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LUTERO E O NAZISMO O PERIGO DA ACEPO.

Luther and Nazism - the danger of meaning.

Edmar dos Santos Pedrosa1

RESUMO
Nazismo e Cristianismo so duas coisas opostas que se repelem. Enquanto um cultiva o dio e a acepo,
o outro prega o amor incondicional e sacrificial. No entanto, poderia haver alguma similitude entre
ambos? Infelizmente a histria moderna comprovou que, pelo menos em um momento, a resposta sim.
Lutero em suas muitas produes escritas influenciou a cultura alem e a histria mundial ao implantar a
Reforma Protestante. Mas em um de seus escritos, ao criticar a postura dura dos judeus com relao ao
cristianismo, acabou deixando um legado perigoso que, ao cair nas mos de Hitler, serviu de base para
estruturar as ideologias antissemitas do Terceiro Reich que, depois de implantadas, culminaram no
extermnio de milhes de almas, principalmente de judeus. A verdade do cristianismo foi usada como
mentira destruidora de forma que o mundo nunca ser capaz de esquecer os eventos ocorridos em torno
da Segunda Guerra Mundial. Lutero no foi, nem um genocida implacvel, muito menos um santo
impecvel. Foi homem passvel de falhas, no entanto seu legado positivo para o reino de Deus foi
infinitamente maior, Hitler, por outro lado, se apossou de verdades crists que, infelizmente, no foram
capazes de libert-lo do engano, mas serviram para escravizar seres humanos indefesos.
Palavras-Chave: Lutero; Nazismo; Judeus; Acepo;

ABSTRACT
Nazism and Christianity are two opposite things that repel. While cultivates hatred and meaning, the other
preaches unconditional and sacrificial love. However, there might be some similarity between the two?
Unfortunately the modern history proved that, at least one time, the answer is yes. Luther in his many
written productions influenced German culture and world history when deploying the Protestant
Reformation. But in one of his writings, in criticizing the hard position of Jews in relation to Christianity,
eventually left a dangerous legacy, that to fall into the hands of Hitler, it formed the basis to structure the
anti-semitic ideology of the Third Reich that, then implanted, they culminated in the extermination of
millions of souls, especially Jews. The truth of Christianity was used as a lie destructive so that the world
will never be able to forget the events surrounding World War II. Luther was not, not one ruthless
genocidal, much less a flawless saint. was man subject to failure, however its positive legacy for the
kingdom of God is infinitely greater, Hitler, on the other hand, he took possession of Christian truths that,

1 Graduado em Cincias Policiais e de Segurana Pblica pela Academia de Polcia Militar do Barro
Branco, Bacharel em Direito pela Universidade Salesiana de Campinas, Graduado em Teologia pela
Faculdade Teolgica Batista de Campinas e Mestrando em Teologia pela Faculdades Batista do Paran. Email: es.pedrosa@hotmail.com

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unfortunately, they were not able to free him of cheating, but they served to enslave defenseless human
beings.
Keywords: Luther; Nazism; Jews; Meaning;

INTRODUO
Como dito por algum certa vez, o papel da histria no dar certeza das coisas,
mas sim reduzir as dvidas. Nos ltimos quase quinhentos anos, alguns nomes so
estudados e bem conhecidos nos crculos seculares e religiosos devido tamanha
importncia que suas vidas tiveram para a humanidade. Homens que marcaram eras.
Martinho Lutero foi uma destas personalidades, podendo ser classificado entre as mais
importantes, pois lhe atribudo o estabelecimento da Reforma protestante o mundo
nunca mais foi o mesmo a partir de Lutero, um nome que a histria no esquecer.
Ele teve constante preocupao com a verdade. Ardia em seu ntimo o desejo de
que todas as pessoas, alems ou no, europeias ou no, conhecessem esta verdade que
liberta a alma da v religiosidade e da opresso praticada por lderes cristos mal
intencionados. Os judeus ganharam especial destaque em seus ensinos, pois Lutero
entendia que eles formavam um povo privilegiado ao serem abenoados por Deus de
forma mpar.
As pessoas precisavam aprender a ler, para assim como ele, conhecerem a
verdade que liberta atravs das escrituras e no como ensinavam os sacerdotes. Para isso
ele traduziu a Bblia para o vernculo alemo e isso provocou uma revoluo cultural
naquele pas, pois ocorreu uma fuso entre seus ensinos e aquela cultura. O povo
alemo passa a ter uma cultura unificada em toda a nao crist e Luterana. Sua
capacidade para expressar por escrito quilo que pensa foi indiscutvel. E Lutero
escreveu muito.
Seus ensinos ficaram registrados e serviram de base para a vida de pessoas,
moldando-as muitas vezes. Exatamente ai residiu o problema. Por circunstncias at
ento no muito bem explicadas, Lutero em um momento aparentemente difcil de sua
vida, revoltou-se contra a conduta de alguns judeus que no s no aceitaram as
verdades que ele ensinava, como tambm tentaram demover cristos da f em Cristo
para seguirem o legalismo judaico. Lutero no pode assentir com aquilo pacificamente e
se posicionou duramente contrrio - por escrito.
Os tempos passaram, geraes vieram e no incio do sculo XX a Alemanha e a
humanidade conheceram um homem, tambm estudado nos meios seculares e cristos

da mesma forma que o grande reformador Adolf Hitler. Foi um lder nato, com
excelente oratria e poder de convencimento fora do comum. Mesmo sendo austraco de
nascimento, conhecia da cultura alem com profundidade, inclusive o amor e devoo
deles por Lutero e, soube usar este fator com maestria a seu favor e de suas ideologias
insanas, uma vez que eram totalmente contra a humanidade que via surgir mais um
nome que nunca mais seria esquecido.
Apontar os paralelos entre Hitler e Lutero, se que existem, o objetivo do
presente trabalho. O que o grande cristo reformador e servo de Deus tem de ligao
com o terrvel nazismo do Fhrer? A histria se encarregou de comprovar. O ponto de
convergncia entre as duas biografias, e que pode ter unido a ambos foi a acepo de
pessoas. Um algoz da humanidade e amante da mentira que aprisiona, por meio de suas
frustaes com uma raa, une seu legado histrico com o fiel servo de Deus, lutador
pela verdade que liberta. Tudo em torno dos judeus. At onde a acepo os levou?

1. UMA DEFINIO DE ACEPO

Originalmente, essa palavra referia-se a levantar o rosto de uma pessoa ou elevla, mas passou a se referir exaltao de algum por motivos superficiais, como
aparncia, etnia, riqueza, posio ou classe social. 2 Aparece pelo menos 14 vezes na
Bblia, sendo sete vezes no Antigo Testamento e outras sete vezes no Novo Testamento.3
Acepo a traduo de uma palavra grega que, literalmente, significa receber o rosto. No
Novo Testamento, ela usada primeiramente como uma traduo literal da palavra hebraica do
Antigo Testamento correspondente acepo. Receber o rosto fazer julgamentos e
estabelecer diferenas baseadas em consideraes externas, tais como aparncia fsica, status
social ou raa. Deus nunca age assim conforme frequentes afirmaes no Antigo Testamento e o
povo de Deus deve imit-lo nesta questo.4

Era fcil ao crente mostrar considerao indevida ao rico em detrimento ao pobre

que era humilhado, assim sendo, acepo uma distino antiptica a pessoas, uma
2 MACARTHUR, 2010, p.1718-1719.
3 OLIVEIRA, 2012, p.59.
4 MOO, 1990, p.87.

disposio mental manifesta em forma de julgamentos com parcialidade.5 So sempre

movidos por maus pensamentos e baseados em aspectos exteriores, como vestimentas,
por exemplo.6 Perde-se com isso o senso de irmandade crist, pois ricos e pobres so
igualmente preciosos para Deus. Considerar pessoas assim era infringir diretamente a
Lei de Moiss.7
Esta palavra encontrou especial uso e significado na carta de Tiago, que fez um
uso de preceito do Antigo Testamento em seu argumento, Carson comenta:
Em termos gerais, o argumento de Tiago claro: contrrio ao favoritismo, o amor apresentado
como anttese obrigatria que torna repugnante toda forma de parcialidade [...]. Numa primeira
leitura, o mandamento encontrado em Levtico 19.18 ocorre no contexto de uma desconcertante
diversidade de mandamentos [...] A funo teolgica estabelece que o fundamento ltimo de
todos esses mandamentos o prprio Deus. O fundamento no (em primeira instancia) a
natureza utilitria de cada mandamento ou seus benefcios sociais, mas o prprio Deus. [...] o
mandamento ento encontra-se num bloco que ordena boas relaes com as pessoas nossa
volta.8

A palavra grega, diekrithete, construda a partir da mesma raiz de julgar. Ao

mostrar favoritismo pelos ricos, alguns membros da igreja mostravam que eles
valorizavam determinados seres humanos sobre os demais.9 Paradoxalmente, naquela
poca da igreja primitiva, estas foram atitudes judaicas sobre os demais povos,
chamados gentios, e agora, no sculo passado, foram atitudes gentlicas exatamente
contra os judeus.
Por toda a Bblia muito enfatizado que Deus no aceita uma pessoa com base
em seus aspectos exteriores, por sua importncia social ou por posio na vida, pois Ele
5 DAVIDSON, 1954, p.1391.
6 Bblia Sagrada. Verso Revista e Atualizada de Joo Ferreira de Almeida. Barueri:
Sociedade Bblica do Brasil. Tiago Cap. 2.
7 Bblia Sagrada. Verso Revista e Atualizada de Joo Ferreira de Almeida. Barueri:
Sociedade Bblica do Brasil. Deuteronmio Cap. 1.
8 BEALE e CARSON, 2014, p.1225.
9 RICHARDS, 2007, p.514.

no faz acepo de pessoas (Gl. 2.6), sendo esta uma virtude a ser imitada por todas as
pessoas. Deus no exige estes aspectos como pr-requisitos para que as pessoas sejam
recebidas por Ele (At. 10.35).10
No obstante, importante mencionar que a canonicidade de Tiago nunca foi
unnime entre os cristos. Tornaram-se clebres as afirmaes de Lutero acerca de
passagens da carta em seu prefcio obra de Tiago no ano de 1522 e sua desvalorizao
do contedo de Tiago como epstola de palha.11
Pois bem, sob o prisma de toda a Bblia, no parece restar qualquer dvida
quanto forma que Deus trata a questo da acepo Ele a reprova veementemente. No
entanto, os homens sempre demonstraram terem srias dificuldades com esta questo ao
longo da histria, e, em algumas vezes, a acepo provocou enorme destruio.
2. LUTERO E A CULTURA ALEM
No incio do sculo XVI a Alemanha experimentava uma mudana radical. Se
tornaria uma cultura eminentemente crist. No catlica, mas protestante, tudo devido
ao legado deixado por Martinho Lutero ao desencadear a Reforma e inventar o
protestantismo.
Lutero foi para a Alemanha o que Moiss foi para Israel; na sua vigorosa e excntrica pessoa,
estavam combinadas, maravilhosa e terrivelmente, a nao alem e a f do luteranismo. No se
pode, jamais, subestimar a importncia de Lutero. Sua traduo da Bblia para o alemo foi
cataclsmica [...] Lutero conseguiu, com uma nica machadada, destruir as bases do catolicismo
europeu e de quebra ajudou a criar a lngua alem moderna, o que, efetivamente, significou a
criao do povo alemo. A Bblia de Lutero representou para a lngua alem o que as obras de
Shakespeare e a Bblia do rei James representaram para a lngua inglesa moderna. [...] ele criou
uma lngua singular num livro singular que todos poderiam ler e realmente o fizeram. 12

Por esta razo, era de se esperar que Lutero e suas obras literrias e musicais
fossem conhecidas pelos alemes, pois entre eles crescia, dia aps dia, a sensao de
uma herana cultural comum j que todos, de uma ponta a outra do pas, podiam se
10 DOUGLAS, 1991, p.29.
11 MAUERHOFER, 2010, p.507.
12 METAXAS, 2011, p.29.

comunicar de forma homognea atravs da lngua nica dos alemes, instituda a partir
da Bblia Luterana. Como consequncia deste ato, o patriotismo autntico deve ter
nascido, ou pelo menos aprimorado, na sociedade alem. Em Lutero, o esprito alemo e
o cristianismo estavam efetivamente unidos.13
O problema que o nazismo parece ter tomado algumas declaraes de Lutero,
e, usando de muita repetio, incutiu na mente da maioria dos alemes, que ser cristo e
alemo era parte da mesma herana racial.14 Os problemas que surgiriam a partir dai,
esto, fatidicamente registrados na histria para a humanidade nunca mais os esquecer.
De onde, possivelmente, tenha surgido esta ideia?
2.1 Sobre os Judeus e suas mentiras
Lutero, mudando radicalmente o rumo sobre o que pensava e escrevia a respeito
dos judeus, aparentemente sem cunho racial, mas com a inteno de reagir indiferena
judaica quanto aos apelos pela sua converso e, irado por uma suposta tentativa de
envenenamento que achava ter sofrido dos judeus, escreve o terrvel tratado Von den
Jden und Iren Lgen (Sobre os judeus e suas mentiras) chamando-os de raa vil e
prostituda ao invs de povo escolhido por Deus como outrora fazia.15
Eu me havia proposto nada mais escrever acerca dos judeus ou contra os judeus. No entanto, j
que percebi que essa gente miservel e destituda da salvao no cessa de atrair para si tambm
a ns, isto , os cristos, deixei vir luz este livrinho, a fim de que eu seja encontrado entre
aqueles que opuseram resistncia a tal empreendimento venenoso dos judeus, tendo advertido os
cristos de se precaverem contra os judeus. Eu no teria pensado que um cristo pudesse se
deixar fazer de bobo pelo judeu, entrando em sua misria e desgraa. No meu propsito entrar
em altercao com o judeu ou dele aprender, como interpretam e compreendem a Escritura. J
conheo tudo isso de antemo. Muito menos lido com o assunto, na pretenso de converter os
judeus; pois isso impossvel. Eles pretendem ser povo de Deus atravs de seu fazer, obras e ser
exterior, no por pura graa e misericrdia, como, afinal, todos os profetas e os verdadeiros
filhos de Israel tiveram que fazer.16

13 METAXAS, 2011, p.29.

14 METAXAS, 2011, p.107.
15 METAXAS, 2011, p.106-107.
16 Disponvel em http://periodicos.est.edu.br/index.php/estudos_teologicos/article/viewFile/931/903.
Acesso em 23 jan. 2016.

Walter Altmann, da Escola Superior de Teologia de So Leopoldo/RS foi muito

feliz ao tentar explicar as razes pelas quais Lutero escreveu aquele tratado: Tambm
verdade - e pode-se observar com nitidez - que o antissemitismo de Lutero no tem
embasamento em concepes raciais, mas religiosas.17 Parece que o Reformador estava
criticando a dureza do corao dos judeus que, mesmo diante das verdades bblicas a
eles revelada, permaneciam fiis as leis e no aceitavam a graa da salvao de Cristo e
ainda tentavam, ao que tudo indica, o proselitismo, atraindo cristos para sua religio.
Ocorre que os seres humanos afetam uns aos outros para o bem ou para o mal.
Se quisermos ajudar, e no prejudicar, deveremos considerar o que afeta os outros para
o bem.18 Parece que este princpio escapou ao grande reformador, quando redigiu o
tratado.
O que Lutero no poderia prever foi a maneira como suas declaraes naquele
magoado tratado seriam usadas quatro sculos mais tarde. A afirmao militar romana
Id quod facimus in vita sonat in aeternitate (o que fazemos em vida ecoa na eternidade)
eternizada no pico cinematogrfico Gladiador19, se tornou uma dura e cruel realidade
por conta de seu legado, inconscientemente, deixado.
Entender o que levou este cone da f a no s pronunciar seu infeliz
pensamento, como tambm registr-lo para as prximas geraes tarefa rdua que
beira, inevitavelmente, a suposio. Quando escreveu o tratado, Lutero estava em sua
ltima dcada de vida e, naquele momento, sofria de muitas enfermidades

17 Disponvel em http://periodicos.est.edu.br/index.php/estudos_teologicos/article/viewFile/931/903.
Acesso em 23 jan. 2016.

18 POWLISON, 2011, p.11.

19 Aps vencer vrias batalhas, o general romano Maximus (Russell Crowe) quer apenas voltar
para casa e rever sua famlia. Mas com a morte do Imperador Marcus Aurelius (Richard Harris),
que desejava faz-lo seu sucessor, Maximus perseguido por Commodus (Joaquin Phoenix),
filho do soberano. Ao escapar da morte, o ex-general torna-se escravo de um ambicioso e velho
gladiador, que o leva a participar dos jogos violentos no Coliseu e a vingar o assassinato de sua
mulher e filho. Disponvel em http://www.cineclick.com.br/gladiador. Acesso em 07 jan. 2016.

desconfortveis, que acabou fazendo com que ele promovesse inimigos por onde
passava.20
De acordo com o senso comum, todos devem tomar cuidado com aquilo que se
falam ou escrevem, pois h sentimento que no aceita retratao 21, pelo menos por parte
dos cerca de seis milhes de vidas ceifadas pelo nazismo. Teologicamente, parece que
Lutero agia opostamente ao que exigia sua liderana espiritual, talvez isso tenha
acontecido porque suas doenas, supostamente o deixaram, temporariamente, no
cheio do Esprito Santo, condio fundamental para exercer integralmente sua
qualidade de lder.
A liderana espiritual s pode ser exercida por homens cheios do Esprito Santo. Outras
qualificaes para a liderana espiritual so desejveis. Ser cheio do Esprito Santo,
indispensvel. [...] At mesmo aqueles homens cujas funes seriam exercidas nos assuntos
temporais da igreja, deveriam ser homens possudos e controlados pelo Esprito. [...] A fidelidade
no exerccio dos dons naturais e sobrenaturais da graa, prepara o caminho para a promoo a
mais altos nveis de utilidade e, talvez, multiplicao desses dons.22

Um cuidado que qualquer lder deve observar, e parece que faltou a Lutero,
no olhar para o que se pensa como se fosse a a voz do Esprito na cultura quando
isso vier a contradizer o texto das escrituras. Antes, deveria ter avaliado as perspectivas
culturais tendo como pano de fundo a verdade bblica e no o contrrio. 23 Todo lder
sabe que impossvel agradar a todas as pessoas o tempo todo; essa uma daquelas
verdades inerentes liderana. Porm, lderes tarimbados tambm sabem que se deve
evitar a todo custo incitar controvrsias desnecessrias.24
A comunicao de ideias pela linguagem algo fundamental. Deus mesmo criou
a linguagem para a comunicao. Para preservao de sua palavra, inspirou pessoas para
escrever sua vontade, assim ela ficaria registrada para toda posteridade entre outras,
20 METAXAS, 2011, p.106.
21 Disponvel em http://pensador.uol.com.br/frase/NjIzNjAw/. Acesso em 21 jan. 2016.
22 SANDERS, 1985, p.69-70.
23 GETZ, 2004, p.31.
24 HYBELS, 2015, p.26.

esta uma razo pela qual a Bblia foi escrita. A proviso dos meios para comunicar
essa revelao parte essencial da revelao divina e, se Deus no tomasse a iniciativa
de revelar a si mesmo, o homem no teria meios de conhec-lo. 25 Parece certo que,
aquilo que se registra por palavras escritas, pode invadir a histria da humanidade por
dcadas, sculos e milnios, gerando consequncias em longo prazo, consequncias
estas, no desejadas pelo autor do escrito. At por isso, era comum entre os cristos
alemes a crena de que um demnio sempre reside na palavra escrita e por isso o
verdadeiro cristianismo alemo deveria ir alm das palavras.26
Certo mesmo que a vida passageira e sua durabilidade como uma neblina. 27
Nas palavras do pastor Nilzon Dimarzio, enquanto refletia sobre sua caminhada
ministerial: a vida nos propicia inmeras oportunidades, e ela em si mesma, uma
grande oportunidade. Oportunidade de servir a Deus e aos nossos semelhantes.28
Importante ressaltar que, da natureza do ser humano analisar os fenmenos que
ele percebe, interpret-los e, a partir dai, julg-los, como afirma Lcio Dornas. Isso
fato. O problema que, uma vez que voc emite um determinado juzo, sua vida fica
diretamente comprometida com ele. Isso envolve seus relacionamentos, sua imagem
pessoal e sua reputao tambm.29 Exatamente por isso, todo cuidado pouco.
2.2 O inegvel legado de Lutero
A poca em que Martinho Lutero viveu foi de profundas mudanas e
inquietaes. Tantos eventos histricos se desenrolaram naquela mudana do sculo XV
para o XVI e a teologia de Lutero foi uma resposta s ansiedades daquela poca. Ele
tinha um profundo pavor da ira de Deus e de seu juzo e ao estudar profundamente as
escrituras sagradas, especialmente Romanos e Glatas, ele passa a registrar os

25 RYRIE, 2004, p.31.

26 METAXAS, 2011, p.188.
27 Bblia Sagrada. Verso Revista e Atualizada de Joo Ferreira de Almeida. Barueri:
Sociedade Bblica do Brasil. Tiago Cap. 4.
28 DIMARZIO, 2015, p.6.
29 DORNAS, 2008, p.51.

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pensamentos que o inquietavam e que vieram a salv-lo. 30 Sua formao familiar, talvez
explique um pouco de seu carter:
Criado sob dura disciplina daquela poca, Lutero contou que uma vez apanhou de sua me at
sangrar por ter roubado uma noz. Certa vez na escola latina de Mansfield, ele levou 15
chicotadas. Seus pais, particularmente sua me, crente, mas supersticiosa, inculcaram nele muito
das supersties prprias dos camponeses. Alguns desses fantasmas o perseguiram durante a
longa luta em busca da salvao de sua alma. Sua grande capacidade de trabalho, sua fora de
vontade e seu conservadorismo pragmtico acompanharam-no desde cedo.31

natural imaginar que algum com esta forte formao, seja muito exigente
naquilo que faz. Muito embora seu duro passado, ele foi um homem brilhante como a
histria se incumbiu de provar, pois ele mesmo sempre afirmou que tinha nascido
escravo da vontade de Deus:
Lutero era professor, telogo e tambm pastor. Os membros de sua igreja sabiam que ele sentia o
que pregava. Ele no era um erudito seco e indiferente, ele sentia a presso da eternidade cada
vez que pregava, isso o compelia, algumas vezes, a fazer coisas impopulares e, por vezes,
perigosas. Era algum disposto a defender a verdade de Deus, ainda que fosse contra o mundo
inteiro.32

Em seus ensinos, ele deixa muito claro o respeito ao papel dos judeus nas
escrituras e na histria humana como povo escolhido por Deus, tanto que certa vez
afirmou: Se fosse possvel ao livre-arbtrio dos homens descobrir a verdade,
certamente algum judeu, em algum lugar, t-lo-ia feito!33
Lutero, como professor e doutor que era, sabia da importncia de registrar suas
concluses para preserv-las as futuras geraes, pois afixar a tese na porta da igreja
no era novidade para os eruditos. Lutero no s escreve como afixa muitas das suas

30 FERREIRA, 2014, p.169-172.

31 CAIRNS, 2008, p.259.
32 LUTERO, 1992, p.8.
33 LUTERO, 1992, p.14.

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ideias nestes locais pblicos, para leitura de quem quer que passasse pelo local. 34 Assim
ele escreve suas 95 teses e as traduz do latim para o alemo, enviando a seus superiores
e afixando na parede da igreja do castelo de Wittenberg e com isso marca o incio da
Reforma que rapidamente se espalha pela Europa.35
Certamente esse foi o maior legado deixado por este brilhante servo de Deus.
Todavia, o nazismo se encarregou de macular esse fato e, para tanto, elege o Bispo do
Reich para governar a igreja Alem, que, para deixar a situao ainda mais dolorosa,
realiza a votao naquela mesma igreja, sobre o tmulo de Lutero.36
Vale lembrar que os ensinos e exemplos de Joo Huss (1373-1415) foram uma
inspirao para Lutero.37 Importante lembrar que um sculo antes de Lutero nascer,
Huss era martirizado por defender a verdade. Nem no momento de seu cruel suplcio,
Joo Huss fez acepo de seus executores, antes, porm, orou a Deus dizendo Senhor
Jesus, por ti sofro com pacincia esta morte cruel. Rogo-te que tenhas misericrdia dos
meus inimigos. Envolvido pelas chamas, cantou um salmo enquanto entrava na
eternidade, influenciando diretamente Joo Wesley e Martinho Lutero.38
Ao traduzir o Novo Testamento para o vernculo alemo fluente, enquanto
estava escondido no castelo de Wartburgo, Lutero comea a transformar definitivamente
a cultura alem com seus escritos:
Sua principal realizao neste perodo foi a traduo do Novo Testamento grego para o alemo
fluente. Os primeiros cinco mil exemplares esgotaram-se em trs meses. Em cerca de dez anos
houve cinquenta e oito edies. [...] Estima-se que cinco por cento da populao alem fosse
alfabetizada na poca, mas essa taxa aumentou com o passar de sculo por causa, em grande
parte, do sucesso irrestrito das Bblias no vernculo.39

34 FERREIRA, 2014, p.173.

35 FERREIRA, 2014, p.173.
36 METAXAS, 2011, p.207.
37 CAIRNS, 2008, p.227.
38 FERREIRA, 2014, p.153.
39 FERREIRA, 2014, p.175-176.

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Com estas atitudes, Lutero no s marcou a cultura alem como foi o principal
responsvel por ela. Desta forma, quem foi Lutero ento? Ele no foi um homem livre
de falhas, muito pelo contrrio. s vezes, suas falhas eram mais evidentes que as
qualidades. Ele mesmo teve humildade suficiente para reconhecer isso, tanto que suas
ltimas palavras foram justamente rabiscadas num pedao de papel em que dizia:
Somos mendigos. Essa a verdade. 40 Infelizmente, uma falha de algum da estirpe do
grande reformador, quando utilizada pela mente errada, poderia abalar o mundo e foi
o que parece ter acontecido.
No entanto, o corao e as intenes de Lutero naquilo que produzia tinha o
objetivo de glorificar a Deus, mas nunca foi isento de falhas, tanto que ele mesmo as
reconhece quando do famoso debate com Erasmo, ao afirmar:
Nesta controvrsia, no quero gerar mais calor do que luz. Quem poderia sentir-se mais feliz do
que eu? aprovado pelo testemunho de outros, de haver defendido a causa da verdade, sem
preguia, nem enganosamente, mas com vigor suficiente e de sobra! Se pareci por demais spero
contra voc, Erasmo, peo-lhe que me perdoe. No agi assim movido por m vontade [...]
devemos perdoar-nos mutuamente por causa destas coisas; somos apenas homens, e nada existe
em ns que no faa parte das caractersticas da humanidade.41

Exatamente assim, um homem da envergadura de Lutero, com sua contribuio

fundamental para o Reino de Deus, pois foi homem usado por Ele, deve ser
heroicamente lembrado, sem, contudo, esquecer-se de que, como ele mesmo afirmou:
era apenas um homem!
Naquele tratado, e isso no pode passar desapercebido, Lutero conclama aos
cristos como agirem com relao a dureza do corao judaico em no aceitar a
salvao graciosa em Cristo: Com orao e temor a Deus devemos exercer uma
misericrdia afiada (scharfe Barmherzigkeit), para porventura salvar alguns das chamas
e do braseiro. Ns no devemos nos vingar.42 E isso nada tem de acepo, mas do mais
puro amor.
40 FERREIRA, 2014, p.178.
41 LUTERO, 1992, p.90.
42 Disponvel em http://periodicos.est.edu.br/index.php/estudos_teologicos/article/viewFile/931/903.
Acesso em 23 jan. 2016.

13

Quase quinhentos se passaram, e os conflitos, em maior ou menor grau,

continuam existindo contemporaneamente entre ateus, cristos, judeus, muulmanos e,
pessoas adeptas ou no a alguma religio, e, o exemplo de Lutero continua sendo de
grande ajuda. Nos dizeres de Poirier: Fica evidente, portanto, que ainda existe uma
imensa necessidade de desenvolvermos mais a teoria e prtica da soluo de conflitos a
partir de uma perspectiva crist que seja baseada na Bblia e integrada teologicamente
no corpo mais amplo do pensamento e do ensino cristo.43
3. ATITUDES GERAM CONSEQUNCIAS: AO E REAO
Os alemes se sentiam humilhados depois dos acontecimentos advindos da
primeira grande guerra. O famoso tratado de Versalhes imps severas condies aos
alemes, considerados culpados e causadores da guerra. Eles perderam territrios,
navios mercantes, poderio militar e ainda tiveram que pagar uma enorme indenizao
em dinheiro aos pases vencedores uma dura vergonha ao povo alemo.44
O conjunto de decises impostas aos alemes provocou, em pouco tempo, uma intensa reao
das foras polticas que se organizavam em seu pas. Os alemes consideravam injustas,
vingativas e humilhantes as condies do tratado de Versalhes. Anos mais tarde, o desejo de
mudar essas condies motivaria o ressurgimento do nacionalismo alemo.45

Deste mau tratamento, vingativo e humilhante, uma verdadeira acepo

preconceituosa, surgiu de fato busca alem por um Fhrer (lder). Assim emergiu o
desastroso princpio alemo em que a autoridade do Fhrer no se submeteria a nada.
Seria autocrtica, auto derivada e, por isso, possuiria carter messinico. 46 Infelizmente
um dos alicerces para esse princpio parece ter sido o malfadado desabafo de Lutero.
3.1 A humilhao provocou acepo

43 POIRIER, 2011, p.14.

44 CONTRIM, 2005, p.421.
45 CONTRIM, 2005, p.421.
46 METAXAS, 2011, p.155.

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Hitler se apossou dos escritos e dando nfase a sua pior parte, sem levar em
considerao as intenes do autor, faz insistente uso dele, especialmente quanto aos
conselhos em que diz:
E [o conselho] este, como dito acima: Primeiro: Que se incendeiem suas sinagogas, e, quem
puder, jogue enxofre e piche. E quem pudesse tambm lanar fogo infernal, seria igualmente
bom. A fim de que Deus possa ver nossa seriedade e todo o mundo tal exemplo, de modo que se
at agora temos tolerado em ignorncia tais casas (em que 77 os judeus tm blasfemado to
vergonhosamente contra Deus, nosso querido criador e pai, com seu Filho), agora lhes temos
dado sua recompensa. Segundo: Que se lhes tomem todos os seus livros livros de orao,
escritos talmdicos, tambm toda a Bblia , sem deixar uma folha sequer, e que sejam
preservados para aqueles que se converterem. [...] Terceiro: Que lhes seja proibido, sob pena de
perderem o corpo e a vida, de louvar a Deus, dar-lhe graas, orar, ensinar publicamente entre ns
e em nosso pas. Podem faz-lo em seu prprio territrio ou onde o puderem, sem que ns
cristos precisemos ouvi-lo ou disso tomar conhecimento. [...] Quarto: Que lhes seja proibido
pronunciar o nome de Deus em nossos ouvidos, pois ns no podemos ouvi-lo ou toler-lo de
boa conscincia. [...] E quem ouvi-lo de parte de algum judeu, denuncie-o autoridade ou lhe
atire excremento de porco quando o vir, afugentando-o. Ningum seja misericordioso ou
bondoso nesse particular, pois esto em jogo a honra de Deus e a salvao de todos ns
(inclusive dos judeus). [...] Quinto: Que se suspenda aos judeus totalmente a proteo e o acesso
s estradas. [...] Sexto: Que se lhes proba toda usura, tomando-lhes todo dinheiro e joias,
colocando-o de lado sob guarda. [...] Stimo: Que se coloque na mo dos judeus e judias jovens e
fortes mangual, machado, enxada, p, roca e fuso, de modo que obtenham seu po no suor do
rosto, como imposto aos filhos de Ado, em Gnesis 3. Se tudo isso se mostrar ineficaz, h
ainda uma sugesto adicional: J que devemos permanecer puros da blasfmia dos judeus, no
participando dela, devemos estar separados, devendo eles ser banidos de nosso territrio. Que
cogitem, ento, de chegar sua ptria.47

Associado a isso, o grande problema do Tratado de Versalhes que ele no levou

em conta a situao e o estado de esprito dos vencidos, reforando a partir dai o
nacionalismo alemo.48
Tratar mal uma pessoa por conta de suas diferenas ao invs de am-la e
respeit-la, parece ser coisa que acompanha a humanidade desde os primrdios da sua
47 Disponvel em http://periodicos.est.edu.br/index.php/estudos_teologicos/article/viewFile/931/903.
Acesso em 23 jan. 2016.

48 FILHO, 2004, p.540.

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existncia. Em pocas mais recentes, nota-se que as diferenas criam mais rivalidades
do que vantagens e desenvolvimento comum. Assim, pases se tornaram rivais eternos,
como Brasil e Argentina, Inglaterra e Frana. Estados se tornaram regionalistas e
bairristas olhando somente para suas qualidades em detrimento das do outro, sempre
contguos geograficamente.
Conta-se uma estria, entre tantas do nordeste brasileiro, de um jovem que saiu
de seu estado natal, Pernambuco, para viver no vizinho Cear. L ele conheceu a filha
de um rico fazendeiro e quis se casar com ela, pois ficou apaixonado. O problema que
ele era descendente de negros e ela, branca. Seu pai, em clara acepo, no aceitou o
relacionamento, mesmo considerando o homem um rapaz honrado, trabalhador e
dedicado, qualidades estas que no suplantavam seu pior defeito: ser negro e
pernambucano.
O rapaz foi convencido pela moa que, apaixonada por ele, e, querendo muito o
casamento, a terem um filho e assim, o pai, por vergonha da gravidez fora do
casamento, selaria a unio de ambos. Mas a acepo tinha muito mais fora na mente
daquele rude homem do que o sentimento de amor pela filha. Ela engravidou. O pai por
sua vez, reuniu a famlia e prometeu criar a criana como se fosse um filho seu, todavia
como punio pelo ato irresponsvel, obrigou a moa a casar-se com um de seus
funcionrios, branco claro, e mandou seus filhos trazerem o rapaz, autor da vergonha,
sob custdia at sua fazenda e ali o castrou. A acepo trouxe destruio.
Em Portugal e no Brasil imperial, a acepo tambm havia deixado profundas
marcas. Na famlia real de Bragana havia uma lendria maldio: todos os filhos
primognitos morreriam ainda na infncia. 49 Supersties de lado, a famlia imperial
bem como o povo luso brasileiro parece ter acreditado piamente naquela crena e a
temiam.
Conta a lenda que certo dia um frade franciscano pediu uma esmola ao duque de Bragana, que,
de mau humor, em vez de dinheiro, deu-lhe um pontap. Em represlia, o frade lanou lhe a
maldio segundo a qual nenhum filho primognito da real dinastia viveria o suficiente para
herdar o trono do pai. De fato, foi exatamente o que aconteceu desde ento em todas as geraes
dos Bragana, sem exceo.50

49 GOMES, 2015, p.116-117.

50 GOMES, 2015, p.117.

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3.2 A acepo provocou destruio

Quanto ao povo alemo, to submisso aos ensinos luteranos, aquela antiga
humilhao precisava ser vingada. Aquela acepo vergonhosa e humilhante tinha dias
contados e, assim sendo, aguardaram 23 anos para seu momento triunfante perpetrado
atravs das mos de Adolf Hitler, ento elevado condio de salvador da Nao
Alem. Eric Metaxas deixa esta circunstncia bem clara:
Hitler, para quem a misericrdia era um sinal de fraqueza sub-humana, arranjou a assinatura dos
termos de rendio dos franceses na floresta de Compigne, no mesmo lugar onde os alemes
assinaram o armistcio de 1918. A humilhao daquele dia negro manteve-se viva na mente de
Hitler, e ele agora aproveitaria ao mximo a oportunidade de revert-la. Forar os adversrios
derrotados a retornar ao local da humilhao da Alemanha era apenas o comeo. Hitler escalaria
as alturas isentas de oxignio da mesquinhez ao retirar o mesmo vago de trem no qual o
armistcio fora assinado do museu onde estava mantido e reboc-lo por todo o caminho de volta
clareira da floresta. O vago foi retirado e transportado para o passado onde a ferida fatdica
havia sido infligida ao povo alemo. Se esse gesto no era suficiente, Hitler recebeu a mesma
cadeira que Foch ocupara, e ali se sentou, no interior do vago, na floresta de Compigne. 51

Esse era seu dio pelos europeus que humilharam sua nao. Em meio a seus
atos vingativos, os judeus, em clara acepo, ganharam um captulo parte. A palavra
repugnncia, apesar de ser gratificante quase trs vezes maior que dio, ainda muito
pequena para descrever o que Hitler realmente sentia pelos judeus. Existem algumas
verses que tentam esclarecer a origem e o desenvolvimento deste sentimento.52
O antissemitismo era uma doena em Hitler e com ele os alemes chegaram ao
ponto de beirar a insanidade.53 E ele soube usar deste dio em proveito prprio. Como
exmio orador que era, soube convencer o povo alemo, grandemente cristianizado, de
que suas teorias eram as corretas e necessrias nao. Um antigo amigo de escola dele
disse certa vez: No era o que ele dizia que mais me atraa, mas a maneira como ele
dizia.54 Criou-se uma empatia perniciosa entre ele e o povo Alemo:

51 METAXAS, 2011, p.388-389.

52 FILHO, 2004, p.534.
53 FILHO, 2004, p.535-536.

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Os Alemes clamavam por ordem e liderana. Mas, no murmrio de seu clamor, invocaram o
prprio demnio, pois agora se levantava, da ferida profunda na psique nacional, algo estranho,
terrvel e convincente. O Fhrer no era um homem ou um poltico comum. Era um ser
aterrorizante e autoritrio, autossuficiente e autojustificador, pai e deus de si prprio. Um
smbolo que simbolizava a si mesmo, que barganhara a alma pelo esprito de sua poca. 55

De um homem com estas prerrogativas, espera-se de tudo. Lutero ao escrever

seu tratado contra os judeus, no teve nem de longe a inteno de prejudicar
drasticamente aquelas vidas, como foi levado e efeito pelo nazismo. De jeito nenhum.
Hitler, aparentemente, com a habilidade mpar que lhe era peculiar, usou deste tratado e
do amor e respeito dos alemes para com o grande reformador, para ento convenc-los
a seguir suas trgicas decises. Ao que tudo indica, ele era um mentiroso profcuo e
contumaz.
O fato que Hitler contou tantas mentiras para chegar ao poder que talvez em
determinado momento tenha passado a acreditar nas mesmas. apenas o reflexo de uma
psicologia martelante, que afetou o povo alemo e seu prprio dirigente. 56 O Rei Davi,
profeticamente, j havia alertado para a existncia de pessoas que, com os lbios
bendizem, porm nas suas entranhas maldizem.57 Parece ser o caso perfeito do Fhrer
alemo.
E nada melhor para convencer um povo, cristo em essncia, a abrir mo de
valores cristos do que usando de linguagem crist. O Fhrer nunca condenou Deus em
pblico, afinal ele sabia que existiam muitos membros de igrejas na Alemanha com
alguma noo vaga de que a autoridade real deveria vir de Deus. Hitler usou isso com
extrema maestria:
Para convencer seus seguidores quanto legitimidade de sua autoridade, ele tinha de dizer as
coisas necessrias. Assim, as palavras de abertura de seu discurso naquele dia foram: Estamos
determinados, como lderes da nao, a cumprir, como um governo nacional, a tarefa que nos

54 FILHO, 2004, p.542.

55 METAXAS, 2011, p.158.
56 FILHO, 2004, p.544.
57 Bblia Sagrada. Verso Revista e Atualizada de Joo Ferreira de Almeida. Barueri:
Sociedade Bblica do Brasil. Salmos Cap. 62.

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tem sido dada, jurando fidelidade somente a Deus, a nossa conscincia e a nosso Volk. [...] Na
sequncia, Hitler declarou que seu governo faria do cristianismo a base de nossa moralidade
coletiva. A declarao, uma mentira, anulou-se de imediato. Ele terminou com outro apelo:
Que o Deus todo poderoso conceda sua graa ao nosso trabalho, faa tomar forma a nossa
vontade, abenoe nosso discernimento e nos providencie a confiana de nosso Volk. GN58

Os nazistas usaram os Cristos Alemes enquanto era conveniente. 59 Dessarte,

suas aes dali em diante, conforme comprova a histria mundial recente, mostrariam
que ele no acreditava naquele Deus ao qual mencionara outrora. Contudo, suas
palavras caram como luva aos anseios alemes e, pelas prximas duas dcadas, a
Alemanha, a Europa e o mundo assistiriam a maior carnificina nunca antes vista. Seu
legado talvez tenha sido exatamente a lio do que no deve ser feito.60

4. POSTURAS CRISTS SEM ACEPO

O amor ao prximo sem dvida nenhuma o segundo maior mandamento, j
que o amor a Deus vem em primeiro lugar.61 Na verdade, nas palavras de Jesus, as duas
coisas so intrnsecas e inseparveis. Uma conditio sine qua non para a outra. Muitos
homens se propuseram a defender esta verdade e muitos ainda o fazem. Um bom
exemplo poder ser visto atravs do ensino de um Judeu, um Suo e, claro, um
Alemo luterano, todos cristos.
4.1 O Apstolo Joo
Muito embora modernos telogos de outrora tenham se firmado no sentido de
condenar a acepo de pessoas, muitos de seus contemporneos no os quiseram ouvir.
Na igreja crist primitiva esta questo tambm era muito frequente especialmente pelos
58 METAXAS, 2011, p.157.
59 METAXAS, 2011, p.211.
60 FILHO, 2004, p.549.
61 Bblia Sagrada. Verso Revista e Atualizada de Joo Ferreira de Almeida. Barueri:
Sociedade Bblica do Brasil. Mateus Cap. 22.

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judeus contra as demais pessoas, por eles denominadas de gentias. O evangelista e

apstolo Joo, um judeu j bem idoso, com cerca de cem anos de idade, tinha um
comportamento exemplar quanto ao correto tratamento a ser dispensado s pessoas.
Conta a tradio, repassada a frente por Jernimo que:
Quando o apstolo j se encontrava evidentemente muito idoso em feso era necessrio que seus
discpulos o tomassem nos braos e o carregassem at a igreja. Nas reunies, Joo j no
costumava pregar nada alm disso: Filhinhos, amai-vos uns aos outros. Depois de certo tempo,
entretanto, seus discpulos, enfastiados de ouvirem sempre aquelas mesmas palavras,
perguntaram-lhe: Mestre, por que sempre nos dizes isso?. Joo, por sua vez, replicou:
mandamento do Senhor. Ademais, se s isso for feito, ter sido o bastante.62

4.2 Karl Barth

Quando os nazistas declararam publicamente que o nacional socialismo Alemo
era uma continuao natural da obra de Martinho Lutero e que a f crist era o oposto
instransponvel do judasmo, Barth escreveu um manifesto em que repudiava a ideia de
que raa, identidade nacional ou origem tnica tivessem relao com a f crist real,
sendo contundente ao afirmar que o evangelho de Jesus Cristo o cumprimento da
esperana judaica e a igreja crist, inclusive a alem, regozijava-se com a manuteno
da comunho com os da raa judaica que aceitaram o evangelho.63
Para Barth, a teologia no pode ser uma cincia objetiva e desapaixonada.
Afirmou que o pr-requisito para a teologia correta uma vida de f, e sua marca o
desejo de jamais contradizer explicitamente a Bblia.64
Barth envolveu-se no movimento de resistncia s tentativas nazistas de
controlar as igrejas evanglicas alems, afirmando que Deus est ao lado do ser
humano. Exerceu com afinco o ofcio de pregador sem acepo de pessoas, chegando a
pregar em presdios com paixo evanglica e interesse social, nfases que
caracterizaram toda a sua vida.65
62 DEBARROS, 2006, p.348.
63 METAXAS, 2011, p.347.
64 FERREIRA, 2014, p.378.
65 FERREIRA, 2014, p.384-387.

20

4.3 Dietrich Bonhoeffer

Como um alemo aristocrata, Bonhoeffer foi criado sob os rigores de uma
educao conservadora.66 J adulto, sua viso muda completamente quando assiste ao
filme Nada de novo no front e nota a tragdia causada pela separao entre naes com
o consequente arrependimento do heri ali encenado, que, ao matar um oponente
Francs, chora aos ps do finado pedindo perdo ao cadver por t-lo matado.
Bonhoeffer fica inconsolvel com as cenas de um alemo arrependido e mais ainda por
ver crianas americanas sorrindo e aplaudindo a cena sem ter a menor noo daquilo.67
O amor ao prximo o transforma definitivamente. Em uma de suas pregaes,
ele se refere a Lutero como um morto que usavam de suporte para propsitos egostas,
chamando a atitude deles de arrogncia e leviandade imperdoveis de se apropriarem
alegremente das palavras de Lutero de forma indevida. 68 Quando chamado a explicar o
papel da igreja Alem com relao aos judeus, ele declara que a igreja tem a obrigao
incondicional para com as vtimas de qualquer ordem da sociedade, mesmo que elas no
pertenam comunidade crist.69
Seu lema de vida passa torna-se ser mais zeloso ao agradar a Deus do que ao
evitar o pecado sendo necessrio sacrificar a si mesmo por completo aos propsitos de
Deus, at mesmo a ponto de, eventualmente, cometer erros morais. 70 Para ele zelo e
sacrifcio eram duas coisas que deviam andar juntas, caso contrrio os cristos seriam
meros pietistas. Por estas qualidades e pela resistncia poltica total ao nazismo, suas
atitudes o tornaram nico, mesmo entre os mrtires da Igreja Confessante.71
O apstolo Paulo, inspirado por Deus, registrou a maravilhosa verdade entendida
por aqueles homens:
66 FERREIRA, 2014, p.407.
67 METAXAS, 2011, p.1267.
68 METAXAS, 2011, p.135.
69 METAXAS, 2011, p.169.
70 METAXAS, 2011, p.480-481.
71 FERREIRA, 2014, p.407.

21

O amor paciente, o amor bondoso. No inveja, no se vangloria, no se orgulha.

No maltrata, no procura seus interesses, no se ira facilmente, no guarda rancor.
O amor no se alegra com a injustia, mas se alegra com a verdade.
Tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta.
Assim, permanecem agora estes trs: a f, a esperana e o amor. O maior deles, porm, o
amor.72

No entanto, amor exige aes reais em prol do outro. Martin Niemller, pastor
da parquia de Dahlem, em Berlim e fiel parceiro de Bonhoeffer em sua luta contra a
cruel acepo nazista, sentiu o peso de no agir quando deveria ter feito. Depois de
passar quase uma dcada preso em campos de concentrao ele desabafou:
Primeiro vieram atrs dos socialistas, e nada falei pois eu no era um socialista.
Depois vieram atrs dos sindicalistas, e nada falei pois eu no era um sindicalista.
Depois vieram atrs dos judeus, e nada falei pois eu no era um judeu.
E ento eles vieram atrs de mim e no havia ningum para falar por mim.73

Por fim, seja Jesus Cristo, seus apstolos, os pais da igreja ou telogos modernos
de outrora, o ensino bblico sempre foi o mesmo quanto ao trato com as pessoas: o amor
indistinto. O paradigma quanto s diferenas entre seres humanos sempre deve ser o
amor, e onde reina o amor, nunca poder haver acepo.
CONCLUSO
Incrvel como as palavras perpetuam no tempo. Muitas vezes seu significado se
altera com o passar dos sculos, sendo por vezes moldada segundo a cultura ou costume
de algum lugar. Assim sendo, palavras com significado negativo, de acordo com
regionalismos pode se tornar positivas, no entanto, o oposto tambm verdadeiro: belas
palavras ganharam terrveis significados, como ocorreu com a acepo.
Seguindo parmetros bblicos, os seres humanos, at por questes de
conscincia, deveriam ajudar-se uns aos outros, levantar o cado, socorrer o necessitado,
72 Bblia Sagrada. Verso Revista e Atualizada de Joo Ferreira de Almeida. Barueri:
Sociedade Bblica do Brasil. 1 Corntios Cap. 13.
73 METAXAS, 2011, p.209.

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enfim, amar ao outro como ama a si prprio. Todavia a histria antiga, moderna e
contempornea prova exatamente o oposto a isso. diferenas no unem pessoas, mas as
separam.
Expressar sentimentos separatistas e preconceituosos uma das formas mais
clssicas de se demonstrar este vil sentimento. O presente trabalho prendeu-se ao,
talvez, maior exemplo das consequncias que este tipo de ato pode conduzir a
humanidade carnificina da pior espcie. E o pior realizar atos to brutais e
condenveis fundamentados no cristianismo ou em atos de cristos.
Lutero foi de fato um grande cristo. Servo fiel, corajoso e dedicado a
demonstrar como obter a salvao verdadeira. Lutou contra todo um sistema religioso
catlico estabelecido e seus ensinos prevaleceram inaugurando a Reforma Protestante
em 1517. O grande trunfo para ecloso do protestantismo foram seus ensinos sem
dvida nenhuma, mas no se pode esquecer que ele expressou o que pensava em
palavras escritas, pois sabia da importncia que um escrito possui para a posteridade.
Buscou ensinar as pessoas comuns a lerem. Traduziu a Bblia para a Lngua alem e
influenciou de tal maneira aquela cultura que esta se fundiu com ele por toda a nao.
Um lder com este cabedal, por certo, deve tomar muito cuidado sobre como
expressa por escrito aquilo que pensa. De fato, Lutero queria muito a converso dos
judeus que viviam afastados da graa salvadora de Jesus. Quando notou a dureza
daqueles coraes e, pior ainda, suas tentativas de remover cristos convertidos da f e
lev-los ao legalismo judaico, ele se posiciona duramente contra aquelas prticas, pois
no aceita a rejeio contumaz deles e muito menos o proselitismo praticado isso para
Lutero foi demais, uma verdadeira gota dagua.
Ele d meia volta e radicaliza. Por tudo que ele havia escrito outrora sobre os
judeus, elogiando-os e reconhecendo seu papel privilegiado de nao escolhida por
Deus para cumprir seus propsitos, agora, num dado momento de sua vida, e
convencido de alguns pensamentos negativos sobre eles, ele adota uma postura
extremada, chegando a aconselhar a igreja crist alem a se posicionar contra eles em
clara acepo, inclusive por meio de violncia se necessrio. Parece um desabafo, uma
crtica dura que ele no teria como prever a que aquilo levaria sculos depois. No
falava em destruio e morte, mas, em mos erradas, aquele ensino seria trgico e foi.
Adolf Hitler fundaria o Terceiro Reich amparado em mentiras e armaes de sua
mente psicopata e, por estar numa nao eminentemente crist Luterana, usa dos
ensinos do reformador para estimular o povo alemo a exterminar, conscientes ou no,

23

da face da terra pelo menos seis milhes de almas judias e tantos outros compatriotas
mais fracos fsica e mentalmente.
Lutero no teve participao ou culpa no nazismo, mas foi infeliz naquele
tratado que escreveu contra os judeus e suas mentiras. Dessarte, seu legado brilhante,
santo e devotado a Deus. O cristianismo tem uma dvida enorme com este homem, no
entanto a lio que deve permanecer na mente de quem passa a conhecer os fatos
histricos relacionados com o sentimento nacionalista alemo e a questo judaica,
exatamente daquilo que um lder no pode fazer, ou melhor, no pode escrever. Isso
principalmente quando se est emocionalmente exaltado ou decepcionado, uma vez que
palavras se perpetuam e depois de divulgadas, no se pode controlar sua circulao e,
principalmente, suas consequncias futuras.
A acepo de um grande cristo de outrora, ainda que com aparentes boas
intenes, provocou uma destruio futura sem precedentes, promovida pela mente
doente de um grande ditador. Fatidicamente, aquele tratado escrito sculos atrs, uniu os
dois legados e suas biografias, em alguns momentos inseparavelmente, para sempre
uma pena o cristianismo carregar esta ferida.

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