acerca de su entramado con el ECP, que no
genere confusiones, o que nos instale en un lugar New Age.
Como nos leg Carl Rogers, todo lo que digamos debemos sustentarlo, sea
desde la demostracin emprica, y/o desde una coherencia epistemolgica.

71

Para el alcance de esta coherencia veamos un eplogo que puede sustentarla, y

un momento de metforas que esperamos aclaren de forma simblica todo un
pensamiento que se despliega en la actualidad.

Aportes de Cierre
1- EPILOGO FENOMENOLOGICO
Recortamos algunas frases, que consideramos tiles, del texto de Maurice
Merleau Ponty: Fenomenologa de la Percepcin- Editorial Planeta
Agostini-1984:
La fenomenologa es el estudio de las esencias y, segn ella, todos los
problemas se resuelven en la definicin de esencias: la esencia de la
percepcin, la esencia de la conciencia, por ejemplo. Pero la fenomenologa es
asimismo una filosofa que re-sita las esencias dentro de la existencia y no
creo que pueda comprenderse al hombre y al mundo ms que partir de su
facticidad.
Es el ensayo de una descripcin directa de nuestra experiencia tal como es,
sin tener en cuenta su gnesis psicolgica ni las explicaciones causales.
Se trata de describir no de explicar ni analizar
La fenomenologa se deja practicar y reconocer como manera o como estilo,
existe como movimiento, antes de haber llegado a una conciencia filosfica
total
Se trata de volver a las cosas mismas, volver a este mundo antes del
conocimiento del que el conocimiento habla siempre, y respecto del cual toda
determinacin cientfica es abstracta
La realidad es un tejido slido, no aguarda nuestro juicios para anexarse los
fenmenos ms sorprendentes, ni para rechazar nuestras imaginaciones ms
verosmiles
La verdad no habita nicamente al hombre interior (como mencion San
Agustn); mejor an, no hay hombre interior, el hombre esta en el mundo, es
72

en el mundo que se conoce. Cuando vuelvo hacia mi, lo que encuentro no es

un foco de verdad intrnseca, sino un sujeto brindado al mundo
No hay ningn pensamiento que abarque todo nuestro pensamiento, somos
en el conocer, eternos principiantes
El mundo no es lo que yo pienso sino lo que yo vivo, lo que yo percibo
Con respecto a las teoras o doctrinas:
Por estar en el mundo estamos condenados al sentido; y no podemos hacer
nada, no podemos decir nada que no tome un nombre en la historia
Toda teora posee una gnesis de sentido, hay que comprenderla
fenomenolgicamente, y nos ensea sola lo que nos ha querido decir
La adquisicin ms importante de la fenomenologa estriba, sin duda, en
haber unido el subjetivismo extremo (idealismo) y el objetivismo extremo, en
su nocin del mundo y la racionalidad. La racionalidad se mide, exactamente,
con las experiencias en las que se revela.
El mundo fenomenolgico es, no ser puro, sino el sentido que se transparenta
en la interseccin de mis experiencias y en la interseccin de mis experiencias
con las del otro, por el engranaje de unas con otras.
Nosotros tomamos nuestro destino en manos, nos convertimos en
responsables de nuestra propia historia mediante la reflexin, pero
tambin mediante una decisin en la que empeamos nuestra vida; y en
ambos casos se trata de un acto violento que se verifica ejercindose

2-METFORAS SOBRE EL SER, LA

CONCIENCIA, EL SI MISMO Y EL SER
TERAPEUTA o FACILITADOR ECP
No es fcil explicar en el lenguaje lineal lo que es recursivo espiralado, como
es la vida, y sobre todo la vida humana, que por encima, en tanto su siendo
msmico, resignifica la experiencia.
La metfora es el camino que elegimos, y que tiene sus bases en la obra de
G.L Gurdjieff, Perspectivas desde el Mundo Real, Edit. Ghanesa 1995, de

73

una conferencia que el dict en Nueva Cork el 22 de Febrero de 1924, y que

titul: Los dos ros.
Esta cita no implica en si misma una adherencia a todos los conceptos o ideas
del mencionado autor, simplemente nos ha sido til como fuente inspiradora
para el siguiente decir:
Imagino un ro, su cauce, su lecho, sus costas, sus principios, y su desage
final en un mar.
Imagino esa agua que fluye, esa corriente.
La corriente del Ser, la conciencia, lo que somos siendo encarnados.
Con inicio, trnsito y final. Con principio y destino.
Y una gota de agua, y muchas gotas, individuos que circulan ese ro de la
conciencia total, siendo conciencia en si mismas.
El agua contenida por las costas y su lecho: los contextos, los lmites de la
estructura del ser siendo encarnados en esas gotas que fluyen all.
La libertad de fluir, o de no hacerlo, de dejarse llevar o de atrancarse.
Un agua que fluye y que no tiene nocin de un arriba, de un abajo, de un
adentro o de un afuera.Y la gota, y las gotas de agua que siguen el ro.
Un ro que se cruza con otros ros, que derivan afluentes e influentes.
Que a veces es arriba, que a veces es abajo, al costado, atrs y adelante,
que se embarran o se aclaran.
Que se desbordan o que se limitan, tanto que ni dejarse llevar pueden. Que no
tiene ni tienen nocin de lo oculto o lo superficial.
QUE ES Y SON FLUYENDO.
Que un adentro o un afuera, o un arriba o un abajo, o lo que sea,
son obras del lenguaje.
Un lenguaje que nomina, que hace ser desde el nombre. Que limita o que
expande la vivencia.

74

Un agua, un ro, varios ros, una gota varias gotas, que solo es eso agua que
fluyen. Conciencia que son.
Nocin de si cuando se auto refieren, cuando se hablan, cuando se dicen desde
el verbo, desde el lenguajear.
Que el arriba es la conciencia, o que abajo es lo que no sabemos, es una
convencin del lenguaje que tiene que categorizar.
La conciencia no categoriza, transcurre mandada desde y hacia algn lado.
ES.
La conciencia es un ro que fluye, y son gotas y es el ro, o los ros.
No empujes el ro con tu lenguaje profesional.
Acompaa que casi siempre se encauza solo.
Casi siempre, y a veces cuando no, estas ah, presente, como otra gota, de
agua, como y para el ro, para ayudar, a que siga siendo el ro o la gota que
fluyen, enteros, sin partes, con costas, con lecho, que no son el ro, ni las
gotas, que son su contexto.
El ro es el ro, y la gota es la gota, que tambin es el ro.
Hay ms de un ro, hay ms de una gota?
Tantos ros como gotas?
Hay ros ordinarios y ros trascendentes?
Hay ros que esclavizan y ros que liberan?
El ro influye en la gota o viceversa?
Hay gotas solas que hacen un ro?
Hay ros que constituyen gotas?
Hay ros sin gotas?
Hay ros enteros y ros partidos?
Hay gotas que quieren cambiar de ro?
La gota puede elegir en que ro estar, o est en el que toc ser gota?
Hay gotas abajo y gotas arriba?
Hay gotas pesadas y gotas livianas?
Quien lo dice?
Quien lo experiencia?
Hay corrientes en los ros que llevan las gotas?
75

Hay corrientes que llevan corrientes?

Que problema es el lenguaje!
Si te invitan a entrar porque algo no anda, entra y entrama tu ro, o tu gota, lo
que sos, un ro una gota, por un rato, para que se destrabe ese ro, o esa gota,
que te pidi ayuda.
BIBLIOGRAFIA EN CASTELLANO
Obras de Carl Rogers
Psicoterapia Centrada en el Cliente- Edit. Paidos 1966
El proceso de Convertirse en Persona Edit. Paidos 1972
Grupos de Encuentro- Edit. Amorrortu 1973
Orientacin Psicolgica y Psicoterapia. Edit. Narcea 1978
El Poder de la Persona- Edit. Manual Moderno 1980
El Camino del Ser, Edit. Kairs Troquel 1986
Teora de la Personalidad. Edit. Nueva Visin
-----y otros Psicologa Existencial Edit. Paidos 1963
-----y Marian Kinget. Psicoterapia y Relaciones Humanas Edit. Alfaguara
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-----y B. Stevens y otros. Persona a Persona. Edit. Amorrortu 1980
Obras de otros autores
Artiles, Manuel: La Actitud Psicoteraputica, Edit. Bonum 1975
------y Martn, orlando y colab.: Psicologa Humanstica, Edit. Hernandarias
1995
Brazier, David y colab.: Mas All de Carl Rogers, Edit. Descleee de Brouwer
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Giordani, Bruno: La relacin de Ayuda, de Rogers a Carkhuff, Edit. de
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76

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Lecky Prescott: Auto-consistencia, Edit. Descle de Brouwer,1984
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-----y otros Psicoterapias en Argentina, Edit. Holos 1994
----- y colab. Counseling Humanstico, Edit. Holos 1999
Snchez Bodas, Andrs: Buscar Un lugar en el Mundo, Edit. Del Nuevo
Extremo 2001
Snchez Bodas Andrs: Qu es el Counseling? Edit. Lectour. 2002
Snchez Bodas Andrs: Desplegarse- Edit. Lectour 2004
Snchez Bodas Andrs : El Enfoque Holstico Centrado en la Persona
Edit. Lea-2005
Vilanova, Alberto: Contribuciones a la Psicologa Clnica Edit Adip 1993
CUESTIONARIO DE PROFUNDIZACION Y APRENDIZAJE
1- Quien fue Carl Rogers
2- Porque considera que este autor desarrolla su teora y prctica
3- Cuales son las influencias que determinan su obra
4- Cuales son las etapas del desarrollo del ECP
5- Que diferencias observa entre el ECP como terapia, counseling y abordaje
6- Cuales son las condiciones e hiptesis principales del ECP
7- Como Carl Rogers estructura en etapas un proceso de Ayuda ( DAVI)
8- Enumere y describa las nociones centrales de este Enfoque
9- Que diferencia o similitud observa entre no direccin y no directividad
10- Es posible ser siempre incondicional
11-De las actitudes cual considera ms importante y porqu
12- Cuales son los desarrollos posteriores del ECP
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13- Como cree que acta un Counselor basado esencialmente en el ECP

14- Cuales son los aportes principales del ECP para el mundo de hoy y del
maana.
15- Que opina acerca del Poder de la Persona que plantea el autor.
16Como observa sus aportes en el mbito educativo.
17Como observa las relaciones de parejas y familias desde este
enfoque.
18Como observa los vnculos laborales y organizacionales en general.
19Como considera el mundo del maana que piensa Rogers.
20Recree sus propios pensamientos una vez ledo este pequeo texto.
21Cual puede ser su aporte para un mundo mejor.
Andrs Snchez Bodas
Lucrecia Snchez Berneman
Noviembre de 2005

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