ANTROPOLOGIA PLITICA II

APUNTES
TEMA 1. LA ANTROPOLOGIA POLITICA A FINALES DEL SIGLO XX.
Antropologa Poltica
Tema 6: Estructura y Proceso
Introduccion (Caedo).
Repaso:
TRES PERSPECTIVAS TERICAS EN ANTROPOLOGA POLTICA
Estructural-funcionalismo

El enfoque Procesual
Teora Procesual
Teora de la Accin

Objetivos

Demostrar cmo instituciones concretas Definir los procesos que intervienen en Describir estrategias individuales para
sirven para mantener el equilibrio de toda la las luchas polticas y en la consecucin obtener y mantenerse en el poder.
sociedad
de objetivos pblicos

Unidad de anlisis

La sociedad, la tribu, el grupo social, etc.,

suele tratarse como un conjunto ideal; este
grupo fue considerado, por razones
analticas, como un sistema cerrado en la
medida en que se minimizaba el medio ms
amplio

El mbito poltico, un concepto flexible

y relativo que hace referencia a la
interaccin poltica: puede incluir una
parte de la sociedad o trascender las
fronteras tnicas o sociales.

La arena poltica, un rea en la que

protagonistas individuales o pequeos
grupos luchan por el poder poltico; las
arenas polticas pueden estar constituidas
todas o en parte por facciones, relaciones
patrn-cliente, partidos, lites y otros
grupos parapolticos informales.

Enfoque analtico
del tiempo

Sincrnica; la sociedad es vista como si Diacrnica, o temporal; el anlisis

estuviera fuera del tiempo, en un presente puede centrarse en la historia real o en
ideal.
procesos tericos de cambio a lo largo
de la historia.

Diacrnica; pero suele centrarse en las

acciones de los individuos dentro de los
lmites de la duracin del trabajo de
campo del antroplogo.

Actitud hacia el
cambio

En algunas obras el inters por el cambio Conflicto, tensin y cambio contribuiran

sencillamente brillaba por su ausencia; la a la condicin normal de la sociedad.
sociedad era manejada de una manera
meramente estructural; en otras obras se
pona de relieve el cambio (considerado en
tanto que ajustes adaptativos de las
partes), pero el todo segua vindose en
completo equilibrio.

El cambio dentro de la arena poltica es

prcticamente constante, aunque puede
existir una estabilidad relativa del sistema
como tal.

Trminos clave

Ejemplos

Estructura, funcin, equilibrio, integracin

Proceso, competencia, conflicto, poder, Estrategia, manipulacin, toma de

legitimidad, apoyo
decisiones, papeles, objetivos, juegos,
reglas

African Poltical Systems, Ed. Fortes y Evans-Pritchard

The Nuer, de Evans-Pritchard

Political Systems of Highland Burma, de Leach

(de transicin)
Political Anthropology. Ed. Swartz, Turner y
Tuden

Schism and Continuity in an African Society, de

Turner
Lugbara Religion, de Middleton
Political Anthropology: Manipulative Strategies, de
Vicent en Annual Review of Anthropology 1978

El nfasis anallico en el eSlUdio de los procesos pollicos frente a Ia.s estructuras. o eulas
dinmicas de conOicto frente al presupuesto del
equilibrio. emergie- ron sobre el tTasfondo de
14 de 15
111 descoloni~cin africana y otros hechos histricos en el panorama de la segunda mitad del
siglo xx que no podian dejar de afectar a un mbito sublisciplinar ocupado pred sa- mente de lo
poltico.
Es as como las dcadas que van desde los aos 40 hasta los 70 constituyen los aos centrales
del periodo clsico desde la narrativa sobre la historia de la antropologa poltica hoy considerada
cannica. la misma que da forma a programas docentes y cursos universitarios.
El estructural- funcionalismo fue una figura tremendamente aglutinadora y despus los enfoques
procesuales cumplieron este papel hasta la dcada de los 70.
Algunos autores han sido claves en moldear la moderna antropologa poltica, como Michcl
Foucault, cuya revisin del concepto de poder desde la idea de la microjlsica o/y la biopoltica

desplaza la mirada sobre aqul desde los mhitos ms formalizados de lo jurdico y los aparatos
institucio- nales a tooa una serie diversa, plural y heterognea de prcticas de la vida cotidiana en
cuyos entrelazamientos se anudan los ejercicios del poder. Hay cuatro aportaciones bsicas de
Foucault que cosntituyen algunos de los hilos fundamentales y temas de estudio modernos: en
primer lugar. en la extensin del estudio de lo poltico a aspectos relacionados con las formas y
las prcticas de la corporali- dad; seguidamente, en la aproximacin al Estado como entrecruzamiento de tcticas y tcnicas, de prcticas de administracin y control a distintas escalas y con
una gran capacidad de penelracin en la vida cotidiana, una perspectiva que ha abieno una va
muy fructfera a la etnografa de las formas estatales contemporneas: en tercer lugar, el nfasis
de Foncault en ia inextricahle imbricacin de las formas de poder y las formm de saber Liene
mucho que ver con las fornmlacio- nes de la (auto)crtica de la antropologa poltica de las lLimas
dca- das. En ltimo lugar, la herencia de este autor alcanza tambin a la consideracin de la
naturaleza no slo negativa - e n el sentido de coercitiva- del poder. sino tambin la de su
capacidad generativa productiva de subjetividades y la de su ntima relacin con las prcticas de
resistencia.
Pierre Bourdieu y su aportacin, en lnea con su estructuralismo gentico, a la cuestin de la
relacin entre estructura y accin, sistema y sujeto; una dicotoma que oscilaba poco
satisfactoriamente entre la primaca del primer polo sostenida por los estructural-funcionalistas y
la primaca del segundo, propia de las aproximaciones ms radicales del modelo procesual, como
la teora de los juegos. Con los conceptos seminales de campo y hubituli despeja el socilogo
francs el terreno a las etnografas que cuestionan la clsica dicotoma.
La antropologa poltica no debe estar libre de autocrtica, La obra de los clsicos, de los padres
fundadores de la antropologa politica. es de este modo puesta en relacin con las necesidades
del gobierno hritnico y su modelo de gohierno indirecto en las colonias africanas. Ahora hicn.
incluso ms all de la!> posihilidades de instrumenlalizacin politica del conocimienlo
antropolgico, que afectaran a la seleccin temti- ca, a la presenda y condiciones del
antroplogo/a en el campo y a un sinfn de temas afines, el ncleo duro de lo que podramos
llamar la.<; recientes polticas de la antropologa. el corazn de la autocrtica, es el hecho de que
las situaciones de poder/dominacin - entre obras el colonialismo-- se reproducen y son
reproduddas a travs de las pro- pias categoras de pensamiento di~ciplinar. de los conceptos y
reora~ antropolgicas. lo que no viene sino a actualizar, a fine~ del siglo xx y para el caso
especfico dc la antropologa poltica, el viejo problema del etnocentrismo.
As, una vigente herencia antropolgica que hace de 10 poltico un mbito separado.
vinculado al territorio, al dominio y al ejercicio de la violencia reintroduce antiguos
fantasmas que se (.;rean ya conjurado<; y sita, para gran parle de antroplogos polticos
en el cambio de siglo. un reto en la descolonizaci6n de la antropologa.
El giro poltico de las ciencias sociales y humanas es un hecho innegable, que estirar la figura de
lo poltico antropolgico hasta volverla en ocasiones de nuevo!- amorfa".
La dinmica local-universal y el problema de cmo engarzar los estudios de contextos micro en
dinmicas de ms amplio alcance, sin renunciar a la perspectiva etnogrfica, y sin caer en
modelos abstracto normativos del desarrollo histrico, son algunas de las claves de la antropologa poltica contempornea desde estas aportaciones.
La diferencia cultural ya no puede encapsularse Ias frontcras territoriales explcitas. I.a
inlerconexin a escala mundial - por ms que siga patrones y formas distintas - ha hecho
impensable un afuera de la sociedad occidental en el que encontrar fcilmente disponible el

punto dc apoyo para 1:1 palanca de la crtica hacia adentro. La forma del Estado-nacin, por
otra parte apropiada ya desde todo~ los puntos del planeta. ha adquirido unos Contornos
mucho ms complejos. en parte y en cierto modo ha perdido definicin y capacidad de
control, y Otros poderes y formas organizativas cuestionan y en ocasiones la sobrepasan.
Pero al mismo tiempo no ha dejado dc ser en absoluto un marco fundamental de
ordenacin de lo poltico.
Nuevos trminos como glocalizacion apuntan es un paisaje de lo poltico en el que la figura del
J::stadn no domina la escena cmo sola, y en el que lo~ procesos de gnesis de una
multiplicidad diversamente articulada de escalas espacio tem porales en las que toma forma la
politica han de ser rastreados partir de las cadenas de practicas que los constituyen.
La antropologa poltica lidia des- dc su misma constitucin (sub)disciplinar con unatensin
irresoluhle que es tal vcz la fuente de su~ muyores desdicha~. pero tambin de sus ms
profundas alcgra.~. Como antropologa poltica. delimita inevittablemente (y al meno!)
analticamente) un espacio de lo poltico separado, en tanto espacio que hace posible la
existencia de la subdisciplina misma.
La antropologia, como disciplina esencialmente crtica. ~e sostiene corno actividad u punir del
mis- mo eue~tiolla1l1iento de sus categoras y procedimiell1o~. Esto, que puede parecer una
carencia o un dcmrito, es la esencia oe su aporta- ci6n crtica: el ejercicio de un desplazamiento
a partir del decidido eompromiso con un relativismo metodolgico.
MODERNISMO, POSMODERNISMO Y LA SNTESIS EMERGENTE
Las tres dcadas finales del siglo XX fueron para la antropologa un periodo de agitacin extraordinaria, fue
llamado la crisis de la representacin, una batalla campal entre materialistas e idealistas, cientificistas y
anticientficos, modernistas y posmodernistas. Lo que se cuestionaba era la representacin, la autoridad
del antroplogo para hacer generalizaciones y retratar la cultura de forma objetiva.
Este autocuestionamiento comprenda el destronamiento de Malinowski y Boas, la reinterpretacin de la
historia de la antrop. como un proyecto colonialista, el cuestionamiento de los mtodos de trabajo de campo
tradicionales.
Nietzsche es el padre de la sntesis fragmentada de mltiples influencias que se remontan a los 50, repudio
la deshumanizacin de la ciencia y la razn, exigi un retorno a la subjetividad y entendi que el poder era
algo mas sutil y malicioso que una simple coercin fsica. En retrospectiva fue el terico posmoderno mas
importante pero las influencias mas visibles y directas para la antropologa vienen de los estudios
literarios, la filosofa francesa y la nueva disciplina de los estudios culturales. En E.U. cuatro corrientes
mas o menos yuxtapuestas se agrupan en un posmodernismo amplio e indefinible: la ant. Interpretativa, la
teora critica, el posestructuralismo y el posmodernismo propiamente dicho.
Gramsci (marxista y preso durante Musolini) nos aporta el concepto de hegemona, el consentimiento
espontaneo que las grandes masas de poblacin dan a la direccin general impuesta a la vida social
por el grupo fundamental dominante. En la practica esta obedece a ambas, fuerza y consentimiento que se
equilibran mutuamente: fuerza contra los adversarios que deben de ser eliminados o que se han vuelto
ineficaces y consentimiento para los aliados o aquellos que pueden convertirse en aliados. Los intelectuales y
los medios de comunicacin de masas usan su moral y liderazgo persuasivo para provocar una armona de
propsitos polticos y econmicos, as como una unidad moral e intelectual entre las clases dominantes y las
dominadas. Gramsci estaba explicando la legitimacin del estado italino en la historia moderna, pero su
teora se aplica mejor a la capacidad e las democracias para gobernar por consentimiento, incluso ante las

desigualdades mas brutas.

Bourdieu y Focault son tambin claves en este proceso. Bourdieu es el cientifico social por excelencia que se
empea en precisas verificaciones cientificas y acredita sus hipotesis con diagramas intrincados y montones
de estadsticas laboriosamente recogidas. Foucault ve en las ciencias sociales una funcin represiva y
disciplinaria. Su punto comn son las manifestaciones a travs de cmo el poder se manifiesta de manera
invisible a travs de instituciones benignas y se difunde a travs de aspectos no polticos de la cultura como
las artes y la sexualidad. Rechazan el positivismo en las ciencias sociales ya que no creen que sea posible un
objetivismo neutral en cuanto a los valores, , superan la dicotoma objetivo-subjetivoy rechazan la gran
teora a la vez que crean teoris clificables de grandes.
BOURDIEU

The logic of practice aplica teoras desarrolladas a un intenso analiss de la estructura de la sociedad de
Cabilia. Comparte el rechaxo posmodernista objetivismo ilustrado, pero tb rechaza con firmeza lo que
percibe como ataques posmodernistas a la ciencia y al mtodo cientfico, ha intendo unir lo objetivo y lo
subjetivo, lo macro y lo micro, la accin y la estructura en un solo sitema sociolgico.Los conceptos
centrales son: capital cultural,habitus y campo. Para el, la pregunta crucial a la que se enfrentan las
ciencias sociales esta relacionada con el poder, de que manera los sistemas sociales jerrquicos se
mantienen y reproducen a lo largo del tiempo?. La respuesta radica principalmente en que todos los
smbolos y practicas culturales expresan disticiones sociales y ayudan asi a determinar las
jerarquas de poder. Para el la cultura es una forma de propiedad como el dinero y la propiedad, el
capital cultural puede ser un con junto en gran medida incosnciente de predisposiciones que afloran
como resultado de la socializacin de una clase determinada: maneras de hablar y escribir, una
conciencia general de cmo funciona la sociedad, preferencias por ciertos tipos e arte, msica, y
literatura e incluso posturas y formas de andar. El capital cultural puede ser objetivado en libros
publicados, en instrumentos cientficos o en pinturas. El capital social son las relaciones de
parentesco, los crculos de amigos, y las influyentes redes de antiguos alumnos. Ambos son recursos
limitados y escasos.
Los que reflejan el capital cultural mas valorado reflejan las normas de la sociedad y a veces las
establecen, imponen sobre el resto una visin del mundo que se da por sentada. En Francia halla los
medios de creacin y legitimizacin de poder en escritores, artistas, msicos y filsofos. Los
condicionamientos sociales en estas legitimaciones estn integrados en el habitus del individuo,
este constituye la solucin de Bourdieu al problema perenne de la estructura frente a la accin como
determina la sociedad el comportamiento del individuo cuando en apariencia los individuos
son libres de actuar espontneamente?, por qu el comportamiento del individuo sigue
patrones predecibles estadsticamente?. El habitus es la internalizacin en gran medida
inconsciente de las normas y reglas objetivas que sugieren como deberamos actuar en una
situacin dada. Puede ser contestado y maleable dentro de unos limites, cuanto mas se minimiza la
capacidad de decisin menor papel juega el habitus.
La mayora de las acciones humanas no son el resultado de una seleccin consciente entre las
alternativas existentes, sino el efecto de hbitos mentales dada una situacin determinada el habitus
proporcionara una estructura que dirigir la accin dentro de un numero limitado de posibilidades.
Deriva de una socializacin especifica de clase y emerge como una estrategia en gran medida
incosnciente dirigida al inters personal.
El habitus se manifiesta dentro de los campos de lucha competitiva, existen tantos campos como
formas de capital, en estas competiciones, los que ya estn establecidos en posiciones de poder
utilizaran estrategias conservadoras, y los contrincantes subversivas. Cada campo tendr sus propias
reglas sobre la naturaleza, las apuestas y las reglas del juego. Para el autor, el habitus enlaza lo
macro (estructura social objetiva) y lo micro (accin individual) en una accin homognea.
La contradiccin salta a la vista: Si ningn conocimiento puede estar al margen de la influencia
social, como aspiramos a analizar la sociedad que circunscribe la manera en que pensamos?.
La respuesta es que la sociologa reflexiva exige una comprensin de la naturaleza del habitus y de
los constreimientos de la cultura., el socilogo debe ser consciente de su posicin en la sociedad que
esta describiendo.
FOUCAULT
Su libro Discipline and punish relsta la angustiosas tortura publica de un individuo acusado de

magnicidio contra el rey de Francia, en el teatro edl dolor, los espectadores no eran meros
observadores, sino participantes activos en el restablecimiento del orden. En un sistema que reconocia
grados de culpabilidad segn las pruebas, la confesin se consideraba la forma mas importante de
verficacion, y la tortura un medio legitimo para conseguirla. En el marco de la revolucin francesa, 80
aos despus, la encarcelacin se convierte no tanto en el medio de castigo principal, sino de
transformacin. El asesinato de estado ya noes una afirmacin del poder del rey sobre sus sbditos,
sino que se ha convertido en una afirmacin de poder del rey sobre sus sbditos, en una moralidad
segn lo publico se instruye en el comportamiento de lo correcto.
Esto nos significa que el estado se haya hecho mas benvolo o menos represivo, sino que la nueva
economa poltica ha producido una alteracin en la manera en la que el poder funciona. Para
Foucault el siglo XVIII invento un rgimen sinptico de poder, un rgimen para el control de los
individuos desde dentro del cuerpo social mas que desde arriba. El capitalismo industrial
requeria que el individuo se regulase a si mismo, lo cual se llevara a cabo a travs de un proceso de
observacin disciplinaria, o vigilancia dirigida no solo al cuerpo de los sbditos sino a su misma alma.
En tiempos del monarca, los poderosos eran los mas visibles, ahora el visible es el subdito, y el poder
es el que se esconde. El objetivo no es crear autmatas annimos sino individuso, que pueden ser
clasificados, juzgados, analizados y mejorados. La individualizacin se logra parcialmente a travs de
un proceso de normalizacin, en el cual se establece un estndar a travs de ciertas instituciones (el
buen soldado, el heterosexual varonil), si una cae por debajo de la norma es castigado, si por encima
recompensado.
Foucault convierte el termino discurso en un objeto de anlisis. Basicamente, y quiza de modo
simplista, el discurso es un sistema de conocimiento que determina los lmites del pensamiento o de la
accin es decir, es un sistema de posibilidad especfico a tiempos y lugares ; es aquello que nos
permite hacer declaraciones verdaderas o falsas, se compone de un conjunto de reglas que son en gran
medida inconscientes. Las reglas discursivas determinan lo que es posible conocer o incluso lo que es
posible concebir, fijando as los lmites de lo que hacemos y de lo que pensamos.
Las reglas tambin determinan quien puede hablar y quien no puede; por ejemplo, en el discurso de la
medicina, solo puede ser escuchado ese cuerpo de expertos acreditados llamados doctores. Todos
los discursos son histricamente especficos; es decir estn relacionados con unas condiciones
histricas particulares, y por lo tanto no existe un discurso total que pueda reclamar una verdad
ultima (tal y como se encuentra, por ejemplo, en las pretensiones de la ciencia o la religin).No HAY
MANERA DE PERMANECER FUERA DEL DISCURSO, POR LO TANTO NO SE PUEDE JUZGAR. Usa este
concepto sobre todo para referirse a los sistemas de pensamiento y accion dentro de instituciones
especficas, como prisiones, hospitales y confesionarios catlicos, o a disciplinas como la medicina, la
ciencia, la psiquiatra o la sociologa.
El poder no es un asunto de intencidn consciente o toma de decisiones. Foucault busca conocer cdmo
funcionan las cosas en el nivel corriente de subyugacin, en el nivel de aquellos procesos continuos e
ininterrumpidos que someten nuestros cuerpos, gobiernan nuestros gestos, dictan nuestros
comportamientos, etc.. Este poder dominante es inherente al discurso en s mismo, porque el
discurso determina lo que es o no verdad. As, el verdadero poder no reside en la presidencia, la
polica o los burcratas, sino en el sistema escolar dentro del cual somos socializados, la profesin
mdica que controla nuestra salud, la profesin psiquitrica que determina lo que es ser
psicolgicamente normal.
Es poder/conocimiento. Las pretensiones del conocimiento especializado son, por lo tanto,
pretensiones al poder, pretensiones del derecho a clasificar, analizar, observar o experimentar.

En contraste con la ideologa de la Ilustracin, segn la cual la verdad es el enemigo del poder, la
verdad, para Foucault, es el aspecto central del poder. As, en vez de preguntar Que es la verdad?, dl
pregunta: que discurso produce este conjunto particular de verdades?Los discursos no existen
fuera del discurso dominante, sino que estan subordinados y subyugados. Al eponer la naturaleza del
poder, Foucault ofrece un contradiscurso que invita a la marginalizacin.
Una aplicacin directa de las teorfas de Foucault se encuentra en el anlisis discursivo del
desarrollo, que a mediados de los anos 1990 se convirti prcticamente en una subdisciplina. El
desarrollo, desde el comienzo, dependi exclusivamente del sistema de conocimiento de las
democracias de Occidente. Los discursos alternativos los de los pueblos y culturas afectadas
fueron ignorados, marginados o subordinados.
Asi, el analisis discursivo desplaza el foco desde los objetos del desarrollo las Uamadas
naciones y comunidades subdesarrolladas hacia las agendas del desarrollo y sus
representaciones, que no refljan la realidad por mas que la constituyan. En el discurso
normalizado del desarrollo siendo lo normal el industrialismo capitalista occidental las
personas son encasilladas en varias categorfas de anormalidad: analfabetos, malnutridos,
campesinos sin tierra, etc. El sistema adquiere una superioridad que niega incluso la
posibilidad de cualquier dialogo con los discursos inferiores. Las personas son percibidas
como problemas que tienen que ser resueltos, y las soluciones tienen que alcanzarse
ampliamente a travs de la tecnologa, concebida no sdlo en su sentido material, sino tambin
como una especie de fuerza moral que conducir a la etica de la innovacin y al espritu
empresarial. Antes de cualquier intervencin, las poblaciones clientes son construidas
socialmente por las agendas del desarrollo como carentes de algo tecnologa, educacin,
individualismo, valores empresariales que puede series suministrado.
Ningn trabajo particular podra representar la diversidad del p o s m o d e r n i s m o . Sin e m b a r g o
,Shamanism, Colonialism, and the Wild Man (1987), de Michael Taussig, incorpora m u c h o s de los
temas y estilos dominantes c o m u n e s en la etngrafa posmoderna: es mas evocativo que
racionalista; su estilo es el del montaje fragmentario, auto contradictorio y desordenado; mezcla
diferentes disciplinas que incluyen la historia, la literatura, la antropologfa, la filosoffa, la poesfa y la
biografa confesional; explora las nociones foucaultianas de discurso, poder y conocimiento; da voz a
los sometidos al tiempo que cita tambin los escritos de los colonizadores; es a la vez autorreflexivo y
autorreferencial; y, finalmente, derrumba categoras y denigra repetidamente la magia de los rituales
acadmicos de explicacin de la antropologa tradicional.
La primera parte del libro de Taussig es una evocacin relativamente clara, a travds de documentos
mltiples y contradictorios, del terror P u t u m a y o , mientras q u e la segunda parte, mas larga, se
dedica a la realidad alucinatoria, expresada en el discurso de los mestizos empobrecidos acerca de los
indios, en rituales populares catlicos y, sobre todo, en la experiencia alucinatoria yage de los
curanderos contemporneos nativos y sus pacientes. A travs de tal dialogo, uno puede sentir las
interconexiones caleidoscpicas entre salvajes y civilizados, dominantes y dominados, tal c o m o se
expresa en los detalles de la vida cotidiana. C o m o un esclavo atiende a las necesidades de su dueo,
as los conquistados redimen a los conquistadores. Sin embargo, es en la experiencia yage
incluyendo mltiples viajes personales del autor donde se encuentra la verdadera voz de los indios.
No hace mucho tiempo, la antropologa estaba ntidamente dividida en una lnea posmoderna y otra
antiposmoderna. Esto no esta tan claro hoy en la actualidad. Buena parte del pensamiento
posmoderno se ha filtrado en la antropologa general, y muy beneficiosamente. Casi todos los
etngrafos se han vuelto mas reflexivos sobre su inevitable etnocentrismo, sus posiciones dentro de

las sociedades que estudian, y sobre el punto de vista especfico desde el cual observan. El
posmodernismo ha desafiado exitosamente los antiguos y rgidos lmites, no sdlo entre las diversas
disciplinas acadmicas sino tambin dentro de la antropologfa misma, cuestionando su eterna
conceptualizacidn de cultura y comunidad. Y lo que es mas importante para la antropologa poltica, el
posmodernismo ha sealado el poder inherente al conocimiento mismo, y las maneras en que el poder
penetra en instituciones anteriormente consideradas neutrales.
La autoridad del autor es exactamente lo que rechazan los posmodernistas, tanto en el sentido de la
muerte del autor, en el que un trabajo debe considerarse como un texto, como en el sentido de que
el poder atribuido tradicionalmente al autor es ilusorio y distorsionador.
Es difcil no r e c o n o c e r la autntica contribucin que han h e c h o a la antropologa y tambin a
la historia y la literatura autores p o s m o d e r n o s tan interesantes, i m a g i n a t i v o s ,
innovadores y estilistas c o m o Taussig o C a r o l y n N o r d s t r o m , c u y a o b r a A Different Kind of
War Story (1997) expresa el horror casi inimaginable del conflicto de M o z a m b i q u e d e u n a
forma imposible n otros estilos etnogrficos ms objetivos y tradicionales. El p r o b l e m a surge c u
a n d o se afirma q u e la aproximacin p o s m o d e r n a es la nica valida y q u e r e e m p l a z a
cualquier tentativa de u n a antropologa cientfica q u e intente p r o b a ro elaborar u n a teorfa g e n e
r a l . Este r e c h a z o c d s m i c o t r a n s f o r m a al p o s m o d e r n i s m o en el tipo de metanarrativa
q u e p r e c i s a m e n t e intenta rechazar.
TEMA 2.
ESPACIOS Y TIEMPOS DE LA POLTICA: LA GLOBALIZACIN COMO PROBLEMA
DE LA MODERNIZACIN A LA GLOBALIZACIN

11-1. Teora de la modernizacin (pg. 273)

11-2. Teora de la dependencia (pg. 277)
11-2.1. El sistema capitalista mundial (pg. 280)
11-3. La gente sin historia (pg. 283)
11-3.1. Transformacin tributaria entre los indios de las llanuras (pg. 285)
11-3.2. Transformacin capitalista en munduruc (pg. 287)
11-4. Globalizacin (pg. 289)
11-4.1. Globalizacin y antropologa poltica (pg. 292)
11-4.2. El declive del estado (pg. 293)
11-4.3. Transnacionalismo y el estado desterritorializado (pg. 296)
11-4.4. Hait y el estado desterritorializado (pg. 297)
11-5. Hacia el futuro (pg. 298)

Los cambios que se producen son tan profundos que la Antropologa Poltica es una disciplina
diferente de la que fue, y contina transformndose rpidamente.

En los primeros 30 aos, los etngrafos generaron sus propias categoras, vocabulario y
teoras sin demasiadas referencias a lo que suceda fuera de la disciplina
Durante los aos 70 y 80, no se poda negar que todas las sociedades estudiadas por los
antroplogos (generalmente en pases en vas de desarrollo) estaban insertas en sistemas
ms amplios, y no se podan obviar las Teoras sobre el desarrollo, concretamente, dos
teoras: T de la Modernizacin y T de la Dependencia
En la Dcada de los 90, ninguna de esas teoras era suficiente para explicar un mundo
cada vez ms complejo (un mundo por un lado ms integrado y a la vez ms fragmentado) de lo
que podan explicar ambos paradigmas
Actualmente, dos fuerzas estn transformando la Antropologa Poltica:
o
El Posmodernismo (cap. 10). Se redistribuye el poder fuera de los individuos, clases y
burcratas estatales, y se inserta en la estructura del discurso y del conocimiento
o
La Globalizacin, es la segunda influencia importante. Transforma el poder haca
instituciones globales como el Banco Mundial y el F.M.I., y hacia nacionalismos, etnicidades e
instituciones no gubernamentales de mbito local como grupos ecolgicos u organizaciones en
pro de los derechos de las mujeres

La GLOBALIZACIN no ha sido articulada como una teora coherente; el concepto ha sido

aprovechado como salida terica de las insuficiencias de la TEORA de la DEPENDENCIA.
11-1. Teora de la Modernizacin
Hasta la II GM, no exista el concepto Mundo en Vas de Desarrollo o Subdesarrollado,
ya que la mayora de estos pases fueron colonias, cuyo objetivo era suministrar materias
primas, trabajo barato y estatus a las metrpolis de las que eran extensiones. Estos pases
fueron ganando autonoma a lo largo de los aos 60, y la idea de Desarrollo o de la
Reduccin de la Pobreza, segn mostr con el Plan Marshall en la reconstruccin de
Europa, debilitara el atractivo del comunismo en los pases pobres y proporcionara recursos
y mercados para EEUU.
Los Tericos de la Modernizacin perciban el subdesarrollo como condicin primaria,
situacin de sociedades antes de su industrializacin. Cuando desarrollaban el sector
industrial se convertan en sociedades duales (una moderna y otra tradicional), donde
despegaba el sector moderno dejando atrs al tradicional.
En la curva de Simon Kuznets (1955), la desigualdad de la renta se incrementaba a medida
que ambos sectores se distanciaban. Rostow (1960), formul que el desarrollo poda dividirse
en 5 fases:

1.
La sociedad tradicional se caracterizaba por un nivel escaso de tecnologa, alta
concentracin de recursos en la agricultura y un bajo techo de productividad
2.
Se establecen las condiciones previas para el desarrollo, es decir un Estado
Centralizado eficaz y la fe generalizada del progreso econmico. En este periodo de
transicin, el capital se moviliza, el comercio se incrementa, la tecnologa se desarrolla y el
Gobierno empieza a apoyar el crecimiento econmico
3.
Se produce el despegue y la sociedad pone la directa
4.
Por su propio impulso alcanza la edad adulta
5.
Edad de gran consumo de masas (madurez?)
Estas fases son familiares a los antroplogos si recordamos los postulados decimonnicos
sobre la evolucin unilineal desde el salvajismo a la barbarie y a la civilizacin.
Las CAUSAS DEL SUBDESARROLLO se consideraban internas como una cuestin de
carencia o falta de tecnologa, educacin, capital, espritu empresarial o habilidad
administrativa y se centraba en la maquinaria, acumulacin de capital y en la creacin de una
clase capital. Su teorizacin se encaminaba en la bsqueda del Factor Perdido, para ser
suministrado desde la ayuda exterior. Las SOLUCIONES tenan lugar en el Mercado
internacional, estimulando el proceso.

La TEORA DE LA MODERNIZACIN se basaba en el concepto de Ventaja Comparativa

del economista David Ricardo (1772-1823) (coetneo de Malthus):
Cada nacin debera concentrarse en lo que mejor hace y compartir pericia con otras
naciones a travs del comercio
La lite econmica, que perteneca al sector moderno, actuara como una locomotora en
el desarrollo
Sus beneficios se pondran a trabajar para crear nuevas producciones y trabajos,
llevando a las masas hacia el sector moderno y elevando su estndar de vida
As, la T de la Modernizacin, postulaba un proceso de goteo segn el cual el
incremento en la prosperidad de los ricos elevara el nivel de vida de los de abajo, que
pareci funcionar, entre 1950-1975. Dinero, competencias y tecnologa fueron transferidos al
Tercer Mundo, aumentando su PNB (Producto Nacional Bruto) y la brecha entre los ricos y
pobres, llegando el pobre a hacerse ms pobre.
Algunos tericos de la modernizacin realizaron un examen emprico del proceso de cambio
visible en el Tercer mundo:

El socilogo poltico S.N. Eisenstadt (1967-1970), desarroll un modelo alternativo,

lejos del modelo unilineal el desarrollo de los pases del Tercer Mundo se produce de forma
variada y en absoluta contradiccin con la teora de las fases. Existe una correlacin negativa
entre el grado de desarrollo industrial y el ndice de alfabetismo, medios de comunicacin, y
otros parmetros. El desarrollo est tan concentrado que slo algunos comparten sus
beneficios. El ncleo comn, de la modernizacin es la Diferenciacin Social y la
Movilizacin Social (proceso por el que las lealtades psicolgicas y sociales tradicionales
se descomponen para posibilitar muevas reorganizaciones de la sociedad y la economa).
Si la sociedad tiene que ser flexible para adaptarse a los cambios constantes, la esfera
poltica tiene que estar diferenciada de la esfera religiosa. Ej.: en los pases islmicos la
modernizacin se ha visto gravemente retrasada debido a la identidad de la tradicin religiosa
conservadora con la poltica. Con relacin a la Poltica, la centralizacin administrativa y las
lites polticas son elementos cruciales del proceso de modernizacin
La CENTRALIZACIN- El Gobierno Centralizado, necesita una estructura burocrtica
que d lugar a nuevos rganos polticos (facciones, grupos de inters y partidos polticos) que
desarrollarn nuevas reglas en el juego poltico. Adems requiere una transformacin
ideolgica e identificacin con smbolos, en la que algunas lealtades locales se dirijan hacia un
gobierno nacional
La modernizacin empieza con alguna clase de lite central (terratenientes, clase
empresarial o militar); en este ncleo se restringir la modernizacin econmica y poltica,
dando una especie de colonialismo interno, donde las lites explotan el resto del pas. En los
Estados Patrimoniales (Sureste Asitico y Latinoamrica), el monopolio de la modernizacin
y del proceso poltico son condicin permanente

11-2. Teora de la dependencia

Los pueblos que mantienen intacta su cultura, econmicamente autosuficientes y bien
adatados a sus entornos nativos no son subdesarrollados. Ej: civilizacin maya de Mxico, los
Esquimales Precontactados, Los Bosquimanos del desierto de Kalahari en frica. Esta cuestin
supone un problema en la TEORA DE LA MODERNIZACIN, ya que ve el Subdesarrollo
como una condicin primaria caracterizada por la falta de tecnologa, tica empresarial y
capital. Es decir, el subdesarrollo no es una cosa ni un Estado Natural, es una relacin con los
Pases Desarrollados, segn Stavrianos (1981). El desarrollo capitalista del Primer Mundo
caus el subdesarrollo del Tercer Mundo, y esta es la premisa de la TEORA DE LA
DEPENDENCIA, cuyos comienzos fueron en los aos 70, se interpreta como una reaccin
a la TEORA DE LA MODERNIZACIN.
Su formulacin inicial aparece en los aos 40, cuando Ral Prebisch y un grupo de
economistas de la Comisin Econmica de Naciones Unidas para Latinoamrica elaboraron
un sistema mundo basado en un centro de pases industrializados y una periferia de pases
subdesarrollados. El Tercer Mundo permaneci en la pobreza debido a un cambio desigual: las

condiciones del comercio en el mercado internacional favorecieron a los pases desarrollados.

Es decir:
Los pases pobres vendan su materia prima a bajos precios a pases ricos
Los pases ricos vendan bienes manufacturados a precios elevados
Los recursos ms productivos fueron dedicados a la exportacin, cuyos efectos son ms
notables en la agricultura. La produccin domstica de alimentos cae, y los agricultores de
subsistencia fueron desplazados de sus tierras. Esto gener la visin errnea de un conflicto
entre el capitalismo domstico y el internacional
A los pases del Tercer Mundo se les impidi el desarrollo de capacidades industriales
domsticas y manufactureras, porque eran productos que no podan competir con bienes
provenientes del Primer Mundo
A lo largo de los aos 60, estos estudios ejercen una influencia sobre las economas de los
pases latinoamericanos y pusieron en prctica una poltica de sustitucin de la importacin,
segn la cual no se importan los bienes que pueden ser manufacturados por el pas, o si se
hace con impuestos arancelarios prohibitivos, con el objetivo de animar la inversin
domstica, crear empresarios autctonos y trabajadores expertos.
En Amrica Latina establecieron Mercados Regionales basndose en el Mercado comn
Europeo, para controlar el comercio. Pero fracasaron:
desde la perspectiva de la modernizacin: porque inferan con la lgica subyacente del
capitalismo (el libre cambio de bienes basado en la oferta y la demanda)
desde la perspectiva de la dependencia, porque no haban ido lo suficientemente lejos

Sin embargo, Taiwan y Corea del Sur se desarrollaron rpidamente y con xito, gracias a una
amplia planificacin gubernamental en las primeras etapas y otras estrategias como: grandes
reformas de la tierra, acceso universal a la educacin, propiedad estatal de industrias clave y
redistribucin de la riqueza antes de la industrializacin. Adems, recibieron fuertes ayudas
norteamericanas contra la amenaza del comunismo. Se abrieron a la economa global despus
de establecer fuertes economas domsticas.
11-2.1. El sistema capitalista mundial
Inmanuel Wallerstein (1974, 1980, 1989) detall la evolucin histrica del Sistema Mundial
Capitalista. Para referirse al pasado, utiliza el trmino mundo:
Habla de imperios-mundo tempranos para referirse a Roma y China, los cuales se
basaban en la conquista y la explotacin a travs de impuestos y tributos

stos eran diferentes de las economas-mundo europeas centradas en estructuras de

comercio, dependencia y divisin internacional del trabajo surgidas en el S. XVI.
Sin embargo, los imperios-mundo y las economas -mundo ponan el poder econmico en
manos de los propietarios de los medios de produccin.
El Estado-Nacin Moderno evolucion al mismo tiempo que el capitalismo (durante un
cierto lapso de tiempo bajo el mercantilismo), compiti con los capitalistas por el poder
econmico y asumi la posicin secundaria, sirvindose de los propietarios capitalistas de 3
maneras fundamentales:
o
Controlando exigencias de los trabajadores
o
Protegiendo los derechos de propiedad, salvaguardando los mercados y la circulacin
internacional de recursos
o
Incorporando nuevas reas geogrficas al sistema a travs de la conquista y la
intimidacin
El Sistema Mundial Resultante, se constituye de complejos ciclos de expansin y
contraccin y est dividido en zonas econmicas basadas en una divisin internacional del
trabajo (3 Zonas Econmicas):
Materias Primas y manufactura de baja tecnologa
Alta manufactura, tecnologa, informacin
lites tributarias

FUENTE: SHEPHERD, 1987

(en lites trbutarias);
Wallerstein, 1974.
Capitalista Mundial.

Alta manufactura, tecnologa, informacin

Exportaciones mixtas de alta y baja tecnologa
FIG.11. Sistema
o
Los Pases del Ncleo son los centros econmicos y polticos del sistema, y sus
principales beneficiarios. Al principio fueron un nmero reducido de pases europeos, pero
tras la Revolucin Industrial el Ncleo se asoci con los pases industrializados (EEUU,
Europa, Japn), relativamente ricos, con capital intensivo dependiente del trabajo a mquina y
centrados en la produccin
o
La Periferia, incluye pases que histricamente han abastecido al Ncleo de productos
agrcolas y minera sin procesar, produccin a travs del trabajo intensivo y exportaciones de

manufacturas generalmente de baja tecnologa. Los 1os pases perifricos, prximos al

Ncleo, se explotaron por sus materias primas y trabajo barato (Europa del Este). Las
Amricas se incorporaron a la periferia con rapidez y a principios del S. XX, abarcaba el
mundo entero
o
La Semi-periferia, tiene caractersticas de ambos. Argentina, Singapur y Corea del
Sur, tienen ms independencia que los de la periferia y a menudo actan como poderes
regionales. La mayora estn polticamente aliados con el ncleo
A la Estructura Econmica han de aadirse las lites tributarias o compradores
(Shepherd, 1987), dueos o administradores en los pases perifricos y semiperifricos, a
menudo educados en Europa o EEUU, que representan en realidad al ncleo. Wallerstein,
describi el fenmeno del movimiento de fronteras, en el que los pases ncleo pueden
convertirse en perifricos y viceversa. Interpreta la Economa Mundial como un nico
sistema integrado, Estados-Nacin con diversos grados de autonoma y poder en mutua
competencia. La ausencia de un poder poltico centralizado impide restricciones artificiales
que limitaran el capitalismo.
Crticas al Sistema-Mundo en particular y a la Teora de la Dependencia en general:
El Sistema-Mundo, ha sido duramente criticado por simplista y determinista
econmicamente, porque tiende a ignorar influencias sociales, culturales y polticas
La T de la Dependencia, postulaba tan alto nivel de generalizacin que tenda a
ignorar las condiciones del nivel local y estatal que promueven el desarrollo
11-3. La gente sin historia
Eric Wolf intent integrar la Antropologa y la Perspectiva del Sistema-Mundo en su
trabajo Europe and the People Without History (1982). Seala que un efecto negativo
de la observacin participante en el trabajo de campo fue ignorar el entorno histrico y
social. Ofrece una nueva teora de las formas culturales que incluye una perspectiva mundial
basada en la historia, es decir, la ms remota de las sociedades puede ser comprendida con
referencia a un sistema mundial. Como fundamento de anlisis Wolf, toma el concepto de los
modos de produccin de Marx.
Para l la PRODUCCIN incluye trabajo, tecnologa, propiedad y transporte, etc., las formas
en las que una sociedad se organiza y que tiene enormes consecuencias para la sociedad en su
totalidad. Por ello, describe 3 modos de produccin fundamentales:

El Ordenado bajo principios de Parentesco. Tpico de las bandas, tribus y jefaturas, se

basa en la oposicin entre aquellos que pertenecen al grupo (por ej., un linaje o un clan) o

aquellos que no, y depende estrechamente del simbolismo: el parentesco funciona como un
ordenador simblico de la naturaleza y sus sistemas se legitiman mediante referencias a lo
sobrenatural, como los espritus de los ancestros
El modo tributario. La produccin est basada en el modo del parentesco,
principalmente simblico, sin embargo el modo tributario es un proceso poltico, y se
manifiesta a travs del ejercicio de poder y la dominacin. Este modo de produccin abarca un
amplio continuum que va desde el control monrquico fuertemente centralizado a la
relativamente dbil vigilancia de los seores feudales (Wolf aqu combina dos de los modos de
produccin de Marx, el asitico y el feudal)
El modo de produccin capitalista. Wallerstein interpreta el capitalismo como una
cuestin de intercambio para el beneficio, Wolf basa su definicin en la compra y la venta del
trabajo humano, y en el modo tributario las lites no compran ni venden el trabajo, sino que
slo demandan los productos de trabajo. El concepto de Marx de Plusvala, en el que el
trabajador produce por encima del valor de su salario, es un excedente que se transfiere a los
propietarios y parte del mismo se revende a los trabajadores en forma de bienes y otra parte
se reinvierte en una produccin nueva o ampliada. Las dos clases creadas por este sistema
son: los dueos de los medios de produccin, y la fuerza de trabajo. La competencia entre los
capitalistas requiere que stos reduzcan constantemente los costes de produccin, a travs
del recorte de salarios y otros medios, mientras se incrementa la produccin a travs del
cambio tecnolgico. El proceso comprende 3 aspectos interrelacionados:
o
El control de los medios de produccin capitalistas
o
Los trabajadores deben vender su trabajo para sobrevivir, ya que no tienen acceso a
los medios de produccin
o
Hay cambios constantes para incrementar la produccin y reducir los costes
En contraste con los sistemas basados en el parentesco, ambos modos, tributario y
capitalista, requieren un aparato de coercin que proteja a las lites captadoras de
excedentes. Este mecanismo es el Estado.
11-3.1. Transformacin tributaria entre los indios de las llanuras
En los indios de las llanuras se revela este proceso, en el comercio de pieles (castores,
bfalos, o nutrias y focas) en Norteamrica, cuyas sociedades fueron alteradas rpidamente.
Los indios Dakota, Cheyenes, Arapahoes, Mandan, Pawnee, entre otros, eran cazadores en los
bosques y horticultores a tiempo completo en la periferia de las grandes llanuras. Dos
influencias se combinaron: el Caballo y el Comercio con los europeos. El caballo fue
introducido en Amrica por Corts en 1519, durante la conquista de Mxico y se comercializ
hacia el norte mediante una compleja red. Con el caballo las tribus de las llanuras se
convirtieron en cazadoras de bfalos en exclusiva, no slo para el propio beneficio sino que
suministraban pemmican o carne desecada a los exploradores, y pellejo de bfalos hembras a

comerciantes y ciudades de las fronteras. La piel de bfalo se convirti en un nuevo mercado

a escala masiva desde el prctico exterminio de castores en el noroeste.

Estas influencias europeas afectaron a todos los niveles de la cultura:

Con la adopcin del caballo, el tamao del grupo pequeo y relativamente estable, fue
hacindose cada vez ms flexible:
o
En invierno para la caza del bfalo, que se dispersaban en las montaas, requeran
pequeas bandas o familias
o
En el verano, se reunan en grandes manadas que permita que los grupos de tamao
tribal se unieran. El resultado de la caza estival fue el ritual de la Danza del Sol, el ms
importante. Se realizaban otros como:

La Autotortura Ritual, cuyo nfasis se pona en el individuo, y donde los guerreros se

punzaban el pecho y bailaban contra unas correas de cuero atadas a un poste sagrado. Este
hecho pona el nfasis en el individualismo, en la exigencia de la destreza en la caza, el
comercio y la guerra, desafiando las antiguas lneas de autoridad
Los medios de produccin de los caballos y las armas se individualizaron y alter los
antiguos sistemas de parentesco matrilineal y patrilineal que dependan de una tica y
propiedades colectivas
Se acentu el parentesco bilateral trazado a travs de las lneas de ambos parientes
Surgieron nuevos tipos de guerra (redistribucin de caballos a travs del robo)
La poblacin se hizo ms dependiente del comercio europeo: armas, municiones,
herramientas, telas, y licores; cuyos empresarios ms exitosos fueron aquellos vinculados a
los establecimientos comerciales blancos, incluso llegando a convertirse en importantes
lderes polticos y militares
11-3.2. Transformacin capitalista en Munduruc
Wolf rechaza el capitalismo de Wallerstein, y concluye que su cualidad definitoria es el
trabajo asalariado, surgido con la industria textil en Inglaterra a finales del S. XVIII. Una
diferencia fundamental entre Capitalismo y Mercantilismo es que:
en el Mercantilismo los comerciantes usaban el dinero y los bienes comprados con
dinero para obtener derechos sobre la produccin, mientras permanecan fuera del proceso
de produccin mismo
en el Capitalismo, los comerciantes toman el control del proceso productivo en su
totalidad, incluyendo el trabajo de los productores

La Expansin del Capitalismo en la Periferia, fue la emergencia de la Plantacin, que

emple una fuerza de trabajo intensiva para producir un cultivo industrial para la venta. Este
sistema fue usado en el sistema tributario de la esclavitud, pero ahora el trabajo se compraba
con salarios.
Invencin de la vulcanizacin (1839): el caucho se usaba para impermeables, zapatos, llantas,
etc. La extraccin de caucho en Brasil revela los efectos de la produccin capitalista en los
indios de la cuenca amaznica. Ya haban tenido encuentros con los colonos blancos desde el S.
XVIII, y de dichos encuentros los indios Munduruc, sufrieron una serie de
transformaciones:

En principio los colonos se convirtieron en aliados de estas poblaciones horticultoras,

pero tuvo lugar la divisin del trabajo, en la que las mujeres producan mandioca y los hombres
se convertan en mercenarios contra otros indios
La situacin en la que los hombres eran nmadas y las mujeres sedentarias, acarre un
cambio en el parentesco: el grupo permaneci patrilineal, pero apareci una nueva regla en el
matrimonio matrilocal segn la cual los hombres trasladaban a las familias de sus esposas
despus del matrimonio
El desarrollo de la extraccin capitalista del caucho caus mayores cambios:
o
Poblaciones enteras de las tierras altas se desintegraron a medida que las poblaciones
se trasladaron a unidades de residencia situadas en las riberas donde se encontraban los
rboles del caucho
o
El comerciante del caucho reemplaz al jefe como locus de produccin e intercambio
o
Los hombres que reciban salario en bienes, se vieron envueltos en el sistema de
peonaje por deuda, pero siempre deban ms a la compaa de lo que podan pagar. Su trabajo,
era del dueo y si quera cambiarse con otro comerciante, el nuevo jefe deba acceder a pagar
sus deudas
El capitalismo cre un sistema, en el que el trabajo se compraba y se venda como una
mercanca. Con l:
aparecieron las clases econmicas, donde nunca haban existido
los procesos de colapso cultural
destribalizacin e inmigracin
las mquinas marcaban el ritmo de trabajo
los salarios fijaban el trabajo que desarrollara un individuo, en tiempo, para la
subsistencia propia y la de la familia

La oferta y la demanda determinaban la disponibilidad de empleo, creando oleadas de

migracin
Para Wolf, la etnografa que ignore estas influencias es anacrnica, ya que implican
transformaciones en el trabajo social y las culturas son ensambladas, desmanteladas y
reensambladas.
11-4. Globalizacin
Wolf anticip los actuales estudios sobre globalizacin que quedaron eclipsados por el
revolucionario posmodernismo y la antropologa crtica; las mismas corrientes dejaron de lado
la Teora de la Dependencia y el Sistema-Mundo ya que haban sido expuestas a un nivel
bastante alto para ser de utilidad.
El concepto de globalizacin ofrece una va de escape, que no se centra en las
megaestructuras, y consiste en conectar lo global y lo local y viceversa. La Globalizacin no es
una gran teora ni un nuevo paradigma.
Las preocupaciones posmodernas sobre la identidad, la hegemona, los lmites cambiantes, la
fragmentacin, los medios de comunicacin, la cultura popular y el poder/conocimiento,
dominan los estudios antropolgicos de la globalizacin. Por el contrario, los antroplogos
materialistas y economicistas, han descubierta abundantes posibilidades en el anlisis de las
cadenas de productos, o mostrando cmo se filtra el capitalismo global y se transforma a nivel
local.
No hay acuerdo sobre lo que significa globalizacin:

Entre algunos acadmicos y la conciencia popular sugiere Homogeneizacin u

occidentalizacin de la cultura
La Mayora de antroplogos tienden a destacar diferenciacin y fragmentacin, tal
como se expresan los nacionalismos, etnicidades, y comunidades en la dispora
Los escpticos ven la globalizacin como sensacionalismo publicitario
Otros como la fuerza cultural, poltica y econmica de nuestro tiempo
O quienes la interpretan en trminos evolutivos, como parte del proceso gradual de
funcionamiento de las dinmicas internas del capitalismo
O los que adoptan la posicin de que la globalizacin representa algo enteramente
nuevo, un salto cuntico desde lo que haba acontecido antes
En lo que s hay acuerdo sobre la Globalizacin es en que la actual fase se caracteriza por
la presencia de las economas neoliberales, una ideologa poltica y econmicamente
conservadora del libre mercado, popularizada por Ronald Reagan y Margaret Thatcher en
1983, momento en el que las economas de la amplia mayora de pases del Tercer Mundo,
incluyendo los industrializados tigres del sureste asitico, se caracterizaban por:

una importante intervencin gubernamental

industrias de propiedad estatal
polticas de sustitucin de la importacin
control de precios
subsidios en la alimentacin y la energa
leyes que regulaban la inversin multinacional
nfasis en el desarrollo domstico por encima de la integracin en la economa mundial

El cambio hacia las polticas neoliberales, a mediados de los 80 y especialmente con

posterioridad a los 90, se debieron a dos factores: la crisis masiva de la deuda del Tercer
Mundo y el Colapso de la Unin Sovitica. El enorme incremento del precio del petrleo
combinado con la promesa de un rpido desarrollo econmico condujo a enormes prstamos
(uno de los principales contribuidores fue la OPEP), asumido por compaas de petrleo
britnicas y americanas, en represalia al apoyo a Israel en la guerra rabe-israel de 1973. La
burbuja econmica revent en 1980 y los pases del Tercer Mundo recurrieron a los
prstamos del F.M.I., para saldar los intereses de la deuda, mediante Contratos de
Emergencia en los que se entregaba el dinero cuando los pases hicieran Ajustes
Estructurales neoliberales apropiados (liquidar las industrias de poder estatal, suprimir los
subsidios y controles de precios, reducir las tarifas, hacer fluctuar la moneda y abrir la
inversin a las empresas multinacionales). Las economas se desplazaban desde un centro
domstico a un centro global. Hasta 1990, la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas
proporcion una ideologa alternativa para el pequeo grupo de pases ms pobres, pero su
desplome acab con el ltimo vestigio de neoliberalismo global.

La presente fase de globalizacin puede definirse como la circulacin creciente de comercio,

finanzas, cultura, ideas, y personas provocada por la propagacin mundial del capitalismo
neoliberal. En una definicin antropolgica habran de incluirse las resistencias a nivel local y
las adaptaciones a estos procesos (Lewellen, 2002).
11-4.1. Globalizacin y antropologa poltica
En los enfoques antropolgicos sobre globalizacin, han tenido un profundo impacto los
conceptos posmodernos de poder. Previamente el poder se conceba centrado en el Estado o
en Lderes Individuales, que con la globalizacin se da paso a:
Variantes de la nocin gramsciana de hegemona derivada del consentimiento de las
personas a la dominacin por una lite gobernante, considerada occidental y se manifiesta a
travs de Instituciones Globales (Banco Mundial, Organizacin Mundial del Comercio, Fondo
Monetario Internacional y las Empresas Multinacionales).

A la combinacin explcita o tcita con el sentido foucaultiano de poder disciplinario

vigilante, inherente en el discurso y difundido a travs de Instituciones sociales (como las
organizaciones para el desarrollo). Se rechaza la idea de poder relacionado con el monopolio
estatal del uso legtimo de la fuerza, ms bien el estado y sus burocracias son puntos
intermedios de poder difundido en la sociedad, e incrustado en sistemas de conocimiento y en
las instituciones que dominan ese conocimiento (Foucault 1977, 1980). Este estudio revela
fuentes de poder no analizadas, pero tambin pueden desestimar, trivializar, confundir e
ignorar el poder del dinero y de la pistola.
La conciencia de la Globalizacin est trayendo reconceptualizaciones significativas de
temtica y perspectivas tericas de la antropologa poltica:
-

La creciente difusin y el distanciamiento del poder

El declive de la Autoridad centrada en el Estado
La generalizada democratizacin que ha acompaado a las economas neoliberales
La emergencia de nacionalismos tnicos y otros grupos de inters (vase capitulo 9)
La Transnacionalizacin y desterritorializacin del poder
La emergencia de poderosos grupos polticos-econmicos ilegales
La normalizacin del terrorismo no estatal como instrumento principal de guerra

Nos centraremos ahora en dos asuntos:

-

El declive de la centralidad del estado-nacin

La desterritorializacin del Estado a travs del proceso de transnacionalismo.

11-4.2. El declive del estado

El declive o desaparicin del sistema cntrico-estatal, en el que el poder dominante se
transfiere a gobiernos nacionales, es un aspecto fundamental de la Globalizacin.

La idea de Estado-Nacin, es una invencin reciente que combina dos conceptos casi
contradictorios:
Nacin, se refiere al conjunto de personas que hablan en general en la misma lengua,
comparten una misma cultura y tienen herencias comunes
Estado, es el gobierno de un territorio definido
Sin embargo, los pases con referentes culturales dominantes no garantizan que haya cohesin
cultural (Ej: EEUU), y en aquellos cuyas fronteras se crearon con el colonialismo se incluyen

culturas mltiples y conflictivas. En muchos casos, la dominancia de una determinada cultura o

etnicidad tiene como resultado la represin a travs de la identificacin con el Estado-Nacin.
La Globalizacin incrementa la presin sobre los frgiles Estados-Nacin de dos formas:
Aunque las nuevas democracias deben permitir voces conflictivas, durante la Guerra
Fra, EEUU y la Unin Sovitica proporcionaron ayuda militar masiva a dictaduras represivas
que mantenan una tensa unidad nacional a travs de la fuerza bruta
La Globalizacin ha ofrecido a los inmigrantes un grado de contacto con su pas natal
que se reduce a la presin para su asimilacin. El crecimiento de estas comunidades conduce a
la creciente localizacin, e incluso a la transnacionalizacin de la identificacin poltica (Glick,
Schiller, Bash, y Szaton Blanc, 1992)
El Transnacionalismo amenaza el control, si la legitimidad del Estado-Nacin depende del
mantenimiento del control de la accin y de la ideologa de unas fronteras fsicamente
definidas, es decir se produce en La Desterritorializacin del Estado que se demuestra en
las siguientes evidencias:
Propiciado por el movimiento constante de emigrantes, inmigrantes, turistas y personal
de negocios, adems de la ubicuidad internacional de pelculas, TV, radio, e Internet
(Appadurai, 1996, 2000)
El poder est cambiando desde los Estados hacia amplias civilizaciones
internacionales, tales como la Occidental, Islmica y Latinoamericana (Cientfico Poltico
Samuel Huntington 1996)
El crecimiento de las Instituciones Econmicas y Polticas Regionales: OPEP, Tratado de
Libre Comercio de Amrica del Norte, Organizacin del Tratado del Sureste Asitico y la
Unin Europea, son otras tantas evidencias de la desaparicin final del Estado
El Problema de la Teorizacin del Estado-Nacin est en su definicin. El Estado se adapta
y no est atrincherado en sus propias fronteras fsicas. Los pases del Tercer Mundo (India o
Indonesia) ms nuevos y multiculturales que EEUU, han podido mantener un considerable
grado de Estado-Nacionalidad debido a la identidad con la entidad poltica territorial ms
amplia que ocupa una esfera separada de la identidad tnica o local.

No est claro a qu conduce la desaparicin del Estado, y el Estado-Nacin parece seguir

siendo una estructura dcil a la Globalizacin, por lo que necesita una reconceptualizacin
como muchos de los nodos de poder que llegan arriba y abajo, a las instituciones regionales y
globales, y a las organizaciones de base no gubernamentales.
11-4.3. Transnacionalismo y el estado desterritorializado

El Transnacionalismo es un fenmeno nuevo que surge de un mercado global flexible, de las

tecnologas de las comunicaciones simultneas (telefona por satlite, correo electrnico), y
de la rapidez y relativo abaratamiento del transporte de larga distancia.
Constituye un proceso de vivir entre fronteras, en dos o ms pases a la vez; un
fenmeno que da nacimiento a una forma curiosa de Identidad Hbrida en la que no es un
objetivo la asimilacin en el pas de asiento y se produce la conservacin cultural dentro de la
comunidad en la Dispora que se refuerza por el contacto habitual con el pas natal, algo que
puede mantenerse durante generaciones. Ej:
o
Con el fin del Apartheid, se abri el camino para el flujo de inmigrantes ilegales,
especialmente desde Mozambique, que encontraron nichos de economa sumergida
(vendedores ambulantes y mercaderes). Estas comunidades mantienen contactos regulares
con sus pases de origen mediante viaje de regreso, llamadas telefnicas y transferencias de
dinero (Crush y MacDonald, 2000)
o
La red de acomodadas familias Honkonesas, establecidas en mltiples ciudades
alrededor de la Costa del Pacfico, conservando su propia lengua y cultura. En San Francisco,
estos grupos han establecido hogares en una de las reas residenciales ms exclusivas (Ong,
1999)
Las razones por las que el Transnacionalismo tiene inters para los Antroplogos Polticos
son las siguientes:
En el Pas de Asentamiento se produce una exclusin poltica basada en el racismo o en
el miedo a que los extranjeros estn robando empleos. Conduce a la obstruccin del acceso a
la asimilacin y refuerza la solidaridad de la comunidad transnacional
Las Comunidades Transnacionales pueden formar bloques de votos y aliarse con otros
grupos de presin para ejercer su influencia en la poltica
Desde el Liderazgo las Comunidades Transnacionales apelan a la situacin local, como a
los valores y formas de legitimizacin de su tierra de origen
Los Transnacionales siguen participando activamente en la poltica de su pas natal y
pueden ocupar un nicho protegido de oposicin contra gobiernos represivos (Ej: comunidades
expatriadas chinas y tibetanas en EEUU)
11-4.4. Hait y el estado desterritorializado
En Hait debido a,
las sucesivas dictaduras de Franois Duvalier o Papa Doc y su hijo Jean-Claude o
Baby Doc (1957- 1986), fueron represivas y econmicamente restrictivas

la ola de comercio agrcola de procesamiento para la exportacin en 1960, produjo que

miles de haitianos tuvieran que emigrar a Miami o New York. Desde EEUU, muchos emigrantes
activistas intentaron cambiar la poltica americana de apoyo contra el rgimen de Duvalier,
mientras otros permanecan ilegalmente temiendo llamar la atencin del Servicio de
Inmigracin y Naturalizacin.
Inicialmente hubo poco de transnacionalismo, pero con la expulsin de Baby Doc se abre una
nueva era, que se caracteriz por el flujo de personas y dinero. En este sentido:
Las familias se conceban como redes de individuos y casas, que funcionaban como una
unidad en la distribucin del trabajo y recursos
A los nios se les concedi un alto valor como medio en la elaboracin y perpetuacin de
estas redes
Aparecieron muchos negocios para llevar alimentos, ocio, personas, dinero, vdeos u
otros bienes a estas comunidades
En EEUU, se reprodujo el rgido sistema de clases, pero lo que les una era su persistente
identidad como haitianos y la segregacin racial basada en la negritud y el rechazo o la
incapacidad para integrarse.
En 1990, las elecciones llevaron a Aristide a la presidencia, que tuvieron la mayor
representacin y ms significativa participacin popular en la poltica haitiana, desde la
revolucin de la independencia de 1804. El Movimiento Lavalas (significa avalancha o
inundacin), se extendi hasta los expatriados, muchos de ellos activos poltica y
econmicamente. Sin embargo, 8 meses despus Aristide fue derrocado en un golpe de
Estado, que trajo un periodo de represin extrema, de torturas y asesinatos. Como parte de
la invasin Norte-americana de 1994, ste fue retornado al cargo y reconoci el apoyo
extranjero de aquellos que vivan fuera, como el Dizym Departman (la dcima provincia),
incorporada a Hait formalmente, a las 9 provincias colindantes del pas.
La cmara de Diputados:
Se opuso al reconocimiento formal de Hait como un Estado Desterritorializado
Rehus la peticin de Aristide de doble nacionalidad
Bloque los nombramientos en el gobierno y la diplomacia a aquellos que se haban hecho
ciudadanos de otros pases.
Esto provoc que en EEUU se opusieran al reconocimiento de desterritorializacin por temor
a que el Gobierno Haitiano lo usara para involucrarse en asuntos polticos de las comunidades
haitianas en el extranjero (Basch, Glick Schiller y Szanton Blanc, 1994).
La democratizacin transnacional en Hait, ha hecho poco para introducir cambios
estructurales en el pas. Debido a exigencias de EEUU:

La plataforma Lavalas de Aristide, se diluy, para que se suscribieran a las polticas

neoliberales
La estructura de clases sociales y su reproduccin fuera del pas hizo que se viese
reafirmada
Los lderes del movimiento Lavalas surgieron de los estratos tecnocrticos,
profesionales y de negocios, y su dispersin puede impedir que se transformen en un desafo
unificado en la aristocracia tradicional

11-5. Hacia el futuro

El trayecto desde los Nuer de Evans Pritchard, hasta los estudios posmodernos sobre
globalizacin es largo e intrincado. Inicialmente, la antropologa poltica analiza los sistemas
relativamente cerrados de las culturas folclricas, que con posterioridad ha llevado a mayor
amplitud y profundidad en los estudios, adems de una creciente fragmentacin, en relacin a
la teora y a las sociedades estudiadas.

La actualidad de la Antropologa Poltica podra dividirse en:

-

Enfoques Tericos Tradicionales (materialistas, cientfico-sociales)

Posmodernos
Sintticos

Los temas se subdividiran en: Poltica de Identidad, Estado, Gnero, Guerra y Conflicto,
Liderazgo, Post-colonialismo, Globalizacin, y probablemente muchos ms.
Las predicciones de futuro, suelen ser falsas, pero hay ciertas inclinaciones evidentes:
Las mejores ideas de la Teora Posmoderna: la fluidez de la cultura, la permeabilidad de
las fronteras, la situacin del observador etnogrfico; se sintetizan con las exigencias de
Ciencia Social de la antropologa ms tradicional
La Globalizacin, el poder no puede tratarse como en el pasado solamente a escala local
o estatal
Las realidades del mundo determinan la direccin antropolgica poltica en el futuro. El
terrorismo y su respuesta, el calentamiento global, el rol cambiante del Estado, la emergencia
de nuevas formas de movilizacin poltica, y lo que no podemos prever hoy. Sin embargo, al
margen de lo que ocurra, la ANTROPOLOGA POLTICA ha desarrollado las bases y la
flexibilidad suficientes para tratarlas de manera eficaz

CLASE CULTURA Y CAPITALISMO. PERSPECTIVAS HISTORICAS Y ANTROPOLOGICAS DE LA

GLOBALIZACION.
CLASE,CULTURA Y CAPITALISMO. PERSPECTIVAS HISTRICAS Y ANTROPOLGICAS DE LA
GLOBALIZACIN. Terence Turner
Ensayo que sugiere cuestiones bsicas sobre la relacin del capitalismo con las instituciones polticas y
sociales asociadas normalmente a la modernidad; Estado moderno con gobierno centralizado que sostiene
el monopolio sobre el uso de la fuerza, rgimen fiscal uniforme y burocracia desarrollada y fundada en un
cdigo legal y administrativo uniforme. Ideologa que identifica la nacin con el Estado y formas polticas
basadas en la soberana popular (democracia electoral). Estas caractersticas se consideran producto del
desarrollo histrico del capitalismo.
Esta situacin tiene importantes implicaciones sobre las relaciones causales entre los aspectos econmicos
y polticos, sociales e ideolgicos de la sociedad moderna. Algunas de esas consecuencias se han
trasladado como suposiciones tericas sobre la globalizacin. Francia se considera como caso
paradigmtico. Dicho escenario no se corresponde con Inglaterra, origen del capitalismo.
La comparacin del desarrollo del capitalismo en ambos pases ofrece la oportunidad para reexaminar las
suposiciones tericas y las afirmaciones de la situacin estndar. Esta revisin conllevara implicaciones
significativas para la teorizacin de la naturaleza, las fuentes y los efectos de la fase actual de la
globalizacin
EL ORIGEN DEL CAPITALISMO. IMPLICACIONES ANTROPOLGICAS DE UN DEBATE HISTRICO
A mediados de los 60 Anderson y Nairn argumentaban que Francia era la forma prototpica ms
desarrollada de la sociedad capitalista gracias a una revolucin encabezada por una burguesa madura e
iluminada tericamente frente al atraso ingls y su relativo estancamiento econmico tras seguir el
ejemplo francs en todos sus aspectos. Estos fueron refutados por Thompson quien mostraba el caso
opuesto: las ventajas del caso ingls frente el francs.
E. Wood desarroll an mas esta posicin argumentando que Inglaterra es la inmaculada cultura del
capitalismo cuyos sistemas sociales, polticos y culturales nicos deberan entenderse como formas
orgnicas del desarrollo del capitalismo, mientras que las instituciones francesas son efectos residuales del
absolutismo capitalista (No niega el estancamiento de la economa inglesa consecuencia intrnseca al
capitalismo).
Wood toma como punto de partida del capitalismo una relacin estructural especfica, la extraccin de un
excedente de la productividad del trabajo. Esto no surge de forma natural, sino que es un medio cuyo
origen debe ser documentado y explicado en trminos histricos especficos.

El origen de la explotacin capitalista del trabajo est en la mejora agrcola por parte de los terratenientes
rurales ingleses a finales del XVI y durante el XVII. Esta mejora supuso el incremento sistemtico de la
productividad del trabajo al proveerles de medios de produccin ms eficientes, liderada por pequeos
terratenientes y aristcratas rurales. La mejora vena de la mano de la prdida de tierras que posean los
trabajadores agrcolas y de los derechos feudales sobre el uso de los campos que mantuvieron. Los
trabajadores rurales ingleses se convirtieron en mano de obra obligada a vender su fuerza de trabajo a
cambio de un salario.
Aristcratas y terratenientes contrataban campesinos arrendatarios quienes a su vez podan emplear a
otros para ayudarles. Los trabajos y sueldos dependan de su eficacia en aumentar la productividad por
medio de su esfuerzo y de la mano de obra contratada. Esta obtencin de beneficio fue copiado despus

por los dueos de manufacturas en las ciudades convirtindose despus en fbricas. Surgi as un sistema
generalizado de produccin capitalista.
Hay varios aspectos de la sociedad e historia inglesa que facilitaron el desarrollo del sistema social
capitalista original:
La integracin poltica nacional con un gobierno centralizado al final del periodo feudal significaba
que el proceso de construccin del Estado estaba completo antes del desarrollo del capitalismo, a
diferencia de Francia, donde la lucha por construir un estado consolidado y centralizado continu durante
los principios del capitalismo, cerca ya de la Revolucin.
La aristocracia inglesa fue la primera en perder su especializacin militar, tradicin del S XVII y
estaban dispuestos a embarcarse en actividades econmicas productivas.
El rgimen monrquico ingls jams desarrollo una burocracia extensa o ejrcito permanente
mientras que en Francia el gran ejrcito permanente y la exagerada burguesa era la forma con la que el
Rey compraba la paz social a los nobles. Esto junto a los ingresos tradicionales de rentas hizo a la
aristocracia francesa una clase rentista. Los aristcratas ingleses, por el contrario, dirigidos a la mejora de la
produccin agrcola tenan un inters econmico compartido con los terratenientes en controlar y explotar
a la clase trabajadora rural. El lmite entre la aristocracia y la clase media estaba pues difuminado en
trminos polticos y econmicos. Ambas clases impulsaron en el Parlamento la causa de la mejora y el
recorte de los derechos y vnculos restantes de los trabajadores con la tierra. As, el Parlamento funcionaba
como un instrumento efectivo para la representacin y coordinacin de los intereses de clase. Los Estuardo
que intentaron imponer el absolutismo, tras las 2 guerras civiles dejaron al Parlamento con el control
efectivo del Estado. El monarca fue instaurado como smbolo de unidad nacional.
Inglaterra no desarroll un culto de nacionalismo basado en el modelo francs. En su lugar promovi un
culto simblico de la monarqua como ttem y muestra de la unidad tradicional de Inglaterra. El smbolo
real expresaba la unidad nacional, pero tambin representaba y legitimaba la jerarqua de clase y estatus.
La base poltico-econmica de esta jerarqua era la convergencia de los intereses capitalistas de la clase
media y alta en una relacin comn de explotacin de los trabajadores.
Ni las clases gobernantes ni los filsofos sociales ingleses tenan necesidad de hacer reconceptualizaciones
tericas abstractas de la naturaleza social y poltica de la sociedad inglesa puesto que ya ocupaban la
posicin dominante en esa sociedad, a diferencia de los absolutistas franceses y los pensadores
revolucionarios burgueses para quienes las condiciones de soberana, nacin y Estado eran importantes
como herramientas en la lucha por hacer cambios en el orden de las relaciones de clase. Los absolutistas
buscaban identificar la monarqua con Francia como una totalidad abstracta: el Estado. Para la burguesa
revolucionaria Estado y Nacin eran igualmente importantes. Con ello buscaban identificarse a la vez que
afirmaban que incluan a todos los dems. Estado, nacin y soberana nacan como armas de la lucha de
clases y de la transformacin social.
Para las clases dominantes inglesas el orden simblico de la distincin clasista serva al propsito esencial
de legitimar y mistificar la jerarqua basada en clases y en desigualdades de poder y propiedad producto de
los valores y las instituciones de corte tradicional precapitalistas. A la vez desalentaban la teorizacin
abstracta sobre el Estado llamando a la transformacin de la sociedad.
Como sugiere Wood el concepto de Estado ha sido peor definido donde la separacin formal de las
caractersticas de Estado y sociedad civil del capitalismo ocurrieron primero y de forma ms natural,
mientras que la idea adquiri madurez donde durante mucho tiempo estuvo fusionado lo poltico y lo
econmico en la fisura del absolutismo real, precisamente donde la formacin de la sociedad civil era un
proyecto consciente (Francia).
Los conceptos de Estado, nacin y soberana se han obviado en la teorizacin antropolgica, se han
tomado como algo dado, sin analizar, como si fuese un fenmeno natural o dado objetivamente y se ha

obviado el punto esencial de que el Estado es una formacin ideolgica construida para legitimar las
reivindicaciones de dominio de un grupo o grupos determinados sobre otros.
Hubo una clase en Inglaterra que pronto desarroll una perspectiva fuerte autoconsciente y crtica de su
lugar en la sociedad: los trabajadores ingleses. La temprana separacin de la clase trabajadora de la
propiedad y otros derechos origin una segregacin ms aguda de la sociedad civil respecto al Estado y a la
vida poltica institucional. La clase trabajadora inglesa ha sido ms militante que la francesa.
Asegura Wood que tanto poltica como econmicamente la sociedad francesa se desarroll como un
hbrido de las estructuras polticas y de clase absolutistas y de los enclaves emergentes de mejora
econmica sin llegar jams al campo donde los campesinos mantuvieron el control.
Francia en la edad del absolutismo no era un Estado-nacin, su proyecto era alcanzar una concentracin
exclusiva de poder y legitimar as la autoridad en un rgimen de Estado centralizado. La legitimidad no
dependa de que sta fuera la expresin de la nacin sino de la legitimidad dinstica del monarca absoluto
como cabeza de estado. El proyecto de construccin de Estado estaba liderado por la monarqua en
conflicto con los hacendados aristcratas, as los reyes dependieron ms de la burguesa, mercaderes y
profesionales aliados para crear el sistema fiscal y burocrtico racional.

Los aristcratas y la burguesa se convirtieron en rivales con intereses opuestos en el proceso de la

fundacin del Estado. No se involucraron en la mejora capitalista. El rey compens a los burgueses
vendiendo los ttulos aristocrticos de ms valor obteniendo el resultado contrario que en el patrn ingls.
A diferencia de Inglaterra se intensific el conflicto entre clases al exacerbar el resentimiento entre la clase
media hacia los privilegios aristocrticos. Luis XVI al intentar imponer su soberana en Europa destroz el
sistema social y burocrtico del Estado francs. Los pensadores polticos y sociales se apoyaron en
pensadores ingleses y escoceses como Locke y Hobbes. Los pensadores franceses a finales del XVIII
desarrollaban ideas de soberana popular que tomaron cuerpo durante el periodo revolucionario. Entre
ellas la concepcin de Sieys del Tercer Estado, como la clase universal que se identificaba con la nacin
como un todo, fue quizs la ms influyente poltica e ideolgicamente. La consecuencia fue identificar el
principio de soberana popular con la hegemona de la burguesa. La identificacin de la burguesa con la
nacin se basaba en su conceptualizacin como una comunidad de iguales, pero al tiempo legitimaba su
reivindicacin de ser el poder hegemnico del estado. En la lucha revolucionaria de la burguesa, el
concepto absolutista del estado (colectividad de sujetos del soberano) se transmut en nacin (comunidad
soberana de ciudadanos), naciendo as el estado-nacin.
As pues el proyecto nacionalista es una continuacin del absolutista, aunque identificando con la lucha de
la burguesa por la hegemona y la soberana. La lucha de clases fue decisiva en la formacin del modelo
francs de nacionalismo, que a su vez era el vehculo ideolgico de la hegemona de la clase burguesa. La
afirmacin de la unidad de la nacin era la expresin del deseo unificador de la burguesa revolucionaria
para imponer su dominio sobre otros.
Para concluir las formas que se han considerado cannicas en la sociedad (estado-nacin, nacionalismo,
soberana popular, ascenso de la clase burguesa y su rol central) no son otra cosa que la herencia del
absolutismo, o mejor, de la lucha entre el absolutismo y la clase media para derrocar el poder monrquico
y los privilegios aristocrticos.
Del debate de Anderson, Nairl y Wood se pueden extraer conclusiones positivas:
Reconocen la influencia de las relaciones de clase de Inglaterra y Francia sobre el desarrollo de sus
sistemas polticos y econmicos
El estado burocrtico y el concepto poltico-ideolgico del estado-nacin no derivan del capitalismo,
sino de los proyectos de construccin de estado de las monarquas absolutistas; del mismo modo, el

capitalismo procede del desarrollo de la produccin mejorada por parte de actores de clase de un estado
descentralizado y no absolutista.
Wood, en concreto, destaca la base especfica del capitalismo: la extraccin del valor excedente del
trabajo, es decir, la relacin de clase de la explotacin.

CAMBIANDO EL MARCO DEL ESTADO-NACION AL MERCADO GLOBAL. CONCIENCIA SOCIAL Y DE CLASE EN

LOS PAISES CAPITALISTAS AVANZADOS
Destaca Friedman que la globalizacin no es un fenmeno histrico nuevo. A finales del XIX se alcanzaron
los mismos niveles de exportacin del capital y mercancas que en el presente resurgimiento de expansin
transnacional. Pero hay una diferencia significativa, en la etapa previa de globalizacin el estado-nacin era
la unidad econmica fundamental; en la actual el capital en forma de corporaciones y mercados financieros
transnacionales se ha escapado de los lmites de los controles fiscales y polticos estatales y opera en un
entorno sin Estado. Adems a finales del XIX la expansin global del capitalismo nacional se consigui a
travs del colonialismo, mientras que en la fase actual el control poltico directo se ha sustituido por
acuerdos financieros, comerciales y corporativos que operan en un espacio globalizado que no est bajo el
dominio de ningn estado.
Despus de la II Guerra Mundial y por primera vez como estados modernos se hizo impensable que uno de
ellos pudiera avanzar en sus intereses nacionales entrando en guerra con alguno de los otros.
As se constituy una casa comn oikumene capitalista y la desaparicin de las rivalidades militares
erosion al nacionalismo en forma de estado. Los acuerdos internacionales de Bretton Woods entre los
aliados capitalistas fijaron el marco para la reintegracin de los derrotados en el sistema poltico y
econmico supranacional: el estado-nacin se mantena como unidad de organizacin econmica y
regulacin monetaria, y al mismo tiempo se haca posible una rpida expansin del mercado internacional.
Despus de la II Guerra Mundial el gobierno de EEUU sigui 4 grandes polticas sociales y econmicas:
1.
Desplazar la produccin de bienes materiales pesado hacia los de consumo.
2.
El compromiso de clase institucionalizado en el estado del bienestar: garantizar los derechos del
trabajador, asistencia pblica a los desempleados.
3.
Promover altos sueldos para aumentar el poder adquisitivo de los trabajadores
4.
Estimular el crecimiento de una clase profesional directiva altamente extendida que sera preparada
y contratada a travs de un sistema de educacin pblica secundaria muy extendido.
5.
A consecuencia de la Guerra Fra una quinta poltica fue implantada: la produccin masiva de
armamento y el desarrollo del L'einesianismo militar en el Estado de seguridad nacional.
Hasta 1970 estas polticas lograron sus objetivos de promover el ascenso social, mayor igualad econmica y
expansin de las clases medias en EEUU y en otras grandes naciones capitalistas. Ya desde los 50 la base
principal de viabilidad poltica del estado era su capacidad para asegurar un nivel de vida de clase media
para una cantidad de poblacin cada vez mayor. As el consumo de bienes se vio identificado con la
democracia, y la empresa privada (capitalismo) con la base de una buena vida.

Con la crisis del petrleo del 1973 y el fracaso de la economa potenci un incremento de de la
competencia por los recursos entre la clase media asalariada y los trabajadores, los capitalistas y el
gobierno, llegando a lo que se ha llamado la crisis fiscal del Estado (O'Connor). La consecuencia es que la
competencia lleva a la industria privada a incrementar la productividad y por ello a recortar los costes del
trabajo. El Estado tiene que dedicar ms recursos para mantener a los desempleados, cada vez ms
numerosos y subir los impuestos. El peso de estos ltimos erosiona la rentabilidad y por tanto la
competitividad de la industria la capacidad de la poblacin para consumir bienes y servicios. Las

necesidades del Estado siguen aumentando y el resultado ser la crisis fiscal. Cuando la economa nacional
sigue expandindose se podr contener la crisis fiscal, pero una contraccin relativamente aguda, como la
crisis de la OPEP del 73, los costes aumentan an ms cayendo las fuentes de ingresos del Estado (los
impuestos).
LA GLOBALIZACIN DESPUS DE 1973. DE LA CRISIS FISCAL DEL ESTADO A LA CRISIS FINANCIERA
MUNDIAL.
Debido al inflado presupuesto militar EEUU entro en una escalada de dficit interno, exacerbndose las
tensiones econmicas con sus principales socios. El valor del dlar no poda mantenerse sin la ayuda
europea y japonesa. El abandono del estndar oro en 1971 fue un gran golpe para el sistema establecido
en Bretton Woods. Con ello las transacciones financieras transnacionales se liberaron de constricciones e
incrementaron exponencialmente su volumen. El capital corporativo privado se convirti en operaciones
transnacionales y formas de organizacin corporativa, escapando a las presiones producidas por la crisis
fiscal del estado. La globalizacin en el sentido contemporneo de un sistema transnacional de comercio y
transacciones financieras en las cuales el Estado-nacin ya no es el principal marco organizativo de la
economa haba llegado.
La globalizacin es una intensificacin no regulada de la dinmica capitalista de competencia,
acumulacin, explotacin y conflicto de clase, resultado de acciones y polticas deliberadas de lderes
polticos y corporativos, ms que producto espontneo y natural de las nuevas tecnologas de la
informacin o de la mera acumulacin de capital.
Las transacciones financieras transnacionales necesitan que los tipos de cambio de las divisas se
mantengan estables (debe de evitarse la inflacin). De ah que los estados son presionados para recortar
las polticas sociales que constituan el contrato social de posguerra.
LA PERSISTENCIA DEL ESTADO EN EL ORDEN ECONOMICO GLOBALIZADO
El desarrollo del sistema capitalista global no ha conducido a una debilidad del Estado en s mismo. Al
contrario, perdi poder para regular su propia economa interna, pero ha adquirido una gran importancia
como proveedor del apoyo administrativo y poltico indispensable para los mercados financieros, de
bienes, trabajo y capital.

Tampoco se ha debilitado en cuanto a entidad territorial, al contrario, se ha incrementado la importancia

de las fronteras del Estado, que ahora se identifican ms que nunca con las divisiones internas de clase. El
modo en que los estados intentan regular los flujos de trabajadores, capital y mercancas a travs de sus
fronteras est relacionado con sus polticas sociales destinadas a mitigar o acrecentar sus divisiones de
clase internas.
LAS NUEVAS LITES. REPOLARIZACIN DE CLASES Y LA CRISIS DE LA SOBERANA.
La hegemona poltica y corporativa de las nuevas lites, orientadas transnacionalmente, ha tendido a
socavar las bases polticas de la ideologa nacionalista a nivel estatal. La soberana ya no es monopolio de
los estados, instituciones multilaterales como el Banco Mundial el FMI o la OMT, ejercen una soberana
considerable.
Las lites industriales y financieras de los estados del primer mundo se han dirigido hacia el fortalecimiento
de la rentabilidad de los sectores econmicos orientados transnacionalmente.
El resultado de la erosin de del compromiso de clase del estado de bienestar con el trabajo ha sido una
mayor inseguridad, frustracin y resentimiento entre la clase trabajadora y la clase media (que se est
reduciendo). La globalizacin ha llevado a una mayor desigualdad social en la mayora de los pases del

Primer Mundo en especial en EEUU e Reino Unido. As mismo se han visto afectados los salarios y la
contratacin de mano de obra industrial. Con ello se ha propiciado una crisis global del trabajo asalariado
(Mac Michael, 1999), que tiene su causa en el mpetu capitalista de buscar las mejores oportunidades para
extraer el valor excedente del trabajo.
LA CRISIS DE LA SOBERANA. EL DECLIVE DEL NACIONALISMO Y EL PROCESO DE SEPARACIN DEL ESTADO
Y LA NACIN.
En el actual estado contemporneo se da una crisis de soberana relacionada con el debilitamiento del
nacionalismo a nivel estatal en los estados capitalistas y con el auge de los nacionalismos sub-estatales,
sub-tnicos.
El estrechamiento de la base ideolgica de la ciudadana y la reduccin de la comunidad social que
representa el estado, que a la vez recupera poder como agente del capital globalizado, podra ser el
homlogo poltico e ideolgico de la crisis de sobreproduccin.
La respuesta a esto es la alienacin del sistema poltico, evidente en los bajos ndices de participacin
poltica y el declive del nacionalismo como expresin de solidaridad o comunidad entre todos los
ciudadanos. Los ms desfavorecidos cada vez se identifican menos con el Estado, en tanto que comunidad
nacional de la que sentirse miembros. No es extrao pues que el nacionalismo pierda poder para inducir
entre las masas sin voz ni voto una lealtad poltica hacia el estado.
Por su parte las lites globalmente orientadas tiene poco que decir como ciudadanos de sus Estados de
origen, tiene una dbil base de identificacin o de sentido de comunidad nacional con los elementos
econmicamente improductivos o poco competitivos de la poblacin de su nacin (desempleados, grupos
marginales) No dependen de la legitimacin de su poder dentro de un Estado, erigido en la idea de
representar a todos los ciudadanos, tiene poca necesidad de una ideologa nacionalista. El nacionalismo en
los estados de gran influencia neoliberal se ha vuelto cada vez ms discutible, es el ltimo gran recurso
expresivo de los perdedores sociales y marginados para hacer un llamamiento el Estado, frente al
empeoramiento de sus condiciones.
Entre tanto los ciudadanos crean nuevos vehculos para sus valores sociales y cvicos fuera de la estructura
formal, son los Nuevos Movimientos Sociales NMS.
Estos no solo incluyen movimientos nacionalistas tnicos y otros de de cuestiones de identidad, sino
tambin a los comprometidos con valores universales y temas de calidad de vida (derechos humanos y
defensa del medio ambiente). Los NMS proporcionan bases para oponerse y resistir crticamente ala
poltica y economa de los Estados y del capital global.
TENDENCIAS EMERGENTES CONTRADICTORIAS
Tres tendencias contradictorias surgen de la coyuntura de las relaciones econmicas polticas y de clase:
1.
La contradiccin entre la poltica desinflacionista que adopta el estado como respuesta a los
requerimientos de los mercados financieros globales y las polticas sociales domesticas que forman parte
de su contrato social con los ciudadanos. El Estado incumple su contrato minando la legitimidad ante los
ciudadanos, y por tanto, su capacidad poltica para llevar a cabo polticas que beneficien al capital global,
que son las responsables del problema desde el principio.
2.
Una segunda contradiccin surge del nfasis en expandir la economa de consumo a travs del
incremento de poder de compra del trabajador y de las clases medias, mientras que aparta al Estado de la
regulacin del capital, en sus dos formas: la productiva y la financiera. Esto ha conducido a un incremento
de la capacidad de los consumidores para producir sus propias identidades y estilos de vida, mientras va
disminuyendo su poder poltico colectivo sobre el capital. El consumismo en una escala sin precedentes ha
permitido a los ciudadanos un mayor poder de produccin personal (capacidad para crearse una identidad

propia y generar un estilo de vida individual y grupal). Pero ha sido a costa de una disminucin de poder
poltico y social para influir en las condiciones y relaciones productivas. A consecuencia de ello se da un
incremento de NMS y ONGs.
3.
Una tercera tendencia contradictoria consiste en la crisis crnica de sobreproduccin, que no es
nada nuevo, sino algo intrnseco a la competitiva produccin en masa no regulada y que acta para
reforzar las otras dos contradicciones. Segn el sistema econmico transnacional crece y se hace ms
complejo, adquiere las mismas contradicciones que las economas capitalistas estatales: el trabajo es cada
vez ms productivo y se necesitan menos trabajadores para producir cada vez ms artculos; el resultado es
que un porcentaje cada vez mayor de la poblacin mundial esta siendo excluido de la oportunidad de
consumir las crecientes cantidades de bienes y servicios. El mercado de bienes se contrae mientras que el
suministro se expande.

Esta contradiccin se retroalimenta tanto en el sistema transnacional como en las economas estatales.
Estas ltimas necesitan ser competitivas, sus trabajadores mejor pagados son reemplazados por mano de
obra inmigrante peor remunerada., o sus operaciones productivas se trasladan a reas de empleo ms
barato. Se polarizan las condiciones de clase, cada vez ms mediadas por las polticas estatales de bienestar
y se intensifica el conflicto de clase. En las relaciones transnacionales ocurre lo mismo, son la ampliacin
del abismo entre las economas capitalistas ms favorecidas, exportadoras netas del capital, y los
entramados econmicos estatales poco fructferos.
Es as que el Estado pierde parte de sus cometidos y poderes histricos mientras asume otros. Cada vez se
ve ms forzado a cambiar su poltica, desde la regulacin de la economa nacional hasta la gestin del
sistema econmico global en cooperacin con otros estados, mientras renuncia a proteger a la sociedad
nacional de sus efectos.
Coronil ha observado que los mercados globales de capital se han vuelto ms abstractos y homogneos en
tres sentidos que se refuerzan mutuamente:

Incrementan su inters por las transacciones financieras separadas del comercio de mercancas
reales (acciones, bonos, divisas)

La mercanca se homogeniza y se descompone en aspectos de su propio valor. El mercado

neoliberal trata todas las formas de riqueza como capital (transmaterializacin de la riqueza)

A medida que los mercados de capital nacional se funden en mercados de capitales globales, la
riqueza de las transacciones se hace independiente de las economas naturales.
El efecto de estas formas interdependientes es alejar al mercado financiero y a los mercados de capital
globales de cualquier control ejercido por los estados.
CONCIENCIA SOCIAL DE LOS VIEJOS A LOS NUEVOS CRONOTOPOS
En la perspectiva ideolgica del clsico nacionalismo burgus el Estado lider la asimilacin de los
ciudadanos a la comunidad nacional homognea. El proyecto de la formacin del Estado nacional asumi la
forma espacio-temporal de un proceso lineal de progresiva asimilacin de la diferencia en los lmites
espaciales del territorio estatal. Con la hegemona del mercado se ha dado paso al pluralismo sincrnico,
en el que se valoran las diferencias de identidad marcadas por la cultura. Para el mercado global todos los
individuos y grupos son iguales: consumidores y productores.
En la perspectiva del pluralismo sincrnico la diferencia es el punto de partida de la nueva conciencia
social, y se ha convertido en un fin en si mismo en sociedades consumistas dedicadas a la realizacin de la
identidad personal y de la diferencia colectiva. Con el eclipse de la asimilacin, o de la represin de la
diferencia, el progreso y la concepcin del tiempo histrico perdieron sus estatus dominantes como
categoras formativas de la conciencia social. El pluralismo sincrnico reemplaza al asimilacionismo

diacrnico, progreso, del moderno Estado-nacin. Es la nueva forma de conciencia social, el cronotopo, de
consumismo y de clases que construyen sus identidades sociales principalmente en torno a esta visin.
Espacio y tiempo toman nuevos significados y formas. En la sociedad de los diferentes-iguales no hay
centro y tampoco lmites ni periferia en el sentido de un punto en el que esa diversidad comienza a ser
devaluada.

David Harvey, gegrafo, y su idea de compresin espacio-tiempo un nuevo tipo de sincronicidad se ha

creado con el desarrollo de las nuevas tecnologas de la comunicacin, se ha neutralizado la significacin
del espacio y del tiempo como obstculos para la interaccin y la comunicacin. El tiempo y el estado
virtual han surgido como dimensiones privilegiadas del intercambio econmico e ideolgico.
La prdida de su plan histrico hegemnico ha dejado a la clase media sin otra que el consumo individual
de bienes como instrumento de produccin de la identidad social personal. Esto explica la condicin
individualista de la conciencia social de los miembros contemporneos de esta clase. Tampoco posee una
relacin poltica o ideolgica coherente con la sociedad como un todo. Ya no hay profundidad, lmites o
base para una relacin ms all de las cambiantes identidades que construye el consumo.
Las nuevas lites globalmente orientadas y los idelogos liberales han producido una forma de conciencia
social especfica: el mercado global o se concibe como un producto histrico, sino como manifestacin de
la esencia transhistrica de la existencia social. Es una visin sincrnica y pluralista, por su nfasis sobre las
actividades individualistas de consumo y acumulacin. Por tanto esta mirada neoliberal es compatible con
el pluralismo sincrnico del emergente cronotopo de la conciencia social de la clase media. Pero tambin
supone la prdida de nexo del estado-nacin, la eliminacin de la nacin y de la soberana nacional y la
liquidacin del proyecto de hegemona de la clase media, que se llevo a cabo a travs del nacionalismo a
nivel estatal.
No hay preocupacin por ninguna visin totalizante de la sociedad. A diferencia del pluralismo sincrnico
de la clase media, con su visin de los movimientos aleatorios y reversibles, la idea neoliberal reconoce un
flujo unidireccional de capital y riqueza hacia los dueos corporativos privados creando una polarizacin
vertical creciente en la sociedad entre ricos y pobres, dominantes y dominados.
LA DIALCTICA DEL ESPACIO Y DEL LUGAR. LA PERSISTENCIA DE LO LOCAL Y LA IMPORTANCIA DE LA
TERRITORIALIDAD PARA LOS PUEBLOS INDGENAS VERSUS EL ASALTO POSTMODERNISTA SOBRE LA
METAFSICA DEL LUGAR.
La perspectiva temporal del viejo cronotopo modernista del progreso evolucionista se basaba en la relacin
de los centros capitalistas metropolitanos y las periferias coloniales relativamente atrasadas. En el nuevo
cronotopo del pluralismo sincrnico la vieja distincin entre centro y periferia tiende a ser reemplazada por
una nueva articulacin de lugares y espacios en la que algunos elementos de la vieja periferia se
entremezclan con los viejos centros metropolitanos, y estos se fragmentan en elementos relativamente
centrales y perifricos. Los centros de la economa global ya no estn asociados con los estados y sus
territorios, y pasan a identificarse con sus funciones en la economa global. Los movimientos de trabajo y
capital van de reas desarrolladas a subdesarrolladas, creando una conciencia del mundo como un sistema
econmico integral y sincrnico, ms que como una relacin transformadora de las regiones perifricas.

Recientemente algunos pensadores que provienen de los Estudios Culturales y la Antropologa han
interpretado este nuevo orden espacial negando la importancia de los lugares y los lmites territoriales,
este nuevo orden espacial negando la importancia de los lugares y los lmites territoriales, por ello se les
ha llamado transnacionalistas. Aseguran que son irrelevantes no slo el marco poltico del estado, sus

lmites y procesos, sino tambin todas las formas de espacio social que conocamos. Aparece un nuevo
espacio virtual, puntos cambiantes, hiperespacio electrnico y comunidades virtuales.
EL TRANSNACIONALISMO COMO ANTISISTEMTICA POSTMODERNISTA
Los transnacionalistas aseguran que se ha dado una ruptura con formas previas de organizacin social y
poltica como estado, sociedades tradicionales, comunidades locales y esto es debido a que se basaban en
la identificacin de sistemas sociales y culturales con territorios limitados. Tambin dicen que las antiguas
teoras de la Antropologa del marxismo o de la Ciencia Poltica se basan en ese mismo supuesto y por
tanto no son capaces de tratar adecuadamente el sistema transnacional, y es que ste ltimo a dems de
ser diferente es radicalmente asistemtico y por tanto no puede ser analizado por teoras sistemticas.
LA CONTINUA IMPORTANCIA DE LMITES, LUGARES Y TERRITORIALIDAD.
Para muchos autores las afirmaciones del transnacionalismo son errneas. Para Judith Boruchoff, que
estudia comunidades inmigrantes en Mxico y EEUU no tiene en ceunta los diferentes modos en que las
personas y grupos sociales estn ligados a lugares especficos, aunque no residan en ellos. El abandono fisio
de un lugar no supone la ruptura de conexiones sociales y culturales. Algunas personas no estn
desplazadas o desterritorializadas, sino que estn multiterritorializadas. Tampoco dejan de estar
involucradas en sus sistemas culturales, polticos y sociales.
EL ERROR DE LA COMPRENSIN TRANSNACIONALISTA DE LAS FUNCIONES DE LAS FRONTERAS
Segn los transnacionalistas, el flujo creciente de inmigrantes, bienes, informacin y capital financiero ha
hecho que las fronteras se hayan vuelto ineficaces y que los estados hayan perdido el control de paso a
travs de ellas. Dicen esto apoyndose en un supuesto algo infantil que no es otro que la funcin de las
fronteras es prevenir la entrada y salida para aislar los territorios. Pero en realidad, lo que hacen las
fronteras es regular flujos entre espacios sociales. Boruchoff lo ha comprobado con la frontera entre
Mxico y EEUU donde sta funciona para segregar en el sentido de mantener y reproducir las diferencias,
pero tambin para integrar las partes divididas porque establece los trminos bajo los que cada uno puede
cumplir diversas necesidades y metas. Asi pues se da un flujo entre lo transnacional y lo nacional
constituyendo una forma de integracin que consiste en que EEUU utiliza la superioridad econmica para
explotar mano de obra barata mexicana a ambos lados de la frontera. Mxico gana inversiones de capital y
salarios. Esto se reproduce en la estructura interna de clase de cada pas, los emigrantes mexicanos en
EEUU siguen vindose como mexicanos y envan a su pas remesas de dinero, con ellas obtienen un estatus
ms elevado y una mayor integracin en sus comunidades que si se hubieran quedado.

EL REDUCCIONISMO NATURAL DE LAS TEORAS TRANSNACIONALISTAS EN LAS RELACIONES ESPACIALES

Los argumentos transnacionalistas se presentan a si mismos como alternativas crticas a las teoras
reduccionistas, que dicen que los sistemas sociales y culturales se identifican con territorios dados. Pero se
apoyan en una versin invertida de estas teoras y lo hacen en dos sentidos:
1.
Equiparan el desplazamiento fsico de un lugar con la desconexin social o poltica de l
identificando los movimientos a travs de las fronteras territoriales con la negacin de su efectividad
poltica-econmica. An ms aseguran que antes el mundo constaba de comunidades cerradas y de
culturas inertes, con esto hacen histricamente real el concepto de culturas territorializadas con el que
quieren romper.
2.
Exageran la novedad de los procesos translocales. Friedman ya ha puesto de manifiesto que los
sistemas translocales extensos existen desde hace al menos cinco milenios. Henwood y Sahlins dicen que a
finales del XIX la economa mundial estaba tan transnacionalmente integrada como ahora.

PRODUCTOS PRODUCTIVOS COMO ARTICULACIN DEL LUGAR Y DEL ESPACIO

Sassen para explicar el transnacionalismo, con la neutralizacin del lugar y la distancia, asegura que la
globalizacin econmica necesita ser equilibrado con un enfoque sobre el trabajo, el proceso de
produccin y los mercados globales. As se supera la tendencia de la explicacin transnacionalista a tomar
la existencia de un sistema econmico global como algo dado.
El principal tropo transnacionalista que es la clasificacin binaria de las sociedades locales y las culturas
como inertes y carentes de capacidades dinmicas para la resistencia al cambio, mientras que lo dinmico
esta en el proceso transnacional del sistema global, repite la forma del ms etnocntrico e imperialista
cronotopo que es la visin evolucionista de un Occidente dinmico, innovador y expansivo, portador del
cambio global, frente a los otros, histricamente inertes, espacialmente cerrados y culturalmente
tradicionales. El sistema global es Nosotros, las comunidades locales son Ellos; el mito de la ruptura
histrica constituida por el transnacionalismo sita a Ellos en el pasado y hace del Nosotros los portadores
de la historia.
El transnacionalismo no intenta explicar las dinmicas internas de los sistemas sociales bajo el impacto de
los procesos globales, ni cmo interactan lo global y lo local, ni explica la gnesis y expansin del sistema
global o de los procesos econmicos globales. El efecto ideolgico es que los transnacionalistas neutralizan
y legitiman el sistema con su consideracin de ste como una emergencia natural de las fuerzas del
mercado. Y sta es la misma visin de las lites neoliberales.
El efecto poltico es que se desecha la posibilidad de que los grupos locales puedan mantener su
autonoma local y cultural. Para los transnacionalistas, esto es histricamente inevitable, pero as las
comunidades cerradas se abren al mundo global y a oportunidades vitales alternativas.

En contraste los indgenas y pueblos locales se ven a s mismos iniciando relaciones limitadas con el
capitalismo nacional o global para reproducir sus sistemas de relaciones sociales y culturales por su vnculo
con los territorios que ocupan. Saben que mantener su territorio es el mejor medio para retener el control
de sus comunidades.
Ferguson y Gupta, en el manifiesto Beyond Culture, muestran otra contradiccin transnacionalista, los
pueblos locales pueden y quieren actuar como agentes en la economa cultural global. Ellos no aceptan que
la hegemona occidental y capitalista global pueda no ser todopoderosa, ni que los pueblos perifricos
sean capaces de tratar con el sistema global es sus propios trminos. No pueden admitir que los pueblos
perifricos puedan retener sus territorios como lugares duraderos frente a los flujos del capitalismo global,
pues entonces su argumento bsico carecera de fundamento.
DE LAS CONTRADICCIONES A LA CONCIENCIA Y A LA ACCIN POLTICA. LA CONTRADICCIN FINAL Y LA
LUCHA POR LA PRODUCCIN.
O'Connor y sus compaeros colaboradores del Journal Capitalism, Nature, Socialism, han intentado
desarrollar un marxismo ecolgico a travs del anlisis marxista sobre las bases de las relaciones
capitalistas de produccin hasta la segunda contradiccin: la progresiva destruccin por parte del
capitalismo de sus propias condiciones de existencia, que son tres: naturaleza externa, poder de trabajo y
espacio social.
La globalizacin ha creado ciertas aperturas para la accin poltica local y la autoafirmacin cultural: para el
mercado, todas las entidades, naciones, grupos y personas, no son ms que consumidores o productores
potenciales. Esta perspectiva niveladora puede ser tambin liberadora para personas y colectivos
considerados distintos en ciertas sociedades. Los mercados globales pueden llegar a ser un soporte
poltico-econmico de polticas de identidad y multiculturalismo (Turner). Coronil siguiendo a Sassenm

Escobar y otros, ha expresado el sentido de la apertura poltica que ha sido un importante aspecto de estas
tendencias. Por primera vez las identidades colectivas son construidas mediante una compleja articulacin
de religin, territorialidad, raza, clase, etnicidad, gnero y nacionalidad, pero ahora informadas por los
discursos universales de los derechos humanos, derecho internacional, ecologa, feminismo, derechos
culturales, y otros medios de respetar la diferencia dentro de la igualdad.
El florecimiento de los Nuevos Movimientos Sociales, NMS, pueden ser entendidos como una respuesta a
que el capitalismo global se est acercando hacia la segunda y ltima contradiccin del capitalismo de
O'Connor. La gran mayora de temas abordados por las NMS se refieren a la defensa de las condiciones
esenciales de la existencia humana que han sido excluidas por el capitalismo y el mercado global. As
convergen las luchas de los NMS y las de las sociedades indgenas y sustituyen el proyecto clasista de la
histrica clase media moderna, a medida que su hegemona poltica e ideolgica pasa a las nuevas lites
neoliberales orientadas hacia el capital global.

Irnicamente, el elemento central de este conflicto sigue siendo el Estado. La accin concertada de los
estados seria la base de un nuevo orden globalizado, que regulara el capital financiero y corporativo con
fines polticos y sociales. Para ello se necesitara un movimiento poltico concertado que retomara el
control sobre la accin poltica, ahora bajo la hegemona neoliberal. Esto a su vez requerira una visin
poltica y social ms coherente que la actual.
Puede contribuir la Antropologa con esta visin unificadora? El comn denominador de los NMS y otras
causas es la defensa de la capacidad de produccin, en el ms amplio sentido humano, incluyendo la
creacin de identidad personal y la adquisicin de poder para la realizacin de valores culturales. El tema
de la construccin de la personalidad humana y del ser social est en el transfondo de la contradictoria
adquisicin de poder de la clase media para la produccin propia a travs del consumo, y a la vez ha
perdido capacidad poltica por el control del capital de las condiciones de trabajo, produccin y marketing
de mercancas. Para la colaboracin entre la clase trabajadora y la clase media, cada parte ha de reconocer
las implicaciones del otro en la lucha por el control social sobre la produccin de mercancas, personas,
vida social y naturaleza. La concepcin antropolgica de la produccin como una totalidad humana y social
podra contribuir a la construccin de una base ideolgica unificada para la lucha conjunta.
MUTACIONES DE LA CIUDADANIA
Las mutaciones de la ciudadana se plasman en un paisaje que cambia sin cesar, determinado por las
corrientes de los mercados, las tecnologas y las poblaciones. Los elementeos propios de la
ciudadana (derechos, prestaciones sociales etc) estn experimentando un proceso de
desarticulacin entre si y de rearticulacin segn los criterios universalistas del
neoliberalismo y los derechos humanos. Estos ensamblajes globales definen zonas de demandas y
derechos polticos, este espacio de ensamblaje se convierte en un espacio de movilizaciones polticas
de diversos grupos en movimiento. Surgen tres configuraciones opuestas, en la Union Europea los
mercados no regulados y los flujos migratorios cuestionan la ciudadana liberal. En las zonas asiticas
los extranjeros que demuestran tener aptitudes emprendedoras obtienen derechos y beneficios de
ciudadana. En campamentos de marginados o desplazados la supervivencia pura y dura pasa a ser el
terreno de las demandas polticas.
Un paisaje en constante cambio configurado por las corrientes de los mercados, las tecnologas
y las poblaciones pone en entredicho el concepto de ciudadana ligada a un territorio y la idea
del Estado Nacion. Mientras que los derechos polticos dependen del Estado Nacion en la practica las
movilizaciones y demandas de los ciudadanos circunstaciales en entornos globalizados estn

generando nuevos derechos. Las oposiciones binarias entre ciudadana apratida y territorialidad
nacional y su carencia no resultan tiles para pensar los espacios emergentes y las novedosas
combinaciones de las variable globalizadoras y dependientes de situaciones concretas.
Las discriminaciones estrictas entre nacionales y extranjeros se suprimen en beneficio de la bsqueda
de capital humano. Estos modos de gobernanza producen una soberana jerarquizada o heterogenea.
Como los derechos y prestaciones antes atribuidos al resto de ciudadanos dependen cada vez mas de
criterios neoliberales los expatriados emprendedores terminan compartiendo los derechos y
beneficios que antes demandaban solo los ciudadanos.
La universalizacin de los intereses comerciales, las tecnologas y las ongs se articula con
ordenamientos de ciudadana que crean nuevas esferas para exigir mas recursos al Estado.
Los espacios de las mutaciones de la ciudadana no obedecen a la geografa convencional. El
espacio del ensamblaje no es tanto el territorio de un Estado-Nacion como la esfera de nuevas
movilizaciones y demandas polticas. En zonas emergentes todo un espectro de poblaciones mviles y
excluidas articula derechos y demandas en trminos universalistas de criterios neoliberales o de
derechos humanos. En vez de que todos los ciudadanos dsifruten de unos derechos unifcados de
ciudadana tenemos un paisaje poltico cambiante en donde unas poblaciones heterogneas
demandan distintos derechos y beneficios asociados a la ciudadana, as como a criterios
universalistas de normas neoliberales o de derechos humanos.
Bloque comercial y liberalismo poltico.
En Europa las fuerzas comerciales mundiales y los criterios neoliberales han terminado articulando
derechos y reglas polticos arraigadas. la apertura a los inmigrantes ha generado feroces debates a raiz
de la integracin extranjera. Se han creado paquetes de beneficios y derechos civiles limitados que
constituyen una forma de ciudadana parcial y de pertenencia poltica para los trabajadores
inmigrantes. Esta solucin poltica pretende acomodar la diversidad cultural sin socavar la democracia
liberal europea y los principios universales de los derechos civiles del individuo, pero la ambivalencia
permanece como lo demuestra la reticencia a incorporar a la Turquia musulmana en la unin Europea.
Esta inmigracin se concibe como una amenaza a los logros democrticos de las sociedades
europeas, para afrontar el dficit democrtico que genera el mercado Habermas llama a la creacin
de una Constitucion y una esfera publica de alcance europeo, pero los votos franceses y holandeses en
contra de la Constitucion Europea reflejan un sentimiento de los pueblos contrario a la adopcin
generalizada de criterios mercantilistas. En la actualidad existen serias dudas sobre la viabilidad de
una solidaridad europea construida ante todo sobre los principios de la competitividad y la eficacia de
mercado.
Zonas de derecho.
Las regiones asiticas emergentes son menos ambiguas a la hora de aplicar valores neoliberales en las
polticas que determinan la ciudadana. El concepto de ciudadana flexible describe las maniobras
de los sujetos mviles que reaccionan de forma variable y oportunista a las condiciones dinmicas y
sin fronteras del mercado.
Los estados nacionales en busca de extranjeros cualificados que contribuyan a la riqueza reforman las
leyes de inmigracion para favorecer a los sujetos migrantes de elite. Asi, la nueva sinergia entre
capitalismo mundial y ciudadana comercializada crea entornos donde las normas basadas en
el mercado articulan las normas de la ciudadana. Estas ideas neoliberales se inspiran en la teora

del Homo economicus de Von Hayek como figura pragmtica forjada en las condiciones efrevescentes
de la competencia de mercado.
Este viraje hacia una tecnologa neoliberal de gobierno sostiene que la seguridad de los
ciudadanos, su bienestar y su calidad de vida dependen cada vez mas de sus capacidades como
individuos libres para hacer frente a las inseguridades globalizadas mediante clculos e
inversiones en sus vidas.
Hay un cambio fundamental en la tica de la formacin del sujeto, o la tica de la ciudadana, ya
que gobernar tiene cada vez menos que ver con la gestin social de la poblacin (biopolitica) y
mas con el autogobierno individual (eticopolitica).
Como los valores neoliberales de flexibilidad, movilidad y espritu empresarial se convierten en las
cualidades ideales de la ciudadana, tambin minan los logros democrticos del liberalismo
estadounidense basados en los ideales de la igualdad de derechos.
En entornos del Sureste Asiatico las ticas neoliberales de la ciudadana responsable estn vinculadas
a las obligaciones sociales de construir la nacin.
En Uk y EU la tendencia es centrarse en el ciudadano autnomo y con habilidades tcnicas como
participe de la sociedad civil, en las zonas asiticas en crecimiento el discurso del ciudadano
emeprendedor que se supera esta asociado a la sociedad civica o ala creacin de la solidaridad
internacional. Sobre en todo en zonas ultracapitalistas, quienes no pueden escalar todos los peldaos
de las destrezas o estar a la altura de las normas de autonoma sufren una marginacin creciente como
sujetos anormales o amenazantes para la seguridad del entorno globalizado.
Frentes de reivindicaciones Politicas.
La mezcla de oportunismo de mercado y ciudadana tambin ha propiciado las condiciones para un
mayor activismo poltico. La confluencia de las fuerzas de mercado y las tecnologas digitales ha
producido grietas en los intersticios de sociedades muy controladas, creando condiciones que
exacerban las demandas democrticas de la gente comn.
En las calles
En el sureste asitico la crisis de los noventa y la inetabnilidad propiciaron el crecimiento de
movimientos a favor de reformas para la creacin de un espacio para la sociedad civil. En Indonesia
diversos abusos de poder y violencia centraron la atencin publica en laviolencia estatal contra el
cuerpo humano. En Asia los derechos humanos no les han servido de mucho ya que se consideran
algo occidental y parcial. Los grupos de mujeres y ongs religiosas presentan el problema de la
violencia estatal como violaciones de la dignidad humana, tal y como se entienden enterminos
religiosos locales en trminos de igualdad, reciprocidad y perdn.
En Latinoamerica las manifestaciones callejeras de los desfavorecidos inmigrantes
pobres,chabolistas, refugiados- articulan toda una serie de derechos civiles, polticos y sociales. En
muchos casos las intrusiones y los desplazamientos del mercado han creado escenarios que impulsan
a la ciudadanis a exigir que el Estado provea recursos y justicia.
En el Ciberespacio.
Incluso en China, un publico demillones de cibernautasus la Red para acceder a noticias extranjerass,

difundir historias de injusticia y promover formas culturales alternativas. El estado ha intervenido

tratando de censurar y castigar, pero no estn fcil en la red.
El nexo chino entre las reformas del mercado, la tecnologa web y los disidentes ha permitido que las
criticas se centren mas en la falta de libertad de expresin poltica bajo el gobierno autoritario que en
atacar los valores neoliberales.
En la red tambin se crean grupos transnacionales como los chinos o los indios que rebasan el EstadoNacin, se construye una ciudadana mundial basada en la red.
Pura Supervivencia.
No es en absoluto evidente que el derecho a la supervivencia se traduzca por doquier en ciudadana, se
legitime meramente por razones de humanidad comn o relevancia de los mercados laborales.
En Francia desde hace poco los inmigrantes se acogen a problemas de salud para solicitar asilo. Didier
Frasin asegura que el cuerpo enfermo del inmigrante infectadode VIH invierte la percepcin publica
de su otredad biopolitica arraigada en la raza y en su condicin de extranjero. Paulatinamente, se
concede cierta forma de reconocimiento legal en nombre de la humanidad; es decir, el derecho a un
cuerpo sano, con independencia de la ciudadana del paciente.
Las ongs se mueven cada vez mas por intereses especficos, filiaciones y ticas, constituyndose
en grupos sociopolticos que demandan cosas particulares a estados y corporaciones.
En la administracionno estatal de la humanidad excluida, los grupos e individuos se clasifican en
varias categoras, segn unas necesidades particulares, unos intereses priorizados y unas filicianes
potenciales con las autoridades.
La poltica de pura vida esta surgiendo en el sureste asitico, donde una amplia poblacin de mujeres
migrantes que trabajan como empleadas domesticas, obreras o putas- se expone regularmente a unas
condiciones prximas a la esclavitud. Las oeneges feministas no invocan los derechos humanos de las
mujeres migrantes, sino algo mucho mas bsico y alcanzable: la supervivencia biolgica o
biobienstar.
Las oeneges apelan a la tica de la reciprocidad o por lo menos al reconocimiento de la simbiosis
econmica entre los trabajadores inmigrantes y los acomodados patronos que se creen con derecho a
una mano de obra extranjera barata.
Aparte del Estado-Ncion, algunas entidades como las corporaciones y las oeneges se han convertido en
profesionales de la humanidad, pues definen y representan varias categoras de seres humanos segn
unos grados de solvencia econmica, biopolitica y moral. Los ensamblajes globales plasman
problemas especficos y soluciones a asuntos de la vida cotidiana desarticulando y
desterritorializando mas si cabe ciertos aspectos de la ciudadana.
TEMA 3.
DOMINACIN Y RESISTENCIA

El poder de las personas: resistencia y rebelin.

El poder se representa a menudo como una imposicin vertical de las elites sobre

la clases inferiores, una cuestin del monopolio estatal del control legitimo de la
violencia, o de la capacidad de quienes controlan los medios de produccin de
hacer que otros trabajen para ellos.
Para Foucault el poder esun asunto mas sutil, una fuerza inmersa en el discurso y el conocimiento, implcita
en todas las relaciones humanas, una forma mediante la cual las instituciones modernas vigilan, disciplinan y
controlan. La violencia es solo uno de los muchos elementos disponibles para los pobres y marginados.

Aunque los estructural-funcionalistas percibieron el conflicto como algo

patolgico para los sistemas en equilibrio, la protesta es vista cada vez mas como
normativa.
Tras la aparicin del colonialismo y hasta el mundo de nuestros das el supuesto subyacente y licito ha sido
considerar que las clases marginales no podan hacer otra cosa que someterse o alternar entre la rebelin y la
pasividad, sin embargo los antroplogos han prestado cada vez mas atencin a las formas con las que la
gente, las personas, contestan pacifica o violentamente con las armas que tienen a su alcance.

Resistencia cotidiana.
En todo el mundo, y a pesar de los intentos de asimilacin forzada en estados
poderosos, muchos grupos tnicos han sido capaces de mantener e incluso reforzar su
propia identidad cultural.
A pesar de que el Estado reclama el monopolio sobre el uso legitimo de la fuerza, si el
poder se define como la capacidad de afectar a las decisiones y las acciones de los
otros, entonces existen muchas formas de poder a disposicin de las personas por
debajo de la jerarqua estatal. Algunas de estas formas de poder pueden ser
individuantes, como el esconderse del reclutamiento militar o la desercin, y otras
pueden estar bien organizadas, como las protestas no violentas de Gandhi o Martin
Luther King.
Pierre Clastres, en su Society against the State (1977), considera que este tipo de poder
diseminado entre la poblacin impide en realidad la formacin del Estado en las
sociedades tribales y jefaturas. En tiempos de guerra en las sociedades no estatales, un
lder enrgico puede cobrar mucha importancia, pero en tiempos de paz la propia
estructura de los sistemas basados en el parentesco impide a cualquier persona o grupo
de lite asumir una posicin dominante. Como seala Clastres, la historia de los
pueblos sin historia es la historia de su lucha contra el Estado.
Sin embargo, una vez que el Estado aparece y hoy practicamente todos los pueblos
indgenas viven en estados impuestos en cuya formacin tuvieron poca o ninguna
parte deben desarrollarse nuevas estrategias para la supervivencia cultural y la
autonoma individual.

Para esto hay varias estrategias: Si un grupo tiene un recurso valioso a su

disposicincomo los indios cree del siglo xviii, que tengan pieles puede forzar una
reciprocidad en la conquista del poder, exigiendo regalos y un trato especial. Otra
tctica es colaborar con el Estado y usar las propias polticas del Estado en contra de el
al igual que hicieron los negris malayos, que aceptaron los partidos polticos
impuestos por los britnicos y a continuacin crearon partidos polticos pro-negri que
impidieron al poder colonial llevar a cabo sus polticas. Si un grupo indgena es lo
bastante poderoso o esta lo suficientemente alejado de los centros de poder, puede que
mantenga su tranquilidad y que las personas se dediquen a sus asuntos como si no
formasen parte del Estado.
Resistencia cotidiana en Malasia
Adems de las resistencias campesinas consistentes en grandes revoluciones hay otro tipo de resistencias,

un proceso constante y cotidiano, mediante el que los campesinos luchan contra la

explotacin a travs del hurto, la mentira, la desgana, la difamacin, pequeos
sabotajes e incendios provocados. La resistencia puede estar mis o menos organizada,
pero no se vincula a movimientos polticos o ideologas mas amplias. Esto se opone a
la opinin ms generalizada de que los campesinos alternan entre erupciones
irreflexivas de violencia y la aceptacin pasiva de su destino; los campesinos nunca se
han quedado quietos, sino que pueden llevar a cabo su protesta da a da casi
inadvertidamente.
Malasia ha sido uno de los ejemplos mas exitosos de desarrollo econmico basado en
la exportacin con aumentos espectaculares del PIB y la renta per cpita. Entre 1960 y
1970, las rentas de los pobres rurales se redujeron, mientras que las del resto de la
poblacin aumentaron. En la siguiente dcada, se evidencio una modesta
recuperacin de alrededor del 2,4 por 100 en la gente pobre, pero debido a que sus
ingresos partan de un nivel salarial tan bajo, el aumento real fue casi insignificante. A
principios de la dcada de 1980, el 44 por 100 de la poblacin rural viva por debajo
del ya exiguo umbral oficial de pobreza malayo. No hubo ningn signo de
reestructuracin significativa en las relaciones de propiedad para resolver el problema,
sino que mis bien el gobierno recurri a opciones fciles como proporcionar carreteras,
escuelas, clnicas, agua corriente, electricidad, mezquitas, salones comunitarios y
programas de reasentamiento.
A partir de estrategias como la revolucin verde lo nico que se consigui fue que la
riqueza y el poder se acumulara an mas en manos de los ya de por si ricos y
poderosos. Los que tenan poca o ninguna tierra dependan parcial o totalmente de los
salarios que proporcionaba el trabajo en el arrozal. Sin embargo, los tractores y las
cosechadoras se hacan cargo de la mayor parte del trabajo. Debido al aumento del
valor de la tierra y al considerable aumento de los alquileres, los arrendatarios sin

capital para invertir en tecnologa para la revolucin verde fueron desplazados. El

resultado previsible fue que los ricos se enriquecieron ms y los pobres sufrieron
una doble prdida, la de los medios de produccin y la del trabajo e ingresos.
En este rpido proceso del capitalismo agrcola, todava no haba surgido entre ricos o
pobres un sistema ideolgico en consonancia con la nueva economa poltica.
Ciertamente, el sistema anterior haba sido de explotacin, pero se basaba en un
vinculo de dependencia mutua entre propietarios y sus inquilinos y trabajadores. Ahora
los pobres ya no eran necesarios para los ricos. No obstante, los ricos tenan que seguir
vi- viendo en la comunidad donde todos se conocan; tenan no slo que maximizar los
beneficios sino tambin tratar de obtener y conservar su estatus y liderazgo en un
entorno en el que ya no posean derechos estructurales sobre gran parte de la
poblacin.
La situacin era potencialmente explosiva y hubo varios saboteos de las plantaciones
pero la ley malaya contemplaba el arresto preventivo. Ms local y sutilmente, el
enfrenta- miento violento se impeda a travs de la compleja y superpuesta estructura
de clases y por las redes de parentesco, amistad y patronazgo que unan a todos los
segmentos de la comunidad. Por otra parte, los cambios de la revolucin verde fueron
apareciendo a lo largo de dcadas, de modo que no existi un nico punto en el que la
resistencia hubiera de movilizarse de forma natural. Por ltimo, el problema no era el
de la explotacin directa lo cual habra hecho ms difcil encontrar un enemigo
comn, un objetivo nico de protesta, sino simplemente que los pobres fueran
retirados del proceso productivo.
Para entender cmo aconteci la lucha de clases, debemos considerarla a trav6s de los
ojos de los participantes y dentro de un contexto ideolgico particular. Scott (1985)
define la resistencia de clase como cualquier accin de los pobres destinada a
promover sus propias reivindicaciones o para mitigar las demandas de la clase
superior. Esa resistencia se disea para impedir la competicin entre los pobres en el
empleo, la tierra y los prstamos; evita cuidadosamente la confrontacin directa con
los ricos y siempre se formula en un lenguaje de deferencia y de conformidad. Los
pobres podan humillar a los ricos a travs de chismes pre- meditados, apodos
despectivos, el boicoteo de una fiesta o con slo una breve aparicin en ella. La
negativa a aceptar prestamos o cari- dad, un valor fundamental en el Islam, sera la
ocasin adecuada para hacer acusaciones (nunca hechas al ofensor mismo) de avaricia,
arrogancia o vanidad. Esto condujo a la eufemizacin de las relaciones entre ricos y
pobres, en las que las transacciones directas ocultaban casi siempre algo, virtualmente
falso.
Existan por supuesto formas ms concretas de resistencia relacionadas con el trabajo

del arroz que obligaban a los propietarios a vigilar el procesos constantemente. El

robo a los ricos, a pesar de lo reducido de la comunidad se convirti en
normativo, tambin se mataba su ganado bajo acusaciones de que este se estaba
metiendo en los cultivos o las instalaciones de almacenaje.
La resistencia cotidiana se mantena entre los pobres a travs de una solidaridad
mutuamente impuesta o sancionada. Haba un acuerdo tcito para no ofrecer precios
ms bajos del salario o del alquiler de la tierra. La competencia entre los pobres se
impeda a travs de sanciones tales como el chismorreo, la difamacin, el ostracismo,
la amenaza de ser excluidos de las redes de informacin de empleos y crditos, y la
sutil intimidacin.
Marx crea que el control de los medios de comunicacin lavaba el cerebro de los
explotados hasta el punto de asumir los valores de la lite. Sin embargo, visto desde el
punto de vista de los propios actores, esto no es cierto; los ricos y los pobres conciben
el mundo de forma muy diferente. Existe, sin duda, un contexto moral en la vida de la
aldea, que consiste en un conjunto comn de expectativas sobre las relaciones de clase
y sobre el comportamiento individual. Los pobres utilizan este contexto moral para
intimidar a los ricos de la misma forma que los ricos lo usan para legitimar su poder.
Lejos del lavado de cerebro, los campesinos de Sedaka eran conscientes de las
limitaciones de su poder, motivo precisamente por el que recurrieron a la resistencia
cotidiana en lugar de la revolucin.
Esferas Polticas
Una de las razones de que los britnicos tuvieran tanto xito durante tanto tiempo en su
proyecto colonial fue su entendimiento implcito de la importancia de mantener
esferas polticas separadas, permitiendo a los colonizados un espacio poltico
dentro del cual las ideas tradicionales de jerarqua y legitimidad pudieran ser puestas
en prctica.
La tcnica (indirect rule) consista en dejar intactos los sistemas locales siempre y
cuando estos no supusieran una amenaza y aadir una capa administrativa en la
parte superior que dejara un amplio espacio poltico para los jefes locales, jefes, rajalis,
prncipes, o jeques. Potencias coloniales como Blgica o Espaa, que intentaron una
dominacin ms total, se encontraron envueltas en guerras interminables y pagando el
exorbitante costo del poder por la mera fuerza.
Cuando a travs de la Ley de Reorganizacin India (Indian Reorganization Act) de
1934 se exigid a las tribus de Estados Unidos que adoptasen constituciones y gobiernos
democrticos en contradiccin con las polticas tradicionales de consenso basadas en la

edad, muchas tribus crearon gobiernos formales como meros escaparates, votando a
personas sin capacidad de liderazgo ni seguidores, al mismo tiempo que mantenan sus
gobiernos informales, que eran en realidad los que ejercan el poder
Mientras viajaba con organizadores polticos Sandinistas en el altiplano rural de
Nicaragua en 1981, me di cuenta de que en las asambleas democrticas los lderes
reales observaban desde la barrera, pasndose sutilmente seales sobre quien haba de
ser nombrado para cada cargo oficial; estaba claro que continuaran con su liderazgo
informal una vez que los organizadores se fueran. Esta capacidad para reclamar esferas
de control limitado dentro de grandes estructuras formales del poder ha sido
subestimada tericamente por la antropologa poltica.
Polticas paralelas en Micronesia
La poltica en la isla de Ponape, en Micronesia, tal como la describe Glenn Petersen
(1989), revela el modo en que dos sistemas polticos no competitivos pueden coexistir,
y cmo la afirmacin de los valores tradicionales puede moderar las influencias
coloniales.
Durante el largo perodo de gobierno externo, la estructura poltica oficial impuesta en
Ponape encarnaba siglos de desarrollo histrico occidental, y guardaba poca relacin
con la cultura poltica indgena de la isla. El gobierno impuesto en Micronesia
consista en una amplia seleccin de individuos y grupos designados y elegidos
gobernador, ejecutivos, una legislatura estatal con representantes electos, comisiones
legislativas, tribunales, departamentos, organismos, cada uno con su arena de poder
y bajo el control de una administracin superior.
El sistema tradicional de jefatura en Ponape tambin reconoca la jerarqua, pero
siempre en estrecha conjuncin con una tendencia contraria hacia la autonoma
individual. La autoridad no se vinculaba al control de esos recursos, sino a la
capacidad de producirlos y distribuirlos. La dignidad de jefe se ganaba y se
mantena a travs de habilidades sociales, ingeniosidad y trabajo duro. La mayora de
las decisiones de la jefatura giraban en tono a la organizacin y el suministro de
rituales y celebraciones, pero aun as la amenaza del ridculo o del ostracismo por la
comunidad era una sancin ms fuerte que las rdenes del jefe. Un jefe generoso
podra esperar cooperacin pero slo dentro de ciertos lmites. Aunque la jerarqua
social y poltica estaba firmemente enraizada en la cultura, se trataba de una
jerarqua sin poder coercitivo. En cierto sentido, el centro de autoridad era la
comunidad misma. En otras palabras, existan dos esferas polticas, cada una con su
propia jerarqua: una esfera de poltica tradicional basada en las relaciones
personales, y una esfera de poltica colonial impersonal y legalista basada en
principios abstractos. Las dos esferas no estaban totalmente diferenciadas y

podan superponerse.
COOPTANDO AL CONQUISTADOR
La cooptacin es una de las herramientas polticas mis irresistibles. En lugar de
luchar contra la oposicin, el gobierno la absorbe. Los incas llevaron a los dirigentes
locales de las comunidades conquistadas a Cuzco, la capital, les ensearon el quechua,
les adiestraron en la administracin, y finalmente les enviaron de vuelta a casa con
nuevos ttulos oficiales e incluso ms poder que el que antes tenan.
La cooptacin, sin embargo, no es slo un instrumento de los poderosos. Los
toltecas, por ejemplo, despus del ano 1000 d.C, se expandieron por el Yucatn
conquistando la ciudad maya de Chichn Itz; sin embargo, acabaron siendo
absorbidos gradualmente, pues la lengua que se habla en la regin actualmente es el
maya y no el tolteca. En el siguiente ejemplo de Nicaragua, la cooptacin se muestra
movindose en ambos sentidos: primero el gobierno revolucionario sandinista intenta
absorber a la poblacin hasta el nivel de vecindario a travs de un proceso de
corporativismo populista, pero-a la larga las organizaciones absorbidas o formadas por
el Estado cambiaron de funcin, excluyendo al Estado y asumiendo slo los intereses
de la poblacin local.
El corporativismo es un modelo de Estado en el que el gobierno funciona a travs
de un numero limitado de grupos de intereses monopolistas, reconocidos y a veces
creados por el propio Estado. Se basa en la idea de que las personas obtienen sus
derechos, identidades y privilegios a travs de la pertenencia al grupo.
El corporativismo se compara a menudo con el pluralismo que destaca la individualidad del votante y la
articulacin del poder a travs de innumerables grupos de inters, como sindicatos, partidos polticos y
grupos de presin. Los grupos corporativos no operan en ese entorno poltico de laissez faire. En cada una de
las grandes categoras ocupacionales, profesionales o sociales, existe solamente un grupo de inters:
trabajadores de fbricas, agricultores a gran escala o ganaderos. Se supone que cada organizacin representa
a todos sus miembros e idealmente el gobierno solo crea polticas que afecten a ese grupo despus de
estrechas consultas con sus dirigentes.

Aunque el corporativismo fue proclamado al despuntar el siglo como el sistema del

futuro, los dos ejemplos corporativistas ms conocidos en Europa los de la Italia
fascista y la Alemania nazi no inspiraron exactamente su emulacin. Sin embargo, el
modelo corporativista, que se importo desde Espaa y Portugal, arraig firmemente en
Amrica Latina, donde pas a ser claramente elitista, facilitan- do la entrada en el
gobierno a los sectores ricos de la sociedad y a veces a la mano de obra urbana,
mientras las masas pobres quedaban excluidas. Dos pases intentaron usar, aunque en
definitiva sin xito, el modelo corporativista para integrar a los pobres: Per y
Nicaragua.

Los Sandinistas, que dirigieron Nicaragua desde el derrocamiento de la dictadura de

Somoza en 1979 hasta su derrota electoral en 1990, eran marxistas autoproclamados,
aunque el Estado real que crearon adopt en gran medida el corporativismo
latinoibdrico. A diferencia de otros partidos polticos gubernativos en America Latina,
los Sandinistas obtuvieron su apoyo de las clases populares. Por lo tanto, el CDS
(conexin primaria y elemental entre el pueblo y la revolucin)se consider la
conexin primaria y elemental entre nuestro pueblo y la revolucin. Los grupos fueron
ordenados jerrquicamente en manzanas, barrios, zonas, regiones y nacin. En cada
nivel, los dirigentes se elegan por votacin: los miembros de la manzana votaban a
lderes de barrio, los representantes de barrio votaban a dirigentes de zona, y as
sucesivamente. La tarea del CDS era la de supervisar prcticamente cualquier aspecto
de la vida en el vecindario. Adems, el FSLN intento, con poco xito, fusionar los
sectores informales y formales de la economa estableciendo una red de minoristas que
vendan a precios establecidos por el Estado bastante ms bajos que los que podan
recibir los campesinos a travs de la venta
abierta en el mercado. Debido sobre todo al bajo nivel de formacin y educacin de
sus lderes, las oportunidades de corrupcin estaban en el interior del sistema, se
usaban con motivos polticos o personales los derechos de los lideres a repartir o
revocar las tarjetas de accesos a alimentos. An as los problemas que condujeron a la
disolucin de los CDS tenan ms que ver con la estructura del propio sistema que
con la corrupcin,
Aunque aparentemente concebidos como los representantes de las masas en el
gobierno, los CDS se convirtieron en los representantes del gobierno ante las
masas. En lugar de que las demandas fluyeran hacia arriba, estas corran hacia
abajo, de tal forma que los miembros locales se encontraron constantemente
implicados en un trabajo no remunerado para el gobierno y en la implementacin
de una poltica gubernamental en la que tenan poca capacidad de decisin.

Entre 1983 y 1987, la defensa nacional se convirti prcticamente en el centro de

actividad, en detrimento de proyectos de un valor meramente local. Aunque con
el enfriamiento de la guerra la poblacin exigi ms autonoma y mis
atencin sobre las necesidades locales, la estructura de los CDS existente no
lo permitira. La poblacin respondi de una manera muy sencilla, dejar de
participar, en casos en los que el gobierno depende de la conformidad
volunta ria, la negativa a participar puede ser un arma muy poderosa. Sin
em- bargo, sta no fue su nica defensa. La votacin y las quejas se utili zaron
igualmente, ya que se trataba de organizaciones democrticas.
Los CDS locales se disolvieron a partir de 1988, pero no desaparecieron, se

convirtieron en movimientos comunales sin vinculacin al partido sandinista ni

obligaciones con ningn rgano superior, incluido el gobierno. Sus cometidos
fueron todos locales salud, carreteras, alcantarillado, educacin, electricidad,
agua, y el cuidado de hurfanos y viudas de guerra. En muchas comunidades, la
reorganizacin fue bien acogida, con el resurgimiento de la participacin.
Debido a que ya no se asociaba con un partido poltico especfico, muchos de los
Movimientos Comunales continuaron despus de la derrota electoral sandinista
en 1990.
El experimento de los CDS revela tres contradicciones estructurales en
cualquier intento corporativista de integrar a las masas en los procesos
polticos. En primer lugar se encuentra lo que podra 11amarse la contradiccin
entre la verticalidad y la horizontalidad, el inters nacional frente al inters
local (las personas pueden interesarse por lo nacional durante un breve
espacio de tiempo, sin embargo las necesidades locales prevalecen), conflicto
entre el liderazgo de la 4lite y el liderazgo popular.
A pesar de sus muchos problemas, los CDS fueron un precursor necesario de los
Movimientos Comunales. Es dudoso que las organizaciones de nivel local se
hubiesen formado a esa escala sin la implicacin inicial directa del gobierno.
Violencia: cuando la resistencia cotidiana fracasa.
Para los estructural-funcionalistas, la violencia se considera como una
perturbacin de los sistemas en equilibrio, un estado patolgico que exige el
restablecimiento de la normalidad. Sin embargo, para muchas sociedades, la
violencia es lo normal, una parte de la estructura social y la propia definicin de
un pueblo; grupos como los yanomamo viven casi siempre en un estado de
guerra.
En el nivel de la gente comn que vive en sociedades estatales, la violencia puede
percibirse como el ultimo o el nico medio de hacer frente a los abusos del poder,
tambin puede ser una estrategia a largo plazo de aquellos que, o tienen el poder o se
resisten a dl, como se puso de manifiesto en el conflicto palestino-israel y en el
conflicto entre catlicos y protestantes en Irlanda del Norte.
Sobre una base mundial o continental, cada poca parece poner nfasis en ciertos
tipos de violencia y no en otros; las rebeliones campesinas, tan numerosas en el
pasado, son ahora raras al multiplicarse entre los campesinos las estrategias de
subsistencia y asumir otros medios de protesta como las manifestaciones callejeras y la

sindicalizacin. Las guerras fronterizas con el fin de ampliar el territorio son menos
frecuentes hoy que en cualquier otro momento del pasado. Por otro lado, est
aumentando el terrorismo, la violencia relacionada con las drogas y los conflictos
tnicos, bajo la forma de guerras de bajo nivel prcticamente desmilitarizadas en las
que se utilizan revlveres, machetes o bombas suicidas. Gran parte de ella es lo que
Richard Robbins llama protesta antisistema; es decir, pro- testa contra la
globalizacin del capitalismo, que ha hecho aumentar las desigualdades en el poder y
la riqueza y amenaza con marginar a amplios sectores de los estados en el Tercer
Mundo.
En Estados Unidos, la violencia ha sido parte integrante de la historia desde el primer
asentamiento en Jamestown. Gran medida ha sido racial o tnica, como se pone de
manifiesto en el siguiente anlisis de una poco conocida sublevacin en Texas.
La insurreccin del Plan de San Diego
El 18 de mayo de 1912, en la ciudad de San Diego en Texas, Charles Gravis y tres
hombres armados con fusiles esperaban en un automovil Buick fuera del Palacio de
Justicia del Condado de Duval. Don Pedro Eznal, un ranchero local y dirigente poltico
de los chicanos o mxico-estadounidenses de la regin, sali y Gravis le hizo frente inmediatamente. Cuando dos de los amigos de Eznal vieron lo que suceda y fueron en
su ayuda, sonaron los disparos y los tres chicanos cayeron muertos en la calle. Los
asesinos anglos fueron detenidos rpidamente, pero el juicio se traslad a un entorno
ms benigno cerca de la frontera de Luisiana, donde todos fueron absueltos dos anos
mis tarde. La situacin se mantuvo candente durante otros cuatro anos, hasta que en
1918 una insurreccin chicana separatista estall en el sur de Texas, dejando decenas
de cadveres.
Analizada por el antroplogo Candelario Saenz (1999), cuyos abuelos estuvieron
ntimamente involucrados en el conflicto, la rebelin del Plan de San Diego tuvo sus
races en las ltimas dcadas del Siglo xix. El tiroteo del Palacio de Justicia fue el
detonante de lo que acab siendo una guerra total. Percibiendo los asesinatos
seriamente como un intento de privar de derechos a la comunidad Mxicoestadounidense, los rancheros y comerciantes de lana no estaban dispuestos a
doblegarse a su total sometimiento poltico.
El 1 de febrero de 1918, el Brownville Herald de Texas inform que se haba
encontrado un documento llamado el Plan de San Diego en posesin de un joven
chicano. El documento, que result ser autentico, convocaba a una revolucidn violenta
el 20 de febrero. Una amplia regin del suroeste renunciara a formar parte de Estados
Unidos y declarara su independencia. La poblacin no anglo mexica- nos,
afroamericanos, indios y japoneses se incorporarfa a la nueva nacidn, pero los

anglos de mis de diecisis anos seran asesinados. El lema Igualdad y Fraternidad* y

la bandera roja de la insurreccin evidenciaron influencias comunistas y anarquistas, y
llevaron a los primeros historiadores a suponer que los chicanos, tenidos por
analfabetos y estpidos, no podran haber escrito el documento; deba haber sido
compuesto por europeos. En realidad, fue escrito en un bar de San Diego por un grupo
que habitualmente solfa reunirse alli para conspirar.
La fecha fijada lleg pero pas sin incidentes. En verano, sin embargo, la insurreccin
arda en todo el sur de Texas. Se atacaron ranchos y trenes, y los puentes de ferrocarril
saltaron por los aires. Las represalias por parte de partidas anglo y rangers de Texas
fueron mis cruentas incluso que la revuelta. Los chicanos fueron fusilados a bocajarro.
Tambin los protestantes dirigieron su ira contra los anglos catlicos. Cuando
finalmente llegaron las tropas federales, fue mis para proteger a la comunidad mexicoestadounidense que para someterla.
Cuando la minora tnica era prspera debido a la produccin lanar se casaban
con ellos; cuando perdieron la lana y la prosperidad, les mataban.
Re conceptualizacin del poder
Estos ejemplos sugieren la necesidad de una re conceptualizacin de la nocin de
poder. Revelan que el poder pertenece no slo a los jefes, a los estados o a aquellos
que controlan los discursos oficiales, sino que tambin es inherente a la poblacin en
general. Incluso dentro de la mis autoritaria de las formas de gobierno, las personas
encontraran huecos de autonoma y control, o si no los crearn.
Igual que millones de plipos de antozoos acaban creando un arrecife de coral,
tambin miles y miles de actos individuales de insubordinacin y evasin crean por su
cuenta una barrera poltica o econmica de arrecifes. Ya sea sutil o violento, debemos
tener cuidado de no idealizar este poder de las personas. Las rebeliones violentas y la
resistencia cotidiana del tipo descrito por Scott raramente conducen a cambios
estructurales que den poder formal a la clases marginadas. De vez en cuando una
revolucin popular violenta tendr xito, pero aun as probablemente dar lugar
meramente a un tipo de opresin diferente. La gran mayora de las sublevaciones
fracasan y terminan como la insurreccin mexicano- americana en Texas, con pocos
cambios y con los oprimidos en peor situacin incluso que antes. Sin embargo, existe
all un poder real, a menudo oculto o temporalmente inactivo, que los titulares de
cargos pblico haran bien en tener en cuenta y temer.
Robert Bartra. Cultura y poltica: las redes imaginarias del poder poltico

El poder suele fascinar a los antroplogos porque nos ofrece un variado abanico de
espectculos atractivos, mitos reveladores y simulacros curiosos.
Ej. En USA, los militares realizan un simulacro ritual varias veces al ao en un pas inventado
Pineland con la colaboracin de civiles y policas locales, pero en 2002 hubo un accidente por
descoordinacin y muri un soldado y otro qued malherido.
Una antroploga, Catherine Lutz, encontr una relacin entre relacin entre este universo
paralelo inventado y las actuaciones militares de los EE.UU. en Guatemala, El Salvador o
Vietnam.
Lo que llamamos nuestra realidad poltica contempornea no se puede comprender sin tomar
en cuenta las extensas redes imaginarias del poder, las cuales permiten explicar las nuevas
formas que alimentan y reproducen la legitimidad de los estados postmodernos, como
complemento cada vez ms indispensable de los tradicionales mecanismos de representacin
democrtica.
Se trata de un proceso de estimulacin y creacin de franjas marginales de terroristas,
sectas religiosas, enfermos mentales, desclasados, dspotas musulmanes, minoras sexuales,
guerrilleros, emigrantes ilegales, mafias de narcotraficantes y toda clase de seres anormales
y liminales que amenazan con su presencia (real e imaginaria) la estabilidad de la cultura
poltica hegemnica. En este escenario lleno de peligrosos enemigos, los superhroes de la
normalidad democrtica occidental y los representantes de la mayora silenciosa deben
prepararse para combatir al mal: se trata de batallas con un alto contenido imaginario y
alegrico, pero no son inexistentes o irreales.
La cada del muro de Berln y la globalizacin del podero de los EE.UU. han cambiado el
escenario de la imaginera poltica. (leer este prrafo, pg. 177).
Con el nuevo siglo han cambiado espectacularmente las redes imaginarias del terror poltico, y
es innegable que se debe a un profundo cambio en la organizacin del poder a escala
planetaria, en gran medida debido a la expansin internacional de las redes informticas que
han magnificado el proceso. La dimensin imaginaria radica en la construccin de un escenario
omnipresente donde se enfrentan, por un lado, la civilizacin occidental avanzada y, por otro
lado, un amplio imperio maligno de otredades amenazantes, primitivas y fanticas.

Se trata de un simulacro donde la cultura y la poltica juegan un papel fundamental.

Nuevamente centra nuestra atencin la relacin conflictiva de la cultura occidental con la
periferia de alteridades. Como ejemplo de este conflicto se expone la discusin entre Claude
Lvy-Strauss y Roger Caillois (178-181), que muestra la forma en que el relativismo se
convierte en un crculo vicioso, en un laberinto sin salida.
Hoy estamos ante una situacin completamente nueva. La forma ms radical y virulenta de
alteridad, el fundamentalismo musulmn que se confronta violentamente con la democracia
liberal, es un proceso gestado totalmente dentro del espacio occidental. El choque con las
nuevas alteridades es parte de la expansin de esas formas de legitimidad postdemocrtica
bautizadas como redes imaginarias del poder poltico.

Estas redes tambin pueden ser definidas como estructuras de mediacin: un conjunto de
vasos comunicantes que aplaca las contradicciones y rebaja la intensidad de los conflictos
sociales al estimular efectos de cohesin en torno del poder establecido.
Por otra parte, segn el autor, conviene hacer de la irona un mtodo de investigacin, como
conclusin al encuentro entre Gnter Grass y Pierre Bourdieu (pg. 187). Nos guste o no, los
antroplogos ahora debemos tomar estos poderosos simuladores, que forman parte de la
miseria de nuestro mundo, como objetos de estudio un tanto cmicos, aunque estn insertos
en una red de imgenes trgicas.

Venas abiertas:memoria y polticas corpreas de la violencia. Francisco

Ferrndiz.
TAMBORES, ALEGORAS Y SANGRE EN LA SELVA
Montaa de Sorte (Yaracuy, Venezuela), principal centro de peregrinacin del culto de posesin
espiritista de Mara Lionza. Semana Santa de 1994. La historia de Morrongo, un muchacho de 15
aos del barrio de Las Mangos, iba con un grupo de amigos calificados por algunos como
malandros (delincuentes), captur la atencin de los marialionceros que llegaban al santuario, y
pronto se convirti en una alegora desgarrada de la violencia cotidiana en la Venezuela del
cambio de siglo. El sin sentido de la experiencia de Morrongo, tan trgico y tan comn, recorra
las conversaciones, algunos compartan con l sus alimentos, otros le acogan durante la noche.
Los mdiums, o materias, ms jvenes le prometan ceremonias curativas con sus espritus ms
poderosos, los polmicos africanos y vikingos. Morrongo era un chico de la calle. Seis meses
antes de su viaje a Sorte, en su barrio, un joven encapuchado le haba disparado por la espalda
en cuatro o cinco ocasiones. Aunque sobrevivi las secuelas haban sido dramticas: haba
perdido la memoria, apenas balbuceaba algunas palabras, ya no era capaz de leer y escribir, su
brazo derecho estaba paralizado y caminaba con dificultad siempre mirando al frente. Las
cicatrices de los proyectiles eran evidentes, una de las balas todava sobresala de la parte
superior del crneo. Como si se tratara de una reliquia milagrosa, algunos se acercaban con
cautela a tocarla. El segundo da de su estancia en la montaa Morrongo fue el protagonista de
una ceremonia espectacular. El movimiento nervioso de mdiums y bancos (ayudantes rituales),
el altar cubierto de estatuas de espritus, velas, licores, flores y frutas, los smbolos todava
intactos pintados en el suelo con talco, la obsesiva descarga de tambores, anunciando el inicio de
una ceremonia en un portal (espacio ritual) situado junto al ro. Dos materias jvenes se preparan
para el trance. Contemplan la escena entre 50-60 espectadores, en su mayora jvenes. Uno de
los mdiums se sita frente al altar y comienza su trance de forma dramtica: posedo con gran
violencia por Erik el Rojo, con lentitud y precisin desde abajo hasta arriba. Enseguida, sus rasgos
faciales se endurecen, se le abren desmesuradamente los ojos y brota un grito feroz, sostenido,
de su garganta. Tras el primer impacto, la materia contorsiona bruscamente su cuerpo, eleva sus
brazos al cielo y comienza a caminar con convulsiones, siempre gritando. Pronto su cara se
puebla de agujas y tras cortarse repetidas veces con una cuchilla que le facilitan sus bancos, la
sangre comienza a deslizarse por sus antebrazos y pecho. Mientras tanto la segunda materia:
cae sbitamente al suelo de espaldas. Comienza a levantar su espalda en tensin, brota sangre
de su boca junto al turbador grito de los africanos y vikingos. Llega a su cuerpo el espritu de
Eriko, y el mdium pronto se incorpora.

Entre la multitud, empujados por los tambores y las palmas de los asistentes, Erik el Rojo y Eriko
se sitan frente a frente. Elevando los brazos y girando parcialmente sobre su cintura, se miran y
evalan las heridas iniciales. Ambos se van tiendo de sangre, tratando de establecer su
preponderancia sobre el otro. Comienzan a moverse con el caminar esqueltico, espasmdico y
descompensado caracterstico de estos espritus. Un poco ms tarde, ya sentados junto al
paciente, intensifican el ciclo de violencia autoinfligida: cortes de cuchilla en la lengua, trax,
antebrazos y muslos; largas agujas rematadas con tiras de trapo rojas en mejillas, cejas e incluso
en cuello. Jaleados por todos los presentes comienzan la curacin de Morrongo, que est tendido
en el suelo en un espacio ritual circular dibujado con talco, rodeado de velas de colores. Tiene
lugar un episodio de extraa disonancia: los espritus llaman a un nio que acaricia la cabeza del
paciente y una mujer se sita junto a l lee la Bblia en voz baja. Los mdiums en trance recorren
su cuerpo con suma delicadeza, con sus manos impregnadas de sangre y ptalos de rosa sujetos
entre los dedos. Reina el silencio, slo interrumpido por las instrucciones toscas de los espritus a
sus bancos y los sonidos del atardecer en la selva. Con la llegada de la oscuridad, los mdiums
se preparan para volver a la tierra. Esta no se trata de una ceremonia excepcional en el
espiritismo venezolano del cambio de siglo. Junto con los espritus de delincuentes muertos en las
calles, los africanos y vikingos se convirtieron en estos aos en los de mayor atractivo para los
jvenes marialionceros de entre todos los integrantes del panten. En la montaa de Sorte igual
que en las ceremonias urbanas, especialmente en los grupos dominantes de materias jvenes,
los espritus indios, libertadores, mdicos o campesinos que preponderaban en el espiritismo
desde mitad del S.XX, cedan ante el empuje de los africanos y vikingos. Esta transformacin
repentina y radical de las formas de corporalidad caractersticas del culto, est sin duda vinculada
a una intensificacin de la violencia estructural y cotidiana en los sectores ms empobrecidos del
pas que pueblan los cinturones de miseria que rodean las principales ciudades. Joan Vincent en
su influyente texto sobre antropologa poltica discuta, basndose en el trabajo de Stuart Hall
(1978) antropologa poltica desde abajo, que ejemplifica en el desarrollo de los estudios
subalternos, el feminismo acadmico o el trabajo de James Scott sobre las armas de los
dbiles. Este tipo de marco analtico conocido como antropologa de la resistencia, se interesa
por las formas en las que los colectivos oprimidos, estigmatizados, marginales o subalternos,
articulan tcticas de indisciplina cultural -con importantes componentes corpreos- frente a los
procesos poltico-econmicos en los que se encuentran atrapados. Para evaluar bien la
naturaleza y significacin de estas acciones de resistencia o insubordinacin desde abajo, es
importante entender bien las formas en las que las fuerzas sociales y polticas que operan en un
contexto determinado cristalizan en modos especficos de marginacin y sufrimiento social.
JUVENTUD EN EL RESPIRADOR
Narraba Daniel la sensacin dominante que le quedaba despus de ser posedo por uno de esos
espritus violentos: la fuerte asfixia que es la causante de los aullidos desgarrados con los que
tratan de extraerse aire de los ms profundo en las fases tempranas al trance, o cuando se
producen desajustes en la posesin. Su descripcin de un cuerpo golpeado, ahogado, necesitado
de un respirador para seguir viviendo, es una metfora muy adecuada para expresar la intensa
marginacin, falta de oportunidades y violencias diversas que tienen que enfrentar muchos
jvenes de los barrios venezolanos en su vida diaria. El cambio de siglo es una etapa de la
historia venezolana heredera del trauma social producido por la revuelta popular en febrero de
1989, el caracazo. Ms all de los efectos inmediatos de los disturbios y de su represin a sangre
y fuego, supuso la ruptura de un largo pacto poltico entre el pueblo y la lite, marcando un hito
en el proceso de despacificacin de la vida cotidiana que estn experimentando las ciudades
venezolanas, especialmente en los barrios pobres, donde la infiltracin permanente de las
distintas formas de la violencia -que tienen en el Estado su principal agente- en los sistemas

locales, y en las rutinas y espacios de intimidad de sus habitantes, alimenta cotidianamente un

escenario social teido de recelo, inquietud y alarma. Este proceso de despacificacin adquiere su
morfologa y significacin especficas en relacin al nuevo perfil que adoptan las violencias en
paralelo al desarrollo histrico de la sociedad venezolana. Tulio Hernndez ha postulado la
instalacin paulatina en Venezuela, desde los 80's, de un ciclo de violencia descentrada,
impulsada por un sentimiento colectivo de orfandad de lo pblico y caracterizada por el
predominio de violencias sociales mltiples, caticas, dispersas y fragmentadas, carentes de una
trama dominante y de contornos definidos. Uno de los campos de batalla ms conspicuos
(visibles) en los barrios se organiza en torno a los jvenes, como ocurre en otros contextos de
pobreza, segregacin social y falta de horizontes sociolaborales, una buena parte de la violencia
que devasta los barrios la ejercen jvenes contra jvenes. Las peleas bandas armadas por reas
de influencia y redes de trfico de drogas, y el establecimiento de la culebra (variante local de las
secuencias de muertos y la venganza de sangre) como eje articulador de las relaciones sociales,
producen un nmero de bajas escalofriante. Se trata de un tipo de violencia confusa y
polticamente desmovilizadora que, segn Philippe Bourgois, se origina como alternativa a la
exclusin social, entendida como una forma extrema cultura de resistencia callejera y tiene
atractivo para algunos jvenes que carecen de otras fuentes de recursos econmicos, poder y
prestigio. En los sucesivos ciclos de la guerra al hampa, muchos hombres de los barrios son
objeto de polticas indiscriminadas de segregacin, estigmatizacin, criminalizacin e incluso
exterminio por parte del Estado y sus agentes. Tulio Hernndez describe la existencia de una
violencia institucionalizada sobre los habitantes de los barrios, impune y perfectamente
organizada, que afecta a los jvenes y se expresa en operativos policiales, asesinatos,
allanamientos, torturas, detenciones arbitrarias y otras formas de delincuencia policial.
La lgica de intervencin policial de las autoridades tiene componentes raciales y opera de forma
indiscriminada. Para Tosca Hernndez uno de los efectos ms perversos de estos operativos,
aparte de la propagacin masiva de la sospecha, es la produccin de antecedentes policiales a
gran escala, lo que empuja a muchos jvenes hacia un callejn sin salida. Otro ejemplo de la
tormenta represiva que se cierne sobre estos jvenes. La combinacin de los procesos que
Wacquant considera decisivos en la transformacin de los guetos norteamericanos en mquinas
mortferas de una relegacin (destierro) social descarnada, es decir, la despacificacin de la vida
cotidiana, pero tambin la desertizacin organizativa y la informalizacin econmica, con
evidentes paralelismos en el caso venezolano, han contribuido en las ltimas dcadas a la
expansin y consolidacin de un modelo de supervivencia caracterizado por la informalidad
econmica y la valoracin de formas de comportamiento social ilegales y transgresivas: el culto a
las armas, la muerte como condicionante fundamental de las relaciones sociales y la adiccin a
las drogas; elementos muy presentes en esta forma cultural popular de fuerte carga masculina
donde el honor y el prestigio social se asientan en versiones locales de cualidades como valor,
audacia, crueldad, capacidad de seduccin o indiferencia ante la muerte. _Este estilo de vida se
corresponde con el despliegue de un estilo corporal especfico que absorbo y resignifica los
efectos ms tangibles de las violencias cotidianas. En su estudio sobre los nios de la calle en
Caracas, Patricia Mrquez analiza la importancia que tienen las heridas y cicatrices como
marcadores de estilo y prestigio. Las marcas de la violencia, con su leyenda particular, indican la
presencia de un superviviente de la calle y se convierten en eje fundamental de la identidad
social. El origen de esta piel social tan apreciada por muchos de estos jvenes no es solo externo,
algunas de las lesiones son autoinfligidas. En ocasiones como expresin de un estilo personal escrificaciones con diseo especfico- en otras como mecanismo de proteccin a corto plazo -en
instituciones penales-. Este trgico estilo de vida callejero no es el nico que existe en los barrios,
ni tampoco es el dominante, quiz por sus caractersticas sea el que ms afecta al funcionamiento
diario de estos espacios urbanos autoproducidos, y es indudable que tiene una especial

aceptacin en los estratos ms jvenes de la poblacin. Los muchos otros jvenes con horizontes
de vida no delictivos estn inevitablemente expuestos a ella cada da en sus encuentros callejeros
con bandas o patrullas de policas, pueden cultivar sus formas ms tenues o activar sus
principales signos externos -habla, corporalidad, vestuario- en determinadas circunstancias. En el
texto sobre la expansin de los espritus de malandros en el culto de Mara Lionza -paralela a la
de los africanos y vikingos y con vnculos semejantes con la despacificacin de la vida cotidianaya discutamos como malandro y mdium de espritu malandro no son categoras que se puedan
solapar de manera automtica. Muchos jvenes espiritistas sin relacin directa con la delincuencia
entran en trance con estos espritus de delincuentes como recurso identitario para enfrentar el
estigma social, para aumentar su prestigio social o como estrategia de supervivencia.
Lo mismo ocurre con los africanos y vikingos, es crucial en este caso evitar las posibles
asociaciones mecnicas que puedan surgir entre el contacto espiritista con los africanos y
vikingos y la prctica de la delincuencia juvenil.
Lo que ms unifica a la mayora de los jvenes de los barrios, es la sospecha de predelincuentes o delincuentes potenciales- que se cierne sobre ellos. Podemos considerar que este elemento
unificador externo, es decir, la produccin, profundizacin y diseminacin del estigma social y las
consecuencias prcticas que se derivan de ello, es el que condiciona de una manera ms directa
la relacin que muchos jvenes espiritistas empezaron a desarrollar con los espritus de la
violencia desde principios de los 90's.
MEMORIAS Y CUERPOS LESIONADOS
Las formas de corporalidad que existen en el seno de la sociedad, al igual que esta, se modulan,
renuevan y reinventan continuamente. Scheper-Hughes y Lock en The Mindful Body nos
hablaban de las caractersticas de tres tipos de cuerpos, as como las transiciones entre ellos:
cuerpo individual, cuerpo social y cuerpo poltico. Siendo este ltimo un escenario analtico en el
que bajo la influencia de Foucault, pudieran detectarse y estudiarse las relaciones de poder.
Determinadas estructuras y discursos de poder se afanan en producir cuerpos controlables y
clasificables -en nuestro caso el intento de disciplinamiento de los cuerpos de los jvenes de
barrio mediante polticas de corte represivo-, los sectores subalternos pueden desafiar estas
polticas corpreas hegemnicas. Sugieren que muchas de las prcticas corpreas subalternas
relacionadas con el sufrimiento social o la enfermedad contienen un mensaje de protesta y
resistencia que necesita ser descifrado. Jean and John Comaroff han descrito cmo determinados
colectivos humanos llegan a implicarse en procesos de reforma corporal, en los que pueden llegar
a revertirse las polticas corpreas -la produccin de cuerpos en base a la asimetra de podercaractersticas de un rgimen de poder determinado, en su caso, del colonialismo sudafricano. El
cuerpo ha sido histricamente un lugar privilegiado para la implantacin de hegemonas, formas
de desigualdad y de control social y poltico. Tambin un espacio de conciencia crtica, indisciplina
y disidencia.
En contextos histricos y sociales determinados, pueden brotar de manera sbita formas de
corporalidad radicalmente novedosas e inmediatamente perceptibles. Como el caso de los
espritus africanos y vikingos en el espiritismo de Mara Lionza, prctica social muy extendida en
Venezuela, basada en la posesin. Una buena parte de la significacin que circula entre los fieles
se dilucida cuerpo a cuerpo durante las ceremonias. Aunque hay una serie de cortes -categorasespritus, continuamente estn emergiendo formas de corporalidad que en ocasiones no pasan de
lo anecdtico y otras veces tienen un mayor impacto. Este es el caso de los africanos y vikingos,
que amplifican algunas de las caractersticas ms asentadas de la posesin en el culto, e
introducen otras nuevas. Estos espritus de la violencia tienen varias particularidades:

- Asociados a mdiums jvenes. - Corporalidad muy forzada e inhabitual, que se expresa en un

gran retorcimiento anatmico y en un lenguaje poco comprensible en el que se mezcla el
castellano con el ingls, modificados, y palabras portuguesas.
- Basan su despliegue ritual en la infliccin de heridas de diverso tipo -cortes con cuchillas de
afeitar y puales, perforaciones con agujas, ingestin limitada de cristales o lquidos txicos- en el
cuerpo de los mdiums a los que poseen. - Asumen una lgica competitiva ms vinculada a las
culturas juveniles callejeras que al propio espiritismo. Se ha dado una progresin casi milimtrica
de riesgo corporal que asumen los mdiums. - El resultado esttico de estas prcticas de
automutilacin ceremonial en progresin se sita a caballo entre el estilo punk y las imgenes
ms popularizadas de la crucifixin barroca. - Su estilo teraputico se organiza en torno al uso
curativo de la sangre del mdium. - Las tramas de la memoria o, como Yolanda Salas en su
artculo sobre el culto a los africanos y vikingos en las crceles venezolanas, las recreaciones de
la desmemoria que cristalizan en las entidades msticas durante los trances. Partimos de que
estos espritus tienen una relacin significativa con el proceso de despacificacin que estn
experimentando los barrios venezolanos, y sin duda la corporalidad y memoria que sedimentan en
los mdiums tienen un referente claro en este proceso. Al mismo tiempo se han ido dotando de
una significacin que trasciende este encadenamiento especfico. Algunas de estas entidades
msticas emergentes entroncaron desde el principio con una corriente de memoria popular
referida a la poca de la esclavitud en Venezuela. Connerton seala que la historia oral de los
grupos subalternos son otro tipo de historia, una historia desde abajo, que opera en la
periferia de la historiografa oficial, que se presenta imperfectamente elaborada, fragmentada y
dispersa, habitada por una mezcla desordenada de personajes arquetpicos y otros con tramas
locales ms reconocibles, y que permanece abierta en todo momento a interpretaciones mltiples
y coyunturales. Mi trabajo de campo tuvo lugar entre 1992-1995. La novedad y el xito fulgurante
de estos espritus en aquellos aos entre los jvenes mdiums me impidieron recoger testimonios
excesivamente articulados sobre su naturaleza y significado. Los marialonceros con los que habl
estaban de acuerdo en que africanos y vikingos pertenecan a la misma corte de espritus. Su
lenguaje, corporalidad y teraputica eran indistinguibles.
Tampoco haba consenso en todos los casos sobre quin era africano y quin vikingo. En este
texto, nos detendremos ms en el componente africano de esta amalgama de espritus pues los
vikingos aportan fundamentalmente su condicin de indomables guerreros, cualidad que est
tambin asociada a los africanos. Algunos africanos eran avatares de los orixas de la santera
cubana, otros habitantes aborgenes de frica, otros hbridos entre hombre y animal. La mayor
parte portaban rasgos de cimarrones, es decir, eran interpretados colectivamente como antiguos
esclavos venezolanos huidos de las plantaciones y del control de las autoridades y elites
coloniales espaolas. En el despliegue corpreo de estos espritus en la posesin, una materia
de mediana edad que reciba africanos y vikingos sugiere que la cimarronera de los espritus
africanos se expresa somticamente de diversas formas, como los estados afectivos que
provocan en el mdium en general emociones masivas, de gran intensidad que hacen que estas
posesiones provoquen un enorme desgaste fsico y psicolgico en las materias. El caso de Jos
Luis sintomtico de los extremos a los que puede llegar la dureza del trance con estos espritus.
Los africanos inscriben en el cuerpo de los mdiums otros rastros de su experiencia de la
esclavitud en forma de heridas y mutilaciones, un procedimiento frecuente de estas heridas de la
historia es la aparicin en el trance, en los momentos previos a la prdida de la conciencia
espacios de vaco sensorial, que representan las torturas que les eran infligidas por diversos
agentes coloniales en castigo por su rebelda. El otro procedimiento de visualizacin de la
violencia esclavista es la autoinfliccin de heridas con cuchillas de afeitar, etc. As, los africanos
vienen a los cuerpos de los mdiums como memorias heridas, rebeldes, rabiosas. No slo se trata

de la recreacin crtica de una de los etapas ms aciagas de la historia venezolana. Esta

representacin tan expresa de la naturaleza del rgimen colonial resuena con la crudeza de la
violencia en las calles de la Venezuela contempornea, de la que son protagonistas los
descendientes, ms o menos mestizados, de estos mismos esclavos.
DE REGRESO A LA CALLE
La llegada de los africanos y vikingos al espiritismo y el escalamiento de las violencias que
ejercen sobre sus materias transform toda la superficie corporal en un territorio homlogo a las
zonas rojas, es decir, a los escenarios preferentes de la violencia urbana. Es sobre este lienzo de
heridas y mutilaciones donde hemos de buscar las continuidades entre la violencia ritual y la
violencia cotidiana. Los africanos y vikingos son parte de esa lgica cultural juvenil masculina
presente en los barrios caracterizada por la competitividad y la priorizacin de actitudes como el
coraje, el desafo al peligro, o la indiferencia ante el dolor, y basada en el prestigio de las heridas y
cicatrices. Entre los jvenes mdiums se valora enormemente el coraje necesario para recibir
voluntariamente este tipo de violencia en el cuerpo, as como la capacidad para producir
imgenes y actuaciones espectaculares que incluyan piercing, cortes y derramamiento de sangre.
Estos establecen homologas entre estos trances, las lgicas culturales juveniles y las iniciaciones
guerreras. Aunque la mayora de los mdiums jvenes tienen que enfrentar en algn momento la
llegada de espritus africanos, sea o no deseada, no todos estn dispuestos a ceder sus cuerpos
incondicionalmente a la violencia que traen consigo. Es frecuente que se produzcan
negociaciones y se establezcan lmites al tipo de riesgos que estn dispuestos a asumir. Los
jvenes que practican este tipo de espiritismo de forma asidua, en su mayor parte hombres,
tienen sus cuerpos ya entrenados, podramos decir que producidos, para la ceremonia de la
sangre y la violencia. Las cicatrices y ampollas que recorren su pecho, antebrazos y muslos,
modelados posesin a posesin, estn listas para producir significativas cantidades de sangre
incluso en incisiones superficiales. Los espiritistas ms crticos con las materias que trabajan con
africanos y vikingos argumentan que la violencia que se produce en estas ceremonias no es
violencia de verdad, sino parte de un espectculo fcil destinado a encandilar a los ms
impresionantes.
Entre los espectadores, el efecto resultante es de cortes profundos y dolorosos, y de evidente
peligrosidad para la integridad corporal. Debido a las cualidades analgsicas del trance, no hay
por lo general dolor, aun as gestionan lo que Scarry llama vecindad del dolor. El paralelismo, que
se actualiza en cada trance y ceremonia es sin duda imperfecto, al tiempo que polmico entre los
propios espiritistas. Pero la sensacin de que son la misma gente y de que los escenarios de
explotacin y violencia son equiparables pone en marcha, con toda su carga elptica, un proceso
identitario con potencial para reinterpretar las experiencias contemporneas de exclusin bajo el
prisma de una peculiar memoria corprea de la esclavitud, que podemos catalogar como
disidente.
VENAS ABIERTAS
Volvemos a Las venas abiertas de Eduardo Galeano, donde evoca la imagen de desposesin y
saqueo tanto en sentido metafrico como literal. Supone recorrer el camino entre la exclusin y
violencia estructural que el autor denuncia, y la experiencia cotidiana, despacificada, de aquellos
jvenes venezolanos pobres y estigmatizados, sin apenas horizonte ni futuro. Sin duda, el rito y la
calle, como tambin la historia, comparten heridas y cicatrices. Las violencias estructurales, como
recuerda Bourdieu, siempre se pagan en un sinnmero de pequeos y grandes actos de violencia
cotidiana. La pobreza estructural y la exclusin social y poltica generan modos de vida y
supervivencia de extraordinaria ambigedad, parcialmente alienantes y liberadores al mismo

tiempo. Resulta difcil dilucidar si la violencia de los africanos y vikingos expresa pura
desesperanza autodestructiva sin horizonte de resolucin, o es ms bien un canal de
empoderamiento y protesta airada de un espacio juvenil trgicamente expoliado y autoidentificado
con las grandes gestas, reales e imaginadas, de las sagas nrdicas y la resistencia a la
esclavitud. Lo ms probable es que, como paradigma de las nuevas violencias descentradas de
las que nos habla Tulio Hernndez, sea ambas cosas al mismo tiempo, en combinacin inestable.
En todo caso, volviendo a la ceremonia inicial, el hecho de que un breve momento de ternura
infiltre de modo teraputico una estructura ritual acosada por dos excesos de violencia cotidiana y
la ritual nos evoca el hasto de una generacin de jvenes con las intolerables circunstancias en
las que tiene que desempear su vida cotidiana, y tambin la posibilidad quiz utpica de que la
violencia, en este caso concreto, est alcanzando el lmite de tolerancia desde el que pueda
comenzar a desactivarse.

TEMA 4.
GNERO Y POLTICA
GNERO y PODER
8-1.
8-1.1.
8-1.2.
8-2.

La subordinacin de la mujer
Hombre cazador vs mujer recolectora
Diferencias biolgicas en el gnero
Mujer y poder: La evidencia transcultural
8-2.1. Los iroqueses
8-2.2. Los chipewyan
8-2.3. Los agta
8-3. Qu significa el estatus de la mujer?
8-3.1. El poder de las mujeres y la distribucin de recursos
8-3.2. Domstico/pblico, Naturaleza/cultura
8-3.3. Reglas de residencia, socializacin y violencia
8-4. La evolucin histrica de la estratificacin de gnero
8-4.1. Los bari
8-4.2. Hermanas y esposas
8-4.3. Recapitulacin
8-5. Posmodernismo y globalizacin
8-5.1. Polticas de supervivencia y globalizacin: las mujeres del mercado en Per
8-6. La conexin feminista
Se acepta que lo que se conoce como antropologa feminista o antropologa de gnero ha
pasado por una serie de etapas; la especificacin de stas depende del grado de detalle y de
los aspectos que se enfaticen. Se distinguen tres fases solapadas: La primera fase
revolucionaria (comenz a principios de 1960), est marcada por un tardo reconocimiento
del pronunciado sesgo masculino en la escritura etnogrfica y la teora antropolgica. La
mayor preocupacin en esta primera fase tena que ver con la eliminacin del sesgo masculino,

as como con mostrar el grado en el que el gnero se construa culturalmente (determinantes

biolgicos).
Este inters por los determinantes biolgicos se extingui en la segunda fase, dando paso a
un inters por el gnero, en vez de un inters por la mujer. Esta antropologa del gnero tena
dos connotaciones inexistentes en la antropologa de la mujer: el gnero era por definicin
cultural, a diferencia del sexo, y el gnero era relacional (en el sentido de que siempre implica
una interaccin entre hombres y mujeres). La atencin de esta fase se centr en la
subordinacin de la mujer: es universal? Si lo es, a qu se debe? Y si no lo es, dnde est la
razn para que no lo sea?

La tercera fase es una fusin de tres orientaciones tericas diferentes pero relacionadas:
posmodernismo (rechazo de las grandes teoras, los estudios comenzaron a estar ms
focalizados), teora poscolonial (renovado inters por los efectos de la historia) y
globalizacin (exploracin de la economa neoliberal en relacin con sus efectos
diferenciantes entre hombres y mujeres).
8.2 La subordinacin de la mujer
Hasta la dcada de 1970, la subordinacin poltica universal de la mujer era uno de los
fundamentos aceptados en la antropologa cultural. Evans-Pritchard, Robin Fox, Donald
Brown, ponen de manifiesto la dominacin del hombre.
Por otro lado, permanece el mito popular del matriarcado primitivo. Esto es una supervivencia
de la creencia articulada por J.J. Bachofen en 1861 de que la invencin de la agricultura por
la mujer dio lugar al culto de la Diosa Madre y a un largo periodo de dominacin femenina.
Basndose en estudios clsicos, Bachofen hizo del dominio de la mujer la piedra angular de la
civilizacin, pero lamentablemente no existe ninguna prueba de periodos de matriarcado en los
registros etnogrficos o arqueolgicos.
Desde la perspectiva de la biologa evolutiva, la subordinacin femenina podra plantearse
como el resultado de dos millones de aos de evolucin del hombre cazador. En el mejor de los
casos, las mujeres tendran autoridad en el mbito domstico. A pesar de que la universalidad
de la dominacin masculina sigue siendo polmica, no puede negarse que un tipo de dominacin
acadmica masculina prevaleci en la antropologa por lo menos hasta la dcada de 1950.
Paradjicamente, algunos de los investigadores ms influyentes de la primera generacin de
antroplogos profesionales en Estados Unidos fueron mujeres: Margaret Mead y Ruth
Benedict, trasladaron la cuestin del gnero desde la biologa a la socializacin y asentaron el
relativismo cultural como la base fundamental de la antropologa. A pesar de todo, la mujer
desapareci durante dcadas de las etnografas y de la teora. Un problema importante
encontrado por los investigadores revisionistas es la escasez de informacin sobre la mujer
en los registros etnogrficos. La misma omisin existe en los libros de texto.

La emergencia de la investigacin feminista en los ltimos 40 aos ha desafiado muchos

supuestos fundamentales de la antropologa al tiempo que ha contribuido a surtir los archivos
con nuevos datos etnogrficos. Slo una parte de este material es abiertamente poltico, es
decir, tiene que ver especficamente con el liderazgo y la toma de decisiones. Sin embargo, en
un sentido ms amplio, es poltico en su mayor parte porque el impulso dominante en la
investigacin feminista ha sido el poder, sobre todo el poder relativo de los sexos.

Como en cualquier revolucin conceptual, el examen de los supuestos antropolgicos sobre

gnero ha mezclado la investigacin con la ideologa. Lo que uno crea sobre las causas de la
dominacin masculina tendr profundas implicaciones sobre cmo se percibe el mundo y qu es
lo que se recomienda para cambiar la sociedad. Aunque existen pocos puntos en los que
coincida toda la antropologa feminista, una consecuencia importante est clara: el gnero ya
no puede ser ignorado y debe ser tenido en cuenta como una categora analtica que es crucial
en la construccin de la identidad de grupo y de las estructuras de poder en la sociedad.
8.2.1 Hombre cazador vs mujer recolectora
Hasta la dcada de 1980, la teora estndar sobre la evolucin del homo sapiens insista en la
caza mayor cooperativa: bipedismo condujo a mayor eficiencia en la caza, mayor dependencia
de protena animal, y en un proceso de retroalimentacin, se dio lugar a cerebros ms grandes
que trajo a su vez una caza ms complejamente organizada. Estos cerebros habran trado
periodos ms grandes de inmadurez infantil y mujeres a cargo del cuidado prolongado de los
nios lo que les evit la caza o el viaje a grandes distancias, permaneciendo en el hogar-base
recolectando.
Frances Dahlberg se refiere a este esquema tradicional Hombre-Cazador como una historia
ad-hoc no muy diferente de otros mitos que explican el origen del lenguaje o la civilizacin.
Las mujeres se representan como pasivas, mientras en el hombre recae la presin selectiva de
la evolucin.
Una perspectiva alternativa ofrece Sally Slocum, al sealar que esta evolucin de los
homnidos se basa en una cantidad relativamente pequea de datos, lo que deja enormes
huecos en las pruebas que se rellenan con supuestos ocultos, que no sirven de ayuda pero que
estn influidos por la cultura masculina dominante de la que estas ideas emergen. Por ej., las
primeras herramientas fueron interpretadas como hachas de mano, pero tambin podran
haber sido utilizadas como ayudas para las mujeres en la recoleccin y preparacin de
alimentos vegetales. La postulada vinculacin de un hombre manteniendo a una mujer slo pudo
haber ocurrido despus de que la adaptacin a la caza estuviese bien establecida.
En definitiva, un esquema alternativo dara a la mujer recolectora por lo menos igual peso que
al hombre cazador en la evolucin. La seleccin natural oper obviamente en ambos sexos.
Lejos de ser dependientes de sus consortes masculinos las mujeres pudieron haber
suministrado la mayor parte de los alimentos para sus familias. La recoleccin no es un

proceso sencillo. Largas gestaciones y partos ms difciles requeriran mayores habilidades

sociales y comunicacin entre las mujeres que seleccionaran cerebros ms grandes. Las
mujeres, lejos de ser receptoras pasivas de la evolucin, eran sin duda tan activas como los
hombres.

La otra versin del concepto de Hombre Cazador proviene de la sociobiologa, donde se

reconoce que hombres y mujeres fueron fundamentales en la evolucin, pero que la seleccin
natural llev a diferentes estrategias evolutivas para cada sexo, conduciendo a la dominacin
masculina. La escuela del gen egosta teoriza que desde el punto de vista evolutivo, todos los
organismos son contenedores de genes con una tendencia innata a extender el programa
gentico lo mximo posible. De este modo, la mejor estrategia masculina es tener el mayor
nmero de parejas lo cual conduce a la agresin y a la competencia. Las mujeres por otro lado,
hacen una mayor inversin gentica en sus propios hijos, por lo que existira una prioridad
gentica hacia las relaciones duraderas y la cooperacin. Este argumento est respaldado por
la investigacin en los primates superiores.
Las feministas, sin embargo, sealan que aqu, una vez ms, los sesgos masculinos son
evidentes. Se seala que el argumento sociobiolgico descansa a menudo en las especies que
se eligen a la hora de hacer comparaciones con los humanos.
Los tericos an no se han decidido por ningn modelo evolutivo particular, pero es evidente
que el papel de la mujer debe ser considerado por igual al de los hombres y que esta
consideracin acaba con las nociones tradicionales de hombre cazador como la fuerza
principal de la evolucin humana. Del mismo modo, la atencin al papel femenino en la evolucin
hace que las teoras de la dominacin masculina basadas en nociones darwinianas sean como
mnimo cuestionables.
8.2.2 Diferencias biolgicas en el gnero
Si bien la existencia de diferencias innatas de comportamiento sigue siendo polmica, los
contrastes de gnero son indiscutibles. Se pueden diferenciar dos perspectivas bsicas: 1) la
escuela culturolgica, que basa por enterp su explicacin en la socializacin infantil dentro de
los roles de comportamiento propios de cada cultura, y 2) la escuela del aprendizaje
preparado, que supone una predisposicin biolgica hacia el aprendizaje y hacia la
perpetuacin de comportamientos peculiares en cada sexo.
Las pruebas psicobiolgicas provienen de cuatro fuentes: estudios de uniformidades
transculturales comparativas, observaciones de la conducta infantil, comparaciones con
primates superiores descripciones de caractersticas fisiolgicas.
La diferenciacin cerebral temprana sugiere diferentes posibilidades de comportamiento por
sexos.
Algunas diferencias biolgicas sutiles se han establecido ya, a pesar de que los estudios de
laboratorio tienden a centrarse en formas mensurables tales como las capacidades espaciales

y lingsticas diferenciales que no parecen tener mucho que ver con el comportamiento
poltico o con las cuestiones de dominacin y subordinacin. Muchas pretendidas diferencias
biolgicas siguen siendo controvertidas. Se ha sealado por ejemplo que la socializacin sexual
de los nios comienza realmente en el momento del nacimiento y a menudo de forma muy sutil.
Existen bilogos que objetan con firmeza las pruebas de una diferenciacin cerebral prenatal
entre los sexos. Incluso la fuerza muscular y resistencia estn muy afectadas por el entorno:
las diferencias de rendimiento deportivo se reducen rpidamente cuando las mujeres reciben
un entrenamiento y un estmulo similares a los de los atletas masculinos.
Pero incluso si existen diferencias premodeladas de comportamiento entre sexos, todos los
comportamientos de los seres humanos pasan por el filtro de la cultura. Si tales
predisposiciones realmente existen, el grado en que se manifestarn, si realmente lo hacen,
estar determinado por la cultura y la psicologa individual. La amplia variedad de roles de
comportamiento sexual entre ydentro de las sociedades pone de manifiesto el grado de
maleabilidad humana, sin importar lo que digan las predisposiciones innatas.
El problema no viene de admitir las posibles diferencias de comportamiento derivadas de
predisposiciones biolgicas, sino ms bien del salto hacia la dominacin masculina.
El debate sobre las bases biolgicas de la estratificacin sexual fue candente a lo largo de la
dcada de 1970; actualmente es casi un callejn sin salida fuera de la sociobiologa. La
antropologa feminista se ha marchado hacia cuestiones ms complejas y ms fructferas.
8.3 Mujer y poder: La evidencia transcultural
Aunque no existen matriarcados, la gama de estatus femeninos entre las culturas
preestatales es muy amplia. Las tres sociedades que a continuacin se describen son ms
representativas de los extremos que de la norma, sin embargo ponen de manifiesto cuan
variable puede ser la estratificacin sexual.
8.3.1 Los iroqueses
Entre los iroqueses, una confederacin de cinco tribus culturalmente reacionadas en la parte
nororiental de Estados Unidos, las mujeres tenan ms poder y un estatus ms elevado que
cualquier otro grupo conocido. Esto puede parecer extrao dado que los iroqueses eran
sumamente blicos, el tipo de grupo que uno asociara con el complejo de supremaca
masculina. Varios factores contribuyeron al poder de las mujeres.
Los hombres se hallaban ausentes gran parte del tiempo. As, en las uds locales eran las
mujeres las que mantenan la continuidad. La sociedad era matrilineal y matrilocal, siendo las
matronas las que arreglaban los matrimonios.
Sin embargo, segn Judith Brown, no era ni la contribucin a la subsistencia ni la
matrilinealidad lo que daba el poder a la mujer, sino ms bien el gobierno de la organizacin
econmica de la tribu. Las mujeres no solo controlaban la distribucin de alimentos vegetales,
sino tambin la de los animales cazados por los hombres. Podan en algunos casos dificultar o

impedir una guerra mediante la retencin de abastecimiento. Como resultado, las mujeres
aunque carecan de cargos oficiales, tenan un gran poder poltico informal. El rgano de
decisin ms elevado de la Liga Iroqiesa era el consejo de ancianos. Sin embargo la eleccin
hereditaria para estos cargos pasaba a travs de las mujeres.
Aunque los iroqieses no pueden ser considerados como un matriarcado (los hombres posean
todos los cargos formales), el poder de las mujeres estaba firmemente institucionalizado.
Dicho poder no se limitaba a la esfera domstica, sino que era igualmente evidente en la arena
pblica.

8.3.2 Los chipewyan

En un polo casi opuesto a los iroqueses estaban los chipewyande centro norte de Canad. Las
mujeres eran severamente despreciadas en esta sociedad, donde supuestamente se las
trataba peor que en cualquier otra tribu de Amrica del Norte.
La baja condicin de la mujer pareca estar relacionada con una fuerte divisin del trabajo y
su escasa contribucin en el suministro de alimentos que prcticamente en su totalidad eran
obtenidos por los hombres. A pesar de todo, las mujeres contribuan de manera significativa a
la subsistencia, pues se encargaban del procesamiento de los alimentos. En tiempos difciles la
carne y el pescado conservados tenian que pedirse prestados, pero este tipo de prstamos
eran incompatibles con la tica masculina. As las mujeres fueron relegadas a esta labor que
no daba ningn estatus.
A pesar de no tener ningn estatus, las mujeres eran consideradas como poseedoras de un
gran poder. Sin embargo era un poder de tipo negativo. Los roles masculino y femenino
estaban rodeados de un complejo simbolismo. Los hombres adquiran el poder a travs de la
caza, mientras que las mujeres eran potencialmente contaminantes, siendo capaz de destruir
la eficacia de los objetos mgicos de los hombres. Los hombres pueden tener poder pero las
mujeres son poder simplemente por ser mujeres. Este poder simblico, sin embargo, no se
traduca en la capacidad para tomar decisiones de grupo o liderar.
8.3.3 Los agta
Los agta de las montaas del noreste de Luzn, en Filipinas, son la nica cultura conocida en la
que las mujeres habitualmente practicaban la caza mayor.
Exista una divisin sexual del trabajo, pero sta era sencilla. Tanto las mujeres como los
hombres participaban prcticamente en todas las actividades de subsistencia. En al menos dos
grupos de agtas, las mujeres eran cazadoras activas que actuaban a veces junto con otros
hombres o mujeres, pero a menudo en solitario.
La creencia antropolgica de que las mujeres nunca practicaron la caza mayor se basa en una
presumible incompatibilidad on la maternidad y el cuidado de los bebs. Es de suponer que los
hermanos mayores, abuelos y otros parientes debieron cuidar de los nios pequeos. Las

mujeres no cazaban al final del embarazo o en los primeros meses de lactancia, sin embargo
haba generalmente suficientes mujeres disponibles para la caza. Las mujeres se involucraban
tambin de forma ms agresiva y frecuente en el comercio.
No exista una autoridad formal o institucional, y las decisiones del grupo se basaban en el
consenso, que incluia a las mujeres. Los agta parece que estaran cerca de una verdadera
cultura igualitaria. Esta cultura desafa los supuestos sobre los roles de la mujer (Hombre
Cazador Mujer Recolectora).
8.4 Qu significa el estatus de la mujer?
La dominacin universal masculina y el bajo estatus de las mujeres se han asumido siempre sin
tener en cuenta qu se entiende por dominacin o por estatus. Estos conceptos tienen
numerosas dimensiones. Estatus podra significar ente otras cosa cualquier tratamiento
diferencia, o el poder real sobre recursos y toma de decisiones. El estatus puede referirse a
las recompensas que ofrece una sociedad a determinadas personas, al prestigio, al poder
sobre los dems el estatus no es una cosa aislada, sino que est inserto en los diferentes
subsistemas de una sociedad, de modo que puede haber estatus separados para los mbitos de
parentesco, subsistencia, poltica, ideologa, etc. El estatus puede ser fluido, cambiante a lo
largo de la vida y a menudo distinto dependiendo de la situacin. El intento por parte de los
antroplogos de valorar el estatus puede ser etnocntrico y falto de significado dentro de la
sociedad a la que se aplica. El estatus, lejos de ser un universal, solo puede entenderse en
contextos especficos.

8.4.1 El poder de las mujeres y la distribucin de recursos

La dominacin masculina se relaciona a menudo con la divisin del trabajo por sexos. Esta
divisin del trabajo (por la que a las mujeres se les asigna comnmente tareas montonas que
pueden realizarse cerca de la casa y que pueden reanudarse, y a los hombres tareas que
requieren viajes, energa, peligro) parece estar ms estrechamente relacionada con las
exigencias de la maternidad que por las predisposiciones innatas.
En cualquier caso, stas son solo probabilidades estadsticas y no son universales: no existe
prcticamente ningn trabajo que no sea realizado por mujeres en alguna parte.
La divisin del trabajo por sexos puede convertirse en la base para la estratificacin sexual,
pero no es la nica explicacin. Se ha argumentado que no es la divisin del trabajo la que
determina el estatus de la mujer, sino ms bien su contribucin a la subsistencia del grupo, sin
embargo esto es un error: la comparacin transcultural no revela un patrn al respecto
Por otro lado, Ernestina Friedl sospecha que el poder descansa en el intercambio de
mercancas fuera de la familia (ms que en la subsistencia en s). Cuanto mayor es el monopolio
de los hombres en la distribucin de recursos escasos, mayor es su dominio sobre las mujeres.

Esta es de hecho una de las muchas influencias sobre la dominacin masculina; sin embargo no
funciona como teora universal, tal y como Friedl pudo demostrar en su estudio comparativo.
8.4.2 Domstico/pblico, Naturaleza/cultura
El reconocimiento tardo de que la dominacin masculina ni es universal ni tampoco es una
caracterstica singular, igual en todas las sociedades en las que se manifiesta, ha conducido a
la bsqueda de factores estructurales y culturales que propician las diferencias de gnero.
Michelle Rosaldo observ que los hombres suelen controlar el dominio pblico mientras que las
mujeres se limitan a un dominio domstico. Esto es cierto en muchas sociedades, pero no es
del todo universal. A menudo las mujeres ejercen su poder en la esfera pblica. Adems, en
las sociedades orientadas en torno al parentesco puede ser difcil distinguir entre privado y
pblico. Asimismo hay que sealar que existe una escasez de informacin sobre la
participiacin de la mujer en las polticas pblicas, debido a que pocos investigadores la han
explorado y a que esa influencia puede ser menos formal y menos abierta que la de los
hombres.
Otra dicotoma que se ha considerado til para explicar la dominacin masculina es la de
naturaleza/cultura, que surgi de un enfoque (influenciado por la obra de Lvi-Strauss y
Clifford Geertz) que considera el gnero como una construccin simblica engranada
estrechamente con otros sistemas simblicos de la sociedad. Desde esta perspectiva, las
mujeres se asocian con la naturaleza y los hombres con la cultura. Esto situara a las mujeres
en el mbito domstico y a los hombres en el pblico. Tambin en este caso hay problemas. A
pesar de que muchas sociedades relacionan simblicamente a las mujeres con la naturaleza y
al hombres con la cultura, existen muchas otras que no lo hacen. Se ha sugerido que las
dicotomas naturaleza/cultura, domstico/publico en lugar de derivarse de las culturas no
occidentales, son realmente categoras occidentales.
Como la antropologa ha ido mostrando, la reduccin a simples dicotomas, no importa cun
elaboradas estn, tiende a ocultar la enorme complejidad del comportamiento humano.

8.4.3 Reglas de residencia, socializacin y violencia

Las explicaciones generales de la estratificacin de gnero que se basan en una nica variable
no han sido particularmente exitosas, hay demasiadas excepciones. El poder femenino no
poda medirse mediante una sola dimension, sino que hubo de dividirse en al menos dos
categoras independientes: 1) la participacin femenina en la toma de decisiones del grupo y
2)las posiciones de importancia poltica. Estos estudios comparados sugieren que la diferencia
de estatus y de poder en la mujer no se explica mediante una sola causa universal sino a
travs de una serie de factores que trabajan juntos.

8.5 La evolucin histrica de la estratificacin de gnero

Muchos investigadores han observado que las encuestras transculturales comparadas y las
explicaciones estructurales tienen en comn el defecto de ser sincrnicos. Un grupo de
estudiosos, en su mayora influenciados por el marxismo han tratado de corregir esta
deficiencia proporcionando contexto histrico a la estratificacin de gnero.
Fue Engels quien facilit el esquema ms detallado de la evolucin cultural en la explotacin de
la mujer. Segn Engles, la matrilinealidad surgi de un periodo de anarqua primitiva, y
consideraba esta primera matrilinealidad como igualitaria. Con la aparicin de la propiedad
privada, los hombres eliminaro la matrilinealidad e instauraron la mfamilia patriarcal., con lo
que las mujeres se encontraron en una posicin subordinada. De este modo se concluye que el
control masculino de la propiedad priv ada dio lugar a la subordinacin femenina. Eleanor
Leacock postula una etapa igualitara entre las sociedades cazadoras- recolectoras. Hoy en da
estas sociedades no son igualitarias porque de acuerco con Leacock, han sido contaminados
por contacto con la sociedad occidental estratificada. Mientras las esferas pblicas y
privadas no estuvieron diferenciadas, las sociedades permanecieron igualitarias; sin embargo,
cuando los bienes comenzaron a producirse para intercambio y consumo, los nuevos vnculos
econminos socavaron los lazos de la familia colectiva. La mujer perdi el control de su
produccin, asumida sta por los hombres.
Con el ascenso del capitalismo la estratificacin sexual se ha arraigado aun ms, pues los
hombres controlan casi exclusivamente los medios de produciin, y por tanto, pueden seguir
explotando a las mujeres trabajadoras asalariadas.
8.5.1 Los bari
Los bari, horticultores tropicales de Colombia y Venezuela, ilustran este proceso. Los bari
conservaban una organizacin social interna igualitaria, nadie poda dar rdenes y esperar
obediencia. Por carecer de un concepto de propiedad privada, compartan un acceso igual a los
recursos. Todo esto cambi despus de 1964, cuando las presiones de exploradores del
ptrleo, colonos y misioneros los obligaron a involucrarse en los procesos del capitalismo
occidental. Para negociar con ellos, el gobierno colombiano reconoci a un grupo de jefes o
caciques, todos hombres. Se les introdujo en la economa de mercado animndoles a producir
para la venta, y el dinero producido era controlado por los hombres. El trabajo asalariado,
disponible solo para los hombres, suministr dinero en efectivo con el que adquirir productos
manufacturados, haciendo a la mujer dependiente de los hombres en las nuevas necesidades.
8.5.2 Hermanas y esposas.
La teora de Leacock es sumamente importante, ya que ofrece un modelo diacrnico del
desarrollo de la desigualdad de gnero. Esto aade una nueva dimensin a los debates. Esta
teora es tambin valiosa porque muestra cmo la estratificacin sexual puede relacionarse

con la estratificacin de clase en general, y con el importante papel del contacto colonial en la
introduccin de la desigualdad. Sin embargo encontramos algunos problemas. Aunque no hay
evidencias de una etapa matrilineal general en la evolucin cultural humana, tampoco existen
pruebas de una etapa general igualitaria. Por otra parte, la dominacin masculina existe
claramente en sociedades que carecen de propiedad privada.
Karen Sacks ofrece un esquema similar aunque ms complejo, basado en el parentesco. En las
sociedades con un modo de produccin comunal, existe poca distincin entre roles de esposos
y hermanos en lo relativo a produccin y propiedad. Cuando el modo comunal conduce al modo
de produccin en el que linajes o clanes reivindican la propiedad, hermanas y esposas se
separan en dos roles productivos distintos. Es la separacin de las mujeres de la propiedad la
que da a los maridos el poder sobre ellas. Las sociedades de clase ponen la propiedad de la
produccin en manos de lites dominadas por hombres, degradando aun ms el papel de la
mujer.
En resumen, la estratificacin ya sea de estatus, rango clase o gnero tiene lugar dentro de
la historia. Y escritoras feministas han dado un paso importante para definir los factores
particulares que intervienen en la evolucin de la dominacin masculina.

8.5.3 Recapitulacin
La cuestin de la dominacin poltica masculina y la subordinacin femenina es mucho ms
compleja de lo que pareca. Este tema no se discute tan apasionadamente como en el pasado.
Si bien las grandes cuestiones se han quedado sin resolver, ha surgido un acuerdo preliminar
de este amplio dilogo:
El mito de hombre-cazador ya no puede mantenerse
Sigue habiendo controversia sobre si hay bases biolgicas importantes. Pero incluso
habiendo predisposiciones innatas, estn siempre filtradas a travs de la cultura.
Ni el estatus ni la dominacin masculina pueden definirse en la comparacin
transcultural de manera clara.
Incluso si con fines analticos sostuviramos una dominacin poltica masculina
universal, sta sera empricamente cuestionable
El poder de las mujeres debe medirse a lo largo de 1) el control sobre organizaciones y
posiciones de poder, y 2) la participacin en la toma de decisiones del grupo
La estratificacin de gnero no puede predecirse a partir de la divisin del trabajo o de
la contribucin de la mujer a la subsistencia. Sin embargo en muchos casos hay correlacin
entre poder poltico de las mujeres y grado en que stas controlan los recursos distribuidos
fuera de la familia
Las dicotomas pblico/domstico o naturaleza/cultura, pueden tener algn valor en el
anlisis de sociedades particulares, pero no son vlidas transculturalmente

La matrilinealidad est ms estrechamente asociada con la igualdad femenina que la

patrilinealidad. Sin embargo, la regla de residencia matrimonial puede ser aun ms importante.
(Mujer puede pasar de estatus protegido de hermana a esposa dominada por hombres)
Aunque no hay pruebas, parece que el desarrollo de la estratificacin de gnero est
estrechamente relacionado con la aparicin de grupos familiares corporativos y el Estado. En
ambos casos la extraccin de la mujer del control de su propia produccin parece ser un
factor crucial.

8.6 Posmodernismo y globalizacin

Recientemente, dentro de la antropologa feminista se han fusionado una serie de tendencias
tericas. El posmodernismo desplaz la atencin de las grandes teoras hacia un nfasis sobre
la diferencia cultural. Desde una perspectiva puramente poltica, quiz la influencia ms
importante de entre las que afectan a la antropologa feminista contempornea ha sido la
mayor atencin al papel que el gnero desempea en el Estado y en el contexto de la
globalizacin.
8.6.1 Polticas de supervivencia y globalizacin: las mujeres del mercado en Per
El estudio de Linda Seligman sobre las polticas de supervivencia en Per, recoge muchos
temas de los estudios polticos y feministas actuales. La etnografa se centra estrictamente
en no tratar de vincular el material con cualquier teora, aun siendo el contexto el de la
globalizacin. Las mujeres objeto de estudio no son bsicamente polticas, pero en
circunstancias de crisis se convierten en agentes activos de resistencia dentro de un sistema
que favorece a los hombres.
Cuando Fujimori se convirti en presidente de Per, el pas se encontraba en un estado
econmico peor de lo habitual. Las mujeres del mercado en Cuzco apoyaron a Fujimori como el
hombre del pueblo que aportara estabilidad al pas. Una vez en el poder, Fujimori adopt
reformas an ms severas que los ajustes exigidos por el FMI y el Banco Mundial. Desde el
punto de vista macroeconmico las polticas tuvieron un gran xito, sin embargo desde el
punto de vista microeconmico el panorama era mucho peor; la vasta economa informal de
Per sufri los mayores impactos. Las mujeres vendedoras de Cuzco estaban afectadas por
las reformas de Fujimori. La venta ambulante o en los mercados era el principal sector
ocupacional dentro de la economa informal. Las reformas de Fujimori desplazaron el centro
de la economa hacia las industrias destinadas a la exportacin. Este cambio requera despidos
masivos, con lo que la competencia entre el sector informal se hizo mayor, y la gran
afluencia de nuevos vendedores y la disminucin de demanda hicieron aumentar las tensiones
entre las mujeres del mercado. La solidaridad de clase que podran haber alcanzado estas

mujeres fue destruida por el aumento de la competencia. La accin poltica resultaba cada vez
ms difcil debido a que la necesidad de supervivencia provocaba una fragmentacin que
chocaba con los intentos de organizarse.
El mayor potencial de protesta organizada descansaba en manos de los sindicatos; sin
embargo los representantes elegidos eran principalmente hombres con poco inters en
cuestiones relacionadas con las mujeres.
Como resultado, las mujeres a veces se organizaban por su propia cuenta. Tales movimientos
sociales no solo permitieron a las mujeres centrar sus esfuerzos en cuestiones que eran de
mayor importancia para ellas, sino tambin asumir posiciones de liderazgo ms all de los
lmites en los sindicatos formales. Estos movimientos surgieron en sitios discursivos
particulares (zonas estrechamente restringidas de significado, valores, supuestos y
autoidentidad). Dentro de esos lugares, las mujeres fueron capaces de buscar aquellas reas
de inters comn que les permitan unirse.
Sin embargo, la movilizacin ms eficaz requera normalmente una mayor inclusin. Cuando los
movimientos se orientaban en torno a interese especficos que atravesaban las divisiones de
clase, cultura y profesin, la movilizacin a gran escala era mayor.
El estudio de Seligman documenta a nivel de calle las desigualdades que acompaan a las
fuerzas globales en la estrechez econmica neoliberal impuesta por el FMI y el banco mundial.
Tambin muestra la capacidad, limitada eso s, de los afectados para impugnar el sistema de
una manera pacfica. Sin embargo, tanto la frgil estructura como la falta de continuidad de
las movilizaciones polticas en las mujeres del mercado y su marginacin dentro de intereses
colectivos ms amplios de la economa informal redujeron el poder de las mujeres para
efectuar cambios polticos significativos a largo plazo.
8.7 La conexin feminista.
La antropologa feminista ha mantenido una relacin simbitica con el campo ms amplio de la
antropologa poltica, influenciando y siendo influenciada por teoras y reas temticas fuera
de los intereses y discursos especficos de las mujeres. El feminismo ha desempeado un
papel importante en el desarrollo de la teora posmoderna, especialmente contrarrestando las
teoras universalistas y esencialistas que haban relegado a las mujeres a posiciones de
invisibilidad o marginalidad.
La globalizacin, que tiene impactos radicalmente diferentes en cada gnero, continuar
proporcionando un terreno frtil para el anlisis feminista.

La resistencia idealizada, trazando las transformaciones de poder a travs de

las mujeres beduinas.
Yo postulo que la resistencia debera usarse como un diagnostico del poder, y me remito a las mujeres
beduinas awladli para mostrar que revelan sus formas de resistencia sobre las relaciones de poder
histricamente cambiantes en las que viven inmersas, a medida que se incorporan paulatinamente al
Estado y la economa de Egipto.

Introduccin

A diferencia de los grandes estudios sobre la insurgencia y la revolucin del campesinado en las
dcadas de los sesenta y de los setenta ahora Se observa un inters por formas de resistencia
inauditas; hablamos de subversiones ms que de insurrecciones colectivas o gran escala, de
resistencias pequeas o locales no vinculadas al dcrrocamiento de los sistemas de poder, ni
siquiera a las de emancipacin.
Por qu precisamente en esta poca los especialistas de diversas disciplinas, cuyos enfoques
son radicalmente distintos, convergen en el asunto de la resistencia?. Cul es el significado

ideolgico en el discurso intelectual de los proyectos que pretenden sacar a la luz esas formas
desconocidas o suprimidas hasta la fecha mediante las cuales unos grupos subordinados
reaccionan y resisten activamente a su situacin?. Que implicaciones tienen los estudios de
resistencia para nuestras teoras de poder?
En el nc1eo de este inters generalizado por las formas no convencionales de resistencia no
colectiva, o como mnimo no organizada, hay. a mi entender, un descontento creciente con nuestras
nociones previas del poder.
La autora sugiere usar la resistencia como un diagnstico del poder, para ello se remite a Foucault. A
Foucault le interesa demostrar que el poder no es algo que funcione solo negativamente, negando,
restringiendo, prohibiendo y reprimiendo, sino tambin positivamente, produciendo formas de placer
sistemas de conocimiento, bienes y discursos, nos dice que Donde hay poder hay resistencia, y no obstante,
o mas bien por eso mismo, esta resistencia nunca est en posicin de exterioridad con respecto al poder.
En vez de entender las formas de resistencia como signos de libertad humana, las usaremos para que nos
digan mas sobre las formas de poder y las forma en que atrapan a las personas.
Formas de resistencia/formas de poder.
E grupo bedunino del estudio son los awladli, lo constituyen antiguos pastores asentados en toda la costa
egipcia desde el oeste de Alejandria hasta la frontera Libia. Aunque son sedentarios se consideran rabes y
reclaman una filiacin con las tribus beduinas del oeste de Libia. Insisten en diferenciarse de lo egipcios
urbanos y rurales del valle del Nilo.
Durante los aos que vivi con ellos me acostumbre a encontrar pistolas debajo del colchn y rifles en el
armario, a asistir a banquetes en honor a personas que haban sido encarceladas por contrabando o por cruzar
las fronteras, a conocer a muchachos que desaparecan en el desierto para evitar alistarse en el ejercito
egipcio, a evadir impuestos y a aprender trucos para engaar a los funcionarios

Describir cuatro tipos de resistencia asociados a la mujer. A continuacin, discutir ciertas

transformaciones importantes de resistencia y poder en ese mundo mas amplio al que los beduinos
se estn incorporando.
El primer mbito de resistencia es el mundo de las mujeres segregadas sexualmente, en el que la
mujer se opone diariamente a las restricciones impuestas por los ancianos de la comunidad a travs
de toda clase de desafos menores. Las mujeres emplean secretos y silencios a su conveniencia. A
menudo ponen de acuerdo para ocultar conocimiento a los hombres; se encubre n unas a otras e n

asuntos menores, corno visitas. secretas a curanderos o visitas a parientes y amigos; fuman a
escondidas y se deshacen de SllS cigarrillos cuando los nios llegan corriendo para avisarlas de que
se acerca un hombre, Estas de resistencia indican que un modo de ejercer el poder sobre la
mujer es mediante una serie de prohibiciones y restricciones que la mujer bien asume, en su
apoyo al de segregacin sexual. bien desafa. Como sugiere el hecho de que protege. ferozmente
la inviolabilidad de su esfera separada, la esfera donde tienen lugar los desafos.
Otra forma generalizada de resistencia es la de las mujeres y las nias al matrimonio, el control
sobre los matrimonios pactados es una de las mayores formas de poder ejercidas contra las mujeres.
A veces las madres consiguen impedir que se celebren matrimonios no deseados por sus hijas. Los
matrimonios suelen convenirse entre aliados, amigos 'y parientes, y rechazar a alguien sin una buena
excusa resulta difcil.
Las mujeres clibes y las madres no suelen callarse su opinin sobre el matrimonio, aunque en
ultima instancia tengan que ceder ante un padre tozudo, cantan pblicamente canciones de escarnio
o cuando sacan agua del pozo. Es significativo que las jvenes que cantaban estas canciones se
opusieran en particular a hombres mayores y primos paternos, las categoras de lazos mas
vinculantes con los padres.
Los casos mas interesantes que he odo son los de las propias mujeres que se oponen a casarse por
opsicion, sus relatos retrospectivos de resistencia figuraban entre los hechos narrados mas populares.
(cuenta el relato de una anciana que tiene dos bodas rechazadas mas hasta acordar una) Estas
historias permiten que otras mujeres sepan que es posible oponerse al matrimonio.
Una tercera forma de resistencia de la mujer beduina es lo que podramos llamar discurso irreverente desde
el punto de vista sexual. Me refiero a casos en que las mujeres se burlan de los hombres)' de su hombra,
pese a que la ideologfa oficial los glorifica y la mujer los respeta, vela por ellos y a veces los teme. En
esta irreverencia es posible analizar el cdigo de moralidad sexual y la ideologa de la diferencia
sexual como formas del poder masculino. Las mujeres suelen alegrarse cuando los hombres no
consiguen vivir conforme a los idelaes de autonoma y hombra, en los que se basa su supuesta
superioridad moral y precedencia social, y en particular si fracasan como resultado del deseo sexual.
En los relatos populares de las mujeres pueden leerse muchos mensaje pero sobre todo que los hombres son
unos seres estpidos cuyos deseos anulan su supuesta piedad y socavan sus manifiestas demandas de que la
mujer sea rectada y casta. La clase de poder que este relato trata de subvertir es el poder de control
sobre la sexualidad de la mujer, intrnseco al sistema social beduino.
El cuarto tipo de resistencia es una suerte de poesa lirica oral, estos cantares son recitados sobre todo por
mujeres y hombres jvenes, por lo general en medio de una conversacin informal entre amigos ntimos. A
travs de ellos los individuos expresan sentimientos radicalmente distintos de los que expresan en un
lenguaje corriente, sentimientos de vulnerabilidad y amor.
Casi todas las reaccione publicas comunes de la gente estn enmarcadas en el cdigo de honor y la
modestia. A travs de estas reacciones viven y se muestran a si mismos que estn viviendo de acuerdo
con el cdigo moral. La poesa acarrea el sentir que quebranta ese cdigo, la vulnerabilidad con
respecto a otros que por lo comn es signo de una falta de autonoma deshonrosa y el amor romntico
que se considera inmoral y presuntuoso.
Como el cdigo moral es uno de los medios mas importantes de perpetuar las estructuras desiguales

de poder las vulneraciones del cdigo deben entenderse como modos de oponerse al sistema y de
desafiar la autoridad de quienes quieren sacar partido de el. Cuando se examina para desentraar lo
que nos quiere decir sobre el poder, este discurso subversivo de la poesa sugiere que el dominio social
tambin funciona a la hora de construir, delimitar y dar sentido a las emociones personales.
Los poemas se recitan casi siempre en situaciones de proximidad e igualdad social, el genero era reconocido
como molesto por los hombres mas respetables e incluso apreciado por algunos cuyos intereses respaldaban
el sistema. Estas poesas conforman un valor en contradiccin con las estructuras de desigualdad
dentro de la familia, donde el gnero entra en juego, las formas de poesa dadas localmente sugieren
que estas formas han producido relaciones de poder y no pueden entenderse con independencia de
ellas, aqu se aprecia un buen ejemplo de lo que Foucault intentaba establecer al sugerir que no
entendemos la resistencia como una parte de reaccin en parte independiente o fuera del sistema de
poder.
Cmo podramos desarrollar teoras que reconozcan las resistencias creativas de esas mujeres al poder sin
atribuirles errneamente formas de conciencia o polticas que no corresponden a su experiencia (como un a
conciencia feministas) o sin subestimar sus prcticas como pre polticas, primitivas o incluso
descaminadas?.
Cmo podramos explicar el hecho de que las mujeres beduinas se oponen al sistema de poder existente al
tiempo que lo apoyan (con prcticas como llevar el pauelo) sin recurrir a conceptos analticos como la
falsa conciencia que descarta su comprensin de la situacin o manejo de impresiones que las convierte en
cnicas manipuladoras?.
Cmo podramos reconocer que sus formas de resistencia, como los relatos populares y la poesa, se
pueden transmitir culturalmente sin asumir acto seguido que, aunque ni siquiera podamos llamarlas
expresiones personales catrticas, deben ser en cierto modo vlvulas de escape?.
Ciertas relaciones de poder en las que estn atrapadas las mujeres operan a travs de las restricciones de sus
movimientos y sus actividades diarias, a travs del contros sobre matrimonio, a travs del matrimonio
patrilateral entre primos paralelos, a travs de considerar la condicin masculina como aventajada etc.
Las relaciones de poder tienen muchas formas, aspectos y adems se entrecruzan, si presuponemos
una serie de jerarquas significativas y significantes estaremos cerrndonos a la posibilidad de
explorar como funcionan de verdad estas formas de poder simultneamente, concertadas o por
separado.
Las mujeres estn perdiendo el accesos a esta forma de resistencia, la poesa se difunde ahora a travs de los
casetes y esta asociada cada vez mas con hombres jvenes que lo usan para protestar e imponerse al
creciente poder de sus mayores. La participacin de los beduinos en la sociedad de mercado ha
aumentado e inflexibilizado el poder de estos parientes viejos: la monetarizacion y la privatizacin de
la propiedad y especialmente la tierra brinda a los parientes un poder absoluto, en segundo lugar, las
diferencias de riqueza son cada vez mayores y la ideologa tribal de la igualdad, que limitaba el poder
de los ancianos,.
se esta erosionando.
Los beduinos, ltimamente se han asentado y construido casas en comunidades mas permanentes, las
mujeres, rodeadas de vecinos que no son de su familia, en un mundo social donde no se ha diluido el cdigo
de la molestia, la mujer termina pasando mucho mas tiempo fuera de la vista de todos, o cubierta con el
pauelo, ahora esta sometida a vigilancia donde quiera que vaya. Tambin hay conflictos intergeracionales

relacionados con el uso de la lencera., en la actualidad esta frontera se ha traspasado a los camisones, el
maquillaje y las horquillas. Las jvenes, utilizando estos productos, se rebelan contra expectativas que no
tienen en cuenta el nuevo orden de circunstancias socioeconmicas en que se mueven. Estas jvenes suean
con maridos que puedan proveerles con lavadores, ropa, zapatos etc. Su bienestar y nivel de vida dependen
si cabe mas todava del favor de los maridos en un mundo donde ellas casi no tienen acceso independiente
al dinero. Entre los poderes de los hombres se incluye ahora el poder de comprar cosas y de poder
castigar a las mujeres dndoselas o no.
A medida que las jvenes se implican cada vez mas en esta clase de feminidad sexualizada asociada al
consumismo se involucran paulatinamente en nuevas series de relaciones de poder de las que apenas
son conscientes.
Las formas de resistencia de estas mujeres no son autctonas como antes sino que mas bien emulan a la
sociedad egipcia y toman prestadas sus formas de resistencia, lo peculiar de estas formas es la manera en que
viajan entre dos sistemas y lo que pueden decirnos de ellos. Irnicamente al adoptar estas formas egipcias y
utilizarlas contra sus mayores, estos jvenes beduinos empiezana a verse atrapados en las formas de
sometimiento que tales discursos implican., idealizacin del matromonio entre compaeros, amor romntico,
individualidad.
La creciente tendencia de las jvenes beduinas a imitar las bodas egipcias crean fisuras entre distintas
generaciones de mujeres, las bodas egipcias les parecen de mal gusto porque, como las nuestras, construyen
a la pareja como una unidad separada de deseo privado, diferenciada de sus familias y sus grupos de
gnero. Para los beduinos las bodas deben centrarse en una desfloracin pblica diurna, que es parte

de una lucha dramtica entre grupos familiares y entre el hombre y la mujer, esto produce una
sexualidad que es publica y la identificacin de los individuos con sus grupos familiares se refuerza
con canciones sobre las familias del novio y la novia y sobre la implicacin ajena con respecto a la
virginidad de la novia.
Con su oposicin a estos ejes de parentesco y gnero, las mujeres jvenes que quieren lencera.
canciones egipcias. vestidos de novia de satn y fantasas de romances privados a los que se
oponcn sus mayores, se estn involucrando en un orden extraordinariamente complejo de nuevas
relaciones de poder. Estas relaciones las unen de manera irrevocable a la economa egipcia, a
su vez vinculada a la economa mundial, y al Estado egipcio, cuyos poderes dependen por lo
comn de separar a los grupos familiares y de regular a los individuos.

Estas nuevas formasmas no desplazan necesariamente a las antiguas. Unas veces. como en el
caso de las demandas de modestia sexual y asentamiento. siguen los mismos derroteros. Otras
veces, como en el caso del mayor control de recursos y la prioridad en el terreno poltico que
tienen los hombres mayores, Sencillamente recuperan las formas antiguas en redes mas amplias, no
locales, dc poder poltico y econmico. lo que les da un nuevo tipo de rigidez. Algunas. no obstante,
como la presencia del consumismo y las disciplinas de la enseanza y otras instituciones del estado,
con la consiguiente privatizacin del individuo y la f'amilia. nuevas y se suman a las formas
complejas con que las mujeres beduinas estn involucradas en las estructuras de dominacin.
Las jvenes no perciben el alejarse de su sociedad tradicional les estn devolviendo a una serie
mas amplia de estructuras autoritarias, o que su afn por consumir productos y separarse de
los parientes y los grupos de gnero puede estar produciendo una nueva serie de conformismo
hacia una nueva gama de demandas. La nueva pregunta es: Acaso ciertas tcnicas o formas

modernas de dominacin funcionan de manera tan indirecta, o segn parece brindan aspectos tan
positivos, que las personas no siempre estn dispuestas a oponerse a ellas?.
En el caso de los beduinos tambin hay formas de resistencia contra esos procesos, entonces estas
resistencias pueden tambin utilizarse como diagnsticos. Si en el mundo rabe por lo general el
movimiento islmico representa una resistencia a la influencia occidental, al consumismo y al control
poltico y econmico de la lite occidentalizada, en la comunidad awlad 'ali sirve de respuesta
perfecta, sntoma y, por ende, clave para comprender el tipo de relaciones de poder contradictorias
en que se ven atrapados los awlad 'ah en la actualidad. Para la juventud beduina es una especie de
doble resisten- cia a dos series de demandas con conflicto: por un lado las demanadas de sus
mayores y un sistema de autoridad cara a cara basado en el parentesco que representan y por otro las
demanadas del Estado nacional occidentalizado y capitalista en el que participan de forma marginal
debido a su falta de educacin y de vnculos con la elite.
No el habitual modelo de cajas dentro de cajas representa esta complicada red de relaciones
de poder, sino la imagen de campos que se solapan y formas de sometimiento que se
entrecruzan y cuyos efectos en individuos ubicados en momentos histricos especficos varan
tremendamente.
Esta es la clase de contribucin que pueden hacer los anlisis esmerados de la resistencia. Mi
argumento en este estudio es que' deberamos aprender leer en vanas resistencias locales y
cotidianas la existencia de una gama de estrategias especficas y estructuras de poder. Fijamos en
las formas de resistencia de sociedades concretas puede ayudamos a ser crticos con las teoras
parciales o reduccionistas del poder. El problema. de quienes hemos intuido que hay algo
admirable en la resistencia es que hemos tendido a mirarla como una confirmacin esperanzada del
fracaso- o fracaso parcial- de los sistemas de opresin. Pero tambin me parece que respetamos la
resistencia cotidiana, no solo por defender la dignidad o el herosmo de los resistentes, sino por dejar
que sus prcticas nos enseen las complejas relaciones existentes en las estructuras de poder que
cambian a lo largo de la historia.
TEMA 5.
POLTICAS DE LA ALTERIDAD Y LA IDENTIDAD
POLITICAS DE IDENTICAD. ETNICIDAD Y NACIONALISMO

9-1. Identidad y poder

9-1.1. Ajuste poltico en el contexto de una reserva: los mapuche
9-2. Etnicidad
9-2.1. Unidad y fragmentacin en Israel
9-3. Nacionalismo
9-3.1. De rabe a palestino
9-3.2. Qu hay en las palabras? La amenaza de una nacin india en Brasil

Ejemplo los hausa. Reconocidos comerciantes ....

Los pueblos de la zona selvtica, en el sur, no podan criar su propia carne debido a que la
mosca tse-ts exterminaba el ganado en dos semanas. Y los de la sabana, en el norte daban un
lato valor a la nuez de cola pero no la podan cultivar. El comercio entre estos dos entornos
era un asunto complicado, pues debido a que el ganado mora rpidamente en el bosque y la
nuez de cola se deterioraba con rapidez.
La informacin sobre la oferta y la demanda deba obtenerse antes del transporte de los
bienes. La red comercial de los hausa resolvi estos dos problemas tcnicos: la informacin
sobre las condiciones del mercado pasaba rpidamente a travs del sistema y establecieron
un monopolio virtual sobre el crdito y la confianza en esas transacciones comerciales: haba
millones de dlares en bienes. Pero los hausa preferan los arreglos basados en la confianza y
la reciprocidad.
El estudio de Cohen se centr en la retribalizacin del distrito hausa de Sabo. Con la
independencia, tras la segunda mundial, el gobierno central de la nacin recin liberada hizo
hincapi en la poltica de partidos y conden simultneamente el tribalismo, en un intento de
unificar el pas. Esto debilito el poder de los jefes tradicionales, y los matrimonios fuera del
grupo como la revuelta de los jvenes en contra de las formas tribales amenazaron con
destribalizar a los hausa.

La respuesta de los hausa fue reafirmar la unidad tribal y lo hizo desarrollando una
fraternidad religiosa musulmana llamada Tijaniyia. Pero esta era practicada mediante un ritual
comunitario que les separaba de los no-hausa. Adems estableci una jerarqua religiosa, que
proporciono fuertes lderes rituales, que llenaban el vaci dejado por la perdida de poder de
los jefes tradicionales.
A travs de la retribalizacin, la etnicidad hausa fue politizada y se uso como arma en la
lucha para mantener el comercio.
El anlisis de Cohen, se ha convertido en un clsico del instrumentalismo, teora de costebeneficio que sostiene que la principal fuerza motivadora de la identidad tnica es el
establecimiento y mantenimiento de nichos econmicos y polticos privilegiados. Documento lo
que hoy es un tpico, que la modernizacin aparta de la asimilacin y que la retribalizacin, hoy
denominada etnognesis o solidificacin de la identidad tnica es muy frecuente.

9-1. Identidad y poder

Las polticas de identidad han crecido a lo largo de las ltimas dcadas en la medida en que la
etnicidad y el nacionalismo han surgido como formas de resistencia contra la globalizacin y
como medios para aprovechar esas fuerzas.
Estas identidades adoptan muchas formas:

Los indios brasileos del Amazonas refuerzan estrechos estereotipos de identidad

tribal asistiendo a encuentros televisados en vestimenta tradicional

Como pas independiente, el Tbet nunca tuvo una identidad tnica o nacional unificada.
Hoy expatriados tibetanos han formado una autoconsciente y unificada nacin democrtica en
el exilio

Miles de aos de migracin africana, han dejado a sus descendientes repartidos por
todo el mundo y ya con poco sentido de sus races africanas. Durante las ltimas dcadas han
surgido una cada vez mayor conciencia intelectual y popular africana

Cuando Indonesia se convirti en independencia, consista en una multitud de grupos

tribales. Sin embargo, la religin del Islam, la existencia del malayo como lingua franca, y una
historia compartida de lucha contra el colonialismo holands, sirvi para unir al pueblo, en un
nacionalismo indonesio

Tal variedad dificulta encontrar trminos y teoras generales para aplicarlas universalmente.
Durante los aos 60, la identidad no fue un foco de inters para la A. poltica. Cada grupo
posea una organizacin social y un sentido de valores particulares. As, en muchos sentidos, la
identidad coincida con la cultura. Pero hoy el concepto mismo de cultura, esta perdiendo
rpidamente su autoridad para designar a un grupo polticamente delimitado y cohesionado.
Desde la teora crtica de la antropologa, la cultura ha sido ms adscripcin heurstica de la
imaginacin antropolgica que todo cuanto puede ser objetivamente inherente en algunos
colectivos.
La cultura de cada identidad individual ya no puede presuponerse por ms tiempo cohesionado,
sino compartimentada, situacional y desterritorializada. La cultura ha sido reemplazada como
principal foco en los estudios antropolgicos sobre el poder por dos conceptos: etnicidad y
nacionalismo.
En el sentido estricto de que ninguna sociedad ha permanecido totalmente inmvil o
histricamente aislada, todas las culturas e identidades hbridas, una mezcla de
enfrentamientos mltiples entre sociedades desiguales en interaccin compleja. La hibridez

biolgica proporciona una metfora imperfecta para la identidad humana, porque la variacin
humana es mucho ms compleja. La hibridez es la expresin que abarca la naturaleza
cambiante, multifocal y construida de la identidad actual.
Cultural Hybridity de N. G. Canclini, moderniz el trmino y se centr en dos aspectos:
tradicionalismo y modernismo.
En el pasado, lo tradicional era terreno de la antropologa, mientras que los socilogos
estudiaban lo moderno; la hibridez exige que tales distinciones se dejen de lado. El
tradicionalismo cultural representa la integracin, dentro de estructuras relativamente
cerradas, de familia, parientes y comunidad. En cambio la modernidad representa
individualismo y fragmentacin social. J. Friedman, ve el modernismo como un proceso
continuo de autoacumulacin, en forma de riqueza, conocimiento o experiencia.
El neotradicionalismo puede ser una reaccin contra la atomizacin y anomia que la
modernidad implica.
La hibridez se emplea ms comnmente en el sentido amplio de sincretismo o
compartimentalizacin de los distintos rasgos de la cultura (suele ponerse el nfasis por
ejemplo en el idioma).

La identidad personal es a menudo, si no siempre, legitimada por algn tipo de primordialismo.

Esta es la idea de que la identidad se basa en la raza, o en una cultura o religin esenciales
que se pierden en la historia o prehistoria. La identidad est, pues repleta de significado
afectivo.
Uno nace en la identidad, a pesar de que pueda haberse olvidado o reprimido y necesite ser
redescubierta por las nuevas generaciones.
La mayora de los antroplogos de hoy rechazan las nociones primordialistas y ven la identidad
de grupo en trminos constructivistas, Desde ese punto de vista, la etnicidad y el
nacionalismo se crean situacionalmente y en constante transformacin. I. Wallerstein y E.
Wolf, han mostrado que todas las culturas han cambiado sustancialmente desde el S. XVI
debido al colonialismo y capitalismo.
La identidad puede ser construida o reforzada cuando un grupo hace hincapi en la unidad de
grupo con el fin de mantener el control de un nicho econmico. Grupos creados artificialmente
por potencias extranjeras, pueden asumir la clasificacin de opresor con el fin de obtener
poder poltico. El constructivismo, sin embargo, puede exagerarse fcilmente. Hablando
especficamente de la etnicidad, M. Esman, seala que esa identidad es rara vez ... inventada

o construida desde cero: un ncleo cultural y experiencial debe validar la identidad y hacer la
solidaridad creble a los posibles constituyentes.
9-1.1. Ajuste poltico en el contexto de una reserva: los mapuche
Para la mayora de los pueblos indgenas, la era poscolonial provoc menos la integracin que el
aumento de la marginalidad.
En ciertos casos, como en algunas tribus pueblo del suroeste de EE.UU, las reservas
proporcionaron un medio para mantener, hasta el da de hoy, elementos fundamentales de la
cultura tradicional. En la mayora de los casos, la continuidad cultural se ha vuelto imposible
debido a la destruccin de los patrones de subsistencia, el reasentamiento en tierras
demasiado yermas para ser deseadas por los blancos y el control administrativo estatal el
sistema de reservas. Las poblaciones de las reservas tienen que adaptarse constantemente a
los caprichos del poder dominante. Sin embargo, esos cambios pueden ser adaptados con
imaginacin a las necesidades de las personas y a las versiones tradicionales de legitimidad
poltica.
Los Mapuche carecan de una autoridad poltica centralizada. La unidad social era el grupo
familiar, bajo el limitado liderazgo de un anciano llamado lonko. Los mapuches comenzaron a
inquietarse cuando sus tierras, mantenidas por la fuerza, fueron mermando a causa de
reclamaciones legales fraudulentas.

El gobierno chileno prefiri tratar con cada reserva por separado a travs de un solo jefe.
Esta centralizacin de la autoridad poltica era ajena a los mapuches, pero haba suficientes
precedentes en la institucin de los jefes militares de que un poder cuasi militar fuera
transferido en tiempos de paz. Esto significaba apartar del poder a los lonko y dar las tierras
a los jefes directamente, junto con el control jurdico. Adems se les dio la responsabilidad
para mediar en la legislacin chilena de asuntos indgenas y hacer cumplir el derecho
consuetudinario.
En 1950, la posicin del jefe de la reserva era motivo de irritacin para el gobierno nacional.
Estos, para contenerlos, empezaron a evitarlos y a tratar individualmente a los mapuches. El
resultado fue que el poder de estos se redujo y parte del poder volvi a los lonkos, aunque su
autoridad sigui siendo local y tradicional.
En resumen, los mapuches se rehicieron a si mismos en un proceso de reaccin y adaptacin,
que comienza con la autoridad conferida a los ancianos de los grupos de parentesco locales,
seguida por el ascenso de jefes de guerra, ... y finalmente, el cambio de autoridad a manos de
grupos de accin poltica.

9-2. Etnicidad
La etnicidad es un concepto relativamente nuevo para la antropologa. Antes de la dcada de
los 50, las clasificaciones eran raza, tribu y campesino. Raza cogi mala fama (nazis) y la
brecha entre raza en lenguaje comn y las concepciones antropolgicas lleg a ser tan
amplia que no pareca que tuvieran nada que ver la una con la otra. El trmino tribu, de uso
comn entre los Indios de Amrica del norte asumi connotaciones peyorativas de
primitivismo y subordinacin colonial. El trmino campesino, tiene tambin sus problemas, a
medida que una mayor cantidad de personas as designadas se emplean en mltiples trabajos,
en un proceso de prdida de su adscripcin a la tierra y de gran parte de la cultura folk que
una vez los defini. El trmino etnicidad tal y como se emplea es tan amplio que no dice nada.
Las primeras definiciones tendran a equiparar la etnicidad con la cultura, pero la
correspondencia era endeble.
El grupo tnico slo existe en la relacin con otros grupos; las personas aisladas, tendran
cultura, pero no etnicidad.
Otro problema, es que este trmino no hace distincin entre moderno y tradicional. En
realidad diferentes niveles de modernidad dan lugar a diversos tipos de etnicidad. De este
modo la etnicidad se presenta un sinfn de subcategoras.
Dada la gama de posibilidades la definicin de Stanley Tambiah sea tan buena como otras: la
etnicidad es la identidad autoconsciente y vocalizada que sustancializa y naturaliza uno o ms
atributos y los asigna a colectividades como su innata posesin y legado mitohistrico. Los
componentes fundamentales son las ideas de la herencia, la descendencia y ascendencia de un
territorio o lugar de origen. Esta definicin asume un punto de vista emic.
La etnicidad normalmente se refiere a las distinciones que son reconocidas por ambos, los de
fuera y los de dentro.
Mucho de lo que se atribuye a la etnicidad podra estar ms en la mente de los observadores.
La etnicidad depende en gran medida de lo que podra llamarse sentido tonal, que es el
sentimiento emocional de pertenencia al grupo y que puede ir desde lo prcticamente
inapreciable a lo violentamente intensa.
Las etnicidades pueden solaparse o ser situacionales.

Para la antropologa poltica el verdadero problema de la etnicidad es su relacin con la

poltica y el poder. E. Wilmsen define la esencia de la existencia tnica como el acceso
diferencial en los rendimientos de la produccin.
Sin embargo tal perspectiva es especialmente til para centrar la atencin en las autenticas
diferencias de poder entre los grupos tnicos y la importancia de la etnicidad en la
reclamacin de poder.
La etnicidad es relacional en un sentido de poder; la forma y el contenido de una determinada
etnicidad se establecern por sus posiciones de poder en relacin con otros contendientes y
con el poder dominante.
Desde la perspectiva de Wilmsen la poltica tnica es, la poltica de la marginalidad; el grupo
dominante se considera a s mismo el grupo universal o esencial y por encima de la
categorizacin de etnicidad.
Si uno asume, como Wilmsen, que la etnicidad esta siempre subordinada a un grupo dominante,
entonces dentro del Estado, la etnicidad es marginal por definicin; por lo que etnicidad
puede convertirse en una importante forma de capital cultural. La pertenencia a un cierto
grupo otorga ventajas que pueden utilizarse en la lucha poltica.

9-2.1. Unidad y fragmentacin en Israel

La etnicidad y el nacionalismo a menudo se combinan y pueden estar conectados en el
etnonacionalismo. Sin embargo estos dos conceptos tambin pueden ser muy diferentes.
Segn H. Lewis, Israel comenz con un grado alto de homogeneizacin tnica al menos en su
ideologa y posteriormente se fractur en mltiples etnicidades dentro de un nacionalismo
general.
(Desarrollo historia de Israel - leer. Pag 230 - 232)
Lewis destaca que, a pesar de la continuidad de las dos Israeles la actual discriminacin,
separacin tnica de barrios y aldeas, y los conflictos peridicos, existen fuerzas globales de
unidad.

9-3. Nacionalismo

Cuando se trata de nacionalismo, morir por La Causa puede alcanzar el nivel de imperativo
moral, la grandeza del martirio, Esta intensidad emocional es el factor que distinguira el
nacionalismo de la etnicidad o convertira la mera etnicidad en etnonacionalismo.
Sin embargo, el factor unificador es el establecimiento de un Estado.
El nacionalismo es difcil de definir. Sin embargo, es posible delimitar dos formas
relativamente diferentes. En el nacionalismo de Estado, el Estado territorialmente delimitado
asume una lealtad que trasciende la de la familia, el parentesco, la cultura, ... Valores
ilustrados tales como la secularizacin del gobierno, la ciudadana, ..., sobre un territorio
definido formaron parte de la ideologa original del nacionalismo.
El nacionalismo actual ha evolucionado mucho desde sus races en la Ilustracin.
Mientras que en el pasado los etnonacionalismos violentos estaban firmemente centrados en
un territorio particular y se dirigan al estado-nacin que abarcaba ese territorio, el arma del
terrorismo parece emplearse cada vez ms en los nacionalismos desterritorializados.
La segunda forma, el etnonacionalismo esta en conflicto con el estado-nacin. Todos los
nacionalismos comparten ciertas caractersticas con la etnicidad, como la construccin de la
historia o sentido general de unidad. Pero ni la etnicidad es el nacionalismo, ni el nacionalismo
es la etnicidad. Lo que une a ambos es la reclamacin de un Estado propio o, como mnimo de la
soberana dentro de un Estado.
Los grupos tnicos pueden ser idnticos lingstica, cultural y fsicamente y definidos
principalmente por una religin y una historia selectiva, como se comprueba en el caso de
serbios y croatas en la antigua Yugoslavia o entre catlicos y protestantes en Irlanda.
En Imagined Communities, B. Anderson sigue el rastro del nacionalismo desde sus races en el
capitalismo de imprenta europeo del S. XVIII.
El nacionalismo oficial que dominaba Europa a mediados del S. XIX fue impugnado por varios
etnonacionalismos reaccionarios. En la primera mitad del XX, el nacionalismo de Estado se
combin poderosamente con ideologas absolutistas. A finales de 1950 y principios de 1960,
los nuevos nacionalismos de Estado alcanzaron su nivel mximo con el proceso de
descolonizacin, que fue seguido por un periodo de ferviente construccin nacional.
La globalizacin parece que est creando una nueva ola de vivos nacionalismos.

Las nuevas comunicaciones y los viajes baratos de larga distancia han hecho posible que se
formen disporas desterritorializadas y mantengan el contacto entre s. Internet puede ser
el equivalente contemporneo del capitalismo de imprenta.
A. Appadurai prev la aparicin de un perodo de posnacionalismo cuando el estado-nacin se
vuelva obsoleto.
Las culturas de los estados dominantes se diluirn cada vez ms debido a la afluencia de
comunidades transnacionales con capacidad para mantener su cultura de disgregacin y sus
conexiones con una patria real o imaginaria. El multiculturalismo de facto desbordar algn
da la unidad artificial del estado-nacin. No hay duda de que las nuevas formas de
nacionalismo transnacional que van surgiendo desafan las nociones antiguas de nacin.

9-3.1. De rabe a palestino

En el caso palestino la nacin unificada surgi gradualmente de entre un amplio grupo tnico
regional (los rabes).
(Historia - pueblo palestino. Leer. Pag. 236 - 239).

9-3.2. Qu hay en las palabras? La amenaza de una nacin india en Brasil

Las polticas de identidad pueden crear tanta divisin que incluso las palabras resultan
explosivas. Por ejemplo el trmino macedonio en el sur de los Balcanes y Grecia (Leer
ejemplo). Estas diferencias aparentemente sutiles poseen enormes ramificaciones polticas.
En Brasil, lo que pone en peligro el Estado, es el trmino nacin, cuando se aplica a la
poblacin indgena. Los trminos y conceptos de indio e indgena son legtimos y aceptados.
De hecho los indios han cautivado la imaginacin de los brasileos fuera de toda proporcin a
pesar de su nmero relativamente pequeo.
El anlisis de Alcida Rita Ramos, sobre los intentos de los indgenas de pasar de una etnicidad
relativamente benevolente a un nacionalismo con carga poltica, pone de manifiesto el poder
que una sola palabra puede asumir.
La Iglesia, con el Consejo Indigenista Misionero (CIMI) y dentro de ella la fraccin de
tendencia izquierdista de la teologa de la liberacin, era ya mirada con desconfianza por la
dictadura de extrema derecha.

El CIMI organizo diversas asambleas indgenas, financiando transporte, alojamiento, ... a

grupos tribales y aunque vieron que tenan muchas cosas comunes con respecto al hombre
blanco brasileo, la composicin holstica de la organizacin era tan poco manipulable, que al
final, ms de un centenar de grupos, rompieron con ella.
Aunque el CIMI habitualmente se refera a sus grupos integrantes como naciones indgenas,
fue en 1980, con la fundacin de la Unin de Naciones Indgenas cuando el trmino adquiri un
tono ms provocador.
Si la palabra nacin en el rtulo de una significativa organizacin panindia son fuerte, fue
porque puso objeciones a la filosofa dominante en la que se haba fundado Brasil, un filosofa
de homogeneizacin y unidad. El reclamo indgena de la nacin fue percibido como un dardo
destinado al corazn mismo del estado-nacin.
Ramos esta de acuerdo en que el uso del trmino nacin es provocador sin que se designe
realmente a un grupo definible. A falta de una verdadera unidad indgena de cultura, historia
o lengua, el nacionalismo se convierte en una retrica poltica divisoria que es, en ltima,
instancia impotente.
Extrado de su riqueza histrica y contexto multivocal, el trmino nacin indgena pierde la
implicacin tanto de organizacin estatal como de nacionalismo, porque no hace referencia al
estado-nacin, al patriotismo, al orgullo nacional o las comunidades imaginadas, ... En resumen,
se trata de una nacin sin ninguna nacin.

Etnicidad, violencia y poltica de identidad. Temas tericos, escenas sudafricanas.

John L. Comaroff
La lectura empieza con dos escenas de violencia y conflicto tnico en Sudfrica (leer pg. 305-6).
La pregunta de la Era para los antroplogos de frica es:
Por qu la poltica de identidad ha sufrido una revitalizacin palpable y prcticamente global? Por qu
la historia del presente, est resonando tan fuerte al apretado sentir de la reivindicacin tnica, al pulso de
los nacionalismos enmarcados en trminos de reivindicaciones culturales primordiales? La modernidad ha
sido siempre medida en trminos universalsticos.
El localismo cultural, como hemos sido enseados por todas las mejores tradiciones tericas de la
modernista ciencia social occidental, estaba condenado a morir.
Por qu existe todava una tendencia viva, de tratar los vnculos tnicos y nacionales como
primordiales como una caracterstica ineludible, supra-histrica de aquellos que los tienen? Est
probado que las identidades tnicas son recreaciones histricas, de reciente invencin. Pese a esto persiste
la idea de que los vnculos tnicos y nacionales son naturales y esenciales.
Por qu para alguna gente, la identidad cultural es pasiva, mientras que otros estn dispuestos a
arriesgar la vida o cometer atrocidades en su nombre? Por qu algunos nacionalismos son benignos,

mientras otros son hostiles? Bajo qu condiciones los estados y regmenes recurren a la violencia para
contener agrupaciones tnicas y nacionales?
Las respuestas no son fciles y por supuesto las respuestas dependen de lo que nosotros en-tendemos por
etnicidad e identidad cultural.
Segn el autor las identidades culturales no son cosas sino relaciones cuyo contenido se fragua en la
particularidad de su construccin histrica y por tanto la etnicidad y la nacionalidad no puede ser definida
en abstracto.
Camaroff subraya cuatro aspectos generales que pueden ser conclusiones al estudio comparativo de frica:
La etnicidad tpicamente tienen sus orgenes en las relaciones de la desigualdad: la etnognesis es
posible que ocurra a travs de procesos sociales, en los que los grupos culturalmente definidos se integran
en una divisin laboral socialmente jerrquica.
El quehacer de una identidad tnica tiene lugar en los pormenores de la prctica de la vida diaria.
Su construccin es a la vez econmica, esttica y poltica: implica la produccin tanto de objetos como de
sujetos. Usualmente, tambin las formaciones tnicas tienen gnero.

Ntese que la cultura denota un campo probado de prcticas evanescentes, histricamente situadas y
relativamente admitidas:
Una vez objetivizadas, las identidades tnicas toman un relieve poderoso en la experiencia de
aquellos que las llevan, a menudo hasta el extremo de aparecer naturales, esenciales y primordiales.
Como consecuencia el problema social es establecer cmo la realidad de cualquier identidad se realiza
cmo se objetivizan sus cualidades.
Las condiciones que producen la identidad social no son necesariamente las mismas que las
sustentan. Un corolario es que un grupo tnico constituido al principio como una clase baja, al pasar el
tiempo puede ser transformado en un grupo de distinto estatus.
El autor cre que el mundo en que vivimos est atravesando una transformacin estructural. Los sntomas
parecen inevitables. Los ms sealados son:
Procesos acelerados de globalizacin, acompaados por un rpido crecimiento de instituciones
transnacionales.
El debilitamiento de la nacin-estado
El surgimiento de una poltica de identidad asentada menos en el lenguaje de la modernidad
europea del S. XIX, que en la retrica de las modernidades alternativas.
Una crisis de representacin en las ciencias humanas.
Se ha vuelto comn observar el acelerado proceso de globalizacin que est atravesando el planeta,
marcado por la comprensin material y cultural del mundo. El fenmeno en s mismo no es nuevo, pero si
la avalancha de escritos recientes sobre globalizacin que sugiere la creciente velocidad del proceso y que
a su vez ha provocado gran cantidad de temas nuevos.
Robertson: las fases de la globalizacin ms reciente han estado caracterizada:
por un crecimiento de instituciones globales y movimientos sociales
una aceleracin en los medios de comunicacin global, incrementando la multiculturalidad y la
polietnicidad.
Un sistema internacional ms fluido y
un incremento manifiesto del problema de los derechos.

Esto a su vez ha erosionado seriamente el control sobre los canales de informacin ejercidos
anteriormente por los estados y regmenes.
Los flujos planetarios evocan el fantasma de una comunicacin global simblica, un mundo inmanente sin
territorio ni lmites claros.

Otro aspecto de la globalizacin es el surgimiento de un sistema monetario transnacional. J. Kurtzman

argumenta que el crecimiento de una economa global electrnica ha destrozado la integridad de las
naciones-estado. Ha erosionado la capacidad de contener la circulacin de riqueza producida dentro de sus
fronteras y su habilidad para recaudar impuestos.
El surgimiento de una economa global est corrompiendo a la nacin-estado, destruyendo las divisas y
fronteras aduaneras, la regulacin de las cuales facilitaba a los gobiernos un medio poderoso de control
sobre las riquezas de las naciones; adems ha facilitado una divisin transnacional de mano de obra y
fomentando emigraciones de trabajadores a gran escala.
La globalizacin de la economa, los flujos transnacionales de gente, y la difusin planetaria de la
produccin han causado ciertos problemas reales y conceptuales a las ciencias sociales. La actual crisis de
representacin en la teora social tiene mucho que ver con el hecho de que nuestras categoras recibidas
deben sus orgenes al surgimiento de la nacin-estado europea. La misma idea de sociedad siempre ha
estado ligada a las imgenes modernistas de la comunidad poltica, la cual en antropologa, siempre se ha
referido a la conciencia colectiva de aquellos que viven dentro de un estado territorialmente definido.
El crecimiento de las comunidades transnacionales, los movimientos sociales y las instituciones, tambin
corroen las fronteras de la nacin-estado.
Una de las razones por las que el terrorismo internacional es una amenaza es por la violacin de las
fronteras. Tanto la transnacionalizacin de la violencia como el desafo a la jurisdiccin legal de la nacinestado son puntos de mayor importancia en el desarrollo del globalismo. Esto tiene dos aspectos:
la creacin de los arreglos autnomos supranacionales legales
el crecimiento de un sistema de arbitracin comercial cada vez mas internacional, con su propia
cultura legal.
Los aos que van desde 1789 hasta 1848 nos aportaron las naciones-estado seculares europeos con su
familiar concepcin de la ciudadana universal, su nfasis en la eliminacin de la diferencia a favor de una
cultura homognea, su reinvindicacin de jurisdicciones fiscales y legales muy definidas y al control
exclusivo de los medios de la fuerza y su nfasis en los derechos y en la autonoma individual. Lo
importante es que la globalizacin amenaza, a largo plazo con descomponer la nacin-estado europea
clsica como la hemos conocido.
La crisis de regulacin es tan grave que estamos presenciando un fenmeno casi inconcebible durante la
gran era de la modernidad: un mapa mundial con cada vez mas reas grises en las cuales no existen en
absoluto una comunidad poltica identificable.

En algunos sitios y lugares la situacin se ha vuelto ambigua: con la disolucin de la autoridad centralizada,
el dominio poltico se ha refractado a sitios de poder controlado por grupos tnicos, agencias de ayuda
internacional, corporaciones globales, movimientos religiosos y similares. Se puede decir que dichos
procesos pueden que anticipen un futuro en el cual los estados desaparecen, otorgando ms nfasis a las
estructuras locales.
Bajo estas condiciones dos procesos parecen ocurrir simultnea y dialcticamente:

los gobiernos nacionales normalmente hacen esfuerzos defensivos para (re)afirmar su soberana y
control.
Hay una afirmacin dramtica de diferencia, una explosin de la poltica de identidad.
Esto es parte de un proceso ms complejo con caractersticas especficas y generales.
Las caractersticas generales estn relacionadas con la misma naturaleza de la circulacin transnacinal de
productos, prcticas e imgenes. El capitalismo mundial parece promover el localismo. El dominio de la
produccin cultural, el globalismo y el localismo parecen ser las dos caras de un nico proceso.
No hay signos o smbolos universales. El significado es siempre local, siempre filtrado a travs de un ojo u
odos dotado de cultura y nos damos cuenta de que las cosas son entendidas de diferente modo en
diferentes lugares. La idea de globalismo recalca las sensibilidades locales.
Ahora aaden a este hecho que las naciones-estado tienen una fuerte tendencia a reafirmar como razn de
peso sus fundaciones culturales nicas.
El etno-nacionalismo como seala Tambiah, es antolgicamente diferente del Euro-nacionalismo clasico
porque este es un producto de la lucha contra ese concepto de nacin. Las caractersticas son:
El Euro-nacionalismo:
Imaginaba un estado secular fundado en los principios universalistas de la ciudadana y el contrato
social.
Habitualmente define la jurisdiccin legal y poltica en trminos territoriales, el dominio de la
comunidad poltica corresponde a sus fronteras geogrficas.
Generalmente se atribuye un origen histrico especifico, afirma que su fundacin se debe a las
obras humanas heroicas, cuenta su historia como una narracin predominante de hazaas, fechas y
muertes.
Subraya la su-presin de la diferencia interna, olvidando el pasado en aras de hacerlo de nuevo.
Desde esta perspectiva, todos los etno-nacionalismos especialmente los que se afirman dentro de
sus propias fronteras, parecen irracionales y amenazadoras.

El etno-nacionalismo:
Celebra la particularidad cultural y concede la asociacin por adscripcin por lo cual se entiende que
asegura un vnculo emocional profundo.
Si controla o no un territorio soberano y un estado, tiende a reclamar la lealtad de sus sbditos
donde quiera que estn, consecuentemente a menudo cobra un carcter transnacional.
Se atribuye races primordiales y caractersticas esencialistas. A menudo se condesa su pasado
autoritariamente como traicin. Aqu se da por hecho que la memoria y el conocimiento son vitalmente
importantes para la supervivencia del grupo.
La diferencia se trata con varios niveles de tolerancia, como ineluctable e inextirpable.
Desde su punto de vista el estado Euro-nacional permanece inherentemente colonizador, con falta
de humanidad y conciencia social.
Estas son formaciones ideolgicas.
La mayora de los etno-nacionalismos, al buscar la autodeterminacin, han adoptado caractersticas del
Euro-nacionalismo. Adems, no todo euro-nacionalismo se encuentra en Europa.
El euro-nacionalismo y el etno-nacionalismo, son ontolgicamente opuestos, ya que estn fundados en
suposiciones antitticas de la naturaleza misma de estar-en-el-mundo, cada uno parece pertenecer a
otro tiempo y espacio desde el punto de vista del otro.
De la lucha entre estas dos formaciones ideolgicas sale una tercera: el Hetero-nacionalismo:

es una sntesis que busca absorber la poltica de identidad etno-nacional en una concepcin euronacionalista de la comunidad poltica.
Su objetivo declarado es el de acomodar la diversidad cultural en una sociedad civil compuesta de
ciudadanos que, constitucionalmente son iguales y sin diferencias ante la ley.
La cuestin de la relacin entre los derechos individuales y los del grupo se presenta con ms fuerza
en los contextos del hetero-nacionalismo.
El sueo del hetero-nacionalismo est siendo invocado, en un nmero creciente de contextos
polticos en dos sentidos: como representacin de las realidades contemporneas y como una panacea
para el futuro.
En nuestra Era de la Revolucin, la poltica de identidad se est redibujando como terreno de lucha; un
terreno en el cual tres formaciones ideolgicas, tres tipos de imagen y tres construcciones de diferencia
cultural estn luchando por la supremaca soberana.
Al menos en Sudfrica, la nueva poltica de identidad ha causado muchsima violencia, incluyendo formas
de terror de estado y contraterror que luchan en contra de la etnicidad al descarnar la humanidad. Toda la
atencin prestada a la etnicidad y al nacionalismo ha logrado marginalizar y difundir cuatro clases tpicas de
conciencia colectiva y afirmacin poltica: clase, raza, gnero y generacin.

Cada una de las tres ideas nacionalistas de Sudfrica, contiene una visin de medio fin de los tipos
apropiados de prctica poltica, poltica social efectiva, de formas legtimas de la violencia. Y cada una
postula una conexin particular entre el pasado y el futuro. El etnonacionalismo es la ideologa preferida
tanto de la derecha conservadora blanca como de los supuestos tradicionalistas conservadores negros.
Cada grupo lleva mucho tiempo justificando su identidad cultural y su afirmacin de autodeterminacin en
trminos primordialistas, ya que dichas entidades proceden de la naturaleza y deben ser inscritas en la
futura constitucin del estado-nacin. Los resultados son:
1.
Una lucha poltica con armas culturales retricas y militares, de acuerdo con la divisin tnica y
racial en la cual
2.
el objetivo es asegurar derechos colectivos y no el sufragio universal sin trabas o derechos
individuales.
Como contraste, el Congreso Nacional Africano liderado por N. Mandela, siempre ha probado una visin
euro-nacional de la identidad: pretende lograr una Sudfrica no racial idealmente con medios
constitucionales parlamentarios y pacficos. La diferencia tribal era una construccin colonial represiva, por
tanto, debe ser destruida. Sin embargo, una visin indiferente a la diferencia ahora se est enfrentando al
problema del pluralismo, est mostrando seales de adoptar la alternativa hetero-nacionalista.
Durante los ltimos aos el gobierno nacionalista Afrikaner ha estado acercndose a la alternativa heteronacionalista.
Que decimos de la violencia en todo esto?
La Sudfrica colonial y la del apartheid eran famosas por la extrema violencia del estado. Adems sus
formas no fueron experimentadas en proporcin a lo que podramos entender como su brutalidad relativa,
siempre ocurre que el autor y la victima experimentan la violencia de maneras distintas, a menudo
impredecibles.
En Sudfrica, hoy la violencia tiene muchas formas. Esto es consecuencia de la prdida por parte del
Estado-nacin de los medios de coaccin.
Pero tambin hay un aumento de la accin fsica dirigida contra el Estado tanto por parte de negros como
de blancos, envueltos en varias frentes de lucha. Es interesante que la violencia tnica y racial sin mediar,

es bastante escasa, lo contrario de lo que dicen los medios de comunicacin. Sin embargo, lo que es muy
visible y cada vez ms grave es el terror originado a travs de las lneas de las distintas formas de la poltica
de identidades.
Generalizando los sucesos de los ltimos aos, se puede decir varias cosas sobre la naturaleza de la
violencia, y su relacin con la etnicidad en Sudfrica:
1.
que no existe en singular, como fenmeno o categora, sino que es muchas cosas, formas y varios
significados y fines.
2.
Que no es necesariamente fsica sino que puede desplegar otros instrumentos represivos, capaces
de producir la obediencia y mucho dolor en sus vctimas.
3.
Que lejos de carecer de sentido y significado, es un lenguaje encarnado, una forma de comunicacin
prctica que tiene a usarse cuando la gente est dividida por la cultura poltica, la ideologa o por el punto
de vista mundial, hasta el punto de no estar dispuesto a no ser capaz de conversar.
4.
Que en sus variantes fsicos, es una forma de accin a la vez simblica y prctica, un proceso en el
cual el cuerpo humano, en singular o plural, es usado como sustituto del cuerpo social o cuerpo poltico.
5.
Que sus maneras y medios no pueden entenderse como autoevidentes. Lo que parece violencia a
algunos puede no serlo para otros.

DAZ DE RADA, A.
Dnde est frontera? Prejuicios de campo y problemas de escala en la
estructuracin tnica en Spmi.

FALTA!!! RESUMIR!!!!

TEMA 6.
CIENCIA, TECNOLOGA Y POLTICA
CONFIANZA, COSMETICA O SOSPECHA? UNA ETNOGRAFIA MULTISITUADA DE LAS RELACIONES ENTRE
INSTITUCIONES Y USUARIOS EN SEIS SISTEMAS EXPERTOS EN ESPAA.
A partir de una etnografa multivocal de seis contextos institucionales, situados en su mayora en la
Comunidad de Madrid (Espaa), este artculo presenta la reflexin sobre la relacin que las instituciones
tardomodernas mantienen con sus usuarios.
El objetivo de estudio ha sido, analizar los mltiples sentidos de la confianza, sus problemas, tal y como son
vividos por distintos tipos de participantes, desde los expertos al publico lego, las etnografas revelan una
trama compleja donde se solapan contradictoriamente distintas formas de vinculacin. Tras estos patrones
de vinculacin encontramos la doble escritura de legitimidad de las instituciones tardomodernas a caballo
entre la racionalidad formal-instrumental weberiana y el recatamiento pretendido por la propaganda
institucional y sus estrategias de imagen.
EL PROBLEMA: DESPUES DE LA JAULA DE HIERRO
Aunque es posible encontrar etnografas en las que la identidad de los distintos sujetos sociales se describe
en trminos de pertenencia a un territorio, comunidad, parentesco, vecindad sin preguntarse cmo se
articulan esas identidades pasajero, paciente . Acaso la base de esa insensibilidad antropolgica se

encuentre en aquella dicotoma funcional, Gemeinschaft vs Gellschaft, con su distincin de dos tipos
ideales de vinculo entre los seres humanos.
Del lado de la Gellschaft cae el rgimen weberiano de las instituciones, regulado por las estipulaciones
convencionales del contrato, las formas de dominacin legal-racional y el proceso constante de
racionalizacin burocrtica , asociada tanto al Estado moderno como a las agencias de expansin
capitalista. La pintura resultante es la de la jaula de hierro. Para servir a metas generales de eficacia, la
institucin precisa hacerse calculadora fra, operando con normas generales, cifras de conjunto y
principios universales segn una racionalidad instrumental.
Con independencia de lo ajustado en este cambio weberiano, cambios obvios en el rgimen cultural de la
modernidad avanzada obliga a replantear los trminos del problema. Para empezar, las instituciones han
cambiado. Buena parte de la lgica institucional se desarrolla hoy en un dilogo permanente con las
variadas lgicas de los usuarios en el contexto local. Por ello difcilmente el mundo se reconoce en la
pintura desencantada de la jaula de hierro sino ms bien en una jaula de goma.
Tambin las ciencias sociales han ido tematizando esta relacin. Se trata de un autntico retorno del sujeto
a la teora social, que no es ya la persona total maussiana, sino un sujeto descentrado, diversificado, plural,
cambiante, difuso. En ocasiones aparece sencillamente como agencia o como grupo de accin.

La necesidad de repensar las categoras weberianas apunta al escurridizo problema de la definicin de los
nuevos sujetos sociales y sus formas de vnculo con la racionalidad institucional moderna. La organizacin
burocrtica se ha vuelto reflexiva: consciente de su propio vnculo con los sujetos, ms pronta a maquillarlo
y a justificarlo, y en consecuencia ms capaz de prever y paliar sus consecuencias indeseadas. Es tambin
reflexiva en el sentido de que toma decisiones, cuyos efectos transformas sus condiciones inciales de
existencia. Las burocracias han tenido que autorreformarse, muy especialmente las del llamado Estado del
bienestar.
El contrato social como fundamento de la Gesellschaft, coexiste ahora con una nueva concepcin orientada
a reconstruir permanentemente la ligazn entre instituciones y sujetos.
UNA ETNOGRAFIA MULTIVOCAL EN SEIS CONTEXTOS INSTITUCIONALES
Con objeto de analizar algunos aspectos de la relacin que las organizaciones tardomodernas mantienen
con los usuarios, emprendimos una etnografa multivocal. Buscbamos documentar los mltiples sentidos
de confianza tal y como son vividos por distintos tipos de participantes. Nuestro supuesto fundamental fue
que la categora de confianza constituira un buen analizador de las formas de vinculacin entre las
instituciones y el mundo que las rodea.
Sistema experto es utilizado en el sentido de A. Giddens, dicha organizacin del saber corresponde a las
formas modernas de organizacin del trabajo. Los sistemas expertos son una fuente sistemtica tanto de
control como de produccin de incertidumbre. El sistema experto es un sistema de conocimiento, por
tanto su carcter es siempre abstracto y desanclado. Con vistas a la comparacin realizamos trabajo de
campo en los siguientes contextos:
1Oficina pblica de informacin y reclamaciones y atencin al ciudadano.
2Varios consejos de participacin ciudadana
3Un ayuntamiento rural
4Una sucursal bancaria
5Varios servicios de transporte areo de pasajeros
6Una unidad de cuidados intensivos de neonatologa de un gran hospital.
Nuestra conclusin fundamental se resume en la existencia de un doble cdigo de vinculacin entre sujetos
y los sistemas abstractos. En todos estos casos la operatoria institucional se ajusta de forma muy clara a los

principios de racionalidad instrumental descritos en la tradicin weberiana: se sacrifican los casos

particulares en funcin de un sentido general de eficacia sistmica.
Por otra parte, nuestra etnografa tambin pone de manifiesto la gran variedad de formas en que las
instituciones contemporneas tienden a re-personalizar sus vnculos con los sujetos usuarios.
Los vnculos de confianza que aqu se generan entre ambos tipos de actores pueden ser considerados a la
luz de un gradiente de formas de expectativa mutua que incluyen:
aLa mera familiaridad, es decir, la actitud natural propia del mundo cotidiano
bLa confianza interpersonal o densa, basada en relaciones cara a cara de larga duracin
cLa certidumbre o confianza sistemtica
dLo que hemos denominado confianza puramente figurada o retorica
eLa cooperacin/ sospecha o sospecha cooperativa, una expectativa vigilante ante los fallos
previsibles en todo pacto de tipo contractual.
CONFIANZA DENSA, CONFIANZA FIGURADA Y SOSPECHA COOPERATIVA
Confianza y riesgo son dos conceptos tan recurrentes en la vida contempornea como vagos y polismicos.
El concepto de confianza aplicado a distintos contextos los hace comprensibles, manejables por las
personas.
Autores como Luhmann y Mitti definen la confianza como una expectativa de conducta. Esta nocin de
confianza implica varias condiciones:
1Que exista posibilidad de eleccin
2Que el actor no conozca a ciencia cierta el desenlace de la accin.
3Que este sea importante para l y dependa del comportamiento ajeno.
En esta medida obliga al otro sujeto por la confianza depositada.
Por otra parte la confianza es prospectiva, aunque basada en relaciones pasadas se orienta al porvenir.
En trminos de Muti, la confianza se produce entre medias de la esperanza (como una fe sin evidencias) y
la certeza (como una evidencia que no precisa fe).
Simmel (1977) estableci una diferencia entre confianza interpersonal y confianza sistmica.
Recientemente otros autores han introducido ulteriores distinciones. En trminos de Luhmann
familiaridad denota una situacin previa a la decisin fiduciaria, en la que el mundo se halla estructurado
por tradicin o por rutina, de tal manera que no implica eleccin. La fe en el sistema simmeliana tambin
excluye la decisin.
En realidad las relaciones fiduciarias sern aquellas que se forman en un terreno intermedio, entre agentes
forzados a optar por las circunstancias.

A estas formas de expectativa Gambetta opone el sentido ms restringido y condicional de la cooperacin

(en nuestros trminos cooperacin/sospecha) una forma de vinculo en la que los agentes estn dispuestos
a cooperar. Los agentes se comprometen en una accin de beneficio mutuo sobre el supuesto de la
capacidad de cada uno de ellos para valorar el curso de la relacin en funcin de sus propios intereses. En
esta medida la cooperacin es siempre una forma de sospecha.
Una ltima categora es la confianza figurada o retorica que son estrategias re-personalizadas puestas en
marcha por el sistema experto, modos discursivos y expresivos afincados en el mbito institucional, que
predican formas de interaccin presencial en condiciones donde la relacin es formal, abstracta y
desanclada. La institucin invoca relaciones personales cuando en realidad el vnculo que construye con los
sujetos es de otra naturaleza.
CONFIANZA DENSA

Es la resultante de las relaciones interpersonales cara a cara. Se alimenta de la capacidad de los sujetos.
Aqu la relacin fiduciaria se ubica en el plano personal, entre sujetos que se conocen unos a otros por
experiencia prctica, inmediata a lo largo del tiempo.
CONFIANZA FIGURADA
Es una confianza en alguien ms que en algo. Esta se expresa en metforas explicitas pero tambin en una
calculada puesta en escena que programan los departamentos de comunicacin de las organizaciones:
diseo de espacios en los puntos de acceso, incluyendo decoracin, iluminacin y mobiliario, logros y
carteleras, polticas de personal, uniformes y arreglo de los empleados, servicios de atencin, protocolos y
directivas sobre el trato al usuario, etc
El hecho de que estas estrategias sean retoricas no les resta realidad o fuerza. Las retoricas institucionales
son capaces de conformar las realidades cotidianas en las que vivimos. Para impugnar tales retoricas, las
califican como una mera fachada, una mera fachada, una operacin de imagen.
SOSPECHA COOPERATIVA
En la medida en que predican una operacin holstica entre sujetos totales, tanto la confianza personal
como la confianza figurada contienen exigencias muy elevadas. En contrata la idea de cooperacin parece
responder mejor al tipo de relacin fragmentada, condicional, acotada y pragmtica que liga normalmente
a la mayora de los usuarios con los sistemas expertos. De hecho la actitud cooperativa nunca excluye una
vigilancia permanente y una suerte de hiptesis pesimista del nativo: ante una institucin, cualquier
precaucin es poca.
Pero la lgica de la sospecha no es un privilegio del usuario. Los expertos recurren sistemticamente a ella
a la hora de evaluar tanto a sus otros colegas como al sistema en su conjunto.
En resumen, la estrategia analtica consecuente con esta nocin de sospecha cooperativa contempla las
relaciones entre instituciones y usuarios como un campo de inters en juego, una forma de cooperacin sin
confianza.
LA DOBLE ESTRUCTURA DE LA LEGITIMIDAD Y SUS CONSECUENCIAS
El concepto de confianza no debe ser abandonado sino entendido de una forma compleja. Para ello hay
que comenzar sealando la insuficiencia del dualismo que opone la institucin como jaula de hierro a los
trminos reencantados con las que se presenta a s misma. Ambas descripciones son incapaces de dar
cuenta de lo que realmente sucede en el campo. Frente a este dualismo hemos de destacar la doble
estructura de legitimidad de las instituciones tardomodernas, que implica una contradiccin en el sentido
marxista del trmino, un choque entre los principios fundamentales. Promueven un creciente
reconocimiento de la diversidad cultural e individual de los sujetos que previamente haban excluido. El
resultado es un patrn confuso de vinculaciones que responden a este doble y simultaneo movimiento de
exclusin/reinclusin del sujeto de desconocimiento/reconocimiento de las lgicas culturales por parte del
sistema.
Una primera consecuencia es la promocin e implantacin de un cdigo repersonalizador. Por su medio los
sistemas expertos tratan de recuperar el sujeto en los procesos institucionales, reencantar el entorno de la
relacin entre instituciones y usuarios.
Una segunda consecuencia es la tensin entre las metas de las instituciones como sistema racionalizado y
los sentidos con las que las llenan los sujetos concretos. Aqu sentido se refiere a las diversas formas de
produccin simblica emergentes de la vida cotidiana. Es que los seres humanos no tenemos solo la
necesidad de cumplir metas sino tambin de encontrarles un sentido intersubjetivamente comparable con
otros
En las instituciones contemporneas, tratar de dar significados consensuales a actividades instrumentales
dispara una creciente explicitacin reflexiva de sus contenidos y procedimientos. Esa reflexividad no es algo

individual, depende de la posicin que cada quien tiene en el juego institucional. En nuestro estudio
aparecieron tres modalidades.
1Los sistemas ligados al campo poltico, administrativo y jurdico. El principal rasgo de este campo es
la reflexividad pragmtica, centrada en el sistema en tanto conjunto de reglas de conveniencia, se ve
acompaada frecuentemente por otra forma de reflexividad que podemos llamar dialgica y que emana de
los profesionales como agentes concretos cuyos valores y decisiones introducen en las lgicas
institucionales sentidos procedentes de mundos vividos en principio ajenos a la racionalidad del sistema
experto como tal. La reflexividad programtica tiene dos fuentes distintas: una jurdica y otra pragmtica
2Los sistemas ligados al campo tecnolgico instrumental, se trata sobre todo de formas de
reflexividad dialgica, generadas desde la relacin prctica de los profesionales con los distintos mundos
vividos con los que entran en intercambio en el ejercicio de su profesin.
3Los sistemas ligados al campo financiero y mercantil, la meta institucional de maximizacin del
beneficio parece bastante impermeable a la institucin de sentidos extrainstitucionales. No es de extraar
por tanto que autores como Simmel o Giddens hayan tomado el dinero como modelo del sistema simblico
abstracto

Adems de la reflexividad programtica, centrada en el sistema, y la reflexividad dialgica, centrada en el

experto, hay que aadir la existencia de una reflexividad en los mrgenes, centrada en el usuario.
La reflexividad en los mrgenes suele procesarse siguiendo los formatos de la reclamacin y el
contradiscurso, cuando no los de la transgresin normativa, la falla o el colapso.
CONCLUSIN
Este fenmeno que hemos denominado re personalizacin, se produce prioritariamente en el plano
ceremonial o simblico, el del trato amable y distinguido como expresin deferente de la dignidad. Las
consecuencias de la re personalizacin no son solo ceremoniales, inciden a largo plazo sobre planos
sustanciales de la actividad del sistema.
Por esta razn hemos propuesto aqu una interpretacin de los procesos repersonalizadores en trminos
de trabajo de un doble cdigo de vinculacin, contractual y consensual al mismo tiempo, concebible como
una superposicin de principios organizativos. Quizs las instituciones tardomodernas nunca hayan dejado
de ser la unidimensional maquinaria para resolver problemas y procesar personas que siempre fueron.
Pero de algn modo su racionalidad ha quedado enredada con la de los sujetos sobre los que se supone
deba actuar.
A nuestro juicio, las constantes disfunciones, conflictos y encerronas del funcionamiento cotidiano de los
sistemas expertos, ponen en entredicho cualquier imagen admica, en el sentido de que la institucin
tardomoderna ha conseguido desligarse de las coacciones de una racionalizacin tecnoburocrtica para
revincularse totalmente con los sujetos que la viven.

En las democracias del ADN: incertidumbre ontolgica y orden poltico en tres

Estados Jasanoff S.
En este texto se compara la reglamentacin de la biotecnologa en Uk, Alemania y Estados
Unidos y se sealan las diferencias sistemticas que se han desarrollado en torno a cuatro
asuntos: el aborto, la reproduccin asistida, las clulas madre y los alimentos transgnicos.
Los marcos normativos nacionales constituyen un aparato de produccin de sentido
colectivo mediante el cual los gobiernos y los ciudadanos interpretan los riesgos y

las promesas de la biotecnologa.

Las opciones en materia de reglamentacin situan las nuevas ontologas creadas
por la biotecnologa bien en el mbito de lo familiar y lo manejable, bien en el
mbito de lo desconocido y lo inaceptablemente arriesgado.
Cuando los Estados y las corporaciones privadas fomentaron la innovacin hiotecnolgica, caractcrizaron
este sector tecnologico , como un espacio singular y bien delimitado para la poltica publica junto con sus
caractersticos medios de produccin sus regmenes de propiedad especiales (patentes de vida, por ejemplo),
sus mtodos mixtos de colaboracin en el plano institucional (v.g. asociaciones entre la universidad y la
industria) y, por encima de todo. sus objetivos primordiales con respecto a los seres vivos (mejorar entidades
naturales)-) manipulndolas para obtener una mayor purcza. productividad y eficacia, o nuevas
caractersticas). No obstante cuando abordaron su reglamentacin, los grupos de presin, la actuacin
gubernamental y el debate publico se estructuraron en funcin de las llamadas lneas verticales, que
correspondan a categoras de productos comerciales especficos.

En el nivel bsico, los marcos polticos tendan a distinguir la hiotecnologa roja>', asociada al
desarrollo farmacutico, de la biotecnologa verde, destinada a la produccin agrcola. En
definitiva, el razonamiento en que la primera se centra en cuestiones de salud humana, y tambin
cada vez ms en la tica biomdica, mientras que la segunda aborda cuestiones de riesgo
medioambiental y amenazas para la biodiversidad.
Se dividieron las dimensiones tcnicas y polticas de la reglamentacin de la biotecnologa entre
estos sectores ya existentes con competencias administrativas. La lgica y los discursos de la
actuacin estatal, inducidos por los conocimientos especializados y la racionalidad burocrtica, no se
corresponden tan netamente con la lgica de la aprobacin y la aceptacin ciudadana; sobre todo en
una esfera pblica mundial y heterognea desde el punto de vista cultural.
Las instituciones polticas, cuya funcin y cometido obedecan en primer lugar a los intereses de la
innovacin de productos seguros y eficaces, no satisfacen por completo los intereses de la
democracia deliberativa. Los enfrentamientos transnacionales sobre la comercializacin de
alimentos transgnicos, la gestin de patentes de fragmentos de genes y formas de vida mas
elevadas y los regmenes polticos divergentes que se han desarrollado en torno a la investigacin
con clulas madre embrionarias ponen de relieve los conflictos que surgen si no se cumplen las
expectativas publicas tacitas relativas a la gestin de la biotecnologa.

Las ciencias sociales pueden contribuir sobremanera a este esclarecimiento a travs de un

anlisis comparativo y transnacional de las polticas reglamentarias.

Espacios de divergencia: respuestas polticas a la biotecnologa.

Incluso los procesos mas bsicos de la vida como la unin del ovario y el espermapueden interpretarse, en el contexto de la biotecnologa moderna, con diferentes
narrativas, con implicaciones morales y ticas opuestas. Gracias a su capacidad de generar
nuevas formas de vida. la biocecnologa vuelve inestables los lmites aceptados
natural y lo antinatural.

entre lo

Aborto: principios elevados, practicas mundanas.

El aborto puede verse como una de las primeras formas de biotecnologa, aunque no productor de
vida: al liberar a la mujer de un embarazo no deseado, el aborto impide necesariamente la existencia
del feto en desarrollo.Se han desarrollado regmenes legales dispares relalivos al aborto en tres
pases que difieren en la comprensin del estado ontolgico del feto, la definicin de los intereses de
la mujer embarazada y la postura sobre la funcin del estado.
En Estados Unidos la legislaci6n sobre el aborto se federaliz partir de una resolucin del
Tribunal Supremo que caus una profunda divi sin, concretamente en el caso Roe contra
Wade. Se reconocio el derecho constitucional de una mujer a abortar y se reconocio que el Esatdo
tiene inters en proteger la vida de un nonato.

En Gran Bretaa el aborto est regulado por la ley sobre el aborto de 1967, que permite
interrumpir el embarazo si se cumplen las condiciones estipuladas relativas a la salud fsica o
mental de la mujer. el bienestar de su familia o el riesgo de dar a luz a un nio minusvalido.
Aunque los abortos requieren el consentimiento de dos mdicos, muchos profesionales admiten
que la clusula que cubre los de la salud femenina puede interpretarse ampliamente para autorizar
el aborto libre en Inglaterra y Gales.
En Alemania se aprob la ley del aborto durante la poltica de reunificacin entre las antigua/
Alemania Oriental y la Occidental despus de la cada del muro.Mientras el pas segua dividido, en
el se haba desarrollado un rgimen legal ms liberal, que prcticamente permita abortar sin
restricciones durante los primeros meses de embarazo. Esta era contraria al Tribunal Constitucional
puesto que segn la constitucin alemana, la Ley Fundamental, se conceder al embrin plena
dignidad humana dcsde el momentd fusin nuclear del vulo y el esperma. En el plano poltico los
democratacrsitianos no estaban felices asi que Alemania conservo la ley decimonnica segn la cual
todos abortos eran actos criminales punibles con crcel, con algunas excepciones a fin de proteger la
salud de la madre.
Solo Alemania sinti la necesidad de adjudicar un estado ontolgico al propio embrin; el
movimiento estadounidense a favor de poder elegir en materia reproductiva se opuso a las reiteradas
tentativas de que el derecho de Estados Unidos suscribiese estos acuerdos, mientras que en Gran
Bretaa ni siquiera hubo intentos para aclarar este asunto y el acceso al aborto se baso en
cosndideraciones de bienestar familiar y material. Solo en Estados uNidos el aborto fue tratado
como una extensin de un derecho constitucional de la libertad personal de la mujer y durante un
tiempo gozo de plena proteccin contra la intervencin estatal.
El nacimiento de Louise Brown. el primer beb probeta del mundo por fecundacin in vitro, en 1978
abri una nueva poca para la tecnologa de la reproduccin asistida. As como la llegada de la
pldora control natal modific el contexto social del aborto, la fecundacin in vitro reformul las
antiguas discusiones sobre la naturaleza del parentesco y la familia con la creciente popularidad de
la inseminacin artificial como tratamiento para la infertilidad masculina. Pero mientras, que la
inseminacin artificial dificult el concepto de paternidad esta vez lo que.se desestabilizaba era la
relacin hasta entonces obvia de la madre con su hijo, lo que produjo un gran alboroto legal y

social. Este alboroto se extendi en distintas vertientes a 10 largo y ancho de normas culturales y las
estructuras institucionales para reglamentar la reproducci6n y la familia en los tres pases.
El derecho y la practica estadounidenses tratan el deseo de una pareja de tener hijos e incluso hijos
con algunas caractersticas predeterminadas- como el factor principal que cosntituye el uso y la
reglamentacin del diagnostico prenatal.
El contraste con Uk y Alemania no podra ser mas duro, aunque los criterios adoptados en ambos
pases no son idnticos. Inglaterra creo una agencia estatal de licencias encargada de controlar todas
la clnicas de inseminacin y fecundacin in vitro del pas, El diagnstico prenatal o la seleccin del
sexo, que en Estados Unidos resuelven ad hoc y de forma descentralizada, se someten al Control
gubernamental central. Los embriones producidos pero no implantados se almacenan y se utilizan
segn las directrices de dicha organizacin. El alquiler de uteros esta regulado y desincentivado,
publicitar la subrogacin del tero es delito, asi los acuerdos se hacen entre parientes cercanos en
lugar de entre desconocidos.
En 1990 Alemania aplic la que sigue siendo la legislacion europea ms restrictiva en materia de
reproduccin asistida. Segn el derecho alemn, el alquiler de teros est prohibido y todos los
embriones por fecundacin in vitro deben implantarse en la mujer que suministra los vulos. La
diferencia es que slo puede crearse un nmero de embriones igual a los que se van a implantar, y
en ningn caso ms de tres. Por lo tanto, los dilemas surgidos en otros pases sobre 13 propiedad, uso
y estado moral de los embriones no han lugar esencial- mente en Alemania. La ley acta de hecho
como una prohibicin ontolgica, evitando que lleguen a existir entidades potencialmente
perjudiciales para el orden moral. El diagnstico gentico prenatal tambin est prohibido por
ley. lo que refleja la continua preocupacin alemana en torno a las tecnologas que pueden permitir
la seleccin de humanos segn unos criterios de valor relativo. Este rgimen es la anttesis del
estadounidense en su resistencia a experimentar con opciones en materia reproductiva donde median
las tecnologas.
Las decisiones descentralizadas y el enfoque mercantilista del diagnostico han generado en EEUU un
ambiente particularmente favorable para los experimentos, con pruebas de valores limite que preceden y
provocan la creacin de normas jurdicas. El enfoque britnico es mas restrictivo a la hora de fijar unas
directrices nacionales uniformes para todos los asuntos relativos al embrin humano, la tecnologa actua
bajo una supervisin estatal, consciente y vigilante desde el punto de vista poltico. Alemania ha tratado de
mantener un Estado de perfecta claridad tica y legal legislando contra ontologas fronterizas y suceptibles
de crear incertidumbre a travs de innovaciones sociales y ticas no controladas.
Celulas Madre.

Estas clulas indiferenciadas, derivadas de embriones humanos muy tempranos, tienen la capacidad
de desarrollarse en muchos tipos de clulas especializadas que podran usarse para tratar
enfermedades cardiacas, cerebrales, nerviosas y de otros rganos y tejidos.
Los gobiernos dudaron si brindar un apoyo incondicional a un proyecto potencialmente revolucionario en las
ciencias de la vida. Las razones estaban estrechamente ligadas a la inclusin de la vida misma como un
asunto poltico, y las polticas nacionales con respecto a las clulas madres embrionarias divergieron segn
los marcos dominantes de cada pas.

Como muestra el derecho religioso estadounidense. el concepto vida no es tanto un instrumento

para clasificar o regular a las poblaciones. como un mecanismo para mantener a raya los
movimientos sociales revoltosos o las nuevas constelaciones de la vida social.
La retrica presidencial de la administracin Bush, basada en el clculo de los grupos de inters,
oblig a los filsofos a realizar el trabajo de ordenamiento ontolgico. El nuevo clich de moda
ciencia que destruye vida con el fin de salvar vida proyecta de forma implcita al embrin, desde
e1 momento de la fertilizacin, como una forma de vida humana en pie de igualdad con la de los
pacientes adultos enfermos. Al fusionar la moralidad con eI mercado, la poltica prcsidencial que
casi todas las encuestas sealaban como inconsistente con los deseos ticos de la mayora se
present como consistente con los deseos de una gestin sabia del dinero de los contribuyentes por
parte de esa misma mayora.

La poltica britnica de investigacin con clulas madre, considerada la ms permisiva en Europa.

traz de otro modo la lnea ontolgica a las clulas madre. En virtud de la Ley HFE, la investigacin
con embriones esta permitida en principio hasta la aparicin, ms o menos al cabo de catorce
das, de la lnea primitiva, una gruesa lnea de clulas que seala la divisin del embrin en
partes reconocibles en el derecho, izquierdo, ventral y dorsal, as como la formacin del nervioso
central y los rganos principales. El derecho britnico no considera los embriones de catorce das
como un continuo biolgico de una vida humana plenamente desarrollada.
En Alemania el derecho constitucional suscribi en esencia la misma solucin ontolgica aprobada
en Estados Unidos por un gobierno republicano para consolidar su apoyo religioso y conservador.Si
bien en Alemania la ley no permite crear o destruir embriones para la investigacin el Bundestag
aprob en 2002 la importacin de clulas madre del extranjero si estas se haban creado antes de una
fecha limite fijada.
Como en lo, dos cAsos anteriores, se ha trazado una lnea entre la investigacin permisible y no
permisible en el plano tico, pero, en el caso alemn, la linea relevante en el plano moral es la que
divide la tica y fuera del pas, no entre las clulas madre embrionarias y adultas. como en Estados
Unidos, ni entre la entidad anterior y posterior a los catorce das de Gran Bretaa. Al aceptar la vida
humana como un bien transcendental, Alemania ha decretado cmo pueden manipular los
cientficos sus ms tempranas manifestaciones. Como es evidente. Alemania no puede legislar la
misma moralidad en otros pases, pero si que puede, segn parece. mantener un orden interno que
no incentive actuaciones ajenas consideras eticamente inaceptables en Alemania.
Cultivos transgnicos.
El tratamiento poltico de los cultivos transgnicos, y por extension de lodos los alimentos
transgnicos. parece opuesto, en principio. al que ha recibido las clulas madre en estos tres pases.
En este caso, dos Unidos es el pas ms abierto a la innovacin y la produccin comercial,
mientras que Gran Bretaa h.1 sido ms renuente a permitirle desarrollo de la tecnologa y
Alemania ha ocupado una posicin intermedia. Pero una mirada ms. atenta a la adaptacin de los
cultivos transgnicos en cada pas revela ciertas regularidades.
Las empresas estadounidenses estn cabeza en el desarrollo, el examen y la mercantilizacin de
estos cultivos. La investigacin estadounidense ha seguido liderando la bsqueda de nuevas

aplicaciones de biotecnologa agrcola, por ejemplo al disear una gama de productos

agrofarmaceuticos cuyas propiedades de diseo estn a medio camino entre los alimentos
convencionales y los farmacuticos.
Muchos se preguntan porque los ciudadanos estadounidenses han aceptado con tanta complacencia
esta nueva tecnologa, acaso se han cansado de oponerse a cualquier riesgo?.
Bien mirado, la respuesta tiene menos que ver con la percepcin ciudadana de los productos
transgnicos que con la confianza del Estado en la aplicacin de la ciencia como instrumento para
disipar posibles controversias. En los comienzos de la historia de la biotecnologa- la convergencia
de perspectivas entre bilogos moleculares de formacin universitaria y promotores empresariales
de la biotecnologa llevo a caracterizar la modificacin gentica como un proceso cuya
reglamentacin no deba suscitar un inters especial.Con fines normativos, la biotecnologa moderna
se present como una extensin de las viejas tcnicas de manipulacin biolgica, no como una
ruptura radical con las prcticas anteriores.
Las polticas britnicas sobre biotecnologa agrcola fueron inicialmente bastante permisivas, como
en Estados Unidos. aunque los expertos britnicos se mostraron ms prudentes desde el principio
con respecto a las consecuencias medioambientales de la comercializacin a gran escala de los
cultivos transgnicos.
En un clima de creciente preocupacin (a raz de las vacas locas) y desc onfianza en los expertos,
intensificado por nuevas alarmas sobre los posibles riesgos para la salud de los alimentos

transgnicos, los britnicos dejaron de consumir en masa estos productos y el gobierno comprendi
que se enfrentaba a una crisis de confianza. La reaccin del Estado fue reestructurar las instituciones
gubernamentales desprestigiadas que parecan haber perdido la confianza de la ciudadana. El
resultado fue que se concedan permisos pero con un control mucho mayor que en Estados Unidos y
mayor sensibilidad hacia los posibles efectos adversos medioambientales.
Alemania evito la controversia al adoptar un marco legislativo que redujo el riesgo de mezclas o
impurezas ontolgicas, lo que minimizo la posibilidad de conflictos normativos. En Alemania no
haba desaparecido la experimentacin pero el gobierno pblicamente comprometido con el ideal de
transparencia no poda revelar su realizacin.
La poltica de ordenamiento ontolgico.

TEMA 7.
POLTICAS DEL CONOCIMIENTO ANTROPOLGICO.

TROUILLOT, M.-R.
Una historia impensable: la revolucin haitiana como un no-evento.
La revolucin haitiana se convirti en un no-evento, parte de un pasado extrao y distante
para el que nadie tena una explicacin racional, pues la mayora de los contemporneos a
los acontecimientos fueron incapaces de comprender la revolucin en sus propios trminos.
Por esa razn, se realiza un anlisis del texto de Trouillot Silencing the Past: Power and
the Production of History. En l, el autor no slo indaga la evidencia histrica sino, sobre
todo, cuestiona las bases epistemolgicas de la tradicin historiogrfica de Saint
Domingue/Hait desde donde ha sido relatado este acontecimiento, mostrando por qu la
revolucin no encajaba en las categoras y realidades concebibles de Hombre y sociedad de
la poca. Nos encontramos entonces con relatos de libertad que fueron silenciados y
trivializados hasta hace poco por la historia que contaron los vencedores.
En 1790, unos meses antes de la insurreccin que estremeci a la colonia francesa de Saint
Domingue, muchos dueos de plantaciones, gentes de color e intelectuales en Europacolonialistas no-repetan que los negros eran obedientes y tranquilos por naturaleza.
Mientras en Pars la Asamblea Legislativa discuta los trminos de una monarqua
constitucional y los diputados se polarizaban en facciones de monrquicos, girondinos y
jacobinos, la posibilidad de que los esclavos de Saint Domingue pudieran pensar en la
libertad y actuar para asegurar sus derechos como hombres era inconcebible, por lo menos
dentro del orden ontolgico que compartan blancos y gentes de color en Europa y en las
Amricas. Pero la evidencia emprica mostraba otra cosa. A finales de agosto de 1791,
estall una insurreccin de esclavos en la parte norte de Saint Domingue que tuvo como
mayores protagonistas a los llamados Congos o esclavos nacidos en frica. La
insurreccin se extendi por toda la colonia hasta convertirse en una revolucin exitosa que
no slo aboli la esclavitud sino tambin el orden colonial francs. El proceso
revolucionario se desarroll a lo largo de trece aos, desde la rebelin inicial de 1791 hasta
la proclamacin de la independencia de Hait en enero de 1804.
En su libro Silencing the Past, el antroplogo haitiano Michel-Rolph Trouillot argumenta
que la revolucin Haitiana ingres a la historia con la caracterstica peculiar de ser haber

sido inconcebible incluso en el momento mismo en el que ocurra. La mayora de quienes

fueron contemporneos a los acontecimientos fueron incapaces de comprender la
revolucin en sus propios trminos. Se explicaban lo que suceda siguiendo las categoras
de un orden ontolgico, es decir, de una visin de mundo con la que le daban sentido a
sus experiencias cotidianas, palpables y directas y con la que legitimaban sus valores y
moral. Dentro de ese orden ontolgico, los pueblos no-europeos ocupaban una posicin de
inferioridad social, incluso el lugar de lo sub-humano y lo bestial, y por lo tanto, era
imposible que pudieran actuar polticamente. Esta escala humana se haba forjado en el
seno del pensamiento cristiano y renacentista, haba sido reelaborada por los pensadores del
Iluminismo y reeditada por los precursores del pensamiento cientfico. En su interpretacin
del silenciamiento de la Revolucin Haitiana y su impacto en nuestra manera de ver
retrospectivamente el pasado, Trouillot se propone no slo indagar la evidencia histrica
sino, sobre todo, cuestionar las bases epistemolgicas de la tradicin historiogrfica de
Saint Domingue/Hait. Desde las crnicas y reportes del XVIII hasta los estudios histricos
del siglo XX, Trouillot argumenta, esta tradicin no ha roto con los lazos que la atan al
mbito filosfico que le dio vida a los tres discursos ms problemticos de la modernidad:
la esclavitud, la raza y la colonizacin.
Ese apasionante ejercicio de interpretacin histrica que es Silencing the Past fue publicado
en 1995, en un momento en el que la academia Nor-Atlntica haba alcanzado una especie
de punto muerto en los debates de la crisis de la representacin y lo que se conoci como
el giro lingu_stico en las ciencias sociales. La polarizacin entre el relativismo extremo
de ciertas posiciones posmodernas y el neopositivismo de la reaccin, con su llamado
empiricista, haba terminado por vaciar la discusin de su impulso renovador. Situndose
ms all de la dicotoma entre positivistas y constructivistas, en Silencing the Past Trouillot se propuso
examinar el fenmeno de la historicidad teniendo en cuenta el rol del poder en
la produccin de la historia y sin dejar de lado una consideracin con respecto a la
autonoma de los procesos histricos particulares; de igual modo, se propuso evitar caer en
la idea segn la cul la narrativa histrica era simplemente una ficcin.
Uno de los derroteros metodolgicos de Silencing the Past es el de explorar de cerca los
dos niveles de historicidad cuya relacin es ambigua y est atravesada por diferentes
formas de poder: lo que pas, es decir, el proceso socio-histrico mismo, y lo que se dice
que pas, es decir, la narrativa que lo convierte en historia. Trouillot propone examinar la
ambigu_edad de la historicidad en sus dos planos a travs de las tres capacidades que tiene
la gente en cualquier proceso histrico: (1) la de ser agentes u ocupantes de una posicin
estructural como por ejemplo, de clase o estatus (pensemos en las posiciones de esclavos y
amos), (2) la de ser actores en constante interfase con un contexto (por ejemplo, si se
comparan las historias particulares de esclavitud afro-americana en Brasil y en Estados
Unidos) y (3) la de ser sujetos, es decir, asumir una voz y definir los trminos bajo los
cules se describen ciertas situaciones (Trouillot, 1995: 23). Asimismo, Trouillot propone
examinar el impacto del poder en la historicidad a travs de su mirada atenta a la
produccin de la historia, a la manera como ciertas narrativas se vuelven posibles mientras
se silencian otras. Plantea que los silencios entran en el proceso de produccin histrica en
cuatro momentos cruciales: (1) en el momento de la creacin de los hechos (cuando se
hacen las fuentes), (2) en el momento de ensamblaje de los hechos (cuando se hacen los
archivos), (3) en el momento de narracin de los hechos (cuando se hacen las narrativas) y
(4) en el momento del significado retrospectivo (cuando se hace la historia).
Este marco le sirve de base para su tarea de examinar la razn por la cul la Revolucin
Haitiana se convirti en no-evento. Su punto de partida es el siguiente: si algunos eventos
no se pueden aceptar incluso a medida que ocurren, cmo pueden se pueden entender ms
tarde? En otras palabras, pueden las narrativas histricas dar cuenta de tramas que son

inverosmiles para el mundo dentro del cul ocurren? Cmo escribir una historia de lo
imposible? (Trouillot, 1995: 73, traduccin ma). A continuacin voy a bosquejar las
cuatro instancias de interpretacin que Trouillot abre para los lectores y a travs de las
cuales responde a la pregunta. Al final, atar sus argumentos al debate filosfico y poltico
que desarrolla Susan Buck-Morss en su libro sobre Hegel y Hait.
1. Una cierta idea del Hombre
El primer paso que toma Trouillot es el de pensar y documentar por qu la revolucin de
esclavos en Saint Domingue fue inconcebible antes de que se presentara. Esto lo lleva a
analizar el mbito filosfico y discursivo que rode el proceso de invencin de Europa y
la creacin de un pasado greco-romano que, en una secuencia lineal de progreso, culminaba
en el apogeo de Europa occidental y su consagracin como historia universal. En este
mbito filosfico convergieron reflexiones del Cristianismo y el Renacimiento sobre el
Hombre e inquietudes propias del Iluminismo sobre el lugar del Hombre en el mundo.
Pero ese Hombre de mayscula que se asuma como universal en su expresin y
extensin no era ms que una abstraccin, si bien una abstraccin lo suficientemente
poderosa como para haber marcado toda una tradicin de reflexin sobre el Hombre y su
devenir, sobre lo que era considerado humano en trminos universales y sobre lo que esa
humanidad poda lograr a travs del progreso y la emancipacin. Recordemos el debate que
ocurri en Valladolid en 1550-1551 entre Bartolom de Las Casas y Juan Gins de
Seplveda sobre la naturaleza y el destino de los Indios, los pensamientos de Jean Jacques
Rousseau en torno a la desigualdad y al estado de naturaleza del Hombre, las reflexiones
del Marqus de Condorcet sobre la esclavitud negra y, en general, las ideas que circularon
entre los pensadores ilustrados. Lo que para Trouillot es la constante en esa reflexin que
va desde las discusiones de la modernidad hispnica temprana en torno a quin considerar
un ser humano, a quin catalogar como brbaro y, por lo tanto, como ente susceptible de ser
legtimamente colonizado y esclavizado, hasta los debates de los Ilustrados europeos de
finales del siglo XVII y del siglo XVIII en torno a la naturaleza del Hombre y la
importancia de la libertad, es el hecho prctico de la colonizacin: la colonizacin de las
Indias Occidentales y la trata Atlntica de africanos esclavizados.
Trouillot plantea que el Iluminismo exacerb la ambigu_edad fundamental que subyaca al
encuentro entre el orden ontolgico derivado del Renacimiento y la prctica colonial con
sus modalidades de dominacin y acumulacin mercantil. Si, en efecto, el Hombre haba
surgido como una categora central del pensamiento filosfico y poltico de la poca, dicha
categora no era expresin de una humanidad corprea. Ms an, dicha categora abri la
posibilidad de circunscribir en el cuerpo y en la psique de los colonizados dentro de las
fronteras de lo sub-humano y lo bestial. La prctica colonial estuvo asociada a un
pensamiento racial que Irene Silverblatt define como una ideologa de superioridad
social; en los siglos XVI y XVII se interpret como una forma de limpieza de sangre, y
en los siglos XVIII y XIX se transform en una ideologa racista en la que el indicador del
color de la piel dio lugar a una taxonoma social donde blanco equivala a superior y
negro a inferior.
Los pueblos no-Europeos fueron obligados a entrar dentro de una variedad de esquemas
filosficos, ideolgicos y prcticos que reconocieron grados de humanidad; en otras
palabras, asumieron que algunos hombres eran ms humanos que otros. Nos dice Trouillot
que Bufn, por ejemplo, pensaba que si bien los negros no eran de una especie diferente,
eran lo suficientemente diferentes como para ser destinados a la esclavitud. Voltaire difera
solo en parte. Los negros si pertenecan a una especie diferente, y dicha especie estaba
destinada a ser esclava. El paso que marc la transformacin de esta forma de
etnocentrismo europeo a un racismo cientfico fue muy corto. Adems, muy pocos

pensadores asumieron la reflexin sobre la paradoja que haba entre la proclamacin de los
Derechos del Hombre y del Ciudadano y la relacin colonial de Francia y Saint Domingue.
Por cierto, la idea de la escala humana con su gradacin de hombres estaba fundada
sobre la nocin de perfectibilidad. Los sub-humanos podran transformarse en hombres si,
como lo sugeran los ilustrados pro-abolicionistas, se propiciaba su integracin al mercado laboral
como trabajadores libres. En opinin de Trouillot, el discurso pro-abolicionista
tena en la mira la posibilidad de mejorar el control de las colonias. Despus de todo, el
acceso al estatus de humano no conduca ipso facto a la auto-determinacin. La oposicin
lxica entre Hombre (de mayscula) y Nativo, u Hombre y Negro es la constante a largo y
ancho de la literatura europea sobre las Amricas desde 1492.
Ahora bien, Trouillot insiste en que su reflexin no es de ninguna manera una estrategia de
acusacin contra los pensadores de otros siglos que usaron palabras de su tiempo y que no
compartieron las perspectivas ideolgicas sobre la libertad que hoy por hoy damos por
sentadas. Lo que le interesa plantearse es por qu los pensadores de ese tiempo no
pudieron imaginar la igualdad fundamental de los hombres tal como lo hacemos hoy. En
otras palabras, su inters gira en torno a la posibilidad de comprender esa imposibilidad
histrica; sigamos sus palabras:
La Revolucin Haitiana si transform las premisas ontolgicas y polticas
de la mayora de los escritores radicales de la Ilustracin. Pero los eventos
que estremecieron a Saint Domingue de 1791 a 1804 constituyeron un
escenario para el cul ni la ms extrema izquierda poltica de Francia o
Inglaterra tena un marco conceptual de referencia. [] Lo impensable es
aquello que no se puede concebir dentro del rango de alternativas posibles;
es lo que pervierte todas las respuestas porque desafa los trminos bajo los
cules se formulan las preguntas. Por esta razn, la Revolucin Haitiana fue
inconcebible en su tiempo: desafi el horizonte mismo de sentido que le
serva a oponentes y defensores para pensar el colonialismo, la raza y la
esclavitud en las Amricas (Trouillot, 1995: 83).
2. El fracaso de las categoras
Esta segunda instancia de interpretacin explora la razn por la cul la revolucin de
esclavos en Saint Domingue fue inconcebible incluso en el momento mismo en el que
estaba ocurriendo. Para Trouillot, esta instancia corresponde a un primer nivel de
silenciamiento que repercute en la creacin de los hechos y la construccin de las fuentes
de la historia. Desde los primeros envos de esclavos a principios del siglo XVI hasta la
insurreccin de 1791 en el norte de Saint Domingue, la mayora de los observadores
occidentales vea las formas de resistencia esclava y los actos de rebelin o desafo con la
ambivalencia propia de su forma de tratar la colonizacin y la esclavitud. Por un lado,
asuma que no haba resistencia porque su reconocimiento significaba asumir la humanidad
de los esclavos. Pero, por otro lado, dado que la resistencia de hecho ocurra, la manejaban
con severidad y con medidas legales e ilegales. Lo que era negado en teora era contenido
mediante la represin y la ley. A travs del anlisis de los diarios y la correspondencia de
algunos dueos de plantaciones, Trouillot muestra este tipo de actitud que termina por
trivializar la resistencia esclava al reducir sus manifestaciones a actos individuales llevados a cabo por
individuos que bordean lo patolgico: el esclavo rebelde era visto como un
negro inadaptado, el adolescente sedicioso como alguien capaz de vivir en la mugre hasta
morir y la mujer que cometa infanticidio como un ser anormal. La resistencia era as
reducida a un problema patolgico.
Desde luego, este argumento no convenca ni a los mismos dueos de las haciendas, pero
se aferraban a l porque era les permita evitar confrontar las implicaciones de un fenmeno
de resistencia masivo; su reconocimiento significara asumir que haba algo mal con el

sistema mismo. El argumento de la inadaptacin patolgica del negro era la otra cara del
argumento de la sumisin del negro y ambos se diluan en las admoniciones sobre las
posibles fatalidades que le ocurriran a Europa. Trouillot plantea que cuando Louis
Sbastien Mercier anunci en 1771 la venida de un vengador del Nuevo Mundo, lo hizo
para prevenir a los europeos de las fatalidades que les esperaban si no cambiaban sus
mtodos. Algo similar ocurri cuando Diderot y Raynal se refirieron a un Espartaco negro;
cabe aadir, que no lo hicieron prefigurando a Touissant Louverture. Para estos
pensadores, la evocacin de una rebelin de esclavos fue ante todo una figura retrica, ya
que la posibilidad concreta que una rebelin de este tipo que llevara a una revolucin y a la
formacin de un estado negro moderno era inconcebible. An en los escritos que se
referan al derecho a la insurreccin y a la posibilidad de una revolucin exitosa de esclavos
o de gente colonizada, esto apareca como un espectro de lo que podra suceder si no se le
hacan modificaciones a los mtodos. En opinin de Trouillot, este cmulo de
admoniciones era reflejo ante todo de la confrontacin discursiva entre la figura del
pensador Ilustrado y la de su contraparte, el colonialista. De esto se deduce que no haba
ningn reconocimiento del esclavo negro como sujeto y actor de su propia historia, capaz
de rebelarse para romper las cadenas de la esclavitud.
El punto central del argumento de Trouillot es que an cuando ciertos escritores radicales
estuvieron dispuestos a reconocer la humanidad de los esclavizados casi ninguno deriv de
este reconocimiento la necesidad de abolir de forma inmediata y total la esclavitud. La
mayora se inclin por una abolicin gradual. Siguiendo a Louis Sala Molins, Trouillot
seala que la esclavitud fue la prueba fundamental para la Ilustracin. Ms an, aade que
la Revolucin Haitiana fue la prueba fundamental para la pretensiones universalistas de
Francia y la revolucin Americana. Y ambas fracasaron: Para 1791, no existe ni en
Francia ni en Inglaterra o en los Estados Unidos ningn debate pblico registrado en torno
al derecho de auto-determinacin de los esclavos negros y al derecho de lograrla mediante
una resistencia armada (Trouillot, 1995: 88).
Trouillot demuestra que la Revolucin Haitiana no estuvo precedida de un discurso
intelectual explcito. Por una parte, la mayora de los esclavos era iletrada y la palabra
escrita no era un medio de propaganda, pero por otra parte, las demandas de la revolucin
eran demasiado radicales como para ser formuladas de manera previa a la accin misma.
En otras palabras, la Revolucin Haitiana se manifest a travs de sus hazaas. Desafi la
filosofa y el colonialismo a travs de su prctica poltica. Desde luego produjo sus propios escritos.
Entre ellos se encuentran la declaracin de Camp Turel de Louverture sobre la
liberacin incondicional y la igualdad para todos, el Acto Haitiano de la Independencia y la
Constitucin de 1805. Pero la novedad intelectual e ideolgica de la Revolucin Haitiana
va apareciendo a medida que se van cruzando nuevas frontera, desde la insurreccin masiva
de 1791 hasta el derrumbamiento del aparato colonial en 1793; desde la declaracin general
de libertad de 1794 hasta la conquista de la maquinaria del estado entre 1797 y 1798, desde
la reapropiacin de esa maquinaria por parte de Louverture en 1801, hasta la proclamacin
de la independencia de Hait de la mano de Dessalines en 1804. Esto quiere decir que la
mayora de los debates fueron reactivos: Los pensadores y escritores del momento se
vieron enfrentados a lo imposible cuando lo imposible se haba vuelto un hecho; pero
incluso llegados a ese punto, los hechos no fueron siempre reconocidos como tales
(Trouillot, 1995: 89).
3. El fracaso de la narracin
En esta tercera instancia de interpretacin Trouillot examina la manera en la cul la
Revolucin Haitiana fue inconcebible incluso a medida que iba siendo narrada. Esto define
en su opinin, un segundo nivel de silenciamiento que involucra el ejercicio del poder en la
creacin del archivo de la historia. An cuando se difundieron las noticias de la

insurreccin de esclavos en Saint Domingue, la reaccin de la audiencia francesa fue de

escepticismo. El que se hubiese presentado se atribua a la intervencin de conspiradores
externos que haban manipulado a los esclavos y a los lderes de la revolucin; de cualquier
modo, los hechos no podan ser atribuidos a los esclavos mismos. Incluso cuando en 1802
Francia planeaba la expedicin de reconquista de Saint Domingue, el pblico pensaba que
el xito iba a ser inmediato y que la restauracin de la esclavitud no tendra obstculos.
An para 1803, la noticia de la victoria de los antiguos esclavos sobre las fuerzas de
Napolen y la creacin de un estado independiente era inconcebible en Europa y en
Amrica del Norte. De hecho, el reconocimiento internacional de la independencia haitiana
fue ms duro de lograr que la victoria militar sobre Napolen; tard casi medio siglo.
Durante ese tiempo el estado haitiano se enfrent a la pesada indemnizacin que impuso
Francia como condicin para reconocer su propia derrota. Solo en la segunda mitad del
siglo XIX, Estados Unidos y el Vaticano reconoceran la independencia de Hait. Lo que
Trouillot intenta demostrar aqu es que en el periodo que va desde la independencia de
Hait en 1804 hasta la primera Guerra Mundial, y a pesar de los acciones sucesivas de
abolicin de la esclavitud, pocas cosas cambiaron con respecto a la manera como la
mayora de la poblacin en Europa y en las Amricas conceba la escala humana. Trouillot
argumenta que el siglo XIX fue un retroceso con respecto a los debates de la Ilustracin. El
racismo cientfico, una rama de pensamiento derivada de la Ilustracin, de hecho gan una
mayor audiencia y logro re-legitimar la nomenclatura ontolgica heredada del
Renacimiento y reeditada por el Iluminismo.
4. Borrar y trivializar: los silencios de la historia
Como lo he ilustrado hasta ahora, Trouillot plantea que la cadena de eventos que forman la
Revolucin Haitiana fueron inconcebibles incluso antes de que estos eventos se
presentaran, y que cuando se presentaron, fueron interpretados y reconstruidos dentro de las
conceptos y categoras de participantes y observadores. En esta ltima instancia de
interpretacin, Trouillot examina la manera cmo la revolucin que fue pensada como
imposible por sus contemporneos, tambin fue silenciada por los historiadores hasta
transformarse en un no-evento. En opinin de Trouillot, las narrativas histricas sobre
Hait escritas por fuera de Hait muestran dos tipos de tropos. El primer tropo est formado
por frmulas que borran el hecho de la revolucin. Se encuentra en los libros de texto
elaborados por no especialistas para un pblico general. Dichos textos, hacen eco del
silenciamiento respecto al fenmeno masivo de la resistencia esclava, que ya haba ocurrido
a finales del siglo XVIII en Europa y las Amricas. En otras palabras, muestran la
resistencia como un fenmeno individual desencadenado por circunstancias azarosas en la
vida cotidiana de los esclavos. El segundo tropo est formado por frmulas que tienden a
vaciar eventos particulares de su contenido revolucionario, de modo tal que trivializan toda
la cadena de hechos. Se trata de textos escritos por especialistas que terminan haciendo eco
de las visiones de los administradores coloniales, de los polticos en Pars y de los
observadores del siglo XVIII en torno a los negros.
Borrar y trivializar son frmulas de silenciamiento. Trouillot dice: Si el silencio general
de la historiografa occidental respecto a la Revolucin Haitiana naci en principio por la
incapacidad para expresar lo inconcebible, de manera irnica se vio reforzado por el
significado que tuvo para sus contemporneos y para la generacin que le sigui. Entre
1791 y 1804 e incluso hasta la mitad del siglo XIX, muchos europeos y norteamericanos
vieron la revolucin como una prueba para la raza negra, una prueba con respecto a las
capacidades de los afro-americanos. Pero el significado de la revolucin no tuvo un sentido
de especificidad para los extranjeros. Aunque fue importante, ante todo desempe el rol
de pretexto para tratar otros asuntos. Para las elites haitianas tuvo un significado especfico
que aliment diferentes formas de apropiacin del pasado. Aislado durante la mayor parte

del siglo XIX, deteriorado poltica y econmicamente, Hait pareci a desvanecerse y la

revolucin pas a ser parte de un pasado extrao y distante para el que nadie tena una
explicacin racional. Es as como la revolucin se convirti en un no-evento que pareci
confirmar el argumento racista de la incapacidad de los negros para autogobernarse.
Con la transformacin de la Revolucin Haitiana en un no-evento, se releg tambin al
cajn del olvido la triloga temtica a la que estuvo ligada: el racismo, la esclavitud y el
colonialismo. A pesar de su importancia para la formacin de los que llamamos Occidente,
estos temas haban sido ms bien marginales en las investigaciones acadmicas por lo
menos hasta la dcada de los noventa. Trouillot por ejemplo plantea que el corpus que
haba catalogado el periodo que va de 1776 a 1843 como la Era de las Revoluciones, era
el mismo que haba permanecido en silencio con respecto a la revolucin poltica ms radical de su poca.
Incluso, en muchos libros de texto, la revolucin apareca como parte
de una historia de la medicina. El triunfador era la enfermedad, no los haitianos. Era el
caso la historiografa inglesa que poco se haba interesado por el hecho de que Inglaterra
haba perdido aproximadamente 60 mil hombres durante los ocho aos que dur la
campaa contra los franceses en el Caribe, y en la cul Saint Domingue fue el premio ms
codiciado. O lo que suceda con la historiografa polaca, que haba prestado muy poca
atencin al hecho de que 5,000 polacos fueron enviados a las campaas de Saint Domingue.
O finalmente, lo que suceda con la historiografa francesa, que no reflejaba el lugar central
que tuvo el colonialismo en la existencia objetiva de Francia. Ni la traduccin al francs de
la obra de C.L.R. James, Black Jacobins, ni la publicacin de Touissant Louverture de
Aim Csaire, obras en las que el colonialismo y la Revolucin Haitiana aparecen como
interrogantes centrales de la Revolucin Francesa, haban logrado activar el debate en la
academia francesa.
Lo que se observa aqu es el poder del archivo para definir lo que se considera o no como
un tema serio de investigacin. Es slo hasta la reedicin popular del libro de James y el
movimiento de los derechos civiles en Estados Unidos que apareci un contra-discurso que
empez a recuperar la historiografa producida en Hait desde el siglo XIX. Historiadores
como Eugene Genovese y Robin Blackburn, cuya especialidad no era Hait o el Caribe,
revitalizaron este discurso en la dcada de los ochentas, haciendo eco del argumento de
Henry Adams y de W.E.B. Du Bois en torno al rol central que jug la Revolucin Haitiana
en el colapso del sistema esclavista. Sin embargo, el impacto de este contra-discurso era
an limitado hasta los noventa, en particular porque los investigadores haitianos, de
acuerdo con Trouillot, se encontraban cada vez ms distantes de los debates
internacionales.
Por otra parte, Trouillot sostiene que una buena parte de la literatura de la Revolucin
Haitiana en Hait, es demasiado respetuosa de los lderes revolucionarios que guiaron la
masa de esclavos para lograr la independencia y la libertad. Y es que desde principios del
siglo XIX, la lite haitiana ha respondido al problema de la denigracin racista con un
discurso pico sobre su (y este su es de posesin) revolucin. La pica de 1791-1804
alimenta imgenes positivas de lo negro que, por otra parte, resultan bastante tiles en un
mundo dominado por blancos. Pero esa pica tambin es til dentro del pas mismo y le ha
servido a la elite para legitimar sus reclamos de poder. De todas formas, el valor de la
tradicin emprica y la literatura sobre la Revolucin Haitiana en Hait ha ido declinando,
particularmente despus de las contribuciones fundacionales de los escritores del siglo XIX
Thomas Madiou y Beaubrun Ardouin. En el siglo XX, el acceso desigual a los archivos y
la subvaloracin de la importancia de la referencia emprica del discurso pico, ha seguido
siendo una limitante para los investigadores haitianos. Son excelentes en la labor de poner
los datos en perspectiva, pero sus datos son dbiles e incluso errados, especialmente desde
que el rgimen de Duvalier politiz de la manera explcita el discurso histrico. De otra

parte, si bien la historia que se produce por fuera de Hait ha sido elaborada y enriquecida
empricamente, su vocabulario y su discurso permanecen muy cercanos a los del siglo XVIII.
Evidentemente lo que est en juego es muy importante. Citando a Franois Furet,
Trouillot nos recuerda que Occidente vive de la segunda ilusin de la verdad: lo que pas
es lo que debi haber pasado. Cerremos con sus palabras:
Cuntos de nosotros podemos pensar en cualquiera de las poblaciones no-europea
sin el teln de fondo de una dominacin global que ahora aparece como destinada
desde el principio? Y cmo pueden Hait, la esclavitud y el racismo dejar de ser
simples notas a pie de pgina en esta secuencia narrativa? El silenciamiento de la
Revolucin Haitiana es solo un captulo de esta narrativa de dominacin global. Es
parte de la historia de Occidente y es probable que persista, an en su forma
atenuada, por lo menos hasta que la historia de Occidente sea reeditada de un modo
tal que las perspectivas del mundo sean puestas al frente (107).
5. Historias indisciplinadas
En su texto sobre Hegel y Hait, Susan Buck-Morss propone una interpretacin de la
Fenomenologa del Espritu de Hegel en la que reincorpora el acontecimiento de la
Revolucin Haitiana al universo de los referentes empricos que le permitieron a Hegel
proponer su famosa teora de la lucha a muerte entre el amo y el esclavo. De esta forma
recupera para nuestro tiempo un relato de libertad silenciado por la historia que contaron
los vencedores. Pero, sobre todo, nos muestra las posibilidades de una crtica al
eurocentrismo mediante el examen atento de la violencia epistmica que termin por
relegar la Revolucin Haitiana a los mrgenes de la historia europea, mientras le abri paso
a la teora hegeliana, la cul se transformo en un discurso poderoso de la realizacin del
espritu absoluto y de los logros del principio universal de la libertad humana.
La paradoja aparece en la relacin contradictoria entre el discurso Iluminista de la libertad,
que es el lado de la moneda que adquiere estatus de universalidad, y la prctica de la
esclavitud, que es lado de la moneda cuyo estatus poltico e histrico con relacin a la
libertad queda obscurecido y silenciado. Ambos son sin embargo correlatos en la historia
de ascenso de la economa global capitalista. Mientras la metfora poltica de la libertad se
transform en un universal, la prctica econmica de la esclavitud de pueblos no europeos
como fuerza de trabajo en las colonias se fue incrementando cuantitativamente e intensificando
cualitativamente. Lo que me interesa destacar aqu, para terminar esta presentacin, son las
preguntas que se formula Buck-Morss cuando termina su apasionante interpretacin de la relacin
entre Hegel y Hait. Dice, por qu constituye algo ms que
un arcano inters recuperar del olvido estos fragmentos de historia cuya verdad se nos
escurre? Y la respuesta sera: porque esos fragmentos nos permiten rescatar la idea de una
historia universal de los usos que la dominacin blanca ha hecho de esos fragmentos. Si los
hechos histricos que conciernen a la libertad pueden ser arrancados de las historias
contadas por los vencedores y recuperados para nuestro tiempo, entonces quizs, sea
posible reconstruir el proyecto de la libertad sobre bases enteramente diferentes.
Para ilustrar su punto Buck-Morss insiste en que el momento intelectual de Hegel tendra
que yuxtaponerse a la lucidez de otros de sus contemporneos. Y cita a Touissant
Louverture, Wordsworth, el abate Grgoire e incluso Dessalines. Pero ms an, el
momento de iluminacin del pensamiento de Hegel tendra que yuxtaponerse al instante de
iluminacin en accin. Y aqu Buck-Morss cita dos casos: Los soldados franceses
enviados por Napolen a la colonia, quienes al escuchar a ex esclavos cantar la Marsellesa
se preguntaban a viva voz si no estaban peleando del lado equivocado, o el momento donde
el regimiento polaco bajo el mando de Leclerc desobedece rdenes y se niega a ahogar a
seiscientos prisioneros de Saint Domingue [] Qu otros silencios necesitaran romperse?
Qu otras historias indisciplinadas necesitaran contarse? (103).

Lo que he intentado mostrar hoy es que la interpretacin de la Revolucin Haitiana de

Trouillot nos reta con un significado indito y alternativo para esos fragmentos de historia
condenados al olvido y al silencio, relegados a las fronteras de lo imposible que son
siempre fronteras de poder.

DE LA CADENA, M.
Poltica indgena: un anlisis ms all de la poltica.

En Latinoamerica se esta experimentando un retorno a la izquierda que muy a menudo ha sido promovida
por la innegable presencia del movimiento social indgena regional. Las actuales demandas cuestionan con
frecuencia las bases del contrato social imperante, llegando a niveles que perturban incluso las agendas y las
bases conceptuales de izquierdas.
Se ha denunciado los ms de quinientos aos de colonizacin de parte de la Iglesia Catlica dominante, as como la
postura neoimperialista del actual presidente de los Estados Unidos. Tambin los indgenas critican abiertamente al
Papa y hacen alianzas con telogos de la liberacin ecumnica y presidentes de la izquierda de la regin.
El problema analtico que las polticas indgenas presentan es que generalmente exceden la poltica tal como nosotros
la conocemos. Asi la religiosidad indgena comienza tambin a estar cada vez mas presente en escenarios pblicos
hegemnicos.
Poco despus de que Evo Morales asumiera el cargo, una historia en The Wall Street Journal titulada A Dash of
Mysticism: Governing Bolivia The Aymara Way inform con evidente menosprecio acerca de la forma en que David
Choquehuanca, un intelectual aymara y Ministro de Relaciones Exteriores de Bolivia, haba insertado prcticas rituales
andinas en su funcin. Y el misticismo se ha convertido en abrumadoramente pblico en todo Bolivia en los ltimos
cinco o seis aos, donde las popularmente conocidas ofrendas a la Pachamama traducida como Madre Tierra
han devenido en prctica obligatoria en las demostraciones por la nacionalizacin de los depsitos
de hidrocarburos, en las protestas por la privatizacin del agua y contra el Acuerdo de Libre Comercio.
qu sucedera si lo que llamamos ritual en realidad traduce (y por lo tanto traiciona) prcticas cuyos actores son
inimaginables como tales en cualquier esfera pblica (sea esta hegemnica, contrahegemnica o dominante) que
quiera ser moderna? Podra la ofrenda misma ser parte de una necesaria negociacin con fuerzas impensables como
polticas para nosotros, pero que a pesar de todo estn incluidas en la protesta? Es que estas fuerzas estn apareciendo
pblicamente de la misma manera que los polticos subalternos surgen en escenarios centrales en los Andes? O es
esta una estrategia poltica para interpelar las subjetividades indgenas? Puede la estrategia en s misma tener una
explicacin ontolgica propia? O es (como muchos de nosotros pensaramos) una manipulacin de polticos matreros,
indgenas y modernos, para atraer a sus electores pre-modernos y supersticiosos?.
La inusualmente frecuente presencia de estas prcticas en protestas sociales puede evidenciar un momento de ruptura
de la poltica moderna y una emergente indigeneidad. Con esto no quiero dar a entender un nuevo modo de ser
indgena, sino una insurgencia de fuerzas y prcticas indgenas con la capacidad de desestabilizar de modo
significativo las formaciones polticas predominantes y reorganizar los antagonismos hegemnicos, interpretando
ante todo como ilegtima (y de esta manera desnaturalizando) la exclusin de las prcticas indgenas de las
instituciones del Estado- nacin.
Si la combinacin entre poltica y ritual que actualmente impregna las demostraciones pblicas ha sido aceptada,
quisiramos pensar acerca de la poltica democrtica como la negociacin de conflictos que surgen a travs
de la diferencia radical (ontolgica).

Poltica indgena y lo poltico.

La poltica se refiere a las mltiples prcticas de la poltica convencional tanto de izquierda como de derecha y
comprende organizaciones, actividades e instituciones a travs de las cuales las discrepancias (ideolgicas,
econmicas, culturales, de gnero, raciales) son negociadas. Lo poltico tiene lugar en un plano distinto. Es la
dimensin ontolgica del antagonismo la que separa amigos de enemigos en todas las sociedades humanas.
La poltica organiza la relacin hace llevadero al antagonismo sin anular nunca este. La poltica
son las prcticas a travs de las cuales las diferencias antagnicas son doblegadas, transadas (ideolgica e
institucionalmente) y transformadas en agonismos los conflictos doblegados que caracterizan los
rdenes hegemnicos, con sus inclusiones y exclusiones.
Actuando en la esfera de lo poltico, la hegemona del liberalismo o del socialismo ha ocludo la relacin antagnica
entre colonizador y colonizado al reemplazar la visin de su relacin como enemigos con una imagen de benevolencia
e inclusin progresiva. Ha prevenido as que la negacin de la diferencia ontolgica emerja como un conflicto en la
arena de la poltica
Para Hegel, la pasin es, en esta interpretacin, lo opuesto de la poltica entendida como la organizacin del orden
humano lejos de la naturaleza y en direccin hacia la razn y la libertad. El estado de naturaleza era la negacin de
la libertad. Conceptualizada como grados de autoconciencia racional, la libertad significaba distancia temporal
respecto de la naturaleza y esta distancia significaba tambin etapas de Historia. El tiempo de viaje en distancia
histrica poda ser acortado en la medida en que la Historia poda ser llevada por aquellos organismos ya favorecidos
por ella a lugares donde ella estaba ausente., por ejemplo, al mezclarse la sangre europea con la iondigena y surgir los
criollos.
Usadas para distinguir lo moderno de lo arcaico, la raza y la poltica (tal como las conocemos, de izquierda a
derecha) pertenecen al mismo registro histrico. Por otra parte, la poltica como la salida del hombre del estado de
naturaleza apareci primero: Hobbes la invent en los aos 1600. Tres siglos despus, la raza ofreci los argumentos
cientficos que facilitaron la continuidad de la colonialidad de la poltica (la economa de la libertad) entrado el
siglo XX. Durante el Siglo de las Luces, ambas, raza y poltica, colaboraron ntimamente para crear un contrato
social cuyo punto colonial crucial fue el antagonismo naturalizado entre aquellos que podan gobernar y
aquellos que no podan gobernar.
Locke y Rousseau confirmaron para la filosofa poltica que los naturales estaban para ser gobernados. Marx
concord.
El liberalismo quera civilizarlos, el socialismo transformarlos en proletarios con conciencia de clase;
actualmente el neoliberalismo quiere hacer de ellos mini-empresarios.
La colonialidad del poder que Anbal Quijano identifica como fundante de la modernidad (Quijano, 2000) fue reconfigurada en nuestros tiempos con la contribucin de los discursos de raza y poltica, controlando juntos la
distribucin de la libertad.
Cancelar esta discriminacin requiere cancelar la nocin de la poltica tal como la conocemos. Las relaciones
seculares y organizadas de representacin de ciudadanos frente al Estado surgen de un momento original de
discriminacin incluso previo.
Segn el orden moderno de las cosas, la ciencia y la poltica son una con otra como el agua y el aceite: no se mezclan.
La primera simboliza la representacin objetiva de la naturaleza, mientras que la segunda es la negociacin del
poder para representar a la gente frente al Estado.
Una vez exportada la separacin entre humanos y cosas para medir la distancia entre ellos y los mundos que ellos
conquistaron, los europeos vilipendiaron las prcticas que los habitantes de estos mundos empleaban para representar
lo no-humano. Finalmente, esto monopoliz la poltica para aquellos que representaban la Naturaleza a travs de la
ciencia y la neg para aquellos que queran representar a lo no-humano a travs de otras prcticas.
El actual surgimiento de la indigeneidad la erupcin del ritual andino demandando un lugar en las
demostraciones polticas podra implicar el surgimiento de aquellas prcticas de representacin
proscritas disputando el monopolio de la ciencia para representar la naturaleza. Las indigeneidades emergentes
podran inaugurar una poltica diferente, plural no porque estn representadas por exigentes derechos de gnero, raza,
etnicidad o sexualidad, sino porque ellas despliegan prcticas no modernas para representar entidades no humanas.

Un breve parntesis preventivo: el problema con la Cultura

Justamente cuando los pueblos que fueron el objeto original de estudio de los antroplogos estn emergiendo en el
mundo poltico desplegando lo que l denomina un uso auto reflexivo de la cultura, los antroplogos estn
cuestionando e incluso dando de baja el concepto de su lxico terico. El despliegue de la cultura por movimientos
antagonistas al imperialismo de Occidente. Pero, es la nocin de cultura que estos movimientos utilizan y la cultura
tal como la usamos en antropologa, y como el Estado quiere que se use frente a las insurgencias indgenas actuales, la
misma nocin?.
En muchos casos, que la cultura de los indgenas abarque ms all de los humanos es algo que no se concibe
desde nuestra cultura, la cual es definida precisamente por sus diferencias con los no humanos. Yo sostendra que es
aqu donde comienza lo poltico: ms all de la cultura y ms all de la poltica. Rebatiendo el sentido comn
(producido histricamente), la naturaleza es una categora poltica importante: est en el centro del antagonismo
que contina excluyendo la esfera de la indigeneidad de la poltica convencional. La cultura tal como aparece en
los movimientos sociales indgenas puede ser una extensin articulada de (lo quenosotros denominamos) la
naturaleza, la cual permanece de esa manera bajo su sombra y no puede encontrar una voz poltica.
Sugiero, entonces, que no debemos asumir que la cultura tal como es usada por los movimientos indgenas
corresponde necesaria y cabalmente a nuestros significados del trmino. Tal supuesto nos evitar pensar
los antagonismos que hacen de la relacin entre el Estado y los movimientos sociales una apora: una relacin
imposible en la que, sin embargo, los movimientos sociales indgenas insisten.
Propongo tomar la nocin de cultura como el lugar de una equivocacin controlada entre nosotros
y ellos, es decir los polticos indgenas. Equivocacion controlada quiere decir una relacin de interpretacin
controlada a travs de dos perspectivas [ontolgicas] que emplean trminos homonmicos, de manera que la
alteridad referencial entre los dos es reconocida e insertada en la conversacin, y as en lugar de diferentes visiones de
un solo mundo (lo que sera el equivalente al relativismo cultural) se hace evidente una visin de mundos diferentes.
Las equivocaciones (como el ejemplo del autor con el sabio Quechua y el problema del Ausangate y la mina) son
lugares conceptuales de manifestacin de diferencias ontolgicas, las cuales, como Viveiros de Castro indica, hacen
posible la pregunta antropolgica y, yo aadira,la formulacin co-elaborada de proyectos polticos con espacio para
diferentes mundos. Asolar el Ausangate cavando una mina en l ignorando aquella otra formacin ontolgica a
la cual tambin pertenece no sera un conflicto poltico, sino el problema cultural frente al cual la
modernidad siempre se ha encogido de hombros con complacencia hegemnica y suspiros resignados.
El problema tiene que ser llevado a un plano distinto, al reconocimiento de tal antagonismo. Esto quiere decir
ms all de un problema entre dos culturas y hacia LA COMPRENSIN DE QUE EL MONOPOLIO DE LA
CIENCIA PARA REPRESENTAR LAS COSAS ES EL PROBLEMA POLTICO QUE PUEDE SER
NEGOCIADO.
Para tener en cuenta la perspectiva de Nazario que muchos (si no todos) los manifestantes compartan se
requerira liberar a la poltica de su cimentacin exclusiva en la cultura, permitindole incluir la representacin de
las cosas. Esto tambin requerira de un trabajo en el campo de la ciencia para que sta declinara su monopolio de la
representacin de la naturaleza. Con esto establecido, el conflicto poltico surgira entre dos mundos y, como dice
Latour, estaramos ms cercanos a la paz.

Y si la Cultura necesita precaucin, tambin la necesita nuestra interpretacin de los

movimientos sociales tnicos
Vista desde una de sus caras, la ciudad es la fuente de la as denominada literacidad, la tecnologa que contrapone el
aprendizaje frente a las formas indgenas de ser. Indio ledo, Indio perdido dice un adagio muy antiguo y muy
difundido en la Amrica Latina de habla hispana, suponiendo que, para bien o para mal, el indio letrado ya no es ms
un indio.
Dejar que los indios murieran era necesario para alcanzar el progreso; por otra parte, se alcanzaba a travs de la
cultura, va la alfabetizacin y la urbanizacin. Presentada como alfabetizacin y urbanizacin, la muerte de los indios
era, en realidad, planteada como su nacimiento como ciudadanos. La segunda cara de la ciudad letrada complementa a
la primera. Presenta a la ciudad como la cuna de los intelectuales y, por consiguiente, el locus de la poltica moderna
o viceversa.

Frases como los ros, peces y la selva piden nuestra ayuda, pero el gobierno no sabe cmo escuchar, hablan del
problema que hace imposible una relacin cabal entre indios e instituciones polticas modernas. Para ser capaces de
participar como legtimos adversarios (en trminos de Chantal Mouffe) en la negociacin de conflictos, es
decir de participar en poltica, los lderes indgenas traducen su prctica en lo que es aceptable, dejando fuera de
vista en sus sombras lo inaceptable.
Los intelectuales indgenas se presentaban a s mismos como individuos bilingues, portavoces de los no-letrados,
muchedumbre oral que poda tambin dominar el mundo escrito. Su insurgencia hizo posible la lucha por un
nacionalismo plural y en los aos noventa, la reformulacin de las constituciones nacionales en varios pases de la
regin para hacer espacio al multiculturalismo. Si bien las demandas tnicas coincidieron con algunas propuesta
neoliberales, nadie puede negar que los movimientos indgenas y sus representantes se encuentran actualmente entre la
oposicin ms fuerte al capital empresarial en Latinoamrica.
Los movimientos indgenas proponen el reconocimiento de un antagonismo histrico y su negociacin como un
problema poltico. Pero como seal Franz Fanon (1952), el problema del reconocimiento es que las herramientas que
se tienen a mano para realizar la tarea son las del amo. Para ser reconocidos como adversarios, los polticos
indgenas han forjado su legitimidad en la esfera convencional de la poltica, desplegando generalmente los
vocabularios que esta pone a disposicin.
Actualmente, moldear el movimiento dentro del campo de la etnicidad, si bien es efectivo para formular un
movimiento poltico al interior de las estructuras de oposicin (convencionales), limita la lucha pblica a demandas
por derechos culturales. La etnicidad es, despus de todo, una poblacin valindose del Estado que designa a
aquellos que habitan dentro de sus lmites.
La etnicidad, o paradjicamente la contempornea aceptacin de la diferencia tnica, es el nuevo punto de apoyo desde
donde se renueva la hegemona de la moderna negacin de la diferencia indgena. Los no modernos, su
alteridad radical, tienen que permanecer en la sombra del movimiento social indgena o este ltimo corre el
riesgo, asimismo, de deslegitimar sus demandas como premodernas.
La insurgencia indgena en Latinoamrica ha sido particularizada como tnica y sus acciones han sido
relativamente incluidas dentro del recientemente creado campo del multiculturalismo. Si bien este ltimo
proceso puede ser considerado el hijo del neoliberalismo, su genealoga se remonta a la poltica moderna, la
cual, al margen de la inclinacin ideolgica, es por definicin histrica incapaz de co-habitar con formas de
ser no letradas.
La nueva hegemona (aquella que es articulada por el multiculturalismo y las identidades culturales) la ha absorbido y
el antagonismo fundacional de la poltica latinoamericana aquel que proscribi la entrada a los iletrados se
mantiene invisible incluso mientras los polticos indgenas negocian sus demandas como tnicas. Y tal vez esta sea
la nica alternativa cuando se trata de la poltica indgena moderna en la actual coyuntura debido
a que la indigeneidad excede sus expresiones de clase o tnicas y es este exceso el que no es admitido por la
poltica moderna.
Si queremos captar el antagonismo entre la alteridad indgena radical y el Estado-nacin, as como la
profundidad del reto que los movimientos indgenas pueden plantear, el anlisis requiere mirar ms all de la
poltica y de los conceptos y prcticas que esta hace posible. La cultura, la etnicidad, el multiculturalismo pueden
dar cabida a la diferencia, pero no conjuran (hasta el momento) la alteridad radical de las prcticas albergadas en los
muchos mundos que evocan los zapatistas y que habitan las sombras de la poltica.

Indgenas vernculos: habitando en las sombras de la poltica.

Si bien son con-temporneos con lasinstituciones modernas, los polticos indgenas son desvergonzadamente hbridos.
Concientes de haber sido histricamente despojados de la autorepresentacin poltica y de su derecho a representar al
paisaje sensible, los organizadores indgenas no modernos continan siendo localmente activos, a la vez que buscan
intermediacin para su representacin trans local.
A diferencia de los polticos de los aos sesenta (y de los actuales New Agers) Graciano Mandura, el recientemente
elegido alcalde de Ocongate, un oriundo de la regin y lder pblico de los esfuerzos antimineros, forma parte de las
nociones locales de poder. l es tambin relativamente versado en los requisitos de la poltica convencional.
Exitosamente no moderno, su prctica es doble, un hbrido que le permite a las sombras una presencia en la poltica.
Esta prctica, a la que deseo denominar (tal vez momentneamente) poltica indgena vernacular, es
eminentementelocal en la medida en que est relacionada principalmente a, y calificada para la negociacin con, las
fuerzas circundantes.
Oxa explica: Yo no soy de Huantura [el nombre de su comunidad]. Yo soy Huantura. E Ingold, basndose en

la discusin de Heidegger acerca de los significados de habitar y construir, explica que ambos estn
interconectados de tal manera que la frase Yo habito, tu habitas es idntica a Yo soy, tu eres en la medida en que
comprende la manera integral en la que uno vive la vida en la tierra e incluye actividades tales como construir,
cultivar y cuidar de los seres.
Uyway como cuidado mutuo es tambin una relacin poltica que sustenta un orden jerrquicamente organizado que
funciona para mejorar la vida con la sola condicin de que los participantes de ese orden cumplan con las obligaciones
que tienen unos con otros y que deben ser conocidas a fondo por ellos.
Las habilidades de habitar son habilidades polticas: un conjunto de conexiones entre humanos y no humanos
que interactan con respeto, cuidando unos de otros y de esta manera perteneciendo intrnsicamente entre s y
siendo parte de lugar. Y es esta nocin de lugar la que actualmente est surgiendo en la poltica, organizando luchas
y reclutando aliados entre los polticos modernos.
Otra consecuencia que el neoliberalismo no previ, la incursin del capital de riesgo con frecuencia de las
empresas mineras o madereras en reas geogrficas consideradas remotas e incluso vacas, ha vuelto la poltica
indgena vernacular en su postura sensible ms pblica que nunca en los ltimos cincuenta aos. En esos casos,
han provocado una oposicin de gran capacidad y sorprendentemente exitosa que ha abierto una disputa
ontolgica (todava impensable para las mentes modernas) enfrentando a los seres sensibles locales contra la
Naturaleza universal y en ciertas ocasiones involucrando a los ambientalistas en la negociacin. De esta
manera, los conflictos polticos actuales estn fuera de lo comn.
Incluso si el Quilish (montaa sagrada que contiene oro y quieren excavarla) como una entidad sensible es derrotado,
el hecho de convertirse en un actor visible en este conflicto la naturaleza pblica de la disputa sobre lo
que es puede indicar que un nuevo registro poltico est surgiendo de las sombras y se ha hecho visible en
respuesta a las perturbaciones provocadas por el capitalismo neoliberal, el cual se percata de esta manera de que
no todas las diferencias terminan formando parte de la regulacin multicultural y de que ha desatado algo (un
conflicto tal como se denomina en los altamente letrados crculos peruanos) que sus ciencias predominantes no
pueden dominar, de modo que se est viendo cada vez ms forzado a negociar.
Si bien los conflictos actuales tal vez no sean resueltos (en la medida en que van ms all de las empresas
mineras y las poblaciones locales), su surgimiento podra tener consecuencias. Aunque no sirvan para otra
cosa,podran debilitar la invisibilidad del antagonismo que excluye las prcticas vernaculares de la
esfera de la poltica y las define como manifestaciones tnicas de poblaciones que estn
desapareciendo.

Un final indefinido: qu se requerira para pluralizar la poltica?

El respeto coincide con la compleja relacin que Justo Oxa describe como uyway: las interacciones entre humanos y
no humanos que transforman el espacio en lugar. Mariano y su hijo Nazario me hicieron tomar conciencia de
la colonialidad de la poltica y de las muchas y complejas caractersticas de las cuales obtiene su hegemona.
LA POLTICA (COMO UNA CATEGORA Y LAS PRCTICAS QUE CUENTAN COMO TALES)
PERTENECE A UNA GENEALOGA EPISTEMOLGICA ESPECFICA QUE NO PUEDE REPRESENTAR LA
DIFERENCIA RADICAL QUE EXISTE ENTRE LOS MUCHOS MUNDOS QUE HABITAN EL PLANETA.
Como consecuencia de este olvido, la poltica letrada se convierte en todo lo que la poltica puede ser. Actuando
como la contraparte de la ciencia, este tipo de poltica desempea una representacin una prctica poltica
incapaz y reacia a negociar los trminos en los que se va a hablar sobre el mundo(s). La poltica representa slo a
los humanos; las representaciones de los no humanos son folklore o creencias que en el mejor de los casos
pertenecen a otra cultura de poltica y en cualquier caso no pueden ser parte de la que es real. El olvido no es un
accidente, es histrico.
La poltica letrada est siendo desafiada sin que nosotros lo sepamos. Nuestras usuales definiciones de poltica
no se han puesto al corriente de los mundos que se estn haciendo pblicos. La presencia de nuevos actores
est desestabilizando el consenso que excluy a las prcticas indgenas de la poltica y las asign a la religin o
al ritual.
En efecto, pluralizar la poltica no significa la incorporacin o la inclusin. Es la propuesta de negociar con las
voces que habitando las sombras de la poltica quieren representar a los no humanos, lo que nosotros
denominamos naturaleza y reservamos para que sea representada por la ciencia. Lo que requiere una poltica
plural es la aceptacin del antagonismo entre las entidades sensibles y la ciencia (hasta ahora definido
hegemnicamente como un problema cultural) y su transformacin en un conflicto poltico entre dos formas

diferentes de ser.
Una poltica plural tomara literalmente la definicin del Ausangate que hace Nazario Turpo (no de
manera metafrica o simblica, que es a lo que estamos acostumbrados como antroplogos) como un ser
sensible, dando cabida al mismo tiempo a su definicin como naturaleza. Los dos mundos distintos en los
que existe el Ausangate tendran cabida pblicamente y sin ser equiparados de ninguna manera y,
entonces, la negociacin podra comenzar.