PROGRAMA GLOBALIZACIN-CULTURA-Y-DESARROLLO (PROGLOCDE-CICDE)

(JULIO 2014)
PROYECTO DE INVESTIGACIN

Espiritualidades de mujeres
Enfoque inter-seccional (Shssler E.) a la luz de certmenes
de historias de vida de mujeres mesoamericanas (Voces Nuestras)

Magia
Es pozo que mana agua nueva y fresca.
Es cueva de tesoros inagotables.
Es jardn cerrado de rboles y de flores perennes.
Es coro de voces fundindose en una sola.
Es arco de infinitos tonos y colores.
Es mar de olas que siempre retornan.
Es azul de cielo cargado de proyectos.
Es noche de secretos guardados en soledad.
Es magia...
(Poeta salvadorea, Esther Codina. Mirades)
EQUIPO DE INVESTIGACIN:

Dagoberto Nez Picado (Investigador principal)

Investigador@s consejer@s

Andrey Pineda (Lnea de Investigacin en Religin y globalizacin)

Patricia Oliva (Lnea de Investigacin sobre Mujer y cultura)

Visto bueno 1

Segn su lugar de trabajo, el visto bueno debe ser dado por la Comisin de Investigacin, o por una
jefatura o equivalente (solo para investigadores que sean empleados de la UNED).

Ttulo del proyecto:

Espiritualidades de mujeres: enfoque interseccional (Shssler E.) a la luz de certmenes de historias de
vida de mujeres mesoamericanas (Centro de Comunicacin: Voces Nuestras).
1.

Unidad responsable: CICDE

2.

Investigadores:

Investigador: Dagoberto Nez Picado

Investigador@s consejer@s

3.

Andrey Pineda (Lnea de Investigacin en Religin y globalizacin)

Patricia Oliva (Lnea de Investigacin sobre Mujer y cultura)
Descriptores:

Espiritualidades de la Liberacin, Estudios Culturales de Religin (prcticas socio-culturales,

incertidumbre-certidumbre, relacin comunicativa, sincronicidades) Teologas Feministas (interseccionalidades, perspectivas gilnicas, sororidad), Desarrollo a Escala Humana (neo-liberalizacin,
Economa para la Vida, Historias de Vida (discursos biogrficos, anlisis de discursos culturales y
religiosos).
4.

Lnea de Investigacin:

Procesos de cambio socio-culturales (mesoamericanos) que involucran prcticas y discursos religiosos

vinculados a nuevas condiciones socio-culturales asociadas con procesos de globalizacin econmica.
Sub/lnea: Espiritualidades e incertidumbre en la dinmica de cambio de la vida de mujeres
mesoamericanas.
5.

Informacin adicional:

Vinculacin con el Centro de Investigacin Voces Nuestras (sin convenio), profundizacin de un aspecto
de la Lnea de Investigacin:

Introduccin
Justificacin
Problematizacin
1.

Premisas terico/metodolgicas para la acotacin del tema espiritualidades

2.

Coordenadas epistemolgicas del problema de espiritualidades-feministas

3.

Bases de una propuesta comprensiva (holista) de las espiritualidades-feministas de

mujeres mesoamericanas
a)

Espiritualidades en las historias de vida

b)

Espiritualidad y descubrimiento de un fundamento socio-humano: el amor

c)
4.

La religin organizada y el sufrimiento

Espiritualidades: va afirmativa y va negativa para el desarrollo humano

Espiritualidad-con-rostro-de-mujer-mesoamericana

Hacia una poltica de la memoria cultural de las mujeres: coordenadas para Mesoamrica

Objetivos, mtodos y cronograma

1.

Objetivos-mtodos y cronograma

2.

Sobre objetivos-mtodos-tcnicas de la investigacin

2.1.

Elementos metodolgicos relacionados con los primeros tres objetivos

2. 2.

Espiritualidades de mujeres en el contexto econmico del neoliberalismo en la regin

Resumen
Bibliografa
Anexos

Introduccin
Algunas personas, al leer el ttulo de este proyecto, se sentirn motivadas a preguntar si existe algo as
como espiritualidades-netamente-femeninas y para discernir su fondo, estamos planteando esta
investigacin2. Para responder principiamos aclarando que la finalidad de este proyecto de
investigacin, aspira desde un enfoque teolgico de las espiritualidades que parte de las experiencias
de vida de personas y gruposa establecer la naturaleza, estructura y funciones socio-culturales de las
espiritualidades propias de mujeres mesoamericanas, ya que de estas personas y grupos se trata.
Pretendiendo adelantar algo sobre qu sea eso tan propio de mujeres, que le hemos dado en llamar
espiritualidades, debemos comenzar trazando en la medida que lo exige el diseo del proyecto
algunas lneas sobre qu cosa entendemos por espiritualidad: lo haremos menos como expertos en
estudios de gnero3 o en estudios de crtica literaria; ms y principalmente, como estudiosos de las
culturas religiosas mesoamericanas, comprometidos en lo fundamentalcon la clarificacin de sus
caractersticas epistemolgicas; es decir, con la dimensin espiritual en la vida de nuestros pueblos; a
los que pertenecen estas mujeres.
Acotando el tema, cabe ya generar un apunte inicial sobre qu cosa es esa espiritualidad a la que nos
referimos en este proyecto: para iniciar diferenciando, cabe recurrir, ilustrativamente, a la obra
denominada arte o santidad? (Ed. Promesa)4 en la cual una mujer analiza la obra literaria de otra,
describiendo al arribar a la conclusinel drama interior que destila el testimonio de la escritora
investigada, en tanto contiene una imperiosa necesidad por alcanzar una interpretacin global de su
existencia en trminos de la compleja urdimbre formada por los hilos que unen esa trama existencial de

Agradecemos el aporte que algunas mujeres han hecho a este diseo, en los espacios acadmicos que
normalmente abre el CICDE para el debate implicado en la aprobacin de todo ante-proyecto. Especficamente
agradecer el aporte acadmico, que ha llevado al mejoramiento de este proyecto gracias al apoyo de la Mster en
Estudios de Gnero Patricia Oliva Barboza, acadmica del CICDE.
3

Para una reflexin entorno del estado del arte del tema mujer y religin, el trabajo de la antroploga
Mnica Tarducci. Estudios feministas de religin: una mirada parcial. En: Cadernos pagu (16) 2001: pp.97-114.
Instituto Interdisciplinario de Estudios de Gnero. Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires.
4

Ospina H. (2006, Arte o santidad? Ed. Promesa. San Jos. Costa Rica). Se trata de una obra de
comparacin de dos fuentes literarias, que seala a modo de conclusinhacia adnde apunta el drama interior
de dos escritoras que sin influencia directa, elaboran mensajes, bajo el modelo auto-biogrfico, para resear sus
bsquedas espirituales; en el fondo, de auto-comprensin del sentido de lo vivido y soado; animadas de
herramientas intelectuales y excelentes capacidades escolares, cultivadas por aos, las escritoras ofrecen aportes
cualitativos al mundo de las letras, se trata de un trabajo-indudablementeacadmicamente serio. El conjunto
narrativo de los certmenes de mujeres de Voces Nuestras, pertenece a un modelo de creacin que si bien nos
desafa en esta investigacina extraer espiritualidades, lo ofrece contextualizadoramente; esto es, en el marco
de desarrollo humano de estas mujeres. Esto signa a esta narrativa de modo particular y diferenciador, para un
tratamiento que se quiere ms teolgico que literario.

su biografa5: esta literatura autobiogrfica as analizada genera una propuesta de eso que llamamos
espiritualidad en la vida de la auto-biografiada y demuestra un trabajo ensaystico de gran valor
literario, en la escritora.
Nuestro estudio de raz parcialmente distinta a la naturaleza del estudio de Ospina no se ocupa de
una sistematizacin, de suyo valiosa, con fines literarios. Nuestra investigacin busca sistematizar,
mediante una aproximacin terica-teolgica (derivada de Estudios Culturales), experiencias espirituales
que a-penas-se-asoman6 en la vida de mujeres de carne y hueso; de un importante grupo de mujeres
mesoamericanas, que son invitadas a narrar sus vidas en el contexto de un certamen: y, lo que se
visibiliza, como espiritualidad, cuando uno se acerca a las narraciones de estas mujeres, tiene el rostro
de proyectos comunitarios de produccin, de fortalecimiento de los lazos para la convivencia grupal;
gira en torno de argumentos de defensa de la naturaleza, como algo propio, reivindica derechos
fundamentales, ms urgentes cuanto que reclaman modos de existencia negados por el reinante
rgimen del patriarcado regional, etc.
Con todo, la pregunta bsica sobre cmo definir estas formas particulares de espiritualidad, nos exige -por sus rasgosa tratarlas como fenmenos emergentes a ser rastreados en esas narrativas: estas
espiritualidades nacidas de las propias percepciones culturales de estas mujeres se nos figuran como
revelaciones en trminos teolgicos; es decir, como caer en la cuenta de algo poco entendido, por
invisibilizado y descuidado, por lo poco escuchado, y adems, quiz por lo complejo en s; entonces,
habr que ir tratando de visibilizarlo cuidadosamente; habra que prestarle odos, al menos, alguna vez.
En eso, estas Historias de Vida muestran toda una oportunidad que quisimos aprovechar.
De entrada afirmar una nocin de espiritualidad cuya fuente primordial est en trminos acotadosen
historias de vida y en trminos ms ampliosen una percepcin global de los ecosistemas
planetarioses definir la espiritualidad como parte de la vida, teniendo en cuenta pero yendo ms all
de sus vnculos con estructuras eclesisticas, con esquemas de creencias o como prcticas inmediatas
(cultuales). En este sentido siendo la vida una realidad sincrtica y conflictiva, cmo no podra serlo las
espiritualidades de los seres humanos, independientemente de que sean hombres o mujeres?
Y a propsito de la naturaleza conflictiva (paradjica) de las espiritualidades subraya, en consecuencia,
que esta nocin de espiritualidad est alimentada con base en investigaciones anteriores, en cuenta las
propias de seleccin de experiencias del fenmeno religioso (y sus espiritualidades) desde sus
mrgenes, rescoldos o reductos, respecto de otras espiritualizaciones ms visibles culturalmente,
5

Una descripcin por el estilo se puede hallar tambin en, Webb Aliske. Los doce hilos de oro: doce
consejos que nos llegan del pasado para ofrecernos un presente mejor. Barcelona: PLURAL. 2000. Obviamente, en
la tradicin cristiana espaola, el gnero autobiogrfico de escritos espirituales, encuentra en el Libro de la Vida de
la maestra espiritual Teresa de Jess (1515-1582), una obra cumbre. Ver, Obras Completas de Santa Teresa de
Jess. Madrid: BAC. 1976.
6

Otra forma de expresar el problema que nos interesa es, qu ontologas y epistemologas subyacen en
las metforas que sobre espiritualidades expresan las mujeres en las Historias de Vida de los certmenes de Voces
Nuestras?

oficializadas desde un aparato institucional, y vinculadas a modalidades de reproduccin socio-cultural;

estas espiritualidades de mujeres se nos dan contradictoriamentedesde una ladera ms crtica,
como reencarnacin de rupturas-en el campo religioso, rastreamos sus hilos de continuidad, sus visiones
conflictivas y hasta contradictorias de fe, conscientes de que al ignoradas, algo nos previene de que
estaramos siendo cmplices de una gran prdida: las personas y grupos perseguidos, negados, en el
hueso y la carne, desde estos otros registros religiosos testifica un contexto de choque de intereses
religiosos de poder, arraigados en los cristianismos predominantes en la regin mesoamericana. Las
cosmovisiones de fe que condensan en su vida las mujeres, puede ser rescatada?
En el riesgo necesario, inicial, de sealar un contenido bsico para la nocin de espiritualidad debemos
aclarar que estamos hablando de espiritualidades como espacios y momentos de una relacin
comunicativa de profunda apertura existencial que permite a estas mujeres percibir la realidad como un
proceso de representacin inspirado por Dios7 (entindase Dios como potencial simblico de crtica a
los lmites histricos de la dominacin y la ubicacin epistemolgico que lucha contra tales lmites,
radicalmente, a favor de las vctimas)8. Ms adelante, en trminos de sntesis, veremos que
espiritualidades es una nocin que equivale en este proyecto a un ncleo generador de satisfactores de
necesidades humanas de carcter sinrgico.
Ya veremos en el despliegue de concepciones y percepciones de Dios el transparentarse de estas
espiritualidades en el discurso de estas mujeres, pero paradjicamente, hemos de indicar por ahora, que
parece que estos espacios-momentos-de-relacin-comunicativa que constituyen a estas
espiritualidades invocan una suerte de vaco que, en principio, halla su concrecin en el correlato
corporal de los cuerpos de las mujeres; especficamente, de la bsqueda de satisfaccin de necesidades
humanas ms integradoras. No en vano al citar espiritualidades femeninas debemos hablar de
encarnaciones espirituales que segn las formas de expresin privilegiadas en este estudiose
hallan en su narrativa, en el arte pictrico y lrico como lugar propicio, casi connatural a sus funciones
socio-culturales.
Seguramente, antes de ser narrativa, poesa o figuracin, ha sido canto, baile, llanto, en resumen: vida
cotidiana y aquellas estructuras que la niegan o afirman, bajo condiciones determinables.

La construccin de esta nocin de espiritualidad tiene raz en las reflexiones emanadas del informe de
investigacin de Nez y Pineda, Dagoberto y Andrey. Conceptos y percepciones sobre Dios en Mesoamrica. El
caso ICECU. Vicerrectora de Investigacin. CICDE: 2013. En lnea con el concepto, ver: Hinkelammert. Lo
indispensable es intil: Hacia una espiritualidad de la liberacin. San Jos: Arlekin. 2012.
8

La raz en la Teologa de la Liberacin, de esta idea de trascendencia procede de la naturaleza misma

del enfoque teolgico latinoamericano segn el cual la tarea teolgica por excelencia es descubrir a Dios en la
realidad de los pobres, por fidelidad al mensaje de Jesucristo. Tericamente se necesita la mediacin de un
anlisis de la realidad para definir la pobreza en su totalidad y no salir con un discurso que no da cuenta de la
realidad, as comprendida. El aporte de Franz Hinkelammert en la Teologa Latinoamericana es y fue decisivo en
este sentido. ver: Hinkelammert. Lo indispensable es intil: Hacia una espiritualidad de la liberacin. San Jos:
Arlekin. 2012, 13.

Como se sugiere en el prrafo anterior, la naturaleza de esta espiritualidad reclama una epistemologa
que site su aporte particular en el marco de otros saberes, incluyendo el cientfico, pero
fundamentalmente en el marco de lo que denomina F. Hinkelammert denomina una economa a favor
de la vida, concibiendo el trmino VIDA en su acepcin ms amplia; es decir, no solo referida a la
dinmica de racionalizacin de la produccin de bienes desde un enfoque disciplinario modernosino
en funcin del ser humano total, en la produccin del ser humano mismo, en el contexto de la biosfera9
y sobre todo, en las complejidades de sus diversas expresiones histrico-simblicas.
Y el esfuerzo por situar el lugar epistemolgico de estas espiritualidades, hace parte de un tipo de saber
particular que nos exige ensayar (intentar) su comprensin y aporte socio-cultural a la sociedad
mesoamericana: segn las narraciones de estas mujeres sobresale en sus grupos y comunidades una
identidad de testigas de primera mano que unas veces reflexionan, otras se muestran protagonistas y
otras tantas asumen posiciones al frente de las luchas comunitarias.
Pero siempre, por lo general, se muestran en la narrativa como unas incansables buscadoras de su
propia interioridad en medio de la sincrtica realidad; conscientes de que en esa espesa realidad
siempre hay algo respecto de s mismas, en tanto seres vivos cuyas voces han de ser odas10; no cabe
duda que estas mujeres muestran patrones idiosincrticos de sentir, pensar y asumir la realidad sociocultural, en tres grandes dimensiones: en el plano bsico biolgico-social de quien se sabe partcipe de
una totalidad que se reclama viviente, en el plano de la convivencialidad comunitaria y en el plano de la
propia auto-comprensin de sujeta; en este tercer plano, estallan sus espiritualidades, segn lo intuimos
en este proyecto.

El concurso de autobiografas Voces Nuestras

Al dar con las memorias de estos concursos, nos result no solo llamativo sino que lo vemos y
aceptamos como un desafo espiritual, en todo rigor acadmico. El hecho de que desde hace ms de una
dcada el Centro de Comunicacin Voces Nuestras haya producido un total de seis concursos en los
cuales mujeres trabajadoras, organizadas, liderezas, ambientalistas, etc. cuenten sus vidas al calor
organizativo de los concursos, es una oportunidad para agradecer, al Centro de Comunicacin Voces

10

Hinkelammert y Mora, Franz y Henry. Hacia una Economa para la Vida. San Jos: DEI. 2000.

En este proyecto nos aproximamos a teoras que buscan el por qu de los modos de organizacin de la
humanidad marginalizando el aporte y el potencial de renovacin profunda del ser humano, a partir la oferta de
una cosmovisin proveniente de mujeres. Esto relacionado aunque no exclusivamentecon la interpretacin que
explica la negacin de dicho aporte por lo que entraa de condicin corporal de la mujer en el contexto de la
especie, alentando cosmovisiones de vida de largo plazo; los testimonios de las Historias de Vida del certamen
Voces Nuestras, as lo sugieren las memorias de dichos certmenes. Al leerlas se entiende as la insistencia de
carcter ecumnico y cosmopolitaen una visin totalizante de la misin humana en el contexto de la vida,
cargando el punto de vista de un alcance cualitativamente holista en sus cosmovisiones de la vida personal y
grupal.

Nuestras, que mediante el tesonero trabajo de la comunicadora Lilliana Len, miembra fundadora de
este organismo-no-gubernamental (ONG)11, ofrece esta gran oportunidad investigativa.
La oportunidad obliga en la medida que busca responder una pregunta: qu dicen de sus
espiritualidades esos discursos de mujeres mesoamericanas que organizadas, autnomamente, hacen
pblicas sus memorias de prcticas cotidianas? Dichas mujeres tienen de comn denominador de sus
prcticas, incursionar algunas por vez primeraen el espacio pblico, de modo que esa primera
ruptura es significante, respecto de una vida cotidiana privada, circunscrita a labores domsticas,
tpicamente diseadas para otros. Qu ms cabe decir de estas memorias?
En general cabe caracterizar en dos aspectos el material discursivo, teniendo presente que:
Ninguno de los concursos versa sobre religin, no ha sido ste el tema central en ninguno de los
certmenes. Y esto torna ms interesante el anlisis de contenido ideolgico y lingstico,
porque no siendo Dios (y derivados) el tema central convocado, su aparicin en el discurso nos
permite auscultarle, discernirle, contenidos, afinidades y diferencias, significaciones,
formalizaciones; posibles designaciones, sustituciones de sentido (por ejemplo, con relacin al
ambiente o la naturaleza, bajo trminos como vida u otros), as como nuevas producciones de
sentido; entre ellas, el vaco, el marco discursivo de lo no-dicho, mensajes que por ausencia;
es decir, que contienen y nos descubren su profunda significacin (primeros o segundos
mensajes: presencias o imgenes respecto de lo religioso), como revelacin12 de cambios socioculturales significativos en Mesoamrica.
Son narrativas biogrficas publicadas tanto en versin impresa como con presentacin bajo
soporte electrnico divulgado en Internet son antecedidas por una fase previa de formacin e

11

Una finalidad del estudio ms en funcin de las necesidades de Voces Nuestrasestriba en proponerles
procesos y resultados de nuestra investigacin como insumos de retroalimentacin para un examen del trabajo
realizado; el Centro de Comunicacin Voces Nuestras podra considerar la inclusin, en sus certmenes, de
ediciones bajo contenido religioso (teolgico-de-espiritualidades), as como acompaamiento en este aspecto,
respecto de las experiencias de estas mujeres que acuden a sus concursos bianuales.
12

En Teologa el tema de la revelacin es parte de su fundamento: los textos consagrados contienen

revelaciones de Dios, quien no se deja ver directamente; podramos leer los textos de estas mujeres como
fuentes consagrables? Si lo hacemos, sern elementos de revelacin de sus interioridades espirituales? Qu
relacin guardan estos dos tipos de revelaciones o se trata de formas irreductibles la una respecto de la otra?
Reflexiones de este tipo, entre otras, nos permitirn extraer la naturaleza de las espiritualidades de las mujeres en
trminos de una teologa-holista-laica-cosmopolita. La clave interpretativa para esta teologa estriba en una
comprensin del Espritu como hecho humano trans-seccional que incluye (no fragmenta) la dimensin de lo que
se Es, a la luz de lo que se hace-piensa-siente; tal como puede derivarse de una comprensin espiritual dentro del
marco del desarrollo-a-escala-humana, sustentada en el anlisis de desarrollo humano de Martha C. Nussbaum
(2002) y en el enfoque inter-seccional de la teloga Shssler M. (2012).

intensa organizacin, liderado por el Centro de Comunicacin Voces Nuestras13, de suyo

interesante, bajo dos grandes circunstancias: por una parte, en las autobiografas destaca
notablemente formas narrativas que subrayan la importancia de las organizaciones de las
mujeres en el contexto de movimientos sociales (ecologistas, en contra de empresas
transnacionales de minera, a favor de proyectos culturales comunitarios y de movilizacin
poltica en contextos locales, etc.)14 , y por otra, no est ausente la denuncia abierta en contra
de la femenizacin de la pobreza15, que es otro factor efecto de los procesos de pauperizacin
generados por la aplicacin de los Tratados de Libre Comercio en que las clases dirigentes han
metido a los habitantes de la regin.
En concreto, la modalidad del concurso de narrativa, divulgado y as motivado por patrones formativos
del Centro de Comunicacin Voces Nuestras nos permite asomarnos a estas Historias de Vida por su
calidad testimonial: los relatos de estas mujeres, a la luz de los talleres de preparacin, les invita a
participar del certamen como narradoras, ms que como quien busca hacerse ganadora16; de hecho
la necesidad expresiva llev a que Voces Nuestros optara por ampliar el concurso --junto con la
modalidad de testimonio-escrito a dos modalidades adicionales: poemarios y pintura o dibujo17.

13

Esto es comn a otras experiencias similares que pudimos identificar en Espaa (Historias de vida de
mujeres ANDALUCA: accesible en: http://historiamujeres.es/mujera.html) y en Amrica Latina, FIDAMERICA
http://www.fidamerica.cl/actividades/conferencias/mujeres/index.html. Dichas experiencias siguen estrategias
formativas y de concurso similares a las que lidera el Centro de Comunicacin Voces Nuestras para Mesoamrica.
Las autoras de cada autobiografa manifiestan acuerdo en que sus escritos sean de dominio pblico y puedan ser
reproducidos por cualquier organismo interesado siempre y cuando dicha reproduccin no tenga fines de lucro.
Obviamente, las autobiografas no puedan ser reproducidas con fines de lucro sin el previo permiso expreso y por
escrito de las autoras, o del Centro de Comunicacin Voces Nuestras.
14

En el vdeo citado se notan testimonios de indgenas que recuperan prcticas autctonas (comadronas)
y las organizaciones de mujeres que ayudan --en el contexto del movimiento socialpara que estas iniciativas
tengan un contexto mayor de desarrollo: http://www.youtube.com/watch?v=MqPIB88OF9U.
15

En el caso ilustrativo que ofrecemos se presenta un vdeo sobre la embatida del neoliberalismo despus
de los aos noventa en Argentina: la reaccin de las mujeres a partir de su condicin de vctimas ante la debacle
total durante y a partir del gobierno de Mnem: http://www.youtube.com/watch?v=UEqQrw2AeSQ.
16

Conversacin con Lilliana Len (Setiembre, 2013) comunicadora que coordina y disea el concurso citado,
desde 2002 hasta la fecha. El certamen anteriormente tena una mayor cobertura geogrfica, pero reduce su
mbito del plano latinoamericano al mesoamericano; es un concurso que se promueve bianualmente; en la
actualidad se prepara una nueva edicin (2014) bajo el tema de la Economa Solidaria; uno de los ejes temticos
del PROICAM- CICDE; en dicho certamen se ha invitado a uno de los colegas del CICDE como parte del Jurado
Calificador.
17

Tambin conforme a este proyectonos aproximaremos al material de dibujo y a la lrica

generada por estas mujeres, como parte del material emprico por analizar y valorar.

Justificacin
El marco terico de este proyecto se abriga en Estudios Culturales entorno a las experiencias espirituales
de los pueblos (grupos y personas): en ese sentido tiene como premisa segn nuestra aproximacin
el hecho de que es primordial para el desarrollo de las teologas liberadoras (de carcter holista,
ecumnica, cosmopolita, feminista, ecolgica, etc.) el contacto con las experiencias espirituales
especficas las que estn a la base de todo quehacer teolgico renovado nacida de los propios grupos
con los que dialoga y de los que nace la reflexin teolgica; porque es este vnculo el que permite
identificar tanto las fuentes de esas espiritualidades como las prcticas cotidianas que inspiran. En ese
sentido decimos que nuestro esfuerzo se enmarca en la tradicin de las teologas por la VIDA, estando
como lo estanimada de historias de vida de mujeres mesoamericanas.
Este proyecto se inscribe como parte de la construccin sistemtica de un modelo epistemolgico que
canalice una propuestas cientfico-social de la religin de carcter holista (teolgico-laical-holista-crtica)
en Mesoamrica que coadyuve a perfilar diagnsticos de la realidad socio-religiosa, as como visiones
prospectivas de orden teolgico-social, consistentes con la naturaleza y funcin del lenguaje religioso.
En ese sentido este proyecto fortalece la Lnea de Investigacin sobre religin del CICDE debatiendo en
este estudio algunos aspectos tericos de investigaciones anteriores; complementndolos por lo
demscon nuevos datos y reflexiones conducentes a la alimentacin un marco terico-hipottico que
a mediano plazoconstituya un vigoroso aporte epistemolgico en el marco de los estudios culturales
del fenmeno religioso regional; es decir, se quiere un aporte tanto en cuanto a las premisas o
presupuestos del estudio del hecho religioso, como a su fundamentacin general de cara renovados
dilogos de la epistemologa que sustenta las diversas teoras de lo religioso, como hecho socio-cultural.
Un aspecto, de por s iluminador de este marco terico, estriba en guardar los debidos vnculos (interseccionales) de la dimensin sexo-genrica con los actuales contextos de crisis socio-cultural, inducida
desde los marcos econmicos de neo-liberalizacin econmica.
Desde nuestra perspectiva inicial, las espiritualidades concebidas en este proyectoplantean un
vnculo profundo con las limitaciones histrico/sociales que imponen los contextos particulares a los
seres humanos: en el caso de las mujeres mesoamericanas que narran sus vidas en los certmenes de
Centro de Comunicacin Voces Nuestras el problema que entraa la pregunta por su espiritualidad
plantea una relacin ineludible (paradjica) entre la bsqueda del conocimiento (como amor-sabidura)
espiritual por una parte y por otra parte el sufrimiento experimentado ante las limitaciones que objetiva
y sistemticamente frenan esas bsquedas, posponindole su realizacin, en tanto mujeres; pero no
exclusivamente para ellas, si atendemos al hecho de que entre estas graves limitaciones destaca la
situacin de empobrecimiento econmico-social de las mayoras de los habitantes de la regin.
Problema de investigacin

Hinkelammert (2012, 93) expresa un aspecto central de nuestra visin de espiritualidad cuando afirma,
que es bsica, es realmente bsica la imagen del torturador. Hoy es un dolo en ejercicio del terrorismo
de estado, en un mundo mtico especial. El gran mito de la humanidad es servir a la vida, y cortar
cabezas para que la vida florezca. Son mitos sacrificiales, pero completamente reducibles a relaciones
medio-fin, aparentemente calculables. La estrategia de globalizacin es idealizada como servicio a la
humanidad. Los agentes se convierten en creyentes del mercado. No hay intereses materiales desnudos,
todo es justificable, y sirven al mercado, y la tortura sirve a la estrategia de globalizacin y sirve para
ganar plata, de eso no hay duda.
Esta visin contiene una lectura sobre el sentido general de la vida, tal como es sacrificada en el altar
de la globalizacin; mientras tanto, grupos de mujeres mesoamericanas se empean en sugerir y llevar
adelante otra ruta, inversa, de defensa de la vida. No instrumentalizando la vida, en razn de finalidades
presumiblemente beneficiosas para todos, bajo el lema de que lo indispensable es intil18. En este
sentido instrumental el fin (mercado) justifica todos los medios (convivencialidad en trminos de I.
Illich).
En la acera de enfrente, en cuanto expresin de ellas mismas, las mujeres producen espiritualidades que
requieren de un intento descriptivo y explicativo enmarcado en el contexto del trabajo investigativo
propio de la Lneas de Investigacin de lo religioso en el contexto de la cultura y el desarrollo que hemos
iniciado desde hace aproximadamente tres aos, en la UNED: al ahondar en el conocimiento del campo
de lo religioso en Mesoamrica, debemos movernos en un espacio acadmico interdisciplinario que nos
ofrece el Centro de Investigacin en Cultura y Desarrollo (CICDE) de la Vicerrectora de Investigacin de
la UNED- Costa Rica19, para problematizar las espiritualidades de estas mujeres mesoamericanas.
Cmo construyen sus espiritualidades estas mujeres a partir de sus sensibilidades sexo-genricas? La
pregunta supone cierta problematizacin que inicialmente podemos comprenderla por oposicin a otra
interrogante: existen concepciones y percepciones de espiritualidades que planteen por s mismas
un posible desarrollo de una consciencia feminista autnoma?
Consideramos que una va para caracterizar estas espiritualidades puede recorrerse explicitando su
signo diferenciador (en trminos del carcter de la relacin comunicativa que pautan) respecto de otras
formas de espiritualidad de otros grupos, especialmente los vinculados a posiciones que reflejan
18

Hinkelammert (2012,177) explica el sentido de la frase de la siguiente manera: Desde la perspectiva del
clculo de utilidad propia entendemos lo que dijo el dadasta Francis Picabia en el caf Voltaire en Zrich durante
la I Guerra Mundia: lo indispensable es intil. Lo indispensable es: la convivencia, la paz, el cuidado de la
naturaleza. No entra y no puede entrar en el clculo de la utilidad. Por tanto, es intil. Donde ms utilidad aparece,
es donde no se respeta la convivencia, donde se puede hacer la guerra siempre y cuando el clculo prometa
utilidades y donde se pueda destruir la naturaleza al antojo. Lo indispensable es intil.
19

Una investigacin de la nos prendemos, en trminos de enfrentar su crtica y animar una profundizacin
de algunos de sus conceptos centrales, es nuestro ltimo informe de investigacin: Nez y Pineda, Dagoberto y
Andrey: Percepcin y concepciones de Dios en Mesoamrica: El caso del Instituto Centroamericano de Extensin de
la Cultura (ICECU). CICDE-UNED: 2013.

tendencias del cristianismo marcadamente colonizador; es decir, aquellas formas del cristianismo con
mayor arraigo en las formas socio-culturales del patriarcado. Esta va hemos de recorrerla,
necesariamente. Tampoco sera extrao que las espiritualidades de estas mujeres aparezcan anexando
algunos vnculos de origen con las espiritualizaciones tpicamente no feministas, en los trminos que las
estamos delimitando.
Por ejemplo, bsicamente, si una cierta espiritualidad induce al adormecimiento del sentido global de
la vida, si lleva al entumecimiento de la propia sensibilidad ante las situaciones difciles de la vida
cotidiana, tal (hibernacin) dejara a quienes las padezcan en trminos de una situacin del clsico
fuga mundi 20 ; una especie de induccin a estado zomby; una explicacin desde las espiritualidades
de tal extremo, es que se ha operado una suspensin de funciones bsicas de auto-consciencia de un ser
humano; contrario a esto, un ser humano en condicin espiritual de potenciar una relacin
comunicativa consigo y con otros, conlleva la produccin de espiritualidades que le despierta, en vez
de adormecerla a una consciencia en si (de estar viva) como persona, para si.
La aclaracin agrega, por dems, la importancia en contextos clnicos de atender lo espiritual por
contraste dualizadocon la dimensin corporal, reducida aquella al estado de consciencia alterado
bajo una carga de presuposiciones psicolgicas o bajo la lupa de lecturas biomdicas21.
En todo caso, podramos iniciar con preguntas en lnea con nuestra bsqueda con el fin de clarificar la
perspectiva de estudio, cundo la consciencia humana es vulnerable a ideas que le enajenan? Cundo
es absolutamente aceptable que est realmente alterada la propia consciencia? Por qu ocurren tales
alteraciones y de qu naturaleza es tal alteracin, a raz de qu experiencias se produce? De qu
depende? Quin puede dar cuenta de ello?22

20

A propsito de fenmeno cultural denominado zomby se ha documentado el uso del pez globo para
alcanzar dicho estado; se extrae la sustancia qumica llamada tetrodotoxina que libera algunos qumicos que son
aplicados a algunos seres (como ratas o conejos) para inducirles al estado zomby: este estado alterado de
consciencia consiste en la suspensin de las funciones metablicas bsicas; por extensin, se sabe que este pez
globo es utilizado por grupos haitianos, durante sus rituales, sirvindose del efecto de esas toxinas. Ver,
http://es.wikipedia.org/wiki/Tetrodotoxina
21

R. Pellitero. Medicina y Religiones: Debate interdisciplinar sobre la diferencia entre enfermedad mental y
fenmenos espirituales o msticos. En, Medicina y Persona. Revista Mdica de la Universidad de Navarra. VOL 53,
N 2, 2009, 20-22.
22

Por ejemplo, en Costa Rica parece que cierta concepcin de la religin cristiana (catlica y protestante)
pretende una carta de ciudadana excluyente de identidades distintas. En tal caso la propia identidad religiosa es
utilizada para excluir y negar el derecho de existir a esos otros: segn datos de Aprender a convivir (Informe
PNUD, 2013) el 20% de encuestados (en una muestra estadstica de corte nacional) confiesa que no se
relacionara con ateos; aqu lo religioso es fuente de intolerancia ante la objetiva diversidad espiritual humana
(por ejemplo, la derivada de los pueblos originarios: Bribris, Cabcar, Trrabas, Gnbes, etc) de un pas adems
en el que el 34% de las familias tiene a un integrante con inclinacin no-heterosexual. Este tipo de espiritualizacin
se nos presenta distorsionante en ese sentido esprearespecto de una nocin central de espiritualidad como

En ese sentido las interrogantes no se detienen, cunto puede esclarecer sobre el tema una nocin de
espiritualidad como discernimiento lcido de la consciencia? En qu sentido esa nocin nos permite
generar posibles hiptesis sobre la naturaleza, estructura y funciones de la espiritualidad como una de
las formas de pensamiento auto-consciente? En qu estriba la diferencia entre formas de
pensamiento-reflexivo y espiritualidades? Qu prcticas espirituales voluntarias son generadoras de
cambios liberadores para la consciencia humana? Por qu razones ajenas a la consciencia de s mismo
en tanto espiritualidad propiapodramos ticamente cambiar nuestros derroteros y utopas de
espiritualidad?
1.

Premisas terico/metodolgicas para la acotacin del tema espiritualidades

Arriba sealamos el vnculo central que guarda una economa para la vida y las espiritualidades; sin
embargo, a riesgo de superficializar el tratamiento del problema, mal haramos en no profundizar qu
rasgos fenomenolgicos presentan estas espiritualidades; es decir, qu caractersticas le son
intrnsecas e irreductibles en el contexto de la experiencia de vida de las mujeres mesoamericanas? De
nuevo, para obtener una palabra fundada, las memorias de los certmenes son fuente esencial, no
obstante hay que fijar las premisas terico-metodolgicas que nos permitan una acotacin en esa
direccin del problema.
Formalmente, podramos distinguir un nivel holista interno (fenomenolgico) y un nivel holista exterior
auto-organizador de las espiritualidades (de su economa): el primer nivel nos hablar de las
espiritualidades de las mujeres en si y el segundo nivel nos remitir a las espiritualidades de las mujeres
para s, advirtiendo que esta clasificacin formal equivale en el orden de este diseo de investigacin
a una aplicacin de un solo enfoque holista que involucra (en cada uno de los niveles, micro y macro) un
solo discurso entorno de la complejidad23 del problema que nos ocupa.
En el plano interno de las espiritualidades partamos de que las espiritualidades suponen una fuente de
experiencia interior que habilita a las mujeres (les da cierto poder) para manejar (se) con lecturas y
visiones globales (trascendentes respecto de lo inmediato) y que cabe distinguirlas como formas de
conocimiento humano. No debera extraarnos que temticas como las que interrogan por el sentido de
la vida y de la muerte tenga una presencia altamente significativa en los discursos de espiritualidades y
que las mujeres en la oralidad cotidianamuestren una destreza cognitiva de altsimo desarrollo en la

experiencia potenciadora del respeto fundamental que mutuamente nos debemos en una sociedad genuinamente
democrtica; esto es, diversa. Esto niega el principio de reconocimiento de desarrollo de capacidades en esos
otros, segn la tesis sustentada por Martha C. Nussbaum en su obra (2002) Las mujeres y el desarrollo humano.
Editorial Herder. Barcelona. Espaa.
23

Sustentado el acercamiento al tema en, Seguel Andrs, G. El cambio como dispositivo de complejidad.
Centro de Estudios sobre la identidad Colectiva. CEIC. Universidad del Pas Vasco: 2002.
http://ehu.es/CEIC/papeles/4.pdf. De gran provecho, asimismo, el enfoque introductorio a teoras de la
complejidad del Dr. Carlos Maldonado, en su visita a la UNED, el ao 2013, por invitacin del CICDE-Vicerrectora
de Investigacin.

consejera para la vida desde estos registros, no solo entre mujeres, sino en relacin con masculinos,
adultos mayores, nios, etc.
En su epistemologa debemos comprender a las espiritualidades como fuentes de cuestionamiento de
aquella racionalidad de las cosas en su inmediatez, desde el punto de vista cotidiano, inclusive. Pero
tambin visiones cientficas especialmente tomadas por el positivismo en las ciencias naturales y
socialespueden ser duramente cuestionadas por la tradicin cultural cuando se cifra la espiritualidad
en este sentido crtico: de suyo, diferente de la designacin de lo espiritual solo como fuerza
irracional; las espiritualidades aqu invocan cuadros generales de comprensin de los modos de
existencia social humana, no amarrados a las limitaciones de esquemas o patrones mentales
normalizados.
Desde un punto contrastante con otras visiones lgico-filosficas, las espiritualidades apuntalan un
dominio de comprensin de la vida y realidad humana que contiene su propia lgica, filosofa y lenguaje
sobre todono convencionalmente racionalista y muchsimo menos positivizante; las espiritualidades
se resisten a la reduccin de la realidad a partir de un empirismo que ingenuamente exige pruebas
entorno de las afirmaciones o negaciones que contienen24. Este otro punto de partida socio-cultural y
epistemolgico permite entender las espiritualidades en el contexto de las luchas de estas mujeres, la
naturaleza social de su sentido, la estructura de sus argumentos y las reivindicaciones culturales no
solo de sus necesidades materiales que reclaman: en suma, el sentido de la bsqueda de satisfactores
simblicos de esas necesidades, con funcin sinrgica, tales como:
Cierto programa de desarrollo humano en el que se llenan simultneamente varias necesidades
con determinados tipos de satisfactores: tal como sealan expertos en el tema, la cualidad
sinrgica de una mujer que amamanta a un beb, no solo est llenando el satisfactor alimenticio
en trminos fsicos, sino en trminos emptico-emocionales tanto para ella como para la
criatura; con este gnero de satisfactores (no todos dados bajo soporte biolgico), nos
acercamos a otra modalidad en las conceptualizaciones de desarrollo humano. Sabemos que la
tarea de amamantar es soportada por estructuras sociales y econmicas relacionadas con la
24

Ilustra lo dicho la tendencia a explicar los textos bblicos desde la documentacin arqueolgica; por
ejemplo, las pretensiones cientficas que tratan de probar el descubrimiento del Arca de No o asegura haber
hallado hilos de la cabellera de Sansn: La naturaleza del discurso bblico no llama a una espiritualidad que deba
ser probada mediante esta verificacin arqueolgica; sera el ltimo y ms anodino de lo investigable en un
discurso de naturaleza tpicamente simblica; ninguna exgesis seria ha abordado de esta manera los estudios
bblicos. No es que la arqueologa no ayude a fundamentar algunas afirmaciones, es que formalmente no es la
principal fuente de comprobacin; la hermenutica bblica est sustentada sobre la naturaleza lingstica del
discurso religioso y sus potenciales contextos no se caracterizan por guardar relaciones directas con objetos
materiales particulares. Es tan nfimo el porcentaje de hechos bblicos que pueden probarse por esa va, que se
ridiculiza el problema verdadero: en sentido opuesto, sera como prescindir del rgimen de patriarcado al
enmarcar la situacin de la mujer en la cultura judeo-cristiana. E. Shssler Fiorenza (2012) Poder, diversidad y
religin. Revista Vida y Pensamiento. Edicin especial. Vol. 32, N2. Universidad Bblica Latinoamericana. San Jos.
Costa Rica.

alimentacin de esa madre, con el espacio de distribucin de poder familiar, con la economa
del empleo, del trabajo, de los salarios, etc.
Ciertas relaciones comunicativas de sectores y entre sectores histricamente sometidos
(esclavizados) bajo regmenes de vida (por ejemplo laborales, familiares, simblicos, etc.)
oprobiosos25: segn los testimonios de estas mujeres el rgimen de injusta invisibilizacin de las
necesidades de estos sectores marginalizados, invisibiliza los sistemas socio-culturales del
patriarcado; sus historias de vida ofrecen en tanto personas y en cuanto grupospistas de
resistencia, por una parte y, por otra parte, lgicas de organizacin, otros logos (no esclavista)
de articulacin en sus prcticas sociales; otros filtros que tamizan la elaboracin mental de sus
experiencias, y cierto decantar de capacidades humanas26 que se expresan en narrativas
reveladoras de conocimientos desplegados en un plano que les es propio, caracterstico,
grosso modo, en dos sentidos:
Por una parte, como mujeres que se auto-organizan para producir distintos bienes
(alimentos, medicinas, procesamiento de materias primas, etc.) inclinadas por una
lgica de tipo grupal que no suele en una faceta inicial, en idnticas condiciones
particularesser influencia de las masculinidades dominantes.
Por otra parte, en vnculo con lo anterior, como mujeres que sienten que deben hacer
un especial esfuerzo para elaborar esas experiencias a partir de antecedentes
biogrficos e histricos, pero --comparativamente con los varones particularizando,
desde distintas perspectiva de gnero, esas experiencias.
En el plano interpretativo generamos una aproximacin analtica de origen socio-teolgico, propio del
examen cultural de estas prcticas en la medida de su valor como fuente de experiencias espirituales.
Por eso el estudio busca como objetivo general de investigacin caracterizar las espiritualidades
femeninas de las mujeres participantes de los concursos promovidos por el Centro de
Comunicacin Voces Nuestras, en la regin Mesoamericana, durante la ltima dcada. En lo
terico, partimos de una epistemologa femenina que articula, por una parte, sus percepciones
o esquemas mentales-espirituales en con relacin a sus concepciones de desarrollo humano; el
contexto biogrfico y estructural de la vida cotidiana y econmica de estas mujeres y de sus
organizaciones socio-culturales, representa el contexto mediato e inmediato de sus
25

A propsito del estudio dialctico entre necesidades y satisfactores, ver: Max Neef M.( 1986) Desarrollo a
Escala Humana: una opcin para el futuro. Revista Development Dialogue. Santiago. Chile.
26

Una autora que ha teorizado esta construccin de las capacidades en las mujeres es la investigadora
Martha c. Nussbaum (2002) Las mujeres y el desarrollo humano. Herder. Barcelona. Espaa. Esta obra
complementa y en cierto sentido direccionaen nuestra visin del problema de investigacin, el tratamiento del
desarrollo a escala humana inaugurado por los estudiosos del CEPAUR suramericano, modelo que sirvi en su
momentoa la propuesta del PNUD de las Naciones Unidas. Max Neef M.( 1986) Desarrollo a Escala Humana: una
opcin para el futuro. Revista Development Dialogue. Santiago. Chile.

espiritualidades. Cabe o no afirmar una presencia y significacin particular de espiritualidades

en estas mujeres, segn un carcter netamente feminista capaz de ofrecer tonalidades y notas
distintivas propias, en ese sentido respecto de las culturalmente convencionales, en la regin
mesoamericana? Qu condiciones de necesidad de desarrollo material y simblica se combinan
en el contexto regional para la emergencia (convergente o no) de distintos tipos de
espiritualidades --fundadoras de creatividad humanaque trascienden criterios convencionales
de valoracin de la vida y del riesgo? Se reflejan estas condiciones en el material discursivo
testimonial de estas mujeres?
En trminos propositivos, esta propuesta epistemolgica de espiritualidad feminista, permitir
identificar lo propio del contenido de estas espiritualidades en tanto condensan valores
imponderables o bienes simblicoscon un estilo singular relativamente distintode los
modelos tradicionales? En el contexto mesoamericano, cabe esperar la existencia de estilos de
espiritualidades de signo distinto respecto del signo de las religiones institucionalizadas?:
vislumbramos fuentes e instancias de espiritualidades con un ascendiente-crtico para la
produccin teolgica, con base en una diversidad que --por mucho tiempoha sido negada e
invisibilizada.
Aunque esa es la promesa, debemos preguntar detenidamente si las nuevas bases empricas -caractersticas de este ncleo prometedor de produccin espiritual feminista ofrece un
escenario cuya singularidad sea efectivamentediferenciadora de la recurrente forma de
espiritualizacin de la religin institucionalizada (propio de iglesias organizadas): en qu
sentido ya no se trata de una construccin de legitimacin simblica de relaciones patriarcales
de gnero que naturalizan la dominacin socio-cultural (Shssler, 2012: 46)?, se confronta a
esta dominacin patriarcal? , se apresta a construir una epistemologa en lnea con las
teologas netamente feministas (Cook, 2009) y los Estudios Culturales crticos27?
La tarea teolgica se asume como un bien simblico, complejo y comunicable, en trminos
tambin simblicos: decimos entonces, por una parte, que si bien es cierto que las
espiritualidades no estn fundadas bajo el esquema racional medio/fin que supone un tipo de
racionalidad particular, de otra parte, tambin es cierto, que tanto la religin como las
espiritualidades muestran cierta razonabilidad configurada desde su dominio simblico de la
realidad; contiene entonces una o varias explicaciones razonables, en todo caso, ligadas a la
dimensin simblico-mtica.
Por ejemplo, en este proyecto el concepto de Shssler (2012) de atender a la realidad de las
mujeres dentro de un marco inter-seccional de todas sus necesidades, implica una
27

Junto al trabajo cientfico de Martha C. Nussbaum (2002, Las mujeres y el desarrollo humano. Herder.
Barcelona. Espaa) nos serviremos de las matrices de anlisis y debate que Manfred Max-Neef, Antonio Elizalde y
Martin Hoppenhayn, han desarrollado para determinar por qu un modelo de desarrollo puede determinarse
mejor (ms humanizante) que otro: Max-Neef y otros (1986) Desarrollo a Escala Humana: una opcin para el
futuro. Revista Development Dialogue. Santiago. Chile.

aproximacin a las espiritualidades como un bien intangible, configurado per se dentro de la

constelacin de necesidades simblicas que podemos rastrear en las historias de vida de estas
mujeres; una pista para este rastreo es identificar que necesidades cualitativas se busca
satisfacer desde estas espiritualidades.
No obstante, en la tesitura de este proyecto, siempre estaremos retornando de modo
contrastante al objeto de estudio, al preguntarnos: es la constitucin sexo-gnero de las
mujeres una condicin de imposibilidad para el desarrollo de una consciencia religiosa o de
algunas formas derivadas de pensamiento espiritual? Porque en el fondonos interesa
reconstruir el modo de construccin bsica (esquema matricial fundante) de las espiritualidades
netamente feministas, llevado a cabo por estas mujeres.
Sealado lo anterior, a modo de grandes premisas terico-metodolgicas, se requiere ensayar los
aspectos tericos de contenido central que estn presentes en este nivel holista (interior/exterior):
como lneas maestras para una hermenutica global orientadora a una discusin de fondo entorno del
estado del arte de la temtica de espiritualidades, tal como ha sido acotada arriba.
2.

Coordenadas epistemolgicas del problema de espiritualidades

Cierta epistemologa presupone la existencia de un punto vista absoluto, cuya concepcin

presuntamente totalizante quiere normar todas las dimensiones del ser humano y de su lugar en el
mundo en tanto escenario de lo emprico. Epistemolgicamente, a esta visin subyace un supuesto
mega-sujeto que conoce esa totalidad (universal abstracta): tal mega-sujeto asi mega-imaginado quiere
determinar, de una vez por todas la totalidad objetiva de la realidad-objetiva; la redundancia no es
gratuita porque tal posicin de conocimiento refleja bastante bien una perspectiva colonial: por
ejemplo, la europea.
No extraa que con tal imperio mental desde luego- se d pauta a un discurso signado por un tipo de
masculinidad todopoderosa, patriarcal. Pero no slo es inexistente algn mega-SER cognoscente dotado
de una ultra-capacidad para la absoluta aproximacin totalizante a la realidad objetiva de la vida, en
los trminos en que suele plantearlo esta epistemologa: a propsito de esta pretensin imperante,
gnoselogos como E. Dussel (2010)28 nos recordarn sintticamenteque todo punto de vista no es
ms que la vista de un punto; es decir, todo conocimiento es situado; una construccin realizada
desde una perspectiva particular que reflejar, por consiguiente, las complejas tramas de realidad que
prenden de las gafas del sujeto que est mirando, en determinado momento histrico-social, inmerso
hasta el cuello en las aguas de la realidad que est tratando de conocer. De ah la radical afirmacin de
E. Dussel; que no por exagerada, miente sobre la siempre relativa aproximacin ontolgica del sujeto
cognoscente.

28

Dussel E. (2010) Veinte tesis de poltica. Ed. El Perro y la Rana. Caracas. Venezuela. Para profundizar en
los alcances epistemolgicos de la filosofa de Dussel, ver:
http://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/otros/20120227024607/filosofia.pdf

Y a propsito de esta vista de un punto, una epistemologa del conocimiento en sus rasgos
caractersticamente espirituales (sapienciales) en lo ltimo que confiara su estatuto, por estilo
cognitivo, es en el carcter universal del conocimiento que invisibiliza sus condiciones de particularidad.
Una epistemologa inversa o alternativa entre ellas, algunos de los enfoques feministas - replantean el
acto universal abstracto de conocer, de preeminencia racionalista a la manera contextualizada de un
punto de vista particular ms razonable; podramos denominar universal-concreta (Kosik, K.) a este
estilo cognitivo; siguiendo a Arce Arenales29 dicho punto de vista sera imponderable en cierto sentido,
pero exigente en buen rigora la demanda de una explicitacin de las condiciones de posibilidad
cognitiva-emocional-intencional.
Tal posicionamiento epistemolgico es del todo coincidente con la pauta epistemolgica feminista que
hemos hallado en varias autoras (Shssler Elizabeth, Nussbaum Martha, Tamez Elsa, Gevara Ivn) y
constituye una pista fuerte de la produccin de sus espiritualidades, en cuanto tales.
En resumen, bajo la presin o condicionamiento de los contextos particulares, la aspiracin de
universalidad del pensamiento (espiritualidades, en sentido ms acotado) no puede sino ser concreta,
tal como lo postul y sustent hace varias dcadasK. Kosik en su clsico, Dialctica de lo concreto30.
Consideramos que al material discursivo de las memorias sobre Historias de Vida (certamen Voces
Nuestras) puede extrarsele buen provecho a la luz de esta rica y compleja aproximacin
epistemolgica.
Sondeando ms de la naturaleza epistemolgica --de suyo compleja venida del fenmeno religioso
por s mismo, repreguntamos, como al principio de este diseo, si cabra esperar una cosmovisin o
representacin religiosa distinta de la convencionalmente asignada por el patriarcado, en las mujeres
mesoamericanas?
Tomando en cuenta que el contexto socio-cultural est vertebrado desde una economa neoliberalizada
que inscribe tambin de modo efectivo postulados de orden comunicacional, en las relaciones
sociales que sustenta, conviene interrogar introductoriamente lo que se rastrear crticamente en las
espiritualidades en estudio, a modo de avance, en los siguientes trminos:

29

Arce Arenales Manuel. Marco para una teora de la representacin en ciencia cognitiva. Instituto de
Investigaciones en Ingeniera. Programa de Investigacin en Cognicin y Lenguaje. UNIVERSIDAD DE COSTA RICA.
Marzo, 2010. Ver artculos complementarios del autor en bibliografa.
30

Kosik D. (1980) Dialctica de lo concreto. Ediciones Grijalbo. Barcelona. Espaa. Es una aguda
interpretacin de El Capital de C. Marx, que inicia la ruptura renovadora del dogmatismo dualista de un
pensamiento que asignaba los problemas simblicos humanos a un reino superestructural de segundo orden,
respecto de la primaca del orden infraestructural (economicista) en el que se deban operar los cambios
prioritarios para la transformacin social. Con lucidez Kosik pone en entredicho estas premisas que hoy vemos
resurgir en teoras informacionales cuyos esquemas (software/hardware) atribuidos en trminos similaresa la
realidad, retornan a un dualismo radical, igualmente mecanicista y fragmentizador respeto de la lectura monistas
del materialismo de kosik.

En primer lugar, son discursos que repiten o transmiten espiritualizaciones ajenas?, ofrecen en sus
historias de vida elaboraciones y fundamentacin generatriz de sus identidades, conocimientos y
actividades que evidencien alguna matriz de espiritualidades no dualistas, demandantes del tutelaje
autoritario y sacrificial, e invoca fueros ticos tpicos de la mera delegacin de responsabilidades
ticas personalsimas en relacin con la autonoma de sus vidas y la de sus agrupaciones? Qu
espiritualidades emergen cuando escuchamos a mujeres indgenas que a la medida de su saber
culturaltoman la palabra, para decir su vida y pronunciar su deseo desde esa cosmovisin?

Identificados algunos ncleos problemtico en estas espiritualidades qu significacin propia

presentan y cmo contribuyen a una problematizacin sistemtica de orden interseccional-clarificadora, holista, y profundizadora, como fuente propia de conocimiento que se alimenta de
informacin valiosa para la autonoma y el fortalecimiento del criterio feminista?31 Las comunidades
indgenas por ejemploregulan sus sistemas de salud sin desagregarlos de otras dimensiones de
sus espiritualidades, qu nos ensea esta espiritualidad de salud mental relacionada con la salud
fsica de sus grupos e individuos?

Operan, necesariamente, estas espiritualidades abriendo puertas a nuevos conocimientos en el

rea sexo-genrica? Qu otras fuentes alimentan los postulados ticos y ontolgicos de estas
espiritualidades? Qu percepciones y conceptualizaciones orientan sus diversos aspectos
definitorios, estructurales y funcionales? (de bondad, verdad y belleza en tanto dignificantes para la
autonoma en la vida personal y grupal de las mujeres).

Cmo se vinculan estas espiritualidades con las tendencias de la evolucin del conocimiento-y del
movimiento feminista en el contexto econmico regional neoliberalizador?32

Cada testimonio destila segn nfasisfilones de espiritualidad a los que debemos estar atentos para
discernir su naturaleza, estructura y funciones socio-culturales. No estn libres bajo ningn punto de
vistalas mujeres de estar reproduciendo mecanismos subjetivos auto-engaosos, enajenantes, en sus
formas de espiritualidad, si tenemos en cuenta que las relaciones sociales en la regin, est

31

Hipotticamente este gnero de preguntaspresume en las historias de vida, una relacin intrnseca
entre cosmovisin, prctica cultural e involucramiento comunitario, propio de estas mujeres, en vista de los
movimientos sociales y procesos locales en que participan: para profundizar las complejidades de esta relacin,
ver: Freire P. (1997) Pedagoga de la autonoma: saberes necesarios para la prctica educativa. Ediciones Siglo XXI.
Mxico D.F. Mxico.
32

Especialmente, si valoramos el esfuerzo de problematizacin en que se apoyan autoras como Martha

Nussbaum (2002) e Elizabeth Shssler (2012) se procura la integracin de diversas fuentes socio-culturales de
plurales perspectivas de desarrollo: trans o multi e interdisciplinarias, ledas desde tradiciones cognitivas no solo
occidentales, sino enriquecidas del reconocimiento de la diversidad de las reas del saber humano. Nussbaum
(2007) Las fronteras de la justicia. Paids. Barcelona. Espaa. Para una valoracin del carcter cosmopolita del
trabajo sociolgico de Nussbaum, ver: Nathaly Garca Guzmn (2012) Alcances del enfoque de las capacidades en
Martha C.Nussbaum. FORO Zaga: 10 Aos. Universidad del Valle. Bogot. Colombia.

condicionado vigorosamente desde una economa que sistemticamente niega la vida de las mayoras
sociales y que abusa de los eco-sistemas dentro del esquema de trmino utilitarios medio-fin.
Por esta razn, la existencia misma de otro-logos que espiritualmente dinamice en direccin a la
economa de la vida y no de su debilitamiento y destruccin, en la mente y accin de mujeres
mesoamericanas, es tanto ms valioso, cuanto que ms heroica e inverosmil es su manifestacin.
3.

Bases de una propuesta comprensiva (holista) de las espiritualidades-feministas de

mujeres mesoamericanas

Venamos sugiriendo la potencialidad de las espiritualidades para generar, adems de una dimensin en
s y para s, el esbozo de una propuesta a contra/corrientede ingredientes de espiritualidades que en
su consistencia (en s y para s) proyectan modelos (o referencian elementos de ellos) para otras
personas y grupos; es decir, que ofrecen bases comprensivas (holistas) en sus propuestas de desarrollo
material y simblico, en tanto mujeres.
Como se nota el punto sugiere el esfuerzo sostenido que haremos en este estudio cultural sobre las
espiritualidades femeninas de mujeres mesoamericanas, que aspiran a dilucidar los filones
caractersticos de esas nuevas espiritualidades (ser as?); teniendo en cuenta algunos postulados
feministas fundamentales para el pensamiento contemporneo como lo son el carcter corpreo,
monista y sobre todo la sensibilidad que canalizan en sus vidas como parte dinmica de las culturas
de sus pueblos y de sus organizaciones, no consideramos una exageracin ni mucho menos confiar en
que sus memorias de Historias de Vida disparen formas alternativas de vida, que les han sido vedadas,
desde un ancestral patriarcado cultural que va descomponindose conforme los contextos socioculturales se tornan ms cosmopolitas y crticos.
Nuestro enfoque de estudio cultural de las espiritualidades de las mujeres mesoamericanas que cuentan
sus vidas en el certamen convocado por Voces Nuestras, asume desde este punto de vista alternativo
dos retos indispensables, para la comprensin del abordaje epistemolgico: por una parte, sustentamos
tericamente entorno de cmo concepciones y percepciones sobre espiritualidades en las mujeres, se
muestran de tal manera como corresponde a una tarea de investigacin acadmica porque el
contenido bsico de las fuentes discursivas, son tratadas mediante un esfuerzo interdisciplinario
(dilogo entre las disciplinas que contribuyen a esta clarificacin) y por otra parte, que gracias a sus
narrativas se desprenden elementos sustantivos de la naturaleza , estructura y funciones
socio/culturales de estas espiritualidades.
El carcter del estudio, en trminos holsticos (globales e integradores) indica que las mujeres, -independientemente de que sean conscientes de la espiritualidad de que son explcitamente
detentoras surcan filones de organizacin y accin humanas propios de su perspectiva de desarrollo
de mujeres, lo que resulta expresivo a la vezde sus propuestas de espiritualidad. Cmo se sospecha
que acontece semejante sincronicidad en las propuestas humanas de desarrollo y formas de
espiritualidades de las mujeres mesoamericanas que participan en estos certmenes de Voces Nuestras?
Se plantea hipotticamenteque existe un vnculo vigoroso entre las historias de vida y las
espiritualidades en tanto stas son expresin axial de esas biografas. Esto es desarrollado, de seguido.

a)

Historias de vida como fuente de espiritualidades

Las estrategias de construccin de historias de vida no son para nada algo ajeno en el recorrido
contemporneo de los Estudios Culturales33, muchos estudios han basado en historias de vida en el
despliegue de los acontecimientos narrados por los protagonistas, trastocndose as formas asumidas y
convencionales de interpretar hechos y procesos histrico-sociales.34 Pero an cuando no se descubran
puntos de ruptura entre las formas narrativas que prescinden de historias de vidas y las que s las tienen
en cuenta, al omitirse la fuente biogrfica se tiende a perder facetas que de no ser recolectadas,
impiden visualizar independientemente de las historias oficialesdimensiones esenciales de la vida
cultural de los pueblos: de su palabra y el protagonismo que ejerce en las luchas que ha librado en el
decir de F. Hinkelammert para que el mundo sea un lugar donde quepamos todos35.
Entendemos el aporte de las Historias de Vida en el contexto no a contrapelode reconstrucciones de
las estructuras histrico-sociales, en las que aquellas tienen un aporte cualitativo no solo dependiente,
sino tambin estructurante de las situaciones globales. Nuestro inters investigativo sugiere un esfuerzo
de dilogo entre las estos dos dominios generales de la existencia social: por una parte, el dominio de lo
estructurante-cotidiano que a su vezen trminos de Bourdieu36 est enmarcado dentro del
dominio macro-estructural, pero no de un modo tal que impide oir las voces y ver los rostros de
quienes desarrollan las pequeas batallas; en nuestro caso algunas protagonistas mujeres
organizadasfiguran plasmando estilos de vida que, presumimos, destilan espiritualidades de las que
poco sabemos.
33

Una visin panormica, de corte pedaggico, ordena los mltiples debates y la apertura de rutas de
investigacin, desde diferentes plataformas epistemolgicas, al respecto, ver: Prez Victoria (2009) Estrategias de
justificacin en una historia de vida. Universidad Autnoma de Puebla. Puebla. Mxico.
34

Un ejemplo cercano lo hallamos en la historia de la educacin nacional reconstruida por el Profesor

Carlos Abarca, a partir de las experiencias y archivos de trmite de una escuela perifrica de un distrito del Cantn
de Palmares (Alajuela) durante las primeras dcadas del Siglo XX. Abarca V.C. (2003) Perfil cotidiano de la
educacin primaria: La escuela de Buenos Aires de Palmares (1890-2000). CABAVA. San Jos. Costa Rica. Desde el
punto de vista histrico el gnero crnica aspira culturalmentea constituir un estilo narrativo que reconstruya
dimensiones de la vida cotidiana de los pueblos: en esta orientacin Escobar F. reconstruye viajes y episodios de la
vida de grandes personajes como J. Mart, en una nueva suerte de reescritura de la historia de las naciones desde
las ntimas vivencias que esconden las grandes luchas, ver: Escobar y Rivera, F. y E. (editores) (2008) Crnicas
latinoamericanas. Fundacin Educativa Judas Tadeo. San Jos. Costa Rica.
35

Hinkelammert F. (2012) Teologa profana y pensamiento crtico. CLACSO. Buenos Aires. Argentina.
Adicionalmente tambin desde el punto teolgico crticono podramos dejar de mencionar, a propsito de las
espiritualidades emergentes, la rica reflexin espiritual del fundador de la Teologa de la Liberacin, Gustavo
Gutirrez (1984) Beber en su propio pozo: itinerario espiritual de un pueblo. Ediciones Sgueme. Salamanca. Espaa.
36

Bourdieu y Loc, P. y W. (1995) Respuestas: por una antropologa reflexiva. Ed. Grijalbo. Mxico. D.F.
Mxico. En la regin destaca un trabajo de dilogo entre vida cotidiana y estructura social, ver: Sandoval G.C.
(1997) Sueos y sudores de la vida cotidiana: trabajadoras y trabajadores de la maquila y la construccin en Costa
Rica. Instituto de Investigaciones Sociales. Editorial Universidad de Costa Rica. San Jos. Costa Rica.

Desde los relatos de vida de estas mujeres sumergidos en sus descripcionesremontaremos un

anlisis de sus discursos en tanto prcticas-discursivas-humanizantes, y en esa medida como betas de
desarrollo interpretado como construccin espiritual37; es decir, de la imagen que cultivan estas mujeres
de sus propios logros, en el plasmar con sus luchas, sus sueos, es que emergen sus narrativas como
fuente fundamental para un replanteamiento de su propia humanidad: se trata de la creacin y
recreacin de fuentes de nuevas o antiguas espiritualidades en el medio regional; aqu tambin las
preguntas animarn nuestra bsqueda. Porque se originan nuevas espiritualidades desde la
interaccin entre percepcin espiritual y concepcin de desarrollo humano, por parte de estas
mujeres?: la relacin con su ambiente y el contexto de sus luchas, sugiere una auto-construccin que
puede entraar una visin de mundo (cosmovisin) que progresivamente entre en debate para
configurar espiritualidades renovadoras de auto-produccin humana, como un todo; quisiramos saber
si, en la complejidad de una realidad socio-cultural precarizada para ellas, por un rgimen patriarcal,
existen lecciones de espiritualidad que deberamos estar recibiendo de esta fuente.
En cuanto al enfoque socio-teolgico valga sealar que la Teologa de la Liberacin pauta su origen
histrico-social, como un esfuerzo de pensamiento cuyo comienzo como propuesta socio/culturalda
cuenta de una raz de mxima tensin, olvidada en la cultura dominante, en relacin con la sistemtica
violacin de los derechos humanos de amplios sectores humanos; de ah que se postula como una
Teologa de la Vida; es decir, que defiende la vida humana en el contexto de los ecosistemas (Mo Sung,
Boff, 2002 pgs. 205-206); en trminos de esta Teologa se trata de una situacin en sntesisen que la
vida, como totalidad, est en riesgo, de manera no solo injusta, sino innecesariamente.
Las teologas de la liberacin pronuncian una espiritualidad un modo particular de hablar de Dios
bebiendo de las tradiciones del cristianismo, pero recreando un compromiso socio-histrico a favor de
la vida, comprendido ste no como quien dice proteger la vida a partir de una definicin tcnica a partir
de la discusin sobre sus comienzos biolgicos, sino como demanda ms abarcadora y profunda; como
reclamo atribuido al Dios de la Vida y afirmacin ltima que comprende la vida como totalidad y
no solo la vida humana, as como tampoco solo en el plano individual, y an ms sosteniendo que no
existe otro valor superior, en torno a la vida humana, que una dignidad, en el fondo la plenitud de
realizacin humana, anclada en las potencialidades de la vida del ecosistema que es lo que da un marco
de amplitud por todo lo que supone la vida en el planeta, entendido incluso, csmicamente; es decir,
bajo la premisa de que tambin nuestro planeta es dependiente de sistemas siderales de los cuales y a
los que retroalimenta38.

37

En la vasta gama bibliogrfica sobre discurso religioso y anlisis social contamos con la compilacin que
en su momento realizaran socilogas y lingistas que se ocuparon de reunir materiales sobre mtodos de anlisis
que se han ocupado del tema religioso, como R. Mara Pochet Compiladora (2000) Discurso y anlisis social:
mtodos cualitativos y tcnicas de anlisis. Editorial Universidad de Costa Rica. San Jos. Costa Rica.
38

Cardenal E. recoge bien en su poesa del Cristo Csmico esta tendencia que une el lenguaje mstico con el
pico, aunando los problemas del proletariado, de su pueblo, con la magia: reflejado tambin en el tercer y ltimo
tomo de sus memorias, presentado en Costa Rica, "La revolucin perdida" es continuacin de"Vida perdida" y "Las
nsulas extraas" , publicadas por el Fondo de Cultura Econmica (Mxico). Algo de su poemario: E. Cardenal

No obstante, desde nuestra perspectiva de anlisis, nos distanciamos de aquellas lecturas teolgicas
esencialistas que en el fondo-- irrespetan la complejidad de las identidades, las de las mujeres, entre
ellos; colocamos as en las capacidades y creaciones que habilitan las mismas mujeres, la fuente
potencial de sus expresiones espirituales, sin pre-juzgar alguna bondad intrnseca en ellas; eso s, con las
contradicciones y ambigedades que atraviesan sus vidas y penetran dichas espiritualidades, con el
vigor de sus luchas y sueos: precisamente es en medio de sus conflictos existenciales que emerge la
interrogacin sobre la naturaleza de sus propuestas de espiritualidad; no exentas de contradicciones,
tampoco animadas de alguna suerte de contemplacin de la realidad, como suelen afirmarse
algunas de ellas, suponiendo virtudes a priori descontando las realizaciones especficas, desde donde
se construyen y de-construyen las experiencias humanas.
No desatiende esta Teologa que subsisten formas brutales de opresin humana y del ecosistema que se
hacen en nombre de una fe, hallando formas discursivas justificadoras, y ante esa constatacin de los
fundamentos cristianos, reafirma la sacralidad de todas las formas de vida; su derecho de existir, a su
manera; y postula, la necesaria convivencia de la diversidad como sustentabilidad de la biosfera, como
un todo. En esta direccin esta teologa comprende que, las ltimas dcadas del siglo XX fueron testigo
de un cambio dramtico en el curso de la humanidad. A medida que los problemas modernos se fueron
transformando en verdaderas amenazas globales sobre la existencia misma del planeta y la
sobrevivencia de los seres humanos la exclusin, la subversin de las relaciones sociales, la destruccin
del medio ambiente-: en esa misma medida se afianzaba un pretendido pensamiento nico, ciego ante
tales amenazas y ebrio de un eficientismo abstracto fundado en el mercado, el laboratorio y la
racionalidad medio-fin. (Hinkelammert, F. y Mora, H. 2005, 17).
El aporte ms singular de la Teologa de la Liberacin subraya, en resumen, este tomar el fundamento
que es la vida como totalidad y confrontarlo con aquello que constituye su negacin social e histrica;
sin duda, es lo que define la mayor particularidad de la Teologa de la Liberacin, comparada con otras
versiones de las teologas cristianas. En los primeros escritos de esta teologa se suele postular su
originalidad como un esfuerzo de lectura y hermenutica de la historia y de los fenmenos sociales
desde su reverso; es decir, tomados del revs respecto de cmo se ofrecen en las interpretaciones
ms reiteradas (por ejemplo en los medios de comunicacin de masas) respecto del devenir social de
grupos y de personas oprimidas (Gutirrez, 1977). De all la importancia de un elemento fundante de la
Teologa de la Liberacin: ella quiere ser aprendizaje de la escucha del silenciado, de la escucha del
clamor y su validacin est ligada a la fe y a la espiritualidad (Assmann, 1994,2): de nuevo, el problema
sobre cul fe y espiritualidad es la acreditada por la Teologa de la Liberacin, se debe ofrecer como
tema sobre la mesa de discusin.
b)

Espiritualidad y descubrimiento de un fundamento socio-humano en el amor

(1974) Salmos. Ediciones Carlos Lohl. Buenos Aires. Argentina. En p. 26 se lee la versin del Salmo 18: Las
galaxias cantan la gloria de Dios. Accesible en:
http://www.scribd.com/archive/plans?doc=129585686&metadata=%7B%22context%22%3A%22archive_view_res
tricted%22%2C%22page%22%3A%22read%22%2C%22action%22%3A%22toolbar_download%22%2C%22platform
%22%3A%22web%22%2C%22logged_in%22%3Atrue%7D

El carcter de este estudio, sus aspiraciones holsticas (globales e integradores) indica que las mujeres, -quiz en un orden de consciencia poco habitual en la poblacin masculina en sus demostracin de
organizacin y accin humanas, colocan valores que desde su perspectiva de desarrollo de mujeres,
condensan lo axial en sus propuestas de espiritualidad.
Qu valores sern stos? Tendran que mostrar un especial vigor para unir propuestas humanas de
desarrollo y formas de espiritualidades: en este apartado se plantea hipotticamenteque existe un
vnculo vigoroso entre un valor que se muestra hegemnico en la jerarqua axiolgica de las mujeres
(expresin continua de sus biografas) y su estatuto vertebral como articulador de su forma privilegiada
de conocimiento. Esto es desarrollado, de seguido.
El conocimiento --en cualesquiera de sus dominiospuede ser comprendido, segn su nivel o plano de
estudio: para el caso de los testimonio vitales de estas mujeres que estudiamos, nos lleva a un nivel que
hace vnculo entre conocimiento y espiritualidad: siguiendo a Morin E. (2001) tal vnculo remite a lo que
l denomina la irrupcin de la conciencia moderna en la Atenas del siglo V. En tal coyuntura se
produce una inflexin o ruptura espiritual respecto de la antigedad; l denomina a este punto de
ruptura en la comunicacin bicameral --se refiere con ello al dualismo segn el cual existe un orden
superior dominado por dioses, reyes, etc. y otro inferior que funda la vida cotidiana de las mayoras;
esta distincin que llevaba a la separacin sagrado-profano de un modo econmico clasista produce
una ruptura que vuelve a integrar al ser humano; es decir, que en ese contexto se da un salto
civilizatorio porque gracias a esta auto/consciencia se abre paso una explcita (y monista) bsqueda
del ser humano, cuestionando axiolgicamente sobre s mismo, enrumbado hacia un desarrollo en que,
a la larga, aparecer el amor y podr ser tratado como tal (2001, 27).
Segn Morin, E. (2001)39 tal reencuentro (del mbito: sagrado/profano) en una nueva unidad, da cuenta
de un renovado anclaje ontolgico: el conocimiento (bajo la nocin espiritual en que el amor es
fundamento del ser humano) no slo remite a dimensiones externas sino que inaugura un dominio
denominado, segn Morn, de la sabidura, cuyo contenido fundamental es definido por el principio
del amor como eje de una nueva matriz axiolgica basada en cualidades netamente humanas; en sus
trminos, se trata del primer reconocimiento de que el ser humano genera sus propios valores en cuyo
centro figura el amor:
El amor est enraizado en nuestro ser corporal y, desde esta perspectiva, precede a la palabra.
Pero, al mismo tiempo el amor est arraigado en nuestro ser mental, en nuestros mitos, lo cual
supone evidentemente el lenguaje y, entonces, se puede decir que el amor procede de la
palabra. Dicho de otra forma, el amor procede de la palabra y procede a la palabra. Este es un
problema interesante, porque hay culturas en las que no se habla de amor. Pero,
verdaderamente no existe el amor en esas culturas en las que no se habla de l, all donde el
amor en tanto nocin no ha emergido? O bien la existencia de ste depende de lo no-dicho?
(2001, 23).

39

Morin E. (2001) Amor, poesa y sabidura. Ediciones Magisterio. Bogot. Colombia.

Desplegando esta perspectiva se derivarn propuestas ticas innovadoras netamente

socio/antropolgicasrespecto del contexto tico de las sociedades regidas por relaciones patriarcales
tendientes a justificaciones extra-terrenas, segn las cuales la realidad era fundada por divinidades (del
tipo juez-injuzgable) a las cuales el ser humano deba una radical de obediencia, so pena de ser
exterminado/a.
Complementariamente Marinoff L. establece un vnculo profundo entre conocimiento espiritual y
sufrimiento humano: evadir la relacin entre espiritualidades y formas institucionales de vida religiosa,
podra dulcificar el sentido axiolgico, contradictorio, de eso que Morin llama amor, cuya
simplificacin podra dar al traste con la comprensin verdadera del sentido del amor en la experiencia
humana. Y no habra que alejarse demasiado del fenmeno religioso tal y como es vivido en
Mesoamrica para comprender la naturaleza polmica del amor como fundamento de lo humano. Por
eso nos preguntamos, qu religin podra estar detrs de las espiritualidades de las mujeres
mesoamericanas? Uno de los corolarios de una religin, segn Marinoff, que est basada en el principio
del no-sufrimiento tiene gran sentido en contextos en los que el dolor ha sido la pauta social como los
mesoamericanosy que coinciden con un tipo de tradicin cristiana que ha intentado, con relativo xito
y a veces sin ninguno, acompaar a los pueblos y las personas que experimentan grandes limitaciones
econmicas y que han sufrido la represin poltica por parte de gobiernos dictatoriales. La necesidad
cultural y espiritual de hallar una respuesta al sin sentido del dolor infringido por rganos institucionales
creados para reprimir la demanda de necesidades fundamentales para la existencia misma, no puede
dejar por fuera modelos religiosos que tratan de contribuir a esa bsqueda; sobre todo cuando las
formas religiosas tradicionales, presentes en el medio, han demostrado an en los mejores casos de
acompaamiento espiritualno estar suficientemente dotadas para construir salidas de sentido que
haga viable la comprensin de la vida en medio de tan inmenso dolor.
En todo caso, la bsqueda por mitigar el propio sufrimiento y el de los dems en lugar de aumentarlo
es una beta que nos alinea con propuestas de construccin espiritual novedosas, por ejemplo, las que
lideran mujeres mesoamericanas que, en la tradicin de nuestros pases, suelen ser relegadas a
funciones auxiliares (nada protagnicas) dentro de todas las formas de los cristianismos de la regin.
Pero, ms importante an, qu experiencia espiritual emerge de grupos de mujeres que lideran luchas
(ecolgicas, sociales, familiares, comunales, etc.) que muchas veces conocen la derrota? Enarbolar
banderas de convivencialidad como respuesta a la crisis introducida, sistemticamente, por los patrones
socio-econmicos de mercantilizacin de todas las relaciones humanas, requiere de un anlisis de una
va de espiritualidad que an est por reconstruirse: consideramos que a partir de las historias de vida
de mujeres mesoamericanas, es vital continuar esta indagacin.

40

La religin organizada y el sufrimiento40

Marinoff L. es un filsofo confesadamente taosta: de ah su nfasis durante su enfoque sobre lo

religiosoen el tema del sufrimiento, ya que el Taosmo procura ser una respuesta para la liberacin del
sufrimiento, mediante la supresin del deseo; la tesis bsica estriba en atribuir al deseo humano el origen
mismo del su sufrimiento; ste se distingue a su vezdel dolor que es tomado como un hecho objetivo; a

La raz de la palabra religin significa unir. As, las personas no se limitan a imaginar a ese ser o fuerza;
dan los pasos necesarios para unirse a ese ser y por lo tanto, disfrutar de sus atributos. Para Marinoff,
discpulo del taosmo, el ser humano se halla a medio camino entre el tomo y el ideal: nuestra
naturaleza humana es material y nos impele por igual hacia el placer y el sufrimiento; nuestra capacidad
mental es inmaterial y nos conduce hacia la unin espiritual con lo divino. Eso creemos e imaginamos.
En las formas religiosas institucionalizadas acudimos a una secuela de ambigedades y paradojas que
no hacen ms que devolvernos a la perplejidad: Por un lado conceden solaz y consuelo a las personas
que sufren en el mundo. Por otro, justifican y perpetan el sufrimiento innecesario. Por un lado, ofrecen
abundante orientacin moral a sus seguidores y por otro no saben explicar de manera convincenteel
mundo en que acontecen las religiones mismas. Por un lado, todas las religiones predican la paz, el amor
y la tolerancia universal y por otro las escrituras tenidas por sagradas han servido para
sistemticamentejustificar el odio, la violencia e intolerancia. No cabe duda de que por una parte, en
todas las religiones se registra la presencia de adeptos sabios y por otra parte, en todas ellas
encontramos tambin partidarios malvolos e insensatos.
Marinoff (2005, 211) --retomando de E. Gibbon acoge el sealamiento de una constante religiosa en
las distintas sociedades y pocas, es recurrente que las creencias adquieran un estatuto epistemolgico
segn el cual el pueblo las considera verdaderas, los filsofos las considerarn falsas y los magistrados,
tiles. Y esto segn Marinoffobedece a que las gentes, en condicin de conocimiento comn,
solemos creer lo que dicten quienes ocupan los puestos de autoridades; por formacin --la mayor parte
de los filsofostendern a cuestionar lo que emane de esas autoridades y finalmenteporque la
mayor parte de las instituciones cifrado en el trmino magistradossuelen mostrarse proclives a
apoyar lo que les facilite mejor sus tareas de gobierno. En tal contexto, histricamente, tambin puede
contrastarse que todas las religiones dominantes han llegado a su estatuto, mediante conquistas
polticas y econmicas41.
diferencia del sufrir que involucra una dimensin subjetiva atribuida a la insatisfaccin de necesidades; en ltima
instancia sostiene una antropologa que niega la necesidad humana como clave para su desarrollo espiritual: la
libertad ante la necesidad es el ncleo de la espiritualidad taosta. "La gente elige lo fcil, no quieren pensar, ni
elaborar, prefieren la evasin pudindose, sin embargo, servirse del Tao. Tienen trastornos con la comida, el sueo
o el sexo, y los efectos son terribles. Han perdido la conexin con propia energa vital y dependen de todo lo que
viene de fuera y esto hace que las capacidades internas disminuyan", concluye el filsofo. La obra completa es
accessible en: http://www.scribd.com/doc/174050086/El-Poder-Del-Tao-PDF;
http://www.lavanguardia.com/libros/20111102/54236720133/lou-marinoff-el-taoismo-milenario-es-masnecesario-que-nunca.html#ixzz2pY5cGY3K.
41

No slo en el sentido imperialista en que histricamente sucedi en Amrica siguiendo la pauta de una
relacin esclavo-amosino tambin, como en la historia de China (una de las sociedades ms antiguas), donde la
relacin sincrtica entre prcticas rituales (definibles a posteriori como religiosas) y la preparacin guerrera, no es
fcilmente distinguible: por ejemplo, las artes marciales hasta revestidas de cierto folkloreen su origen,
entrena disciplinalos cuerpos de lderes encargados, por sus dirigentes, a la defensa de sus pueblos, desde
registros tpicamente espirituales puesto que incluyen una filosofa que aprovecha las enseanzas de Confusio o
Lao S. Esta ruta desde la cual un arte marcial nace como forma de religin y la forma como retorna a ella, es un

La preocupacin de Marinoff desde su enfoque taostaestriba en preguntarse hasta qu grado han

ayudado las instituciones religiosas a limitar el sufrimiento humano: para l la combinacin entre
fanatismo religioso y ambicin poltica hace el coctel perfecto para aumentar el sufrimiento humano,
a creciente escala y cada vez, por ms tiempo. Cuando los fanticos de cualquier fe o cultos tribales (o
ateos, agrega) han obtenido poder poltico, tienden a infringir sufrimientos innecesarios a los dems;
especialmente a quienes define como enemigos de su fe.
Esto para Marinoff es prueba de algo que l denomina calidad religiosa de pueblos o personas, el hecho
de si esa nacin o persona es capaz de convivir en paz con los dems, asumiendo como corresponde que
la vida est vertebrada por los conflictos y que tal condicin no implica necesariamentelas conductas
violentas, este estado de nimo no aumenta el sufrimiento humano, educa en la tolerancia, y no
disminuye la importancia de la humanidad de las dems personas o grupos.
No habra espacio para fundar una suerte de superioridad en determinados grupos, acuerpada en
razones de fe, raza, sexo, gnero o etnia, como el caso del nacional-socialismo alemn42.
La intolerancia religiosa se caracteriza por irrespetar distintas formas de creencia o veneracin de otros
dioses o valores, en pueblos diferentes del propio. La determinacin de esos otros como infieles
acarrea la idea de eliminar o convertir a esos otros a la propia fe. Como ncleo de la intolerancia
religiosa se denota la importancia de fundar la necesidad de un enemigo como alguien (persona o
grupo) al cual demonizar y/o utilizar como chivo expiatorio.43 Quien necesite enemigos, infieles o
demonios para dar sentido a su existencia, vive en un caos mental (Marinoff, 2005, 212) y lo que mejor
conviene ante este estado de nimo que aumenta el sufrimientoes que disminuya hasta
desaparecer, tanto en las personas como en los pueblos.
Desde nuestro punto de vista las formas institucionalizadas de religin representan un primersimo
fenmeno queno por casualidad hay que indagar desde la perspectiva de Marinoff ya que conduce
a perplejidad que aquello que nace para ayudar a trascender las dimensiones ms limitantes de la

camino de ida y vuelta, analizad por algunos expertos, como D. Wile, en Taijiquan y Taosmode religin a arte
marcial, de arte marcial a religin. En, Revista de Artes Marciales Asiticas, Vol. 3, N. 1, 2008. Pgs. 8-45; accesible
en : http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2562268
42

Sobre el uso poltico de la religin ver el artculo de J. Linz (Febrero, 2009, 11-35) El uso religioso de la
poltica y / o el uso poltico de la religin: Ideologa Ersatz frente Ersatz Religin. Revista Espaola de
Investigaciones Sociolgicas Volumen 114. Centro de Investigaciones Sociolgicas. Madrid. Espaa. Acceso, en:
http://reis.metapress.com/content/6jq22j78176v3p47/fulltext.pdf
43

Para Girard R. (1998) La violencia y lo sagrado. Editorial Anagrama. Barcelona. Espaa) se trata de una
estrategia humana que explica principalmente una hiptesis sobre el origen y desarrollo de los instintos
humanos bsicos hacia la violencia. Tanto en el mbito de la literatura como en las Ciencias Sociales, el ensayo de
Girard ha generado polmica y contina siendo debatido por historiadores, la crtica literaria, as como la
Antropologa y el Psicoanlisis.

existencia, revierta y pervierta su sentido, alimentando la produccin de vctimas en contextos que

urgen de reivindicacin justiciera.
En otras palabras, las espiritualizaciones derivadas de las religiones oficiales le ofrecen a los seres
humanos, vulnerables, mortales, falibles y sufridores, la oportunidad de unirse a la divinidad; es decir,
que podemos ser inmortales, infalibles y que seguramentela amistad con el ser supremo que
gobierna el universo, esconde otro sinnmero de ventajas, de ninguna manera despreciables.
En lnea con el discpulo del Tao, Marinoff, dado que habitamos cuerpos animales, los humanos nos
hallamos limitados en presencia, conocimiento y poder. Es del caso contina este seguidor del
taosmoan cuando existen infinidad de lugares en los que nos gustara estar, no podemos estar en
ms que uno a la vez; encima, por estar constreidos a aprender una minscula fraccin de la cantidad
infinita que es cognoscible, nos vemos condenados a olvidar ms de lo que recordamos y a quedar
perplejos ante la infinidad de conocimiento que desconocemos y de lo poco que podemos dar cuenta en
trminos racionales.
De facto, esta consciencia de la finitud del ser humano conduce a que al realizar todas nuestras acciones
en un lapso insignificante de vida, comparado con las escalas geolgicas u otras ms duraderas, al
colocar nuestra atencin en cunto podra y debera hacerse, vemos con pesar que a duras penas se nos
concede energa en el tramo de un lapso de existencia humanapara materializar algunos pocos de
nuestros propsitos. Para pretender solventar algo de lo insoluble, nos percatamos que --a diferencia de
nuestro cuerpoy contraria a l, nuestra mente es ilimitada, por lo que somos libres de imaginar un
ser personalizado o una fuerza csmica que es omnipresente, omnisciente y omnipotente que solemos
denominarlo dios (Marinoff, 2005, 209).

Espiritualidades: va afirmativa y va negativa para el desarrollo humano44

Cuando las religiones (juda, cristiana, musulmana, budista o hind) afirman optimistamente que el
sentido ltimo de la existencia se halla fuera del ser humano y supone un proyecto que trasciende las
limitaciones histricas y sociales, invitan a un tipo de unin entre los seres humanos a propsito de las
interpretaciones sobre la voluntad de las divinidades, ms si estas son muchas. La tica diaria, la
oracin, el estudio de las obras consagradas y algunas prcticas rituales, son los principales medios que
las religiones invocan para alcanzar esta finalidad ltima y trascendental para la unin de la humanidad
con los dioses.
44

En Devillers C. y Chaline J. (1993) La Teora de la Evolucin: estado de la cuestin. Ed. AKAL. Madrid.
Espaa) se establece un debate sobre teoras del origen y desarrollo histrico-cultural del ser humano que no
repugna a las tesis de Marinoff, en el sentido de que su complejidad exige romper con esquemas simplificadores
que pretenden explicar el desarrollo evolutivo desde la tesis del ms fuerte en trminos contradictorios con la
naturaleza conflictiva y esta paradjica de ese desarrollo. Nez P. (2008) Organizaciones y sociedad para el
desarrollo humano. Ponencia presentada al Congreso Latinoamericano de Extensin Universitaria. Universidad
Nacional de Costa Rica. Campus Omar Dengo. Heredia Costa Rica. Para entender los intereses universitarios que se
juegan en una nocin de desarrollo, ver el comentario de Nez a conferencia de Dalton:
http://www.uned.ac.cr/ivcongreso/documentos/ComentarioDagobertoNunez.pdf

Algunas de las religiones las derivadas del Libro, por ejemploalientan la recompensa del buen
comportamiento, en otra vida; para el taosta Marinoff, una oferta de consuelo para los sufridores de
este mundo. Para l uno de los problemas de esta ruta espiritual va afirmativa del origen y del
desarrollo humano, implica una visin segn la cual cuando uno se esfuerza por llegar a Dios, podra
perder el equilibrio; es decir, muy probablemente se aferrar a algo inferior respecto de aquella meta,
como equvoco normal, ya que la meta es tan supremamente utpica para un ser humano que necesita
alguna gratificacin, prenda, de sus deseos ltimos. La ruta espiritual de un desarrollo humano
responsable-autnomo, parece una meta capaz inclusode constituir una llamada de convergencia
ecumnica; es decir, de encuentro y dilogo inter-religioso.
El problema de que esta ruta espiritual afirmativa del desarrollo humano es que coloca fuera del ser
humano su potencial eterna salvacin: para el autor ocurre de modo anlogo esta bsqueda religiosa de
la salvacin derivar en perdicin, como sucede con algn ideal de vida en la tradicin filosfica
edonistaque choca irremediablemente con cuotas inevitables de sufrimiento inherentes al acontecer
humanoan cuando el ideal de dicha tradicin es potenciar al mximo el bienestar y la felicitad plena
del ser humano (Marinoff 2005, 213).
Al colocar fuera de uno mismo la salvacin tan querida, la creencia, segn la va espiritual afirmativa,
puede llevar a un fatalismo que impide hacer algo bajo la propia responsabilidadcayendo en la
desgracia determinista, daina y destructiva, en la medida en que la pasividad lo conlleva.
Marinoff sugiere asomarse a la ruta espiritual negativa que no significa para nadapesimista, si no,
por el contrario, afincada en la responsabilidad como cualidad fundamental del ser humano. En lnea
con el Taosmo sugiere buscar la divinidad en-uno-mismo/una-misma. Por extensin, la divinidad
tambin presenta potencialidades grupales en la medida en que quienes conforman grupos estn
imbuidos de la auto-consciencia de su profunda vinculacin con la divinidad interna; la forma de tal
divinidad es denominada como vaco; es decir, la vacuidad apela a un estado de consciencia de
profunda apertura y funda una vigorosa flexibilidad de relacin comunicativa con las otras personas:
pero, en principio, lo que define este sendero es la bsqueda sin esperar ningn resultado.
Este estado de nimo supone el cultivo de dos actitudes espirituales fundamentales: por una parte, una
atencin sostenida. Con ella se experimenta cierto despertar o estado de alerta respecto de lo que de
esencial acontece; por otra, a diferencia de la va afirmativa que extrae lecciones del sufrimiento cuando
inevitablementeese halla con l, la va negativa parte de que domesticando y anulando,
progresivamente el desear, en tanto fuente de la produccin de necesidades, satisfar su autntica
necesidad fundamental de ausencia de sufrimiento. Al ir acumulativamenteinmunizndose del
sufrimiento, se enfrentar al dolor de un modo tal que no arrastrar ninguna forma de apego; el
desapego por la va de ausencia del deseoacarrea una aproximacin espiritual a la realidad que
conduce a la aceptacin respecto de ella, de donde una actitud para la transformacin de esa realidad,
estara mejor dotada (ms libre) de potencialidades, dado el punto de partida de aceptacin bsica,
necesaria a todo cambio propuesto.

Nuestra religin no es en modo alguno un fenmeno puro e inmutable; nosotros no somos as; lo
mismo que en la realidad denominada sexo-genrica hallamos una rica complejidad, del mismo modo
la religin y lo que denominamos espiritualidades de las mujeresnos reta porque ofrece una
variopinta complejidad que en el fondo remite a una especie de arreglo interno estrechamente
vinculado a la interioridad de nuestra cultura y al conflicto-consenso de la sociedad, como un todo.
El entramado de creencias supone una cierta base que posiblemente no se abandona nunca, porque
forma parte de una cultura formativa original que nos ha configurado en planos inconscientes; sin
embargo, es ms una criatura mestiza que cada vez haya menos sentido --como va espiritualen
sistemas de creencia basados en un trabajo especulativo, y en oposicin subraya mejor la tendencia
prctica basada en la reivindicacin de valores como el amor, la paz, la tolerancia y, por supuesto, se
trata de un conjunto axiolgico que busca evitar el sufrimiento propio y ajeno o de relativizarlo en honor
al desarrollo endgeno de esos valores en los pueblos y las personas45.
c)

Problematizacin inter-seccional y holstica: espiritualidad-con-rostro-de-mujer mesoamericana

Gracias al enfoque de Marinoff respecto de la naturaleza de las espiritualidades (especialmente

teniendo el criterio de batallar en contra del sufrimiento) se perfila cierta perspectiva de espiritualidad
(no ajena a la religin institucional) que viene a arrojar alguna luz para que el problema de enfoque de
las espiritualidades de mujeres mesoamericanas.
Una primera problematizacin terico-metodolgica que pasamos a resumir, nos permite afirmar:46
que siendo como de hecho ocurreque a pesar de las condiciones de vctima objetiva dentro de la
estructura patriarcal la mujer mesoamericana es cada vez ms autnoma en campos inditos (crianza,
seleccin de pareja, emocionalmente, como proveedora, en mrgenes culturales renovados de decisin
sobre su propia corporalidad, etc.), por consiguiente se puede contestar afirmativamente la cuestin
sobre si lo es tambin en el plano de la auto-produccin espiritual.
Ahora bien, en qu sentido orientan las mujeres sus espiritualidades?, cules son sus fuentes?, posee
liturgias propias?, qu nueva institucionalidad emerge para la reproduccin de tales espiritualidad?
est ausente la formalizacin y se trata de pura informalidad religiosa? por qu adjetivar de
religiosa tal espiritualidad?

45

Para cierta sociologa de lo religioso de cuo mesoamericano se resume en el paso de una religin de
creencias hacia una religin de experiencias (Corb, 1983, Robles 1992, Nez y Pineda, 2011).
46

Para esta primera resea problematizadora seguimos a E. Shssler Fiorenza, en su obra (2012) Poder,
diversidad y religin. Revista Vida y Pensamiento. Edicin especial. Vol. 32, N2. No obstante, advertimos un
sorprendente volumen de estudios culturales sobre feminismo al que le acompaa una creciente y antagnica
gama de posiciones sobre gnero que derivan de ellos. En cuanto al tema de gnero, de la enorme bibliografa,
iremos filtrando estudios publicados en Mesoamrica sobre mujer y espiritualidades (y/o religiones) delimitndolo,
as, segn el inters temtico de la investigacin.

Para Shssler mujer y religin plantea un problema de doble entrada; fenmeno doblemente
problemtico en lo ideo/poltico, en la medida en que tanto el tema gnero como el de lo religioso
entraan tendencias y disputas intestinas de signo contradictorio. Esto torna compleja la discusin en
ese nivel y, metodolgicamente, orienta para que -- poco a pocointentemos llegar a la raz
problemtica que emerge cuando sugerimos como en este estudioel caso de la emergencia de
potencialidades espiritualidades singularesnetamente feministas47, en un contexto cultural
patriarcalizador; es decir, donde la reproduccin del sistema patriarcal no se reduce a la accin
consciente de masculinos militantemente patriarcales, sino que dicho sistema tambin es reproducido
y en no baja medidapor mujeres que, aunque vctimas, aaden elementos de supervivencia a dicho
rgimen, en cuanto tal.
*
Partamossiguiendo a Shsslerque el gnero es tanto un problema que apela por
una parte a la institucionalidad socio/poltica, como por otra parte, se trata de una representacin
ideolgica, en s misma; es decir, con un proyecto poltico feminista a favor de las mujeres: desde el
primer aspecto la crtica se concentra en aclarar el supuesto de que las diferencias de gnero-sexo son
naturales; es decir, que no funciona como un marco pre/construido de significado para individuos e
instituciones culturales. Al presentar un sistema de gnero-sexo masculino/femenino como universal,
este marco pre-construido de significado, obscurece la realidad de que, la misma nocin de dos sexos es
un constructo socio-poltico para mantener la dominacin a partir de su concepcin como una esencia
biolgica. Las diferencias sexuales estn marcadas culturalmentepor cosmovisiones y prcticas de
comunicacin que estn sujetas a ser modificadas o desarrolladas, educativamente.
*
En el segundo sentido, el gnero en tanto constructo socio/cultural para generar
anlisis socio/culturalconnota un marcador semitico (enmarca un sentido)48 que asigna un
significado a los individuos dentro de una sociedad: de este fuste son las teologas feministas y los
estudios culturales de gnero en materia de religin han buscado generar un cambio de paradigma en la
forma en la que la religin y sus textos sagrados, las tradiciones simblico/religiosas y las formas
comunitarias que apelan su inspiracin fundacional en ellas, han sido revisadas crticamente, en toda la
produccin histrica estudiada hasta ahora.49 Nuestro intento acadmico se alinea en esta corriente al
querer re-descubrir y re-elaborar la subjetividad de mujeres organizadas mesoamericanas, dentro de

47

El contexto mesoamericano reciente est culturalmente animado de esperanzas renacidas de relecturas

crticas de las tradiciones, tal es el caso de los dilogos de grupos mayances que reinterpretan sus legados
espirituales: ver, Tischler V. (2008) Tiempo y emancipacin: Mijail Bajtn y Walter Benjamn en la Selva Lacandona.
Coleccin de Cuadernos del Presente Imperfecto. Editores F & G. Guatemala.
48

Para profundizar en el tema existe bibliografa especializada, tal como la obra de Grabner-Haider (1976)
Semitica y Teologa: el lenguaje religioso entre la filosofa analtica y hermenutica. Editorial Verbo Divino.
Navarra. Espaa.
49

Shssler (2012, 49) invoca la larga tradicin inaugurada por Elizabeth Cady Stanton`s en su clsico
Woman`s Bible obra del Siglo XIXpara sentenciar: La tradicin intelectual inaugurada por Stanton`s y que se
concentra en textos bblicos acerca de la mujer, necesita ser interrumpida ms que continuada.

historias de vida producidas por ellas, extrayendo sus contenidos religiosos con el fin de establecer
algunas de sus caractersticas socio-culturales ms destacadas. El principal supuesto del que partimos
estriba en reconocer que socio-culturalmente Mesoamrica ha sido marcada por prcticas y discursos
religiosos y que los cambios en los contenidos de esos discursos podran estar revelando cambios
epistemolgicos significativos en la vida de estas mujeres, que tienen en comn formas de organizacin
no-convencionales centradas en la incursin en espacios comunitarios y sociales pblicos, rompiendo el
esquema restringido del espacio privado que se les ha asignado tpicamente, dentro del patriarcado.
*
Paradjicamente, mientras la vida de las mujeres en la modernidad transita hacia los
espacios pblicos, no sin dificultad, nos encontramos con el hecho de que desde la Revolucin Industrial
en Europa y Estados Unidos desde inicios del Siglo XIXla religin tiende a ser enclaustrada en el
mbito de lo privado, lo cual no sin perplejidadrevela una nueva faceta para analizar la especie de
desencuentro entre mujer y religin; si quisiramos adherir frreamente las tesis del progreso de
la modernidad, no podramos estar en condiciones de generar la crtica que impone el nuevo momento
histrico-social. Es aqu donde un enfoque crtico de estudios culturales sobre gnero reclama la
ampliacin de miras mediante la inclusin (inter-seccional, segn Shssler50) de otras variables socioculturales que escapan del anlisis de gnero per se.
Los estudios sobre las mujeres o los estudios de gnero asumen, generalmente de modo no
intencional, una comprensin esencialista de la mujer, y a menudo no reconocen que el gnero es
siempre flexionado por la raza, clase, edad, sexualidad, imperialismo y otras estructuras de
poder51. Si es ese el caso, se debera de descartar la idea de desarrollar una anlisis feminista en
trminos de la categora `mujer` y renunciar a la categora de `mujer en la Biblia` o a los
`acercamientos bblicos a la mujer` (2012, 49).
Para el contexto Mesoamericano connotadas telogas en lnea con E. Shssler, I. Gevara., y E. Tamez,
entre otrassostienen que la tarea bblica crtica busca reemplazar el modelo religioso de sexo dual
(hetero/normatividad) por el de la imagen divina que no es masculina ni femenina, blanca o negra, rica
o pobre, sino multicolor y de gnero mltiple; ello abrira la posibilidad de moverse ms all del
50

Lo que Shssler (2012,51) denomina poltica de identidad discursiva subraya conceptualmente que la
identidad no est constituida solamente por el gnero, sino adems, por el estatus migratorio, la clase, la
educacin, la nacionalidad, la sexualidad, la discapacidad, la raza, la religin y otros factores. Entonces, desde su
punto de vista, no solo se trata de desestabilizar el marcador semitico esencialista mujer, sino aquellos
incrustados en la heteronormatividad, racismos, clases, etc. En su teora designa a estas estructuras como una sola
estructura integrada que puede descomponerse para su anlisisbajo el esquema o enfoque cientfico,
denominado por ellacomo enfoque kyriarcal interseccional crtico (2012, 54).
51

En el marco de esta investigacin en el contexto del debate feministacontinuaremos explorando

versiones del feminismo marxista, el negro y el decolonial, como fuentes que establecen un inters cultural con lo
religioso o espiritual, distinto de suyode la tradicional forma excluyente y represivo o nulacon que suelen
aparecer en otras corrientes feministas:
http://numero24.conlaa.org/index.php?option=com_content&view=article&id=54&Itemid=56;
http://www.revistapueblos.org/?p=14081.

monismo masculino del modelo de un sexo y del dualismo asimtrico de un sistema de gnero-sexo. Tal
proceso agrega Shssler, ofrece la posibilidad de deconstruir el gnero, y de modelar la identidad y la
comunidad a partir de la imagen llena de matices de las divinidades en nuestro medio (2012, 50).
A propsito del modelo sexo-gnero, Shssler recoge una de las contribuciones ms destacadas de
Butler es su teora performativa del sexo y la sexualidad. Tradicionalmente, el construccionismo social os
hablaba de la construccin del gnero, es decir, que las categoras femenino y masculino, o lo que es lo
mismo, los roles de gnero son construcciones sociales y no roles naturales. Pero Butler sobrepasa el
gnero y afirma que el sexo y la sexualidad lejos de ser algo natural son, como el gnero, algo
construido. Butler llega a esta conclusin basndose en las teoras de Foucault, Freud y sobre todo de
Lacan. De este ltimo parte al hablarnos de lo "forcluido", es decir, de aquellas posiciones sexuales que
suponen un trauma el ocuparlas. Y ante el miedo a ocupar alguna de estas, el individuo se posiciona en
una heterosexualidad falocntrica, es decir, una heterosexualidad regida por la normativa del
imperialismo heterosexual masculino en la que asumir la sexualidad hetero implica asumir un sexo
determinado. La obra de esta analista, por tanto, se caracteriza por llevar a cabo revisiones crticas de
los posicionamientos tericos de los feminismos esencialistas para pasar a hablar de identidades
nmadas frente a aquellas fijas, as como para plantear nuevas formas de habitabilidad de los cuerpos
en la paradoja que se crea entre lo que es la capacidad de accin del individuo y su formacin y
dependencia con respecto al poder. Lo que Butler, en definitiva, se propone, es la desnaturalizacin de
conceptos como el sexo, el gnero y el deseo, en tanto que son construcciones culturales de normas que
violentan a aquellos sujetos que no participan de las mismas52.
*
En ltima instancia los estudios culturales generales y los particulares sobre gnero
subrayan la creciente demandaen los ltimos 300 aos, en todo el planetade mujeres, gente negra,
gente trabajadora, pueblos empobrecidos, personas y familias inmigrantes, etc. del derecho al pleno
goce de ciudadana; luchas que adquieren perfiles dramticos ante las prcticas de la globalizacin neoliberalizadora, cuyos alcances laceran particularmente la vida de las familias encabezadas por mujeres;
stas como en la Edad Mediacontinan experimentando las lacras de un patriarcado que les niega
como ciudadanas, no obstante se tornara absolutamente dis-funcional, como estructura social, sin su
aporte econmico (materializado en lo laboral, intelectual, etc.).
*
El material discursivo elaborado por mujeres mesoamericanas memorias de los
concursos de testimonios sobre vida de pareja, ambiente, organizaciones, etc. rastreado en trminos
generales, se presenta como expresin particular de un impacto econmico y ecolgico general: la
globalizacin neoliberalizadora protagoniza una explotacin concomitante con efectos de pauperizacin,
especialmente en la vida de familias jefeadas por mujeres53. En el plano religioso institucionalizado
52

Para profundizar en esta lnea crtica del par sexo/gnero, ver: El Gnero en disputa. Feminismo y la
subversin de la identidad (1990) y Cuerpos que importan. El lmite discursivo del sexo (1993), de Judith Butler.
http://stoa.usp.br/heloisabuarque/files/3408/18821/%5BLivro%5D+El+g%C3%A9nero+en+disputa+(Judith+Butler)
.pdf
53

En general sobre el contexto del impacto neoliberal en Mesoamrica, ver: Serna y Llano, A. y R. (2007)
Globalizacin y regin: Quertaro y el debate actual. Plaza y Valds Editores. Universidad Autnoma de Quertaro.

tanto de la vertiente cristiana catlica y protestante, como de otras fuentes similaresresurgen

manifestaciones discursivas fundamentalistas, propios de posiciones polticas de ultra-derecha cercanas,
a la mayora moral estadounidenses y con tesis que reclaman ayudar a definir el problema socioreligioso desde anlisis cientficos con esfuerzos sistemticos de explicacin socio-cultural y econmica.
Asimismo, una vista panormica del material discursivo, va acusando ejes temticos y argumentales
bsicos que retratan en los testimonios impactos econmicos y ecolgicos de la globalizacin
neoliberalizadora:
Migracin y situacin familiar (lo religioso y relacin de comunicacin: identidades)
Situacin etrea y vulnerabilidad ante la violencia institucionalizada (domstica y otras)
Defensa de la naturaleza (ambiente) y organizacin (liderezas en luchas comunales).
Derechos de la mujer sobre su cuerpo (en materia de reproduccin y de diversidad sexual) y los
discursos religiosos institucionalizados a favor de la vida.
En sntesis, se denota en los discursos el alto contraste entre las producciones espirituales (ms
autnomas) de estas mujeres frente a las condiciones socio-culturales limitantes de un sistema
represivo, que tanto por causas econmicas como por razones simblico-religiosas, corta alas a sus
posibilidades pblicas y privadas de un desarrollo humano de plena ciudadana.
*
En materia de teoras nuevas sobre espiritualidades laicas o vinculadas al acerbo
religioso de cuo antiguo (religiones mundiales del libro y orales mesoamericanas) partimos de
enfoques y resultados de investigacin antropolgica y psicolgica que haciendo la crtica a las
democracias kyriarcales reconceptualicen la experiencia religiosa y espiritual desde las intersecciones
cambiantes con relaciones de gnero, etnia, clase, religin, sexualidad, condiciones corporales y
mentales especiales, edades, etc. Para ello sustentamos que las personas y grupos humanos (mujeres y
otros) actan no slo jalonados desde las posiciones estructurales kyriarcales, sino que tambin
generan posiciones estructurales desde s mismas como sujetos socio-culturales que viven esos
condicionamientos. En otros trminos, epistemolgicamente, compartimos con la perspectiva de los
concursos de testimonios de Voces Nuestras, una hiptesis segn la cual la posicin de sujeto tambin
emerge de una identidad construida por las posibilidades de debate, deliberacin y lucha cotidiana de
las mujeres en contra de las limitaciones que el sistema (y entre ellos el sistema religioso dominante) les
impone.
Desde el enfoque inter-seccional el carcter que adquiere la espiritualidad est emparentado muy de
cerca en el plano explicativo holistade otro fenmeno humano, igualmente profundo y complejo: la
sexualidad propia de las mujeres. Radicada en el universo corpreo de la mujer la sexualidad como
Mxico. En el campo de la Teologa Feminista destaca la crtica realizada por Tamez Elsa e Gebara Ivn cuyos
artculos han sido publicados por el DEI (Departamento Ecumnico de Investigaciones) y debatidos en los talleres
teolgicos que anualmente convoca este centro de investigacin y publicaciones, en San Jos, Costa Rica.

fuente ontolgica bsica (sincrtica) hace vnculo intrnseco con otras dimensiones de su realidad
compleja; entonces, no puede ofrecerse una comprensin de la dimensin espiritual de las mujeres, sin
un acercamiento a su dimensin sexual54; esto deriva en dos grandes reas para su conocimiento y de
sus formas cognitivas particulares: por una parte, el rea de sus producciones creativas (imaginativas a
partir de relecturas del pasado en contextos segn la significacin de su presencia en las luchas
cotidianas) y por otra, el modo cmo esas vivencias intensas la constituyen como sujeta humana, que -en tanto tales genera formas de vivir y de narrar esas vivencias bajo formas que reflejan experienciasespirituales.
No cabe duda que la sexualidad supone un espacio en el que el quehacer mental, sensible y emocional
se conjugan de modo complejo: tanto igual o quiz msen el campo de la espiritualidad, tal como
aqu la ciframos. En trminos de sus aplicaciones en este estudio, asumimos que los registros
biogrficos de mujeres que narran sus vidas no pueden estar ajenos a dos reas de conocimiento: por
un lado, el de las biografas mismas que representan producciones creativas y por otro lado, el
contenido de producciones espirituales en esos registros biogrficosque no es algo ajeno a las
dimensiones corporales de estas mujeres y sus contextos de vida.
Ni metafricamente, podramos entender las espiritualidades bajo estas coordenadascomo una
relacin comunicativa (dualizada) entre software (pensamiento autnomo del cuerpo) articulado
externamente con un hardware (cuerpo autnomo del pensamiento): esta espiritualidad, conlleva el
dualismo hondamente criticado.55 Autores de teora esttica del arte, como Kandinsky56, alejados de un
esquema informacional y ms cerca de un patrn filosfico dialctico hallan en el arte un puente para
entender nuestras sensibilidades espirituales contemporneas y las de nuestros antecesores: As naci
parte de nuestra simpata, nuestra comprensin y nuestro parentesco espiritual con los pueblos
primitivos. Como nosotros, esos artistas puros buscaron reflejar en sus obras nicamente lo esencial: la
renuncia a lo contingente apareci por s sola (2009, 8). Sin embargo, gracias al enfoque esttico de
Kandinsky se puede ir ms all: A pesar de su valor, este punto importante de unin espiritual no es ms
que un aspecto.

54

De nuevo el Taosmo ofrece nociones clarificadoras, VER: Mantak Chia (1993) Amor curativo a travs del
Tao. Editorial Mirach. Madrid. Espaa. Acceso, en: http://www.4shared.com/office/ySqKFhL/Amor_Curativo_a_Travs_del_Tao_.html
55

Para el caso del dualismo interiorizado, espiritualmente, en la antropologa del pensamiento cristiano,
una discusin sobre su origen histrico-cultural, en: Dussel (1985) El dualismo en la antropologa de la cristiandad.
Editoria Aurora. Buenos Aires. Argentina. Accesible en:
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/clacso/otros/20120130111139/ANTROPOLOGIA.pdf. En Costa Rica algunos
filsofos como es el caso de A. Morahan escrito sobre las caractersticas del pensamiento social del
cristianismo, sin ahondar en esta problemtica dualista de su dimensin espiritual, ver: Mora A. (1995) El origen
del pensamiento social-cristiano en Costa Rica. Editorial Universidad de Costa Rica. San Jos, Costa Rica.
56

Kandinsky V. (2009) Lo espiritual en el arte. Ediciones Coyoacn. Mxico D.F. Mxico.

Nuestro espritu, dice el esteta, que despus de una larga etapa materialista se halla an en los inicios
de su despertar, posee grmenes de desesperacin, carente de fe, falto de meta y de sentido, sin
embargo es necesario saber que an no ha terminado completamente la pesadilla de las tendencias
materialistas que hicieron de la vida en el mundo un penoso y absurdo juego. El espritu que empieza a
despertar se encuentra todava bajo el influjo de esta pesadilla: Slo una dbil luz aparece como un
diminuto punto de un gran crculo negro. Es nicamente un presentimiento que en el espritu no se
arriesga a mirar, pues se pregunta si la luz es slo un sueo y el crculo negro la realidad (Kandinsky,
2009, 9-11).
Inspirados en esta esttica espiritual monista de Kandinsky uno puede preguntarse por la espiritualidad
como un ejercicio de vencimiento de la contingencia que acompaa inexorablementeal ser humano,
en todas sus empresas: ser as entendido por las mujeres mesoamericanas? En este sentido el
carcter colectivo en la vida de estas mujeres nos recuerda una espiritualidad vinculada al trabajo de coproduccin humana; tarea que aade una raz social, adems a la espiritualidad, de honda raz cultural.
Sera otra pregunta que habr que responder, conforme avancemos en la investigacin. Retornando al
meollo de las espiritualidades feministas a la interrogante de una cierta singularidad epistemolgica
femenina, puesta en ello hay que agregar otra: qu cuadros espirituales profundos se reflejan en las
biografas de estas mujeres, producto de sus identidades sexo-genricas, si tomamos toda espiritualidad
como esfuerzo por iluminar las profundidades del corazn humano (Kandinsky, 2009, 11).
Qu luz arrojan estas narrativas a una interpretacin del origen y desarrollo humano, en el presente y
futuro? Esta interrogante ltima recoge la intuicin bsica atribuida a las espiritualidades, desde el
punto de vista ms teolgico que estticode ofrecer un asomo (atisbos de futuro; bajo un lente
escatolgico; es decir, de las verdades ltimas) ciertamente intuitivas, sobre el ser humano y sus
formas de organizacin en el largo plazo, como respuesta de su ms radical libertad: por ello tal
avizoramiento no puede sino figurar vigorosamente animado de una raz tico-ontolgica, holista, de la
dinmica de la vida.
4.

Hacia una poltica de la memoria cultural de las mujeres: coordenadas para

Mesoamrica

En primer lugar, no debe dejarse de mencionar que los grupos indgenas constituyen en Mesoamrica
factor fundamental para el discernimiento de las espiritualidades: ni objetiva ni subjetivamente, es
idntico ser mujer indgena que mujer negra o mujer pobre o mujer lesbiana, bisexual o transgnero. Lo
que esta diversidad aporta a una matriz sobre espiritualidades de mujeres mesoamericanas, est
recogido en la nocin inter-seccional de Shssler, de modo explcito; por ello una memoria cultural de
las mujeres, debe proponerse polticas que tracen coordenadas sobre derechos plenos de los grupos
que conforman esta constelacin socio-cultural.
En segundo lugar, la autobiografa es un tipo de narrativa testimonial cuya funcin principal abona
espiritualmenteel territorio de las identidades de quien (quienes) narran: es un tema que ha
despertado la atencin de muchos pensadores en diversas disciplinas. Comenzando por la Teologa

clsica, que ve en el testimonio la afirmacin y revelacin de la fe57 , y pasando por los estudios
jurdicos, entre los cuales durante las ltimas dcadasse ha desarrollado reas especficas que,
adems de pulir las tcnicas de entrevista con testigos y personas presas, se ocupan crticamente de los
parmetros para la evaluacin legal del testimonio, llegando al campo de la Psicologa, que estudia el
polmico tema de la recuperacin de memoria (recovered memory) y aborda el testimonio desde el
punto de vista del comportamiento y de la narrativa de la situacin traumtica58 ; y en especfico al de la
psicologa social, con sus anlisis de historias de vida y de comunidades.
Los Estudios Socio-Culturales tambin se ocupan interdisciplinariamentedel gnero biogrfico,
apuntalando los elementos que permitan una interpretacin crtica y sistemtica del contexto sociocultural y de los condicionamientos estructurales (socio-econmicos) en que se producen los
testimonios. El Psicoanlisis se basa enteramente en la situacin dialgica de la terapia clnica, que pone
en su centro el testimonio de quienes acuden a l. Adems, no deberamos tampoco olvidar el papel
central de la Etnologa, que desarroll tcnicas de entrevista con sus informantes y confeccion una
vasta bibliografa referente a la relacin del trabajo etnolgico con las fuentes vivas de sus
investigaciones. Lo mismo vale para el nuevo campo de la historia oral y para la historiografa en
general, que ha debatido su (tensa) relacin con los testimonios histricos, y a lo largo del siglo XX se
redescubri como hija de Mnemosyne, la memoria59 .

57

No es gratuita la alusin a la Teologa; en el fondo, nuestra investigacin busca ofrecer fundamentos

interdisciplinarios a esta disciplina a partir de un retorno a aquellas experiencias espirituales que pueden servirle
de plataforma para una renovacin sustantiva. Los testimonios de estas mujeres, tanto el carcter testimonial de
sus historias como su vnculo intrnseco con lo comunitario, propicia parte de esa plataforma de potencial ingreso
renovado a un quehacer teolgico ms slido que el trillado por la trocha de una teologa hecha por funcionarios
de iglesias, en funcin de ellas, ms que a favor de quienes ocupando labores laicalesreelaboran y producen
sentido espiritual en el contexto de sus bsquedas y luchas cotidianas. Por eso por nuestra cuentala Teologa
tendr mejor arraigo, no ignorando lo que obedece a las experiencias espirituales de estas mujeres y acudiendo a
otras disciplinas del rea de las ciencias sociales, por ejemplo, que para dialogar con sus fuentes de espiritualidad,
desde una constelacin multi-disciplinaria. Para una discusin sobre el estatuto epistemolgico de la
espiritualidad, desde la tradicin catlica, ver:
http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/revistas/espiritualidad-como-disciplina-teologica-panorama.pdf
58

La Logoterapia constituye una tendencia teraputica que establece un vnculo directo con la dimensin
axiolgico-espiritual del ser humano: ha arraigado en Amrica Latina, especialmente en los pases del Cono Sur. La
logoterapia es la tercera escuela de psicoterapia vienesa (luego de las fundadas por Freud y Adler), creada por
Viktor Frankl (1905-1997) y se caracteriza por centrarse en la voluntad de sentido. Frankl introdujo, en el
enfoque antropolgico necesario para la psicoterapia, la nueva visin de la existencia humana que aportaron
Kierkegaard, Berdiaeff, Heidegger, entre otros, y en el mundo hispano Ortega y Gasset con la idea integral del
hombre en el contexto de sus circunstancias. Ver:
http://www.centroviktorfrankl.com.ar/SOCIEDAD_IBEROAMERICANA8.pdf
59

Seligmann-silva M. (2005) El testimonio y la poltica de la memoria en el tiempo de las catstrofes.

http://nestorbraunstein.com/escritos/index.php?blog=1&p=111&more=1&c=1&tb=1&pb=1

Podra pensarse una poltica de la memoria de las mujeres a la luz de nuestro acercamiento terico?
(Seligman S-M). Tal aspiracin pasa yendo ms all de la simple escucha de las voces de mujerespara
acoger su narrativa, hacia la produccin teolgica correspondiente: esta tarea requerir de las mujeres
mesoamericanas organizadas esbozadoras ya de una teologa feministaque arrope sus sueos y
utopas como una funcin de la expresin de la satisfaccin de sus necesidades ms sentidas. Nadie,
dira P. Freire, est en condicin de hallar soluciones a sus limitaciones y celebrarlas en lo que vale su
reivindicacinsi no es capaz de reconocer en ellas y en sus propias vocesla raz de un futuro
diseado por y para s misma (o); la realizacin de algn sueo que araa la expresin espiritual o ms
ntima sensibilidad60.
En un contexto general podramos afirmar con Castoriadis (1998, 124)61 que abrimos un espacio para
asistir al ascenso de la insignificancia cuando las mujeres, como personas que han sido limitadas a la
base de la pirmide de lo sagrado siendo a la vez que vctimas, sus principales soportesdejan de
depender de las estructuras socio-culturales que las utilizan y reniegan de su valor. La nuestra es una
palabra que quisiera ubicar el justo lugar de la produccin simblica de las mujeres cuyo discurso
cuestiona la invisibilizacin de que son vctimas y reivindica un lugar digno, histricamente negado, en la
esfera de las espiritualidades, producidas por ellas y para ellas.
Objetivos, mtodos y cronograma
En las historias de vida se nota un fecundo dilogo entre la gama de necesidades simblicas y materiales
de las mujeres mesoamericanas y la creacin de prcticas o gestos sororales (especficos) de solidaridad
que a nuestro entenderva configurando espiritualidades. Con esta perspectiva, se observar el
tratamiento de sus asuntos vitales animados de una visin holista; es decir, considerados en su contexto
global, como algo intrnseco a la propia historia de la vida de estas mujeres: en resumen, nuestro
proyecto busca hacer efectivo un enfoque inter-seccional (Shssler E.) as como se nota la potabilidad
del concepto de desarrollo de la mujer desde una perspectiva de la consideracin y estimulo de sus
capacidades mejor probadassegn Martha C. Nussbaum y otros autores con quienes ha hecho equipo
de investigacin.
Ofrecemos en la siguiente Tabla el esquema con la presentacin de objetivos y de procedimientos
primeramente y despus para completar la informacindesglosaremos algunos detalles principales
de la forma como conseguiremos la realizacin de los objetivos, tratndolos en dos bloques.
1.

Objetivos-mtodos y cronograma
Objetivos general y Aspectos sobre el mtodo Cronograma de Fechas
para el logro de objetivos y trabajo
particulares
algunas tcnicas de anlisis

60

61

Freire P. (1986) Hacia una pedagoga de la pregunta. Ediciones Aurora. Buenos Aires. Argentina.
Castoriadis C. (1998) El ascenso de la insignificancia. Ediciones Ctedra. Valencia. Espaa.

Establecer la principal matriz

de naturaleza, estructura y
funciones socio-culturales de
espiritualidades en los
discursos (testimonios) de
mujeres participantes de los
certmenes mesoamericanos
promovidos por la ONG Voces
Nuestras y su vnculo con
aspectos centrales de los
principales enfoques de
gnero.

Aprobacin
Febrero
2014

Qu
ontologas
y
epistemologas subyacen
en las metforas que
sobre
espiritualidades
expresan las mujeres en
las Historias de Vida de
los certmenes de Voces
Nuestras?62

OBJETIVO N 1
Reconstruir los principales
aspectos que caracterizan los
procesos formativos desde los
cuales el Centro de
Comunicacin Voces Nuestras
produce los certmenes de
historias de vida de mujeres
mesoamericanas.

1.1. Entrevistas63 a
personal de Voces
Nuestras que disea
los talleres
formativos.

6
meses
despus de
aprobado el
proyecto

Agosto
2014

1.2. Dilogo y
consulta a algunas de
las participantes en
certmenes
recientes, entorno de
proceso formativo.

62

Esta formulacin (interrogacin) recoge aspectos de fondo que traducidos al mbito metodolgico
sintetiza un resultado central del proceso investigativo. El anlisis centrado en las imgenes recogidas
metafricamente para designar espiritualidades derivan en epistemologas y ontologas que condensan visiones
de mundo como ncleo de esas espiritualidades. En ese sentido el repertorio metafrico sugiere contenidos
bsicos de las espiritualidades. Avendao H. (2000) Vivir y pensar en el Espritu: repensando los fundamentos de la
Teologa. Facultad de Filosofa y Letras. Escuela Ecumnica de Ciencias de la Religin. Ctedra Oscar Arnulfo
Romero y Galdmez.
63

En el ANEXO 1 se despliegan las preguntas diseadas para estas entrevistas: se trata de entrevistas de
carcter abierto, se procurar realizarlas en momento en que la investigacin nos haya permitido estar
empapados de las historias de vida, con el fin de ejemplificar con base en ellas y as obtener el mayor provecho
informativo con quienes disean los concursos y las organizaciones que los llevan a cabo.

OBJETIVO N2
2. Construir un marco
terico-metodolgico vigoroso
para fundamentar el anlisis
de contenido (percepciones y
conceptualizaciones de las
espiritualidades) en las
historias de vida de las
mujeres mesoamericanas.

2.1. Estudio crtico

de
diferentes
estudios culturales de
gnero
y
su
tratamiento del tema
espiritualidades
y
mujeres.
2.2.
Estudio,
seleccin y aplicacin
de
modelos
y
tcnicas de anlisis
de
contenido
congruentes con el
objeto de estudio
(espiritualidades de
mujeres
en
Mesoamrica)
2.3. Uso de ATLAS.ti
(aplicado a discurso
verbal y no verbal:
imgenes y lrica).

6
meses Marzo 2015
despus
del
logro
del
objetivo
anterior
se
inicia
la
elaboracin de
avances
de
investigacin
con base en
estas
clasificaciones
del triple orden:
definitorio,
estructural y de
las
funciones
socio-culturales
de
las
espiritualidades.

OBJETIVO N 3
Clasificar los elementos
definitorios (naturaleza), de
composicin estructural (de
estructura) y las funcionessocio-culturales presentes en
el material discursivo que
configuran percepciones y

3.1. Lectura crtica

(anlisis-sntesis) del
contenido de las
memorias de los
certmenes
de
testimonios
de
mujeres producidos

6 meses
despus del
logro del
objetivo
anterior, se
inicia la
estructura

Setiembre 2015

concepciones de las
espiritualidades de las mujeres
que participan con sus
historias de vida en el
certamen Voces Nuestras.

por Voces Nuestras:

vnculos entre rasgos
de espiritualidades y
de gnero presentes
en los testimonios.

general del
primer borrador
del informe
investigacin
(primer
esquema
3.2. Clasificacin y general para la
construccin
de elaboracin del
matrices
esquema
(descriptivas):
borradordespliegue
de general).
aspectos
de
espiritualidades en la
diversidad
de
perspectivas de las
narrativas de las
mujeres.

OBJETIVO N 4
Construccin de un marco
referencial (epistemolgico) a
partir de la naturaleza,
estructura y funciones socioculturales de de los modelos
teolgicos-de-espiritualidadesfeministas que emergen de las
experiencias narradas en las
Historias de Vida de mujeres
mesoamericanas
(certamen
Voces Nuestras).

4.1. Aplicar
coherentemente la
aproximacin
epistemolgica del
marco
terico/metodolgico
a modo de
instrumento
hermenutico
(teolgico-y-degnero) para
interpretar el
material discursivo
sistematizado en el
objetivo segundo.

6 meses
despus del
logro del
objetivo
anterior, se
inicia la
redaccin
general de la
ltima primera
versin del
informe
investigacin (A
partir del
esquema
borradorgeneral, se
planean dos
redacciones
previas al
informe final).

Marzo 2016

2.

Sobre objetivos-mtodos-tcnicas de la investigacin

Este apartado lo dividimos en dos sub-apartados que destacan dos grandes aspectos generales de la
metodologa conducente al logro de los objetivos: primero ofrecemos elementos de metodologa
propios de los tres primeros objetivos de trabajo. Por el carcter particular de esos objetivos iniciales los
conjuntamos ofreciendo las pistas tcnicas y nociones conceptuales propias, para su acometimiento.
Por el carcter general del objetivo particular nmero cuatro de la investigacin (asociado al objetivo
general, por su fondo) plantearemos su desarrollo en un apartado segundo correspondiente al siguiente
acpite (2.2.).
2.1.

Elementos metodolgicos relacionados con los primeros tres objetivos

En un primer momento, en relacin con el objetivo n1 (Reconstruir los principales aspectos que
caracterizan los procesos formativos desde los cuales el Centro de Comunicacin Voces Nuestras
produce los certmenes de historias de vida de mujeres mesoamericanas) se seguir la estrategia de
entrevistar al personal de Voces Nuestras que disea los talleres formativos, especialmente a quien
elabora la propuesta formativa y algunas organizaciones regionales que asumen la animacin del
certamen; entraremos en contacto por va electrnica (Internet), para concertar las conversaciones.
Asimismo, con el dilogo y consulta a algunas de las participantes en certmenes recientes, entorno de
proceso formativo, deduciremos que otros aspectos son importantes para la debida caracterizacin.
Especialmente nos interesar extraer la importancia segn las personas entrevistadasdel tema de la
investigacin: espiritualidades de mujeres mesoamericanas.
El objetivo segundo (Construir un marco terico-metodolgico vigoroso de anlisis de contenido -percepciones y conceptualizaciones de espiritualidadesde las historias de vida de las mujeres
mesoamericanas) se disear como una combinacin de propuestas que combinan materia teolgica y
materia de gnero en el marco de algunas teoras de desarrollo humano: se agruparn de acuerdo a una
matriz que tomar en cuenta sus instancias epistmicas y procedimientos de anlisis (por ejemplo,
validez interna y externa de la teora, coherencia terica, plausibilidad, conectividad inter e intra-terica,
puntos dbiles y fuertes para una teora unificada). Se trata de un marco terico tendiente a dar bases
para analizar en el material discursivo la relacin entre cosmovisin religiosa de la vida por parte de
mujeres y las dimensiones de perspectivas de gnero que expresen mejor la complejidad de sus
espiritualidades.
De los principios terico-metodolgicos se derivan, como estrategia clasificatoria, dos grandes pistas
tcnicas:
*
Seleccin de categoras de anlisis: con miras a una clasificacin discursivo-argumentativa, con
el fin de identificar de modo sustentado los aspectos bsicos de las espiritualidades de mujeres
mesoamericanas.

*
Identificacin de preguntas clave (significativas) en el contexto de anlisis de contenido
relacionadas con procesos de cambio en la vida de las mujeres con base en aspectos bsicos de las
espiritualidades.
Estas preguntas y categoras de anlisis de contenido permitirn la elaboracin de las rejas de lectura
(matrices bsicas) para derivar descripciones pertinentes de las formas que asumen las espiritualidades
de mujeres mesoamericanas, estableciendo pistas para los anlisis e interpretaciones de orden global,
en relacin con el objetivo general de la investigacin.
El tercer objetivo buscar clasificar los elementos ticos, estticos y teolgicos presentes en el material
discursivo que configuran representaciones sociales (percepciones y concepciones de espiritualidades) y
los siguientes interrogantes generales para el acercamiento segn este objetivoal material emprico
contiene los siguientes elementos epistemolgicos, a la luz de sus historias de vida:
a)
Gracias al trabajo de provocacin y recoleccin de testimonios de mujeres en Mesoamrica por
parte del Centro de Comunicacin Voces Nuestras, que desde el ao 2002 ha asumido la tarea de realizar
el certamen que premia y publica 20 relatos de mujeres de las ciudades y del campo de la regin, nos
preguntamos desde tal base materialqu ruta metodolgica debemos seguir para una cabal
caracterizacin de las espiritualidades de estas mujeres; en otros trminos, al esbozar este diseo de
investigacin nos interrogamos: la ausencia absoluta o no intencional a incluso veces mecnica de
invocar referencias religiosas, ofrecer material suficiente para proponernos extraer lo que
denominamos espiritualidades femeninas? Tomado en su conjunto, estos discursos recolectados
sistemticamentepor las comunicadoras del Centro Voces Nuestras, recogen no menos de un
centenar de testimonios, producto de un proceso formativo en materia de gnero.
Tal material, no se caracteriza primordialmentepor subrayar intencionalmente dimensiones
religiosas de la vida de las mujeres; en consecuencia, es en la medida en que stas lo deseen, segn el
contexto narrativo de sus historias de vida, que el factor religioso o de espiritualidades asoma en sus
discursos.
b)
Primeramente, por lo anterior, extraemos caractersticas de contenido que ofrecen estas
historias podemos realizar un acercamiento general a las narraciones preguntndonos qu sugieren en
trminos globales64: emerge as una distribucin cualitativa (clasificatoria) de patrones de
espiritualidades relacionados con la elaboracin-reflexiva de las mujeres.

64

El ejercicio en su faceta lingstico/literariase inspira en generalidades del consejo acadmico para la

escritura autobiogrfica; este nfasis obedece a que nuestra investigacin trata un material trabajado en el
contexto creativo de produccin artstica, que incluso tcnicamente regula algunos de sus efectos expresivos,
bajo el marco inducido de un certamen literario; se invita a la participacin de las mujeres, formalmente. El
certamen genera preguntas estructurantes de la escritura, que tendremos en cuenta, pero las que aqu
planteamos sugiere el aspecto literario de la aproximacin investigativa lo quedirectamenteguarda una
relacin importante para delimitar el objeto de estudio. Algunas fuentes bibliogrficas al respecto; Ramrez S.
(1977) Antologa del cuento centroamericano. EDUCA. San Jos. Costa Rica. Garca M. (2004) La bendita mana de

Cabe sugerir algunas interrogaciones globales a las que tender la interpretacin global segn se
perfilan aspectos fuertes de contenido, del conjunto narrado, en los testimonios de vida de las mujeres:
Qu problemtica espiritual plantea cada ancdota o narracin?
Cules son los subtemas relevantes?
Por qu son importantes? (segn el contexto testimonial, de qu depende esa importancia)
Cul ser el mensaje central de esa espiritualidad?
Cul es la pertinencia y relevancia del mensaje espiritual?
Qu tipologa de los testimonios autoriza hablar de espiritualidades? Por qu?
Qu significado tienen estas espiritualidades con el hecho econmico-social marginalizado y el

empobrecimiento de las mayoras sociales?

Qu intencionalidades pueden derivarse del conjunto de las narraciones? Qu podra

deducirse desean las autoras de estos testimonios, a partir de una visin conjunta de sus
narrativas?
Cules partes (introduccin-desarrollo-cierre) de lo narrado suelen provocar un gnero

cognitivo-intencional y emocional en estas narraciones, que es generatriz de espiritualidades

feministas?
Cules argumentos sobre hechos, procesos, conceptos o datos suelen provocar un gnero

cognitivo-intencional y emocional en estas narraciones, que es generatriz de espiritualidades

feministas?
Qu argumentos sobre hechos, procesos, conceptos o datos suelen ser presentados como

significativos porque se aprendi algo?, qu cosas dice que aprendi? Por qu?
Cmo se relacionan esos aprendizajes con las espiritualidades de estas mujeres? Desde qu

criterios parecen esclarecedoras estas relaciones?

Qu relacin guarda en la narrativalo que se cuenta con lo que ocurre en la vida cotidiana,

grupo de referencia y movimiento social?

Cabe tambin reunir algunas segn connotaciones y denotaciones dentro de una estructura de interpretacin
global segn se irn perfilando aspectos fuertes de las funciones socio-culturales en el contenido, del conjunto
narrado:

En el rea de las experiencias vividas que sirven de base a la espiritualidad:

contar. Ed. Mondadori. Barcelona. Espaa. Giardinelli M. (2003) As se escribe un cuento. Ediciones Punto de
Lectura. Madrid. Espaa.

 En qu factores reside el origen en relacin con el pasado vivido que inaugura una
espiritualidad?
Qu crisis religiosas (de las espiritualidades convencionales) experimentan las mujeres?
Plantea la educacin de gnero alguna propuesta feminista de espiritualidad?
Se deriva de las espiritualidades religiosas tradicionales solo formas patriarcales de
vida y de espiritualidad?
Denota el conjunto de lo narrado de parte de las mujeres cmo se ha diseado su
presente, pasado y futuro como mujeres?

En el rea de las emociones expresadas en las experiencias de vida:

Connota, en su conjunto, estas narraciones la importancia de la realizacin de sus

sueos ms queridos?
connota sentidos de la justicia y de la verdad como columna vertebral de su pasadopresente-futuro?
Qu cualidades son connotadas en sus prcticas derivando hacia el gnero de
espiritualidades?

En el rea de las necesidades humanas que sirven de base a la espiritualidad:

Qu criterios de verdad en los aspectos argumentales y narrativosson invocados?

Qu conceptos de verdad en el contexto global narradoson caractersticos de
espiritualidades emergentes?
Qu articulacin guardan las historias de vida con las espiritualidades que las
expresan?

En el rea de los satisfactores de las necesidades que sirven de base a la espiritualidad:

Qu relacin y articulacin existe entre estas espiritualidades y las formas de vidavivida que son narradas por estas mujeres?
Qu cualidades destacan segn las narracionespara el contexto de sus
espiritualidades a la luz de la consciencia-feminista?
Qu seales de consolidacin de esquemas y arquetipos del patriarcado son
influyentes en estas mujeres?

c)
Ensayando una genrica clasificacin65 que organice introductoriamente el material discursivo
destacaremos una distribucin cualitativa de los contenidos cognitivos de los testimonios en las historias
de vida de las mujeres: cmo se distribuye, en dicho material, una relacin entre significados (de
contenido espiritual) y las experiencias de vida? Qu tendencias asoman?:

Ideas-directas de espiritualidad (5%)

Interpretacin anidada
en experiencia (25%)

Espiritualidad en el contexto global historia vida (70%)

Tal enmarcamiento cuantitativo abre un horizonte de percepcin y concepcin de espiritualidad que

podramos hipotticamentellevar a discusin en sus alcances y lmites, a la luz de su confrontacin
con matrices de desarrollo humano del CEPAUR y del PNUD, enriquecido del enfoque de desarrollo de
Jos De Souza. No obstante, tratndose de material discursivo de mujeres debemos recurrir a criterios
de reconocimiento de capacidades como eje para la comprensin del desarrollo feminista de Martha C.
Nussbaum (2002): se va esbozando as, una matriz de (doble entrada) para la lectura de las dimensiones
fundamentales de la vida de las mujeres en tanto seres humanos sensibles a ecosistemasque
funciona como una amplia plataforma de ingreso a la temtica de sus espiritualidades.
Para construir una nocin de identidad (Ser Humana) desde la percepcin de estas mujeres, de su
quehacer-sentir-decir (narrar), establecemos algunas variables ya aludidas arriba, que pueden resumir,
introductoriamente, la clarificacin de tres relaciones que fijan criterio terico-metodolgico; es decir,
lmites y posibilidades fundamentales, a la naturaleza de lo que denominamos espiritualidadfemenina:
Relacin de coherencia entre espiritualidad y vida cotidiana: se nota una ruptura con el modelo
hegemnico de religin que plantea un dualismo bsico entre vida espiritual y vida cotidiana. Este
65

Esta primera clasificacin de un hipottico ordenamiento del contenido general del material emprico
que ayude a su caracterizacin general, est inspirada indirectamenteen propuestas epistemolgicas y
culturales del profesor Jos De Souza: ver, http://www.apse.or.cr/webapse/pedago/enint/souza04.pdf En el
fondo, se trata de un primer apunte esquemtico construido ms con la finalidad de empezar a producir un
esquema derivado de las calidades intrnsecas de los testimonios de las mujeres que participan en los certmenes
de Voces Nuestras; muy posiblemente en el proceso de la investigacinir desapareciendo como esquema, su
funcin ahoritaes meramente anciliar, para efectos iniciales, principalmente.

aspecto de la relacin entre espiritualidad y vida est enmarcada contextualmente por la economa
domstica (los proyectos productivos, por ejemplo). La forma de pensar y de actuar de estas mujeres
propone una espiritualidad de orden monista. Capacidad creativa ms all de los dualismos: relacin
corprea antes que un ideario dualista o abstractivo-metafsico (Glen y Glen: 1985).
Relacin de consistencia entre espiritualidad y proyectos colectivos: mientras que tendencialmente
la modernidad conlleva a formas religiosas individualizantes, las espiritualidades promovidas por las
mujeres segn sus historias de vidaestn justificadas por un tipo de conocimiento o pensamiento
colectivo de-gnero. Este aspecto de la espiritualidad refuerza el vnculo de gnero (feminista). La
forma de pensar y actuar de estas mujeres sugiere una sociedad distinta del patriarcado. Capacidad y
habilidad de-construccin espiritual ms all de los convencionalismos de la religiosidad anclada en el
discurso patriarcal.
Relacin de correspondencia entre espiritualidad y proyectos de movimiento social: en las historias
de vida las narraciones se describan como luchas libradas (por un ambiente urbano sano, por
proyectos de vivienda, por defensa de la naturaleza, etc.) lo cual permite comprender que las
espiritualidades puestas en juego no aslan a las protagonistas del movimiento social de mujeres; no
existe un corte espiritual determinado por ningn dualismo entre vida personal y social. Se evidencia
en las narraciones aprendizajes y propuestas espirituales en las que las mujeres al tiempo invitan a
involucrarse en luchas sociales (incluso liderndolas) postulan aspectos identitarios que hacen suyos
como seres humanos (feministas, en ltimo caso). Este aspecto de la espiritualidad supone un tipo de
vnculo de estas mujeres con los movimientos sociales diversos (movimientos por derechos
justicieros de poblaciones gay/lsbico/trans/, movimiento por derechos a participacin en la
comunicacin social, entre otras luchas. Discursos que amplan espacios privados o domsticos y
avanzan hacia lo pblico de modo no convencional (no patriarcal).
Consideramos que un enfoque de espiritualidad as descrito no solo promete ser fiel a la naturaleza de la
narrativa que estudiaremos, sino que sugiere un patrn de examen epistemolgico a otras
espiritualizaciones, sean o no de mujeres.
En resumen, un buen resultado llegados a este puntoderivar una ruta crtica que hipotticamente
siguen las espiritualidades de mujeres mesoamericanas, vistas en su conjunto, desde los datos que
arrojan las Historias de Vida: el espectro y contenido bsico de cada uno de los momentos de esa ruta
crtica, en que el patriarcado ha sido contraparte de los procesos de autonomizacin de las
espiritualidades en la vida de estas mujeres66.
4.2. 2. Espiritualidades de mujeres en el contexto econmico del neoliberalismo en la regin
66

Este aspecto fue subrayado y sugerido por la consejera Patricia Oliva Barboza; nuestro agradecimiento,
porque resulta clarificador de la visin global que se requiere en la temtica de espiritualidades de mujeres.
Asimismo, en la misma sesin de trabajo, celebrada el 16 de Marzo, 2014, tomamos nota de la importancia que
adquiere fortalecer el marco terico de esta investigacin con bibliografa bsica feminista que ofrezca pistas y
horizonte crtico al problema de espiritualidades aqu reseado.

El objetivo cuarto que procura la construccin de una aproximacin terica basada en modelos
teolgicos-de-espiritualidades-feministas compatibles con las experiencias espirituales- contenidas en
los testimonios analizados, est vinculado con el contexto de la Lnea de Investigacin caracterstica de
los proyectos de axiologa religiosa dentro del Programa de Globalizacin-cultura-y-desarrollo del CICDE.
Desde el punto de vista de nuestras lneas de investigacin ni est dems insistir segn las fuentes
citadasque una fructfera combinacin de postulados feministas de sistematizacin junto con otras
formas de espiritualidad (no-feministas) pueden tratar de producir parmetros si se quiere,
propeduticosque sirvan de tamiz a la reflexin sobre el contexto holista (inter-seccional, Shssler) e
iluminar, teolgicamente, rutas de estudio de los contenidos de estas espiritualidades. Ms all del
marco que se posesiona en funcin del estudio de las espiritualidades femeninas. Esto, porque, la
religin y sus textos sagrados, las tradiciones simblico/religiosas y las formas comunitarias que
construyen, apelan en su inspiracin fundacionala expresiones de fondo sobre lo que define el ser y
quehacer del ser humano; es decir, su espiritualidady su revisin crticacomo una instancia de autoconciencia a la que podramos aspirar para identificar mejor lo genuino de ese ser y quehacer, como
produccin socio-histrica de orden cultural67 y socio-econmica.
Nos preguntamos cules variables de interseccionalidad (preferencia espiritual-etnia-clase-opcin
sexual-capacidades especiales-etc) son caractersticas de las formas de violencia que han venido
inhibiendo, falseando, atacando, etc. los brotes de espiritualidades en la vida de estas mujeres: en esta
direccin el desafo conceptual supone integrar en perspectiva interseccionaldimensiones poltico,
econmicas, tnicas, sexo-genricas, socio-culturales (espirituales) que cruzan las identidades de estas
mujeres68.
En esta sentido las cosmovisiones o representaciones sociales hegemnicas que condicionan las
espiritualidades, retan a esta investigacin para situar epistemolgicamente los contenidos espirituales
de las historias de vida: para ello se construir una matriz de lectura de las espiritualidades de las
67

Una dimensin de anlisis que buscaremos profundizar est relacionada con las teoras cognitivas del
origen y desarrollo de la consciencia; este aspecto de la investigacin ha sido iniciada por nosotrosen principios
metodolgicos del estudio sobre percepciones y concepciones de Dios en Mesoamrica (CC III) (ver:
http://investiga.uned.ac.cr/cicde/index.php/informes/54-icecu) se trata de un centralsimo tema que se abre a
apasionantes discusiones, desde nuevas concepciones basadas en avances de las ciencias neurolgicas vinculados
a teoras del desarrollo cultural. Ver, Maxwell Bennen, Daniel Dennffi, Peter Hacker y John Searle (2008) La
Naturaleza de la conciencia: cerebro, mente y lenguaje. Ediciones Paids. Barcelona. Espaa. Accesible en:
http://www.scribd.com/doc/77091777/Bennett-Dennett-Hacker-Searle-2008-La-naturaleza-de-la-concienciaCerebro-mente-y-lenguaje-BARCELONA-Paidos
68

La idea de concebir las interseccionalidades (Shssler) no solo como dimensiones para el anlisis, sino
como potenciales violaciones a los derechos de las mujeres, en los testimonios de Voces Nuestras, me fue sugerida
por el consejero Andrey Pineda Sancho, durante la segunda sesin de presentacin pblica del ante-proyecto (16
de Marzo, 2014). Este aspecto agrega pistas sobre las consecuencias crticas que aporta el anlisis
correspondiente al concepto de inter-seccionalidad que desde nuestro punto de vista se ofrece como
herramienta analtica, de amplio calado cientfico social, en los Estudios Culturales Feministas de anlisis religioso.

mujeres, construyendo paradigmas espirituales o cosmovisiones religiosas, teniendo en cuenta, tres

principales facetas epistemolgicas, en el plano socio-cultural:
a)
La herencia espiritual del viejo modelo industrial-mercantil: en esta representacin del mundo
es central la tecnologa (informacional) y la imagen de mundo es la de una mquina (alejada del universo
emocional y colectivo del ser humano) y bajo una racionalidad instrumentalizadora de todo bajo el
patrn economicista. Qu posicionamiento tienen estas mujeres ante esta lectura de la vida? Qu
dicen sus historias de vida de cara a esta tendencia de representacin del mundo. Se trata de una
cosmovisin desgastada (aunque no sea tan arcaica como la que sigue) porque su aplicacin aceler la
condicin de pobreza de las mayoras.
b)
La espiritualidad derivada del modelo de vida campesino-patriarcal: en esta cosmovisin lo
central es la continuidad del esquema productivo, desde los mismos esquemas de dominacin
patriarcales, desde idnticos esquemas de reproduccin de sometimiento de la vida de las mujeres y
desde su abierta explotacin y no reconocimiento cultural, poltico y econmico. Se trata de una
cosmovisin que persiste en mantener cierta vigencia anclada a instituciones (iglesia catlica, por
ejemplo) que resisten su propia renovacin; basadas en prcticas jerrquicas e imposicin ideolgica. El
universo emocional es tejido de modo colectivo desde estas instituciones, lo que les permite el anclaje
vigenciacon que subsisten.
c)
La espiritualidad dbilmente heredada-feminista: esta cosmovisin parte de que la realidad de
las mujeres ha sido sistemticamente negada y postergada. Afirma que las mujeres son ciudadanas con
plenos derechos, con imaginacin, integran en sus contenidos, lectura ecologista, componentes
poderosos de emocionalidad, inclusin de dimensiones subjetivas en los anlisis y especial sensibilidad
para la determinacin de ingredientes sincrticos en la compleja realidad humana. Como modelos de
anlisis subrayan la incorporacin vertebral de lectura de vida mediante una posicin epistemolgica
que incluya la realidad de las mujeres.
d)
Las espiritualidades de mujeres mesoamericanas: esta concepcin y percepcin de la
espiritualidad guarda relacin con los tres aspectos destacados arriba; es decir, permite guardar un
relacin de coherencia entre espiritualidad y vida cotidiana; asimismo, subraya una relacin de
consistencia entre espiritualidad y proyectos colectivos; tambin, no solo no repugna de movimientos
socio-culturales sino que establece una relacin de correspondencia entre espiritualidad y proyectos de
movimiento social. En trminos de Shssler se trata de una espiritualidad inter-seccional porque
incorpora todas las dimensiones de vida de las mujeres (tnico/genrico-sexual/de
clase/etreo/geogrfico/etc.).
Desde el punto de vista metodolgico podemos resumir el cometido ms general de esta investigacin
bajo la respuesta a la siguiente pregunta: qu ontologas y epistemologas subyacen en las metforas
que sobre espiritualidades expresan las mujeres en las Historias de Vida de los certmenes de Voces
Nuestras?
4.3.

Resumen

La vida es una realidad sincrtica y conflictiva, cmo no podra serlo las espiritualidades de los seres
humanos, independientemente de que sean hombres o mujeres?
Espiritualidades son, en general, prcticas socio-culturales que se contextualizan a su vez en las
historias biogrficas, segn lo que podemos identificar como propio del cultivo del espritu humano, a
la sombra y luz de los procesos estructurales que abrazan las cotidianidades, hasta la asfixia, en
ocasiones. Con el trmino se invoca el cultivo de cualidades profundas del ser humano que grosso
modopodemos vislumbrar como bsquedas de plenitud69 cuyo ncleo es alimentado por estilos de
relacin comunicativa, creativa, crtica y solidaria. Esto no se ofrece de modo transparente o sin
contradicciones en la vida de las personas y los grupos.
En lnea con el pensamientos fundantes de las teologas de la liberacin latinoamericana
(fundamentados en estudios teolgicos de Elsa Tamez70, Pereira A. Mara71, Gevara Ivn, etc.) la
narrativa en la que el pueblo cuenta sus historias de vida, constituye fuente sacramental, es decir,
simblico-mtica; es decir, los testimonios de vida asumen la expresin de una fe antropolgica: en
Tamez esta expresin de fe tiene analoga con las experiencias que narra tanto el primer como el
segundo testamento de la Biblia.
En su conjunto las Historias de Vida de estas mujeres representa un material que se presta para una
aproximacin a las espiritualidades que invita -- por una parte al anlisis para comprender cmo se
ancla en la realidad de todos los das de estas mujeres unos mandatos espirituales no sujetos a
estructuras e instituciones religiosas reproductoras del sistema socio-cultural dominante; y por otra
partetambin invitan a registrar su vocacin de influencia solidaria en la lgica y dinmica de grupos
humanos ms acotados; no de masas, como en el caso de las iglesias regidas por el modelo de
cristiandad, arraigado en la cultura religiosa mesoamericana72.
En trminos contextuales un eje de la crisis de la sociedad moderna est en la ndole misma de los
procesos de identificacin, segn Castoriadis73; es decir, que rotos los referentes socio-culturales
tradicionales de reconocimiento, nuevos movimientos culturales (por ejemplo, los feminismos) abren un
horizonte de totalidad (holista) en cuyo contexto global se abren paso nuevas identidades no
reconocidas desde esas tradiciones en crisis; ms transversalmente Shssler invoca en la inter69

Ver, Gutirrez G. (1983) Beber en su propio pozo: Itinerario espiritual del pueblo. Ediciones Sgueme.
Salamanca. Espaa. Tambin, Boff L. (1995) Sacramentos de la vida y la vida de los sacramentos. Ediciones
Paulinas. Bogot. Colombia. Versin digital accesible en:
http://www.rrcompasion.com/image/LOS%20SACRAMENTOS%20DE%20LA%20VIDA.%20BOFF.pdf
70

Tamez E. Cuando los horizontes se cierran: una relectura del libro del Eclesiasts o Qohlet. Ediciones DEI.
San Jos, Costa Rica. 1998. Tamez E. En el camino de la justicia est la vida. DEI. Revista PASOS: N 72. 1997.
71

Pereira S. Ana M. Fronteras, mujeres desplazadas y espiritualidades. DEI. Revista PASOS: N 146. 2009..

72

Nez y Pineda, Dagoberto y Andrey: Percepcin y concepciones de Dios en Mesoamrica: El caso del
Instituto Centroamericano de Extensin de la Cultura (ICECU). CICDE-UNED: 2013.
73

Castoriadis C. (1998) El ascenso de la insignificancia. Ediciones Ctedra. Valencia. Espaa.

seccionalidad una gama compleja de interrelacin de facetas de vida de las mujeres que obliga
epistemolgicamentea releer las dimensiones de clase (pobreza), tnicos (indigenismo, negritudes),
de sexo-gnero (experiencias humanas que desbordan el tpico modelo de normatividad heterosexual),
etc. en un contexto mesoamericano en crisis. Valga para entender lo paradjico de la crisis en el
dominio de las espiritualidades (de raz religiosa) que ya no encuentra en actores tradicionales (iglesias y
sus representantes) las renovaciones a partir de las races de identidad, que han sido invisibilizadas y
negadas; de ah la oportunidad para el retorno sobre fuentes de espiritualidades con base en la vida
misma de mujeres, precisamente ah donde las iglesias se han prohibido mirar, lo que corresponde: las
facetas inter-seccionales de mujeres, entre otros movimientos socio-culturales emergentes, no han sido
tomadas en cuenta socio-culturalmente.
Desde el punto de vista metodolgico, asumimos el desafo del anlisis, en la medida que la interseccionalidad (Shssler E. ) atraviesa las historias de vida de estas mujeres, aludiendo a una amplia gama
de sus necesidades fundamentales, iremos vinculando estos universos de necesidades con el carcter de
la espiritualidad que se desprende de las respuestas que ellasinicialmentecon los estilos de vida y de
discernimiento, van configurando: especialmente el sentido global de los modos de existencia de estas
mujeres, configuran tales espiritualidades e hipotticamente consideramos que pueden ser
evidenciados en su nivel ontolgicocomo expresin de los quehaceres, pensamientos y
sensibilidades de estas mujeres.
Gnoseolgicamente comprendidas en tanto espiritualidadesgracias a sus estilos de pensamiento
articuladores de la totalidad inter-seccional de la vida de estas mujeres y desde el punto de vista tico,
parecen ofrecer un sentido personal construido desde un orden colectivo de esa vida personal, como
fuente de un tipo de poder que procura la autonoma-personal, abrigadora de la vida grupal. Desde el
punto de vista del material emprico, cualesquiera que sean los enfoques feministas del tratamiento del
mismo, la fuente narrativa-icnica-lrica que nos ofrece los certmenes de historias de vida de mujeres
mesoamericanas, acuerpado desde el Centro de Comunicacin Voces Nuestras, servirn de esencial
mensaje de sus espiritualidades, entendidas stas como ncleo generador de satisfactores de carcter
sinrgico, que apuntala todos los ejes inter-seccionales de su vida.
Los discursos biogrficos, en lnea con este proyecto, darn soporte a nuestro objeto de estudio; es
decir, a la lectura de sus espiritualidades en tanto experiencias emergentes de las historias contadas;
espiritualidad adquiere aqu un contenido cultural y teolgico; entraa las luchas emprendidas por estas
mujeres mesoamericanas, son su caldo de cultivo, como problema de estudio se interrogar entonces
por el carcter particular de esas espiritualidades en el contexto de esas luchas; en medio de una
realidad patriarcal (tradicional) anclada no rara vezen prcticas de dominacin patriarcal, incluso,
justificadas por las religiones tradicionales; especficamente, de aquellas tradiciones derivadas de la
matriz cristiana74.

74

Como lo muestran otras investigaciones, por ejemplo, Castaeda S. M. (2007) Las mujeres catlicas en
las asociaciones religiosas. Tesis para optar al grado de Doctora en Antropologa. Universidad Autnoma de
Mxico. Facultad de Filosofa y Letras. Instituto de Investigaciones Antropolgicas. Mexico D.F. Mxico.

Finalmente, como rasgo socio-cultural de estas espiritualidades presentes en las Historias de Vida de
estas mujeres, prestaremos atencin particular al contraste que vitalmente se da entre sus
espiritualidades y otras formas ms convencionales de espiritualizacin dependientes o ligadas a los
patrones patriarcales, representados en los modelos de racionalizacin colonialistas, dualistas,
autoritariamente jerrquicos y sacrificiales para las mujeres, presentes en la regin y
particularmentealiados a las modalidades de explotacin de la economa neoliberal que promueve la
cultura dominantes en Mesoamrica. En este sentido esencialmentepodramos interpretar una
batalla de espiritualidades o pica de ellas, en trminos de Lowy75. Siguiendo a Agnes Heller en su
estudio sobre la vida cotidiana76 en lnea con su tesis del xito de mecanismos de control poltico (en el
orden macro-social) por efecto de su enlace con mecanismos de conocimiento (sentido comn) en la
vida cotidiana, cabe preguntarse, qu significacin adquieren estas espiritualidades en el marco de esta
gran guerra espiritual.
5.

Productos esperados

a)
Al trmino de esta investigacin se habr conseguido establecer la principal matriz de formas de
espiritualidades en los discursos (testimonios) de mujeres participantes de los certmenes
mesoamericanos promovidos por la ONG Voces Nuestras.
Se dialogar con este Organismo No Gubernamental la posibilidad de desarrollar un certamen con la
temtica de las espiritualidades orientadas por los resultados del estudio. Cabe tambin ofrecer los
resultados de la investigacin para la produccin radiofnica que es una de las reas centrales de
desarrollo de dicho centro de comunicacin.
Asimismo, el Centro de Comunicacin Voces Nuestras, a partir de los resultados de esta investigacin
podra repensar estratgica y sustantivamenteun tipo de inclusin, en sus certmenes, del contenido
espiritual-teolgico, propio de las mujeres que han participado en los certmenes anteriores,
enriqueciendo as las experiencias de los nuevos certmenes populares de las mujeres que acuden a sus
concursos bianuales.
b)
Complementariamente al central aporte anterior (vinculado al caso en estudio), se tendrn
insumos en los trminos cientficos que ofrecen los Estudios Culturales para debatir, en el seno de la
UNED y otras universidades, el vnculo entre las percepciones y conceptualizaciones de espiritualidades
de las mujeres, y su relacin con enfoques de gnero. El tema, aparte de la importancia que tiene en el
CICDE, constituye conocimientos para compartir en conversatorios con el Instituto GNERO y
MASCULINIDAD de la UNED; con la debida orientacin de quienes en el CICDE dirigen la lnea de
investigacin sobre Gnero.

75

Lwy M. (1999) Guerra de Dioses: Religin y Poltica en Amrica Latina. Ediciones Siglo XXI. Mxico.D.F.

Mxico.
76

Heller A.(1991) Sociologa de la vida cotidiana. Ediciones Pennsula. Barcelona. Espaa.

c)
El conocimiento y difusin del contenido de estos nuevos conocimiento se ofrecer para el
estudio y anlisis de la Ctedra de Teologa de la UNED, cuyo plan acadmico est en proceso de
rediseo.
d)
Asimismo se ofrecern los contenidos y nuevos conocimientos sobre espiritualidades femeninas
en Mesoamrica, para la elaboracin de programas radiofnicos o televisivos de la UNED: El Programa
UMBRALES que divulga resultados de investigacin de la UNED as como las series VIVIR CON VALOR
o HISTORIAS PARALELAS, sern espacios beneficiados con los resultados de esta investigacin.
e)
Junto con el Informe de Investigacin final, se trabajar simultneamenteun artculo
para nuestra Revista RUPTURAS relacionado con los objetivos de la investigacin.
f)

Presentacin de resultados a Voces Nuestras

g)

Presentacin de resultados a la comunidad universitaria UNED.

ANEXO 1: EL CERTAMEN VOCES NUESTRAS

Objetivo general del Concurso:
Generar espacios de comunicacin y expresin cultural desde una perspectiva de gnero, donde
se muestre el pensamiento, las experiencias, sentimientos y vivencias de las mujeres, en la
bsqueda de relaciones ms justas y equitativas.
Objetivos especficos:
1. Desarrollar en las mujeres organizadas sus capacidades de expresin, comunicacin a travs
de una propuesta metodolgica basada en el anlisis de gnero y el ejercicio del derecho a la
comunicacin, mediante su participacin activa en el Concurso, al tiempo que se promueve el
liderazgo interno y externo de nuevos talentos en las organizaciones.
Objetivo-mtodo-cronograma (Voces Nuestras)
2. Facilitar la coordinacin entre organizaciones sociales, instituciones pblicas, empresas,
medios de comunicacin y personas para desarrollar la capacitacin, divulgacin y participacin
de las mujeres en el certamen.
3. Sensibilizar e incidir en la poblacin (mujeres y hombres) a travs de campaas en los medios
y diferentes espacios de encuentro virtual o presencial con los materiales producidos por el
Concurso ( libro, audios, folletos, repositorios en sitios web)

Concurso 2013: Vida y ambiente.

Por qu me marc?
Mi historia es personal o colectiva?
Cmo me sent viviendo esta situacin o experiencia?
Qu sali mal, qu sali bien y por qu?
Qu cambios mejoraron mi buen vivir?
Quienes me apoyaron?
Qu aprend? Que compromisos y resultados tengo
de todo esto que vivo o viv?

Concurso 2009: Mujeres que luchan por su dignidad

Qu pasa don Paco?, le pregunt. Tiene algo que contarme?
Y me dijo: Si Ese profesor abus sexualmente de
Carmelita y mi hija ahora se encuentra en estado de embarazo.
Sent un escalofro en mi cuerpo, no supe por unos segundos
qu responder, ni me imagin la odisea que Carmelita y yo
viviramos a partir de all dentro de la institucin educativa
Testimonio de Nolvia Vernica Lpez Recinos, Camayagela,
Honduras

Concurso 2008: La media naranja?

Mam le envi la foto de su primera comunin y l lleg ipso
facto a conocerla, disimul la estafa y se qued con mi
pequea
hermana, virgen, inocente, y bella como una Pocajontas.
Tena todos los dientes, los ms bellos y blancos que yo viera
jams, trabajaba de obrerita en una fbrica de confites, desde
sus catorce aos y mam era feliz, con su salario alcanzaba
para el arroz y frijoles, pltano maduro y picadillo de chayote,
de vez en cuando olla de carne, pagar la luz y el agua y los
cincuenta y dos colones de la casa, que el gobierno casi nos
haba regalado.
Oh hermosos aos del estado benefactor! Qu ms le podamos
pedir a Dios?
Testimonio: El gringo y la barbie Maritza Rojas Leitn, Hatillo 3, San Jos

Concurso 2007: Con qu suean las mujeres del campo y la

ciudad?
Carmencita, que ya ha terminado de devorarse un gallito
de papa, hecho por ella, y tomado otro sorbito de caf, dice:
Y la que me pas a m? Fui a pedirle una ayuda al Alcalde y
me encontr con un joven que me pregunt a quin buscaba,
y le contest que al gordo, panzn, calvo, feo y grun del
Alcalde. Gentilmente, el muchacho me pas a una oficina y,
me pidi le explicara el asunto porque yo soy el Alcalde Se
imaginan ustedes, qu vergenza sent? Ni modo, tuve que
explicarle el motivo de mi visita: ayudas para el pueblo..
Al calor de una tacita de caf Flor de Mara Castro Navarro, Carmen Snchez Arias.

Concurso 2004:Ese origen que no quiero olvidar

Quedamos los adultos. Huamos debajo del bamb y nos
tiraban bombas. Debajo de la iglesia y ah nos tiraban otra
vez. Lo estoy diciendo y es como si lo estoy viendo
Testimonio ganador:
Lo estoy diciendo y es como si lo estoy viendo.
Emilia Gamarra y las nias: Hayde Gamarra y Cristy Vargas.
Comunidad de San Drudi. Bocas del Toro. Panam.

Concurso 2002: Primera De paz y esperanza

En fin, podemos transformar la creencia de que la
comunicacin
es solo decir a vivir la comunicacin como dilogo,
comunidad,
puesta en comn. Podemos conversar, escuchar, construir
juntas y juntos el mundo que queremos para nosotras y
para las dems personas.
Ejercicio:
Escribo ejemplos de mi vida de actuaciones agresivas:
cuando he
gritado, no dejado hablar o callado a la otra persona.
Escribo ejemplos de mi vida en que he callado o me han
callado:
en que me han impuesto qu decir, qu hacer,
qu pensar o en que me han gritado.
Practico escribiendo: cmo puedo transformar ese tipo de relaciones,
diciendo lo que siento o sent y pienso o pens?

ANEXO 2: Tabla con categoras de anlisis segn naturaleza de los contenidos y preguntas
generadoras para una clasificacin preliminar del material discursivo

CATEGORA DE
ANLISIS
LOS CONTENIDOS
EMOTIVOS
Reacciones
desencadenadas en las
narradoras (de tipo
emocional) desatadas
al ser expuestas a
situaciones
existenciales (reflejadas
en invocacin de
determinadas
imgenes (luz, el color,
etc.), la forma (el
montaje y ritmo
narrativo) y el relato
mismo (es decir sus
recursos,
especialmente figuras
literarias).
LOS CONTENIDOS
COGNITIVOS
La aprehensin de la
espiritualidad no
renuncia al orden
razonable del discurso
narrado (bajo impulso
de lo emotivo): qu
significados espirituales
se construyen?, cules
descarta?, se
recuperan y recrean de
la tradicin? con base
en qu experiencia se
produjo esta
espiritualidad en ellas?

PREGUNTAS

(8)Cules partes de la narracin despierta algn tipo de

emocin? Qu clase de emocin se siente? Cmo
denominarla?

(9). En esas partes, de lo narrado qu diramos que

provoc la emocin? Est en las imgenes, en la forma o en el
discurso (oral) llevado al texto?

(5) Lo narrado tiene la forma testimonial-que-documenta

una espiritualidad expresada con base en la historia de vida?

(11) En general, cules son las imgenes-de-vida que

sugieren ms directamente una dimensin espiritual en una
narracin?

(2) Situados en el tema central de un fragmento narrado,

se encuentran subtemas relevantes en la construccin de una
espiritualidad? Cules? Por qu son importantes?

(6) Qu significado espiritual se otorga a un hecho que

el testimonio sea central?

(10) Cules hechos, conceptos o datos globalmente

presentes en lo narradovan configurando un patrn de
espiritualidad?

(12) Segn el testimonio la persona aprendi algo que

forma parte de su acerbo espiritual, qu dice que aprendi?
Por qu?

(13) En qu partes del testimonio

(apertura/desarrollo/cierre) aparecen elementos ms
esclarecedores de una espiritualidad-femenina?

ANEXO 3: Contenido para orientar entrevistas a personal de Voces Nuestras que organiza certmenes
de Historias de Vida
Las entrevistas se movern con tres metas que correspondan a tres polaridades que resultan centrales
para ayudar a una lectura de las espiritualidades de las mujeres que participan en los certmenes.
Las metas:
1.
Determinar el significado de la espiritualidad a la luz del anlisis de lo pblico y de lo privado
entre las participantes: segn se constata en las historias de vida, cmo asuntos que fueron privados
"antes" se hacen pblicos "ahora" y viceversa? (patrones de ruptura en la vida cotidiana de las mujeres).
2.
Detectar el significado para la espiritualidad de los cambios en las concepciones de lo mediato y
lo inmediato, referidos en las historias de vida: Lo cercano/lejano de las situaciones y su efecto espiritual
para las mujeres (patrones del antes y del ahora formalizador en las narrativas del cambio personal
y social).
3.
Establecer en qu sentido la comprensin de la espiritualidad se ha hecho catica o est
doblada de seguridades: las espiritualidades catalogadas como certidumbres, a partir de qu realidad
cotidiana, socio-laboral, de participacin en los movimientos sociales? (patrones delegativos o
liberadores de espiritualidades).
Las polaridades a indagar son:
La primera polaridad del mbito pblico-privado: a) roles hombre-mujer en labores que realizan,
prcticas de semana santa-navidad y b) dinmica de la transgresin/confirmacin con la tradicin
axiolgica-espiritual a partir de cierto caos o ruptura de los patrones privado-pblico.
La segunda polaridad indaga lo mediato-inmediato: a) Relacin con los smbolos hegemnicos de las
espiritualizaciones en contexto cultural dominante y b) dinmica de lo propio y de lo ajeno en

smbolos culturales de espiritualidades (evidenciado en vestidos, alimentacin, actividades,

conversaciones, durante navidad/semana santa).
La tercera polaridad --bajo el eje temtico de certidumbretratar de focalizar la lectura de la realidad
de eso que llamamos espiritualidada partir de una identidad religiosa (en rebusca de un cambio
paradigmtico) que no cifra la espiritualidad al mbito privado, la ausencia de cambios en la vida
cotidiana, o el aislamiento de los intereses colectivos.
Se indaga sobre los tipos de credibilidad que ofrecen "apertura" a nuevas posiciones nofundamentalistas de lo religioso. Los dos tpicos claves de comprensin de la espiritualidad son: a)
Cmo se inserta en la lectura de la vida cotidiana y social? (continuidad/o no con las espiritualizaciones
de fragmentacin de la historia de vida y la tendencia al aislamiento social), b) qu experiencias
decisivas de la vida marca una dinmica existencial renovadora?: en esta lnea se destacan los conflictos
axiolgicos entre espiritualidades de las mujeres y las espiritualizaciones que devienen discordantes
("hacen ruido") a la interpretacin holista de su vida cotidiana, como fuente de espiritualidad.

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