CE ARDALIAO AMRICO PIRES

Aula 01: HISTRIA DA DANA

Aluno:

Prof Esp. Leonardo Delgado

Data:

HISTRIA DA DANA
A dana uma das maneiras
encontradas pelo ser humano de expressar sua
arte e movimentos e ainda essencial para a
contribuio na histria da arte. importante que
voc compreenda esta anlise histrica sobre a
dana e os respectivos pensamentos filosficos
que influenciaram suas manifestaes, em
diferentes grupos sociais.
A dana entendida como uma
manifestao cultural a partir das formaes
simblicas de cada sociedade, numa relao
dialtica entre o homem, a cultura e a sociedade.
A dana faz parte da humanidade
desde tempos imemoriais. Esta manifestao
esteve presente em quase todas as civilizaes.
Antes de polir a pedra, construir abrigos, produzir
utenslios, instrumentos e armas, o homem batia
os ps e as mos ritmicamente para se aquecer e
se comunicar.
Na Pr-Histria, a dana e a
msica eram usadas para representar situaes e
muitas delas ficaram registradas nas paredes de
cavernas rupestres.

Figura 1: A Dana na Pr-Histria

Os primeiros registros encontrados
sobre a dana datam do perodo paleoltico
superior, poca em que o homem preocupava-se
apenas em procurar alimentos e lutar pela sua
sobrevivncia. Neste perodo, vestia-se com a pele
de animal, incorporando suas caractersticas e
instintos selvagens, como forma de proteo,
ludibriando o inimigo com o intuito de abat-lo.
A dana imita os passos dos animais
com o fim de atra-los ao permetro de tiro; simula
tambm seu acasalamento, no intuito de
multiplicar a espcie. Os homens, nesse perodo,
acreditavam no princpio de que o semelhante
atrairia o semelhante.
Por meio da imitao, os povos
primitivos imaginavam atingir seus objetivos ou
satisfazer suas necessidades mais imediatas. Por
exemplo, danavam ao redor da fogueira para que
o sol brilhasse mais tempo, imitavam o trovo para
provocar chuva e assim por diante.

A Dana no Oriente
importante verificar como a dana
se apresenta na civilizao oriental. Desse modo,
voc conhecer nesta seo a dana em trs
grandes civilizaes orientais: a ndia, a China e o
Japo.
Na ndia, a dana segue os conceitos
de energia, sabedoria e arte. Nasce de uma raiz
divina que produz e coordena a vida. Expressa a
integrao de elementos opostos esprito
matria, gerando o ritmo da natureza que tanto
passa pela concentrao mstica quanto pela
sensualidade.
A dana de Shiva exprime as cinco
atividades divinas: 1) a criao contnua do mundo;
2) a manuteno deste universo que se conserva
atravs da dana; 3) a destruio, pois as formas se
destroem para que outras possam nascer
infinitamente; 4) a reencarnao, pois a dana de
Shiva mostra o percurso atravs de diversas vidas;
5) a salvao, pois cada um toma conscincia do
que por toda eternidade.
Inspirada na atividade divina, a
dana na ndia segue quatro estilos ou correntes
coreogrficas que se associam concepo de
drama: Bharat Natyam, Kathakali, Manipuri e
Kathak.
Na antiga China, a dana teve lugar
privilegiado na corte imperial.
O imperador dispunha de oito grupos
de danarinos, cada um deles formado por oito
membros.
No se podia alterar a numerao referente a rosados-ventos: oito ventos sopram do cu, passando
por oito portas para chegar terra e favorecer a
sabedoria do imperador.
Os ritos e a msica, bem como a
terra e o cu, baseavam-se em dois princpios
opostos, o Yin (feminino) e o Yang (masculino), de
cujo equilbrio resultava a harmonia.
Havia, tambm, inmeras danas
populares. Danava-se no ano novo lunar, nas
colheitas, nas festas, em torno de deuses para
alcanar graas.
A pera de Pequim revive antigas
lendas at os dias de hoje, refletindo crenas e
costumes populares.
No Japo, os imperadores eram
homenageados no estilo clssico representando
crenas e tradies deste pas.
As danas populares integravam
festas como a do plantio do arroz, da noite do
retorno das almas, da florao das cerejas, da
barca das lanternas.

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N e Kabuki so as duas danas da

tradio japonesa.
N uma dana expressiva,
executada por homens mascarados aos quais cabe
tambm a interpretao de papis femininos.
Trata-se de um espetculo de fundo religioso. A
dana se caracteriza por movimentos de extrema
lentido.
O gnero Kabuki surgiu no sculo
XVII como um divertimento para ricos
comerciantes cujo poder rivalizava com o da
nobreza. Codificado em 1692, o Kabuki tornou-se
monoplio masculino. As peas caracterizam-se
por enredo rocambolesco, juntando o natural e o
sobrenatural: lutas de samurais, revolta de
oprimidos, amores ilcitos, assassinatos, vingana,
interferncia de espritos, rivalidade entre
feiticeiros, perseguio demonaca.
Mais do que outros pases orientais,
o Japo abriu-se influncia estrangeira. Desse
modo, o tradicional e o moderno convivem na sua
cultura, refletindo-se no teatro.
No oriente, a dana considerada
como smbolo do ato de viver e como fonte de
toda cultura.

desdobramento de profunda significao histrica,

que influenciaria a civilizao ocidental ao longo
dos mil anos seguintes.
No final do sculo XIV, a Europa
experimentou duas poderosas revolues, o
Renascimento e a Reforma.
O termo Renascimento aponta para
o retorno de valores artsticos e cientficos da
Antiguidade clssica e qualifica um perodo de
desenvolvimento cultural muito rico, que comeou
no final do sculo XIV, no norte da Itlia, e dali
difundiu-se rapidamente pelo resto da Europa.
A Reforma deu um fim unidade que
existira no interior do cristianismo por mais de mil
anos. Guerras religiosas entre catlicos e
protestantes na Europa viriam a caracterizar o
sculo e meio que se seguiria.

A Dana na Grcia Antiga

Na Grcia Antiga, a dana ainda
podia representar algo muito importante na
educao e no culto de algumas religies. O
teatro nessa poca tambm passou a contar
com cenas onde os atores danavam durante os
atos. Surgiram tambm as stiras e comdias
gregas. Quando o territrio grego foi tomado
pelos romanos, suas danas tambm passaram a
influenciar esse povo.
Mas seu declnio se d com a
decadncia grega e o domnio romano, em que a
dana passou a ser parte apenas de rituais
religiosos.
Os
romanos
contratavam
professores gregos para ensinar coreografias a
seus filhos e, desse modo, a dana romana foi
marcada pela repetio de movimentos alheios,
por pantomimas e danas imitadas de outros
povos.
Essa
forma
de
manifestao
realizada pelos romanos levava a uma
fragmentao da dana, que ocorria pela diviso
do Homem corpo mente - alma -, nas culturas
chamadas civilizadas.

A Dana na Idade Mdia

A partir do sculo IV, o cristianismo
se tornou a religio oficial do Imprio Romano e as
danas que continham coreografias que infringiam
as
diretrizes
catlicas foram banidas da
sociedade. Nesse perodo, houve uma identificao
entre a Igreja e o Estado representando um

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Figura 2: A Dana na Idade Mdia
O Rei Lus XIV incentivou o bal
na Frana e deu apoio para manifestaes
culturais. No sculo XV, na Itlia, o bal nasceu do
cerimonial da corte e dos divertimentos da
aristocracia, a partir de ento, o bal espalhou-se
por toda a Europa.

Figura 3: Bal Clssico

Durante
o
Renascimento,
a
problemtica do homem foi pensada sob a
influncia dos filsofos medievais e da
reinterpretao dos pensadores da Antiguidade
Grega.
Houve uma celebrao do corpo que
se revelou na busca de perfeio das formas
corporais, orientada por um ideal de racionalidade,

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de beleza e de proporo, que se traduz uma busca

do homem universal.

A Dana na Ps- Modernidade

No final do sculo XIX e no incio do
sculo XX, certezas seculares vacilavam. Todos os
dogmas eram colocados em questo nas artes, nas
cincias, nas sociedades e nas religies.
No incio dos anos 1900, a dana
contempornea comeou a ser inserida nos sales
e escolas de dana. Atualmente, no existe apenas
um estilo crescendo sozinho, ele acaba sofrendo
influncia ritmos como o rock e o jazz. Alm disso,
existe a influncia das danas tpicas no cotidiano
de milhes de pessoas no mundo que
expressam sua cultura por meio da dana.
Desse modo, podemos afirmar que a
dana uma manifestao cultural do ser humano.
Para entender o seu significado que lhe atribuem
os diversos povos, torna-se necessrio relacion-la
cultura e, consequentemente, a educao como
forma de transmisso cultural.
A cultura uma dimenso do prprio
homem e se constitui a infra-estrutura da
complexidade social. O ser humano se torna ao
longo do processo de humanizao um sujeito
cultural, simultaneamente produtor e produto de
cultura.
Em sentido profundo, a grande
diferena entre o processo de hominizao e
humanizao que esta comea quando a
aprendizagem se torna historicamente possvel.
Nesse sentido, h uma coincidncia entre o incio
da humanizao, da histria, da cultura e da
aprendizagem.
A dana parte integral desse
processo, pois inseparvel a relao da dana
com a histria da humanidade, a cultura, a
aprendizagem, a educao. A cultura o
significado expresso pelo significante, linguagem,
mas supondo, ambas, um significando que a
prpria existncia.
Cada ser humano pode criar o
sentido de suas aes, mas deve faz-lo dentro do
seu meio cultural. Pois, no possvel negar que o
meio cultural molda a inteligncia das pessoas e
oferece condies para cada um fazer brilhar suas
qualidades. E, do mesmo modo, o ser humano no
processo de criatividade influencia o meio cultural,
mantendo uma relao dialtica entre o sujeito e o
mundo.
Porque cada sujeito , e difere em
sua prpria essncia, mas tambm e se iguala em
sua existncia. nesse sentido que a dana se
insere no universo cultural, expressando
significados atravs de movimentos significantes,
representando a existncia humana.

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