Dinoia, vol. 21, no.

21, 1975

DE LAS "IDEAS" A LAS "CIFRAS'" EN LA

FILOSOFA DE JASPERS *
I

La Philosophie de Karl Jaspersse organiza en torno a tres polos que revelan

inequvocamentesu filiacin kantiana, puesto que reiteran los interrogantes
que, como deca Kant, resu~en "todo el inters de mi razn (tanto de la
especulativacomo de la prctica)": "1) Qu puedo'saber?2) Qu debo hacer? J) Qu me estpermitido esperar>"."Las tres partes de la mencionada
obra de Jaspers,en efecto,apuntan a esaspreguntas,y se basan en "impulsos
existenciales"expresablescomo "mximas": 1) La Orientacin en el mundo
establecelo que puedo saber y lleva a los lmites de 10 cognoscible. "El
mundo debe ser conocido para ver lo que es el ser". 2) La Aclaracin de la
existencia se mueve en la dimensin ya no cognoscibledonde slo tiene sentido la apelacin a la libertad de quien acta: "Depende de m". Por ltimo,
;) la Metafisica examina los diversosmodos en que puedo esperar "hacerme
presente"la Trascendencia:"Yo puedo buscar.a Dios." 2 Las tres partes'no
tienen sentido aisladamente;cada una prepara y reclama las otras; un nico
movimiento las atraviesa a todas,pues "sin 'existencia, la orientacin en el
mundo no tendra sentido y la Trascendencia se convertira en supersticin.
Sin orientacin en el mundo, la existencia llegada a ser puntualidad vaca
y la Trascendenciapermanecerasin la materia de un lenguaje.Sin Trascendencia, la existenciaperdera su propio ser-s-mismo, y la orientacin en el
mund~su posible profundidad. El hombre es posible existencia que, como
conciencia en general, se orienta en el mundo y, a travs del .mundo,est
referido a la Trascendencia".s
'
Este trabajo resume la parte central .de una obra ms ambiciosa, an indita, donde
trazo un cuadro general de la filosofa de Jaspers, tratando siempre de ordenarla en torno
a su peculiar interpretacin de la filosofa de Kant. Estudio all, en primer trmino. las
confrontaciones con Rckert y Husserl, que llevaron a Jaspers a su idea de la filosofa; luego
establezco las distinciones entre Jaspers, Heidegger y Marcel. Finalmente, paso a exponer
los puntos principales de su filosofa.
]. Kritik der reinen Vetnunjt, A 804 s.; B ~32 S.
2 Philosophie,
Berln-Gttingen-Heidelberg, 3....ed., 1956, t. 1, p. 52.
3 Lbid, Es importante sealar que esta irrupcin de la Trascendencia en la filosofa
de Jaspers no acontece en virtud de una prueba _pues ello quedara en el plano del saber.
es decir, para l, del objeto emprico...., ni tampoco debido a algn tipo de derivacin o
desarrollo, cualquiera sea, que haga surgir la certeza de la Trascendencia a partir de la
existencia o del conocimiento del mundo. Antes bien, como observan Dufrenne y Ricoeur,
"desde las primeras pginas de la Philosophie es nombrada la Trascendencia y est ya presente como aquello mismo que busca la filosofa". Con un solo movimiento "se propone
un edificio de tres plantas; no se encontrar en la obra de Jaspers con qu justificar el
ltimo salto" (de la libertad a la Trascendencia). La filosofa no .puede sino despertar en
nosotros la necesidad de reconocerse frente a 10 absoluto. CJr. Dufrenne y Ricoeur, Karl
Jaspers et la philosoPhie de l'existence, Pars, 1947, p. 238, n. 7.
[12 J

DE LAS "IDEAS" A LAS "CIFRAS" EN JASPERS

Slo a partir de su filiacin kantiana, y a despechode las interpretaciones corrientesque lo exponen nicamente como "existencialista", es posible
comprender el desarrollo de la filosofa de Jaspers -desarrollo -que,como
veremos,ciertamentela separacada vez ms de su raz kantiana para aproximarla inevitablementeal ,pensamientode Kierkegaard. Entre quienes destacan estalinea interpretativa, debemosmencionar a Stegmller. Atinadamente observasteque uno de los supuestosdel pensamientode Jaspers es-"una
amplia aceptacin de la posicin gnoseolgicade Kant", y no slo de sus
puntos de partida, sino "tambin de los ltimos resultadosde la teora del
conocimientode Kant, especialmentedel idealismo trascendentaly de la teora de la incognoscibilidad del ente en s". La tensin entre Kant y Kierkegaardde que hablbamos,la polaridad Razn y Existencia, surgeen la medida
en que la filosofa crtica sostienepuntos de vista "racionalmente discutibles,
que tienen que ser verdaderoso falsosen el sentido de la verdad cientfica",
mientras que Jaspers "trata de relativizar todo 10 cientficamente cognoscible
desdeuna 'ms elevada atalaya', y traslada la verdad ms profunda que se
puede alcanzar a la vivencia existencial del individuo't.s
Para rastrear la singular interpretacin de Kant que est a la base del
filosofar de jaspersconsideramosoportuno, pues,seguir la lnea que comienza por la orientacin en el mundo, choca con los lmites del saber, recurre
a las "Ideas" y las transforma en el concepto de das Umgreijende -palabra
que traduciremos, segn el contexto, como "lo englobante" o "lo abarcador"-. Veremos finalmente cmo estemovimiento concluye con la negacin
de la filosofa .en cuanto trasmisin objetiva de un contenido pensado,y en
su recuperacin como "cifra" de una experiencia intransferible, slo "descif~able"por el individuo histrico.
1.

La orientacin en el mundo

El hombre que despierta a la vida consciente,en su situacin, trata de'

orientarseen el mundo. La situacin actual no puede prescindir 'de las ciencias ya que siempre han interpretado la realidad; sin ellas no tendra lugar
una posterior orientacin filosfica en el mundo, afirma Jaspers.
En primer lugar es menesterrecordar que todo conocimiento objetivo
suponeel "principio de la conciencia", es decir, el factum de que al conocer
estamosen la escisin sujeto-objeto. En la vida cognoscitiva no podemos
4 Stegmller,
Hauptstriimungen der Gegemoartsphllosophie, Stuttgart, 3<1ed. muy amo
pliada, 1965,pp. 23'3 ss. Stegmller seala lo paradjico de esta situacin, que vemos en
el desarrollo de nuestra exposicin: para su metodologa,Jaspers supone no slo los planteamientosiniciales sino tambin los resultados finales de una "filosofia cientfica" que, de
acuerdo con su propia idea de la filosofa, es absolutamenteimposible, cfr. ibid., p. 235.
1> Jaspers habla casi siempre de "escisin sujeto-objeto", y no de "relacin", ya que
esto ltimo supondra la existencia de dos cosasseparadas,mientras que la primera deno-

14

MARIO

A. PRESAS

salir de esa situacin; sea lo que fuere que conozcamosde ella, siempre tenemos que pensarla.de modo objetivo, presuponiendo as la misma relacin
que se trata de pensar. Es, como dira Marcel, un problema "qui emPiete
sur ces propres donnes, qui les enuahit et se dpasse par la mme comme
simple probleme".6 La aprehensindirecta de tal escisin exigira ir ms all
de toda .objetivdad;'y esto es precisamentelo que, segn Jaspers, ha hecho
Kant: sealar las condiciones de posibilidad de lo objetivo significa; en efecto, trascenderhacia algo no objetivo. Kant "cambi la direccin del trascender; (... ) llev a cabo lo que denomin mtodo trascendental,y lo diferenci de un trascendera un ser-cosasituado en el ms all, pero manteniendo
sin embargo el trascendercomo tal, por cuya virtud toda existencia emprica
se convirti en fenmeno (Erscheinung)".1
Ahora bien, la misma enunciacin de ese acto de trascender y de aquello a que "llega", recae'necesariamenteen formulaciones objetvantes.. Por
ello, acenta Jaspers, Kant se esforz enormemente (especialmenteen el captulo sobre la "deduccin trascendental",el que consideraba el ms profundo de su primera Crtica) para que el lector fuera capaz de realizar por s
mismo el autntico trascender;pues si se entiende deficientementeeste nuevo y revolucionario modo de pensar,contina, uno podra creer que "posee"
el a,priori, la unidad trascendentalde la apercepcin, etc. como si se tratara
de conceptosfijos y definibles de algo; pero el verdaderoacto de trascenderse
logra en el lmite, en el paso mismo de lo objetivo a, lo inobjetivable. Entoncesse'comprendeque,aquellos conceptosson funciones, y no intelecciones
o conocimientos. La "objetivacin" de los enunciados kantianos, su interpretacin psicolgco-antropolgca y la metodolgco-gnoseolgca, por ejemplo, anulan el mismo movimiento trascendente;la primera. haciendo surgir
el mundo de la estructura de la organizacin cerebral y anmica del hombre; la segunda,en cuanto hace de las condiciones metodolgicasdel conocimiento de las cosas las condiciones de la existencia real de los objetos
experimentados. Ambas razonan en crculo, afirma Jaspers: el cerebro crea
el mundo, del cual es a su vez parte y producto; los mtodoscrean los objetos, en cuyo conocimiento nicamente se desarrollan, de suerte que estn
condicionados por stos.
'
.
La revolucin copernicana efectuadapor Kant, segn Jaspers, se resume
en la siguiente afirmacin: "Todos los objetos son solamente fenmenos;
ningn ser'conocido es el ser en s y en su totalidad. El carcter fenomnico
de la existencia emprica es una inteleccin bsica del pensar filosfico. Si
minacin -usada en la escuelaneokantiana de Baden.,.,seala el desgarramientode una unidad originaria, apunta a la dimensin de lo no escindido. Cfr. Hans Saner, Karl Jaspers in
Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, Hamburgo, 1970, p. 85.
.
6 Gabriel Marcel, Position et approches concretes du Mystere ontologique, LouvainPars, 1949, p. 57.
"
'1 Philosophie, 1, pp. 4$ '

DE LAS "IDEAS"

A LAS "CIFlt.AS'

:EN.JASPERS

11)

es

bien dicha inteleccin no

comprensible de modo objetiv. sino ni~te
por .el acto de trascender, no puede sustraerse a ella ningn entendimiento
que en general sea capaz de trascender. [... ] Ella no agrega un nuevo sab~
particular al saber hasta entonces obtenido, sino que. provoca una sacudida .
de la conciencia del ser en su totalidad:' 8
Ahora se comprende por qu, antes de trascender en el modo de la libertad y de la metafsica, Jaspers despliega la orientacin que trasciende sobre la totalidad del mundo, o mejor dicho, sobre el mundo como totalidad. El
ser conocido por las ciencias no agota la riqueza del ser; en caso contrario.
el saber cientfico expresara la ltima verdad; el mundo existira como ser
en s. "Tan slo la orientacin filosfica en el mundo, al romper la oclusin de ste y al hacerme retroceder hacia m mismo, posibilita que yo lleguea estar abierto para la Trascendencia." 11
El mundo es Erscheinung; pero. aquello de que l sera manifestacin
no es por principio ninguna objetividad; ni. siquiera es en s un ser determinado. La fenomenicidad del mundo expresa la "suspensin" en que e}
trascender, en la conciencia del lmite, coloca al mundo y a m como ser-\
en el mundo (pero sin sacarme de l para llevarme a un ms all). Por ello,
dice Jaspers, la misma expresin "el mundo es fenmeno", no tiene sentidoen el mundo: "este sentido proviene slo del lmite".lo
Por otra parte, las ciencias que investigan los entes que se dan en el
mundo tampoco poseeran unidad metdica -puesto que no es dada la
unidad del mundo- si sta no proviniera tambin de otro origen. Ningunaciencia tiene por objeto el mundo como totalidad y unidad, pues ello contradice el principio del conocimiento; pero toda ciencia tiende a la unidad
del mundo entendida no como dada (gegeben),sino como tarea (aufgegeben"
Aufgabe) del constante progreso de la investigacin. Pero este "resultado"
no.hace sino retomar lo que Kant entenda por Idea. Y tal es, en efecto, la
conclusin de esta primera parte de la Philosophie: "Kant comprendi queel mundo no llega a ser objeto para nosotros, sino que slo es una Idea;
esto es, que todo lo que podemos conocer es en el mundo, pero jams el'
mundo; y que, cuando hipotticamente pretendemos conocer el mundo como
totalidad en s entitativa, nos enredamos en contradicciones insolubles -las
antinomias-." 11
2.

Hacia los lmites de la razn

Ms tarde, al transcribir. en el primer tomo de su Lgica filosfica, casi

textualmente, el prrafo anterior, Jaspers reemplaza la palabra "Idea" .con
Der Philosophiesche Glaube, Mnchen, 2" OO., 1951, p. 32
Phllosophie, L, pp. 30 s,
10 Philosophie, L, p. 43.
11 Existenzphilosophie, Berln, 2' ed., 1956, pp. 15 $.
8

11

MARIO

A. PR.ESAS,

un nuevo concepto que apunta: ya a la teora de las #fras. Dice all: "K,ant
comprendi (que}.el mund(~ tan>$lD ;ltk4! [... ]: El .mundo es lo englobante en el cual y ~e
el cllal nos hace {fente todo ser mundanal. (... ] El
$~-Idea/~Lrnuful() .:es .e"presio1l,desu ser-englobante (Umgreifend-sein)." 1~
La filosofa, por ende, para pensar el mundo sin hposrasarlo, no puede
sino r~alizar la "inversin" que Kant formul con claridad por vez primera,
y. cuyo -enuncado reza, paradjicamente: "Pensar (en) los objetos, pero de
lIlodp no objetivante; en el acto de pensar, saltar sobre la propia sombra;
con el entendimiento, pensar con mtodos que van ms all del entendimiento" ,18 pues la filosofa es cosa de la razn.
La nada ortodoxa manera en que Jaspers recurre a Kant nos fuerza a .
detenernos en algunos pormenores. Recuerda Jaspers que el neokantismo
habia popularizado dos consignas: "Hay que volver a Kant" (Liebmann) y
"Comprender a Kant significa ir ms all de Kant" (Windelband). Pero en
filosofa -sostiene Jaspers- no se trata de "volver", como si hubiera que
poner nuevamente en circulacin verdades definitivas y objetivas, ni tampoco se trata de "superar" un momento histrico determinado: la vuelta
a Kant no significarla retroceder, sino internarse en el origen; y "ms all"
0:0 puede significar un "saber mejor", sino solamente el mo~miento del trascender que es el corazn mismo del pensamiento kantano.w Pero para con~iliar as las dos mximas, en primer lugar, habra que depurar a Kant de la
interpretacin de los mismos neokantianos, pues stos generalmente vieron
su filosofa como una mera "teora del conocimiento", y ello es "un tardo
empobrecimiento y trivializacin del filosofar de Kant".l1i
Segn Jaspers, una interpretacin ms profunda d Kant debe centrarse
en primer lugar sobre el sentido de las antinomias, entendidas COIllO signos
de una realidad no objetivable que se hace presente, de modo indirecto, ,en
los enunciados objetivos. En segundo lugar, hay que concebir la razn con la
amplitud con que la concibi el mismo Kant, y no con la estrechez"racionalista". Con respecto a lo primero, aclara: "Por cuanto lo inobjetivo que
debe ser aclarado en el origen de todo ser objetivo (en la escisin sujetoobjeto) slo puede ser pensado, empero, objetivamente, lo as pensado --para
que no se consolide de modo falso como si fuera un objetO- tiene que fra. casar formalmente en tautologas, crculos y contradicciones." le Este punto
se complementa en el segundo, que muestra el inters de Jaspers por rescatar
del racionalismo estrecho los lmites irracionales en que, segn l, se move'l-

Van der Wahrheit. Philosophische Logik. Erster Band, Mnchen, Neuausgabe, 1958,

P48.

"Antwort" de Jaspers, en P. A. Schilpp (ed.), Karl Jaspers, Stuttgart, 1957, p. 7!JO.

u Die grossenPhilosoPhen (1957), reeditado como Plato, Augwtin: Kant. Drei Grilnder
des Philosophierens,Mnchen, 19&, p. 8g6.
18

1$

'le

"an

der Wahrhrit, p. 22.

Die grossenPhilosophen, p. 116.

DE LAS "IDEAS" A LAS "CIFRAS" EN JASPERS

ra el pensarde Kant -10 que,'adems,permitira la inestableconciliacin

de las antinomiaskantianascon las paradojasde Kierkegaard-.
No hay que olvidar,"en esterespecto,la insistencia'con que Jaspers-ya
desdesu juvenil informe para el seminario de Emil Lask, incluido como
apndicea la Psychologie der Weltanschauungen-s- destacael lmite irracional que perteneceesencialmente
a la actitud racional, cosa que pondra en
evidenciala teora de las Ideasde Kant. As considerada,"la filosofa kantianaesel racionalismoque se sostieney superaa s mismo".l1Por de pronto
-escribir en su conferenciasobre "El mal radical en Kant" (1935)- es
precisodarsecuenta de que la razn.no se agota en el entendimientoque
piensaobjetivamenteen virtud de las categoras,sino que es ademsla facultad que por las Ideasda unidad sistemticaa lo particular dentro de la
totalidad,y es tambinel fundamentodel obrar
, moral y la basede la intucin de 10 bello. La filosofa de Kant, en tal sentido,es para Jaspersuna
nica y grandiosaaclaracinde la razn en todos sus dominios -terico,
prcticoy esttico.Pero es una aclaracinque en cada mbitochocacontra
lo otro a que estremitida la razn misma,con los lmites. Pues de lo contrario la raznquedarainconcebibleen su mismoorigen. Por ello, insiste,el
filosofar de Kant estsiempreacompaadode "enigmas" que l, en cada
caso,fue el primero en expresarcon claridad. (El "mal radical" es precisamenteuno de los ms fundamentalesenigmasde su Iilosoffa.)La paradoja
de esefilosofar,por tanto, resideen el hecho de que, iluminando la razn
en todassusformas,"con apasionadaracionalidad",lleva ti la mismarazn a
cerciorarsede sus lmites. Al saberseabarcada,la razn no est por ello
limitada en su ejecucin,pues el mismo englobantees accesibletan s610 .
graciasa la razn que lo ilumina. As, pues,destacar10 englobanteirracional que circunda.a la razn no implica "perderla razn", porque en tal
casocon ella se perderala misma experienciadel lmite, y lo que estms
all del lmite y la abarca.w
Este enfoque,dice Jaspers,quiere ponernosen claro sobreel hecho de
que vivimos,"en la prisin de la objetividad" -pero la misma filosofa
de Kant, al mostrarla prisin como tal, ejerceun acto Iiberador.w En los
lmites de 10 objetivamentecognoscible,la existenciase ve compelidaa trascenderel saberpara dar testimoniodel insondableorigendel conocimiento,
del obrar y. de la contemplacin, Esta ltima conversin (que en Jaspers
Von der Wahrheit, p. 22.
Cfr. "Das radkal Base bei Kant", en Rechenschaii und Ausblick, Mnchen, 1951,
pp. 105-109.
19 Cfr. Die grossen Philosophen, pp. 198s, Es evidente aqu la influencia de ciertas
ideas de Simmel, de su Lebensanschauung. No en vano, pues, Rickert abarcaba a Jaspers
al criticar a la filosofa de la vida como "moda" de la poca. Cfr. Heinrich Rickert, Die
Philosophie des Lebens. Darstellung und Kritik der 'Philosophischen Modestrmungen unserer
Zeit, Tbingen, 2'1. OO.,1922.
11

1&

MARIO

A. PRESAS

se llamar "fe filosfica") toma al pie de la letra la confesin de Kant, en el

Prlogo a la segunda edicin de la Crtica de la razn pura: "Tuve, por tanto,
que suprimir el saber,para obtener lugar para la fe." 20
'
Ahora bien, si retrocedemosun po~oen nuestra exposicin, veremoshasta qu medida Jaspers,traicionando su punto de partida kantiano, se aproxima cada vez ms al polo existencial. Si atendemospor ahora slo al aspecto
terico del problema -tal como se lo enfoca en la Orientacin en el mundo- puede precisarse que, mientras Kant demuestra la inaplicabilidad de
las categorasa las cosasen s basndoseen argumentacionesracionales (esto
es,"cientficas", aunque le pesea Jaspers),stepor el contrario, sobrepasalo
racional ya con su propio "mtodo". En efecto,y a diferencia de Kant, en
Jaspers ni siquiera puede saberse en qu reside la incognoscibilidad del
mundo real -como acertadamente10' enuncia Stegmller.L, ya que ese mismo saber acercadel fundamento de la incognoscibiHdadsera a su vez objetivo y obligatorio, sera "ontolgico" (y Jaspers niega la posibilidad de la
ontologa). En lugar de una fundamentacin lgica, de los lmites del saber
cientfico, da Jaspers numerososejemplos de lmites fcticos. Pero la meta
de ese procedimiento no sera la solucin de cuestionesgnoseolgicasfundamentales (como hace Kant), sino "el descubrimiento del desgarramiento,la
disarmona y la cuestionabilidad inherentesal mundo en el cual el pensador
solitario se encuentra puesto en inadarables situaciones, sin hallar sosiego
en conocimientosde validez unversal".
3. La interpretacin de las Ideas
El Reierat para el seminario de Lask no slo' documenta el temprano
inters de Jaspers por la filosofa de Kant, sino tambin la peculiaridad de
su enfoque,centrado en la teora de las Ideas. Esto, sealaGerhard Knauss,
era novedosofrente a los estudioscorrientesen esapoca,limitados ms bien
a los problemas de la deduccin trascendentaly de las categoras.e- Tanto
en dicho informe, titulado precisamente "Kants Ideenlehre" como en la
obra en que fue publicado como'apndice algunos aos ms tarde, la Phsychologie der Weltanschauungen (1919), alude a las Ideas como fuente del
movimiento de la razn, a la que aquellas penetran y en cierto modo superan. Es interesantereproducir un oscuro pasajedel final .de esa obra, donde
se perciben ecoshegelianos yse anticipa la nocin de das Urngreifende que
Jaspers no explicitara sino muchos aos despus. Dice all: "La autntica
vida de la Idea es movimiento dentro de,la escisin sujeto-objeto,es movimiento en lo finito. La vida de la Idea no es dada y cumplida de modo
20

Kritik der reinen Vemunjt, B XXX.

~1 Stegmller,
22

op. cit., pp. 196ss.

Cfr. G. Knauss, "Der Begriff des Umgreifenden in Jaspers' Phlosophie", en ,el vo-

lumen de P. A. Schilpp ya citado, p. 132'.

DE LAS "IDEAS" A LAS "CIFRAS" EN JASPERS.

inmediato, simplemente como una vivencia, sino mediada por el obrar en el

mundo, la experiencia, la reflexin, la meditacin sobre s' mismo: etc. Por
muy irracional que sea la Idea, ella no se presenta como 10 -rraconal que
hace a un lado lo racional, sino que cobra vida en.virtud del movimiento
infinito en lo racional, penetrndolo y sobeabarcndolo (hergreifend)".23
La teora de las Ideas constituye, para Jaspers, el ncleo indiscutible que
garantiza la autntica comprensin d la filosofa de Kant y, sobre todo, permite captar la: unidad de todas "las facultades del nimo". A partir de esta
interpretacin, Jaspers ir elaborando su propia concepcin de la filosofa,
que culminar con la nocin de das Umgreifende. Segn Knauss, "el pensamiento fundamental de Kant acerca de la escisin sujeto-objeto, y su 'conclusin' ~a partir del reino de la naturaleza y de la libertad- de su 'unidad
en el fundamento', ms all de toda posibilidad de conocimiento (al principio de la Crtica del juicio), lo mismo que sus palabras sobre la 'raz co-:
mn de la sensibilidad y el entendimiento', invocan de modo casi natural (en
Jaspers).la concepcin de das Umgreiiende":
Jaspers expone de modo casi escolar el papel de las Ideas dentro de la
totalidad de la filosofa de Kant. El conocimiento es un proceso estructurado
que se inicia con la confusin de las sensaciones,se eleva a las formas puras
de la intuicin y de all a las categoras. Estas proporcionan la forma objetivamente determinada de 10 cognoscible. Por ltimo, asciende.a las Ideas de
la unidad sistemtica del conocimiento. Este proceso -agregaes inacabable, no puede concluir en un sistema total., permanece "en suspenso". Ahora
bien, en este esquema, las Ideas cumplen la funcin de testimoniar la irrupcin de lo inteligible dentro de la universal objetividad del eritendimiento;
son, en definitiva, "la presencia de lo suprasensible en la totalidad del conocer".25
Aunque Jaspers trata de ser fiel a Kant, distinguiendo inclusive ms de
una vez la "Idea" kantiana de la "Idea" en su acepcin hegeliana, no por
ello deja en algunas oportunidades de "hegelianzar" las Ideas, sobre todo
al acentuar la objetividad de las mismas -entendiendo, segn parece, la validez objetiva de la Idea como si sta determinara a los objetos-e, En tal sentido, no es superfluo sealar que la nocin de Idea en Jaspers, como bien
lo vieron Dufrenne y Ricoeur -aunque quiz la cuestin no sea en su complejidad tan simple como su enunciado-- se encuentra siempre en un plano
intermedio entre su acepcin como principio regulador del conocimiento y
como forma ms acabada de la realidad objetva.w
23 Psychologie der Weltanschauungen (1919),4" ed., Berlin-Gttngen-Heidelberg, 195!h
p- 460.. Traducimos "bergreifend" por "sobreabarcando", aun cuando la expresin-no es
del todo correcta, y mucho menos elegante, para sealar su parentesco con "umgrcijen",
24 G. Knauss, op, cit., p. 1332.5 Die grossen Philosophen, p. 253.
2'S Dufrenne y Ricoeur, op. cit., pp. 41-46.

MARIO A. PRESAS

20

Dejando a un lado esta cuestin, que nos apartara de nuestra meta en

el presente trabajo, digamos que Jaspers admite tres significacions -coincidentes, en ltima instancia- de la nocin de Idea en Kant. La Idea es prin.cipio vlido para buscar la conexin sistemtica del conocimiento (significacin metodolgica o funcin heurstica); acta como "fuerza" en la subjetividad
del que conoce, es un germen que impulsa a su propio desarrollo (significacin
psicolgica, ferozmente criticada por Rickert en su comentario acerca de la
Psicologa de las concepcionesdel mundo, en Lagos, 9, 1920/21);Y finalmente
la significacin objetiva: en la Idea est presente algo que nos sale al encuentro a partir del origen de las cosas." Esta triple funcin -confiesa Jaspers en su "Respuesta" a los trabajos a l consagrados, reunidos en el volumen editado' por Schilpp--,. se le hizo patente ya en sus lecturas juveniles
de Kant; crey comprender entonces el procedimiento que ste empleaba:
"Kant piensa la Idea, en primer lugar, en su significacin objetiva; en segundo lugar, como fuerza motriz subjetiva; en tercer lugar, como origen
metodolgico de la investigacin sistemtica. Dentro de esa triple significacin, la Idea cambia de sentido de acuerdo con el contexto de las elucidaciones, pero lo hace de modo tal que surge una totalidad dentro de la que
l Idea sufre ese necesario cambio de significacin.',' 28

4. 'Hacia la expresin indirecta de lo ineiable

Habamos adelantado ya que Jaspers pasa de una presunta "fidelidad" a
la concepcin kantiana de las Ideas a una teora de lo englobante. Aqu
sigue en pie la cuestin de cmo sea posible hablar de das Umgreijende sin
, convertirlo en un objeto -cuestin que nos llev en otra ocasin a exponer
la filosofa de Jaspers confrontndola con Bergson y Wittgenstein.29
Es posible hablar de 10 englobante, responde Jaspers, pero slo indirectamente. En efecto, nuestro pensar, aun al referirse a lo que de ningn modo
puede ser .objeto, ha de enunciarlo siguiendo "el hilo conductor de lo objetivo". Con otras palabras: utilizando expresiones que aparentemente remiten a una realidad objetivamente conocida (o cognoscible), el filsofo! en
verdad, apunta a hacer presente de modo alusivo una realidad que por defnificin trasciende todo saber objetivo. Y aqu est sin duda la clave de
bveda que sostiene todo el edificio de la metafsica de Jaspers -la cual, es
Cfr. Die grossen Philosophen, p. 250.
"Antwort", en P. A. Schilpp (ed.), op, cit., pp. 187s. Refirindose a la interpretacin
del arte en Jaspers,dice Johannes Pfeiffer respectode las Ideas:"Las Ideas son un abarcador al cual uno no se puede dirigir de modo directo, pero en el cual tiene que vivir de
modo activo, o cognoscitivo,o configurativo (en el arte)." "Zur Deutung der Kunst bei K.
Jaspers",en Schlpp, op, cit., p. &]6.
'
29 Cfr. Mario A. Presas:"El estilo del filosofar de Jaspers", en Revista ECO, Bogot/
Colombia, nm: 159,enero, 1974,pp. 225-237.
27

28

DE LAS "IDEAS" A LAS "CIFRAS" EN JASPERS

21

menesterinsistir en ello, se basa expresamenteen una peculiar interpretacin de la filosofa de Kant-. El propio Jasperscuentaque ese modo de
"enunciacin indirecta" lleg a ser claro para l "por vez primera, en el mtodo de Kant, tal como ste de hecho lo emplea (aunque sin enunciarlo
como tal). En su famosadeduccin trascendentalde la posibilidad de toda
objetividady de todo conocer,Kant procedede tal suerteque, guindosepor
objetivacionespsicolgicas,lgicas,metodolgicas,metafsicas,piensa aquello
que no es ninguna de estas objetivaciones,pero 51 condicin de posibilidad
de todasellas; aquello que en s mismo no es sujeto ni objeto. En esto estriba el hechode que los textosde Kant, all donde rozan estascuestiones.
que segn sus palabras constituyenla parte esencialde su filosofa, sean
extremadamente
difciles de comprender.[... ] Las interpretacionestienden
a tomar uno de los hijos conductorespor la cosa misma y, luego,a excluir
los otroscomomodosequivocadosde pensar,que Kant no habra superado.
As hubo una interpretacinpsicolgica (Fries),una lgica (Lask), una metodolgica (Cassirer), una metafsica (Paulsen)",
"A m me parecique el pensamientotrascendentalde Kant slo sera
comprendidosi se rechazabanesasinterpretacionesque conducana unvocos carriles objetivos,y si uno se_precipitabacon Kant en el lenguaje simblico de mltiples hilos conductores,cada uno de los cualescontradiceal
otro cuandose pretendetomarloscomo enunciadosdirectos."Este enfoque
-cuya exactitudpuedeciertamentediscutirse- le posibilit a l mismo,conduye Jaspers,"pensarmetdicamente10 englobantev.w
Este mtodolo lleva a interpretarel lenguajeobjetivo en que se trasmiten incluso los pensamientosfilosficos como "cifra". 'Se ha afirmado que
en estepunto Jasperssera ms ambiciosoque Kant, pues ste llama "problemticoy limitativo'tal conceptode nomeno (para el cual no disponemos de una adecuada intuicin intelectual); slo la esfera prctica nos
brindaran algunaspautas,pero stascorren por cuentade la "fe". Jaspers,
en cambio,intenta trazaruna va intermediaentre el sabery la fe; las cifras
intentaransustituir a la intuicin intelectual ausente;por medio de ellas, y
salvandoel abismo abierto por Kant, Jaspersquerra pensarpositivamente
el nomeno,Sin embargo,al negara las cifras el carcterde saber,Jaspers
permanecefiel a la leccin de Kant; "no sacrifica a un nuevo platonismo;
no hay mundo de las Ideas (en el sentidode Platn]: nada de Dios esconocido fuera de la aparienciamltiple que es su incgnito. La doctrina de las
cifras, pues,rebasapero al mismo tiempo retiene el momentode la crtica
kantiana".32
3Q
81
82

"Antwort", en Schilpp [ed.),op. cit., p. 789.

Cfr. Dufrenne y Ricoeur, op. cit., p. 126, n. 51.
lb id., p. 3'57.

MARIO

A, PR.ESAS

5. Das Umgrei e1fde

La .determinacin de lo .englobante,que ya adelantamosen parte, no
hace sino reiterar los elementoskantianos que se descubren en la filosofa
de Jaspets...tJIl modo de aclarar esta nocin, en efecto, es,el siguiente: as
como'Ka.tit.demostrque espacioy tiempo no son objetos perceptibles,sino
q'tle. por el contrario,todo lo que sepuedepercibir aparece en ellos, del mismo
modo, das Umgreijende no constituyeun objeto de percepcin o de .pensamiento, sino ms bien aquello en que (desde lo que, dice a vecesJaspers)se
hace. presente toda objetividad.sa .l\.s,por ejemplo, el mundo, en cuanto
Umgreijendes, "es el supuesto a priori ya su vez no obietioo, y el marco para
el hecho de que puedan sernos dados objetos particularcs".84.
Ningn "ser-sabido"(objetvado), como gusta decir Jaspers,es.el ser. Lo
abarcante, 10i englobante,es siempre el "anuncio" del ser que se anuncia en
lo presente,pero sin revelar jams su presencia.w
A estavagadeterminacinde das Umgreijende aadeJaspersotro carcter de las Ideas: su funcin regulativa e impulsora del conocimiento objetivo, segn se concluyedel siguiente texto: "Una vez que he llegado a percatarmede lo englobante,se transformael modo de mi saber acercadel ser del
mundo. [... ] En 10 que respecta al contenido., el saber del mundo es por
cierto siempreigual. Pero con todo saber estligada una vivencia de significacin, la mayora de las vecesno aclarada. Lo que yo s de modo determinado y objetivo estsoportado,en la vivencia de esesaber,por algo que yo
experimento tan slo por dicho saber,y que me impulsa a adquirir el saber,
sin llegar a ser a su vez algo de que pueda tener saber l...
]El modo en que
esesentido penetrantee impulsante soporta mi saber es causadopor la presenciao la no presenciade das Umgreijende," 86
El pensarque apunta a la! aclaracin de 10 englobanteno puede fundar
una ontologa -pues ello sera volver a hablar del ser-sabido,del fenmeno-, sino. tan slo instaurar "una nueva orientacin fundamental en las
posibilidades de relacionarsecon el ser". As como la PhilosoPhie se abra
con una "orientacin en el mundo" (con una mirada abarcadoray ordenadora de los modosde nuestrosaber en el mundo y sobreel mundo), tambin
el pensar de lo englobante se despliega en una amplia "orientacin en el
ser",estoes,en los.diversosmodosen que el ser (en s incognoscible)se anunca en lo englobante."
Cfr. Stegmller, op. cit., p. 213.
op. cit., p. 216.
85 Cfr. "Ueber meine Pbilosopbie", en Rechenschaft und Ausblick, ed, cit., p. ~53. Ea
obvio que bay cierta relacin entre estas formulaciones y las de la teologa negativa o
mstica, en el sentidode que Dios (el Ser) no es nada de ,10 que es (de los entes objetivamente conocidos),como por ej. en el Pseudo Dionisio.
" Von .der Wahrheit, ed. cit., p. 105.
87 Cfr. Knama, op, cit., p. 155.
$8

M Stegm.ller,

Estos diversos modos repiten en lo fundamental-Ias Ideas kn~~~

---que tambin constituan los respectivos ejes de las tres partes de la. ;P~iltr
$oPhie: el mundo, el alma (la libertad, la posible existencia), Dios (la Trl:i$cendencaj->, e impulsan al acto de trascender que llega al Umgreifendes
aller Umgreijenden, al englobante que abarca todos los dems modos de lo
englobante, es decir, a la Trascendencia. Pero la experiencia de lo absoluto
se da junto con la de la esencial inadecuacin de nuestro ser, en el fracaso a
que nos condena la finitud: "Somos capaces de trascender, pero jams llegamos a la Trascendencia. Seguimos siendo. hombres. Ni siquiera abarcamos
lo abarcador que somos nosotros mismos, pero lo experimentamos como
abarcado." S8
6. Trascender y Trascendencia en sentido estricto
All donde el pensar no trasciende, no hay filosofa, ,afirma Jas~. Alli
donde se trasciende, empero. por cuanto la comunicacin de tal acto debe
enunciarse objetivamente, se corre siempre el peligro de aferrarse a las palabras, perdiendo en "lo dicho" el resorte vital propio de la libertad que trasciende. Pues la filosofa, en cuanto ese trascender, est en el lmite y, en la
medida en que no espera objeto alguno "ms all", slo existe como accin
interior transformadora de la existencia, nunca como "resultado". Por ello.
ante la "conciencia en general", todo enunciado autnticamente filosfico es.
en realidad nulo, una nada, puesto que el filosofar es libertad y slo para la
libertad, como dice Jaspers con palabras que recuerdan a Marce1.39 En ltima
instancia, el paso decisivo del trasceng,erse anula en cierto modo a s.mismo
como.pensamiento, ya que, en el ,lmite, "es pensable que haya 10 no pen~
sable".
Recurriendo a la nueva mocin de das Umgreifende, Jaspers expresara
lo mismo del siguiente modo: Nosotros somos el ser englobante, pero abarcados a la vez por el mundo y la Trascendencia.. Lo otro, lo, que no somos
nosotros, es por una parte lo que llamamos mundo; pero nosotros como
libertad -y no como conciencia, existencia emprica o espiritu- llegamos
tambin, por otra parte, a rozar una alteridad inefable a la que llamamos
Trascendencia en sentido estricto. Aquello en lo cual y por lo' cual somO$
empricamente es el mundo; aquello por 10 cual y en lo. cual somos nosotros
mismos y somos libres, es la Trascendenca.w
Para precisar ms el sentido de este pensamiento, veamos un extenso
pasaje de Jaspers: "Nosotros trascendemos lo englobante, es decir. sobre-

/
Die grossen Philosophen, p. 8011.
811 Cfr. Philosophie, 1, pp. 89'.
~ Philo$ophie, nI, p. !l8.
d Cfr. Yon der Wahrheit, p. 107.
88

MARIO

s: PRESAS

pasamosla objetividad determinada llegando a, crciorarnos de 16 que la

engloba;por ello, sera posible llamar tras~endenciaa cada uno de los modosde lo englobante[. , .] Sin ernb~. llamamOsTrascendenciaen sentido
propio nicamente a lo; englobante pOr antonomasia (das .U mgrefende
sthlechthtn). a lo que englobaa todos.los engobantes, [... ]Frente a la tras'endend~general que correspondea cada uno de los englobantes,es ella la
TtasC:;eiiiencia
de todas las trascendencias, A esto correspondeel hecho de
que los objetos del ser-mundoposeanuna doble transparenciasellos son fenmenosdel ser englobantedel mundo y estn en relacin con la Trascendencia. En cuanto fenmenos. y por la va de su cognoscibilidad,permiten
que se manifiesteel ser abarcante del mundo. En cuanto cifras, hablan el
lenguaje de la Trascendencia,equvoco, tan enftico como incognoscible. A
travsde la cognoscibilidad(de los fenmenos)resplandecedas Umgreifende
del ser-mundo. A travsde su ser-cifra,se hace perceptible das Umgreiiende de la Trascendencia."42
"Trascendencia"es en definitiva, para Jaspers,tan slo uno de los nombres con que intentamos circunscribir la experiencia de lo absoluto. Los
nombresvaran segn la dimensin en que tenga lugar esa experiencia: la
llamamosser al intentar pensarla de modo abstracto; para el que vive efectivamentela relacin con lo absoluto;ella es Trascendencia; pero si esa realidad apela a quien la experimenta,entoncesla invocamoscomo Divinidad; y
si entendemos esaTrascendenciacomo un T absoluto,como persona,la llamaremosDios. Como ser,como Divinidad, como Dios, siempre esa Trascendencia es slo "rozada" -dice Jaspers-- y nombrada con nombres que parecen.convertirla en objeto; pero la experiencia es tanto ms decisiva cuanto
menosdesaparecela Trascendenciaen el nombre y tanto ms desaparecemos
nosotrosmismosen ella. Jaspershabla aqu el lenguaje del mstico.
De todas maneras,el pensador trata de ordenar los modos en que nos
acercamosa la Trascendencia. En el trascender formal el hombre se cerciora
de la Trascendnca por medio de movimientos cognoscitivosmetdicos,aun42 Von der Wahrheit, pp. 108s. Segn Fritz Kaufmann, esta nocin de Trascendencia
une la .significacin de Kant ("lo que yace ms all de la posibilidad del conocimiento
humano") con los tonos de la teologa negativa: "Totaliter aliter, mysterium tremendum del
nmdamento uno del ser. Esta conjuncin, por lo dems, no sera extraa en los escritos
de Themas Mann y Rilke; de este ltmo cita Kaufmann el siguiente verso de su poema
"Buddha": "Nichts ist so stumm / wie eines Gottes Mund" (Nada es tan mudo / como .la
boca de un Dios). Cfr. Kaufmann "Karl Jaspers und die Philosophie der Kommnikation",
en Schlpp, op, cit., pp. 199 S., n. 19.
,
Al no advertir este maatiz mstico, el investigador puede bien decir que en Jaspers hay
una teora de la Trascendencia que a la postre admite que no hay Trascendencia, como
por ej. F. J. von Rintelen, Philosophie der Endlichkeit als SPiegel der Gegenwart, Meisenbeim/Glan, 1951,p. 369. Esta interpretacin, lo mismo que la de Sciacca ("el salto en el
vado de Jaspers") en su libro La filosofla, hoy,jBarcelona, 1956,pp. 205 SS., permaneceran
sin embargo fuera del movimiento propio .del filosofar de Jaspers,' segn dice Richard
Wisser en Responsabilidad y cambio histrico, Buenos Aires 1970,pp. 44 ss.

DE LAS "IDEAS" A LAS "CIFRAS" EN JASPERS

25

que destinadosal fracaso---comosucedeen la experiencia del lmite en la

orientacinen el mundo-. Las referencias existenciales a la Trascendencia
muestranotro modo de relacin: la oposicin o la entrega,la porfa y el
abandono,la obedienciaa la ley del da o la sumersinen la pasin de la
noche,etc.,hacenpresentea la existencia,en su concretahistoricidad,su relacin con 10 absoluto. Por ltimo, la lectura del escrito clirodo, esto es, la
conversinpor cuya virtud todo objeto revelaen su fondo la voz de la Trascendencia;aqu nosotrosmismosllegamosa vivir como Iibertad.w'
Tambin propone Jaspers una interesanteaproximacin al concepto
por esenciaindefinible de la' Trascendenciala cual retoma argumentaciones
queya haba esgrimidoal referirsea Kant y a las "condicionesde posibilidad
de lo real". Dice al comienzode la Metaphysik: Toda realidad se presentaen
la correlacinde algo objetivo y un sujeto dirigido activamentea' ello. De
estemodo, la actividad de la conducta investigativa aprehendela realidad
emplrica como objeto del saber. Esta realidad se impone a la conciencia en
general. La Trascendencia, en cambio, es otra realidad que se nos impone
en cuantosomosexistenciaposible,libertad, que se manifiestaen la existencia emprica.
Ahora bien, "todo conceptodeterminadode realidad delimita con algo
no real. Como posible existencia (por el contrario) preguntopor la realidad.
absoluta. [... ] La Trascendencia,en cuanto la realidad por la que pregunta
la existencia,ya no puedeser interrogadacon vistasa su validez general.Pues
ella me alcanza como realidad sin posibilidad; como la absoluta realidad
msall de la cual nada hay; ante ella me quedo mudo. Lo que conozco
comorealidad emprica 10 concibo como posibilidad, debido a las condicionesde su realizacin. [... l Lo que aprehendocomo el ser de la misrneidad
(la existencia)me es conscientecomoposibilidad de cuya realidad decide mi
libertad. [... ] La realidad de la Trascendencia, por el contrario, ya no es
susceptiblede una retraduccin en trminos de posibilidad; por ello, no
esemprica;carecede la posibilidad aprehensiblepor nosotrosdesdela cual
ella fuerareal. Pero ello no sedebe a un defecto,sino precisamenteal hecho
de que esa separacinde realidad y posibilidad constituye el defecto de la
realidad emprica, que siempre tiene otra cosa fuera de s. Por lo mismo,
adems,tampocoes existencia:carecede la posibilidad de decisin,y no por
defecto,sino a la inversa:la capacidadde decisin expresala defectuosidad
de la existenciaen su existir concretoy emprico".
"Por tanto, all donde encuentro la realidad sin su transformacin en
posibilidad, all alcanzo la Trascendencia." 44
Ahora bien, el hechode que la realidad de la Trascendenciano seofrezCfr. Von der Wahrheit, pp.
~, Philosophie, lIl, pp. 8s.
43

ii

i ss.

MARIO

A. PRESAS

ca directamente como cosa emprica ni como existencia, no debe inducirnos

a creer que Jaspers la transere a un ."ms all"; por el contrario, se trata
ele comprender cmo tal realdad trascendentenicamente puede manifestarse en el mundo. Por cierto, debido a que no ser ya un objeto para la
conciencia en general, cobrar necesariamentea los ojos de la actitud cognOsCitiva"objetiva" el carcter de algo inconsistente,de una nada. En efecto,"en.cuahto manifestacinde la Trascendencia, toda objetividad es evanes.cente (verschwindend) para la conciencia, puesto que "no es el ser entendido
como consistencia o subsistencia,sino el ser de la Trascendencia como lenguaje para el ser de la libertad. As como en general la existencia llega a s
misma al desaparecerlo que est ah meramente de modo emprico, pero
que no existe; as tambin, al dirigirse a la Trascendencia, slo 10 hace en
objetos que como talesno tienen consistenciaalguna para la conciencia". En
tal sentido, pues, lo que la metafsica considera como objeto, no es ese objeto mismo, sino un smbolo. Con ello, por tanto, la bsqueda metafsica
de la Trascendencia culmina en la teora de las cifras.4Ii

7.La teoria de las cifras

El "contacto", como suele decir Jaspers,de la existencia con la absoluta
realidad (sin posibilidad) de la Trascendencia, despierta la conciencia de la
finitud, de no ser yo mismo el absoluto origen de mis decisiones. Tambin
aqu se llega a la conciencia del lmite: del "otro lado" de lo que limita la
libertad se encuentrala facticidad; la existencia se sabe"donada" por la Trascendencia. En el fracaso-otra palabra para la conciencia de la finitud- la
existencia percibe el lenguaje enigmtico de la Trascendencia -dice JohannesThyssen-; 46 su desciframientoes tarea de cada uno, no hay cdigo universal,no hay ontologa.
La filosofa de Jaspers, por tanto, concluira en la asercin de que el
ser que se manifiesta en el mundo no es 10 absoluto, sino que est lacerado
.por contradiccionesinsuperables;y ello en todos los rdenesde la vida: los
valores positivos no se realizan sino al precio de valores negativosno queridos; la libertad est siempre oscurecidapor la necesidad;la comunicacin se
4~ Philosophle, III, p. 15. Como ya sealamos al comienzo,Jaspers "introduce" abruptamente la Trascendencia en su filosofa, al definir la existencia. En virtud de ello, y
basndoseen Heidegger, Hans Kunz opina que quiz pudiera llevarse a .cabo la "aclaracin de la existencia" prescindiendo de la Trascendencia. Kunz se basa primordialmente
en el anlisis del problema de la muerte. Como siempre, Jaspers responde a su crtico
reprochndole el que tome sus pensamientos--que "slo recuerdan o preparan una experiencia como realizacin de la Ubertad"- como si fueran "doctrinas" o "saberes" filosfcos, ms an, cientficos, con 'lo cual yerra su argumentacin. Cfr. Hanz Kunz, "Versuch
ener Ausenandersetzung mit der Transzendenz bei Jaspers", y la correspondiente"Antwort" de ste,ambasen el volumen de Schilpp, pp. 493-514 Y 813'820 respectivamente.
48 Cfr. J. Thyssen, "Der Begriff des Scheiternsbei K. Jaspers",en el volumen de SchiIpp,
P294s.

DE LAS "IDEAS"

A LAS "CIFRAS"

EN JASPERS

ve de continuo desplazadapoi la soledad; la existencia posible destruye sus

posibilidades al encarnarseen la existencia emprica, etc. El fracaso sera en
definitiva la ltima situacin lmite tanto en el plano de la accin como
enel del conocimiento. Pero Jaspers no se detiene en la mera descripcin de
esta ineludible circunstancia; la misma situacin lmite del fracaso se convierte en decisiva cifra para interpretar todas las otras cifras. Y esto sucede
en la medida en que tal experiencia me lleva a renunciar a la ilusin de un
sistematotal del conocimiento y de la accin, cuando "yo asumo y trasciendo
el mundo como cuerpo de mi libertad y como cifra de la Trascendenca",
Con reminiscenciasde las vas analgicas y negativas de algunas doctrinas medievales,Jaspers descifra toda objetividad y toda experiencia en la
doble perspectiva del fracaso y la presencia, en una suerte de "ontologa"
-opinan Dufrenne y Ricoeur- tendida entre los dos abismosde una Trascendencia que ya no revelara ninguna inmanencia y un pantesmo en el
que se absorbera la trascendenciade lo totalmente otro.4S
. Para comprender el "mecanismo", por as decir, de la teora de las cifras, es menesterrecordar que todo filosofar, segn Jaspers, es un pensar de
o desde das Umgreifende. En efecto, como seala Knauss, ya los primeros
pensadoresgriegos partan de esa previa posicin de la totalidad: todo es
agua, todo es fuego, etc. La posterior interpretacin del significado de esa
totalidad es en cierto modo relativa al momento histrico cultural. Lo importante en este contexto es el hecho de que para que se pueda pensar el
ser como agua, fuego,etc. previamente hubo de ser pensadala totalidad, de
alguna manera, bajo el concepto de ser. "El comienzo del filosofar no reside
propiamente en los primeros fragmentosque nos han sido trasmitidos,sino
en el pensar anterior a ellos. Frente a eso,la cualificacin ms detallada del
ser casi significa ya, nuevamente,una decadenciadel pensar."49 Jaspers quiz
admitira su cercana a esos"modelos", que pueden ejemplificarse en el concepto de Peiron de Anaximandro, que l ha traducido en cierto modo en
das Umgreiiende y en la Periechontologie. As dice: "Nuestro camino es la
aclaracin de das Umgreijende que buscamoscomo aquello que cobija en s
todo origen, pero que sin embargojams puede llegar a ser objeto de modo
adecuado"; camino que, para diferenciarlo del tradicional de la ontologa,
lo llamamos -concluye"Periechontologie=w
Dufrenne y Rcoeur, op, cit., pp. 194 Y 286. Cfr. tambin Thyssen, op. cit., p. 299Dufrenne y Rcoeur, p. 375. Se habla aqu de "ontologa", por cierto, pero en un
sentido muy especial que no contradice nuestra afirmacin de que Jaspers niega la ontologa. Es "ontologa" en cuanto se habla del ser; pero en la medida en que todo enunciado acerca del mismo es tomado como mero smbolo o cifra de su presencia, es obvio que
no estamosante una disciplina ontolgica en el sentido tradicional, pues la cifra slo es
"inteligible" para una existencia individual y concreta que se compromete al descifrarla;
jams es enunciable su cdigo de modo universal y necesario.

.'
49 G. Knauss, op. cit., p. 131.
.
50 Pon der Wahrheit. pp. 159s. Knauss alude a la formulacin atribuida a otro pasaje
47
4S

18

MARIQ

A. PRESAS

Vista desdeesta perspectiva,todas las doctrinas fil0s6ficas cobran una

nueva:significacin.,.En efecto,tanto las milenarias metafsicasde los elementoscomo las,grandesdoctrinas sobreel ser "consisten en una escritura
cifrada que los ,filsofasproyectan,desdela presenciade lo englobante,para
aclarar el ser y aclararsea si mismos"..pero estas"cifras" fueron luego "errneamentetomadas.como un determinadoser-objetoentendido como el verdadero ser".~1
.
Con la teora de las cifras reapareceen Jaspers,en otro nivel, su interpretacin del pensamientode Kant. Esto es claro si volvemosa plantear la
cuestindesdeun comienzo. En la orientacin en el mundo, el hombre, en
cuanto concienciaen general convierte toda realidad en objeto de investigacin; en tal sentido es la realidad manifestacino fenmeno de algo que
tericamentesubyacea dicha manifestacin. Ahora bien, ni la existenciaen
sentido estricto, ni la Trascendencia,pueden ser objetos de investigacin.
Pero consideradosen el modo de pensar que trasciende a la conciencia en
general,los mismosfenmenosdelatan una nueva dimensin: son ahora smbolos, objetos que se desvanecenante la mirada metafsica. En el primer
caso,en el plano de la ciencia, el objeto es fijado en s mismo; en el segundo, no es tomadocomo tal objeto, sino como aquello en que "toma la palabra" lo que jams puede aprehendersede modo directo y as se manifiesta
simblicamenteen toda experienciade objetos.
El smbolo, en este sentido, no remite a otra cosa que tambin podra
aparecersin esesmbolo: en l se hace presente"otro" que sin esemedio no
podra aludimos en modo alguno. La mirada metafsica,dice Jaspers,revela
como intrnsecamentecontradictorio al objeto de la conciencia en general
-de all las antinomias kantianas, en virtud de las cuales se alcanza indirectamenteen lo objetivo aquello que jams puede llegar a ser objeto.1I2
Adems de las dos "funciones" sealadas--objeto de conocimiento y
objeto metafsicoo smbolo- puede indicarse an la de signum existencial.
En efecto,en el objeto sehacepresenteuna posibilidad de ser uno mismo,la
que presuponelas dos anteriores funciones (el conocimientoy el smbolo);
todo saber y todo smbolo se transformanen invocacin,en .el llamado a la
ms.propia posibilidad de .seryo mismo.
Estasreflexionesde Jaspersparecenrecuperar una lnea muy cara a los
alemanes,basadaen la distincin kantiana entre conceptose Ideas. Quiz
recordaraJaspers la versin aforstica de estos pensamientos,tal como se
con la misma expresin (Die Fragmente der Vorsokratiker, 8' ed. compil. por W. Kranz,
Berln, 1956,T. 1, p. 84). Pero Jaspers, cuando se refiere a Anaximandro, curiosamente no
menciona este trmino del que, segn la plausible exposicin de Knauss, provendra su
idea de la "perejontologa",
111 Jaspers, Einfhrun~ in die Philosophie, Mnchen, 1963,p. 34.
62 Cfr. Von der Wahreit, p. 256s. Vase tambin Jean Paumen, Raison et eslstence
chez Karl Jaspers, Bruselas, 1958,p. 218.

DE LAS "IDEAS"

I.:AS "CIFRAS"

EN JASPERS

encuentraen Goethe. ste, al distinguir entre metfora y smbolo, escnJ:>e!

"El verdaderosimbolismo es aquel donde lo particular representalo.un-'
versal,pero no como sueoy sombra,sino comorevelacinviva e instantnea
de lo ininvestigable"."El smbolo'-aclara en otra oportunidad- transforma el fenmenoen Idea; la Idea, en imagen;pero de tal maneraque la Idea
permaneceen la imagen siempre infinitamente activa e inalcanzable,y aun
cuandose le expresaraen todas las lenguas seguira siendo sin embargoinexpresable."~3
/
El smbolo de que habla Jaspers encuentra una denominacin 'ms
adecuadacon la nocin de cifra, pues sta alude a la necesidadde su desciframiento por cada existencia histrica. Pero aunqueIa apelacin es inmediata y personal,Jaspersadmiteuna cierta estructuracinde eselenguajeinmediato de la Trascendenciaenun segundolenguaje,donde los contenidosaparentementeincomunicablesse sedimentanen los mitos, las revelacionesde
un ms all, etc. Por ltimo, el pensamientopuede remontar hasta el origen este lenguaje mediato e intuitivo, aprehendiendo en la especulacin
metafsica,aquello que en verdad es incognosciblee inefable,pero que llega
a ser un tercer lenguaje. Por tanto, bien puede decirse que el filsofo "lee
el escrito cifrado originario a medida que va escribiendo uno nuevo: piensa la
Trascendenciapor analoga con la existenciaemprica que le es intuitiVa".II&
Pero la originalidad de la teora de las cifras de Jaspersreside en este
hechosealadopor Kurt Hoffman: mientras casi todos los filsofos que llegan a una visin totalizadorade la historia de la filosofa tienden a absolutizar su propio sistema,rechazandopor ende los que se le oponen, Jaspers,
por el contrario, admite la cifra, el ncleo verdadero de todo gran pensamiento,pero rechazandosu pretensinde validez universal, objetiva y definitiva. De tal modo, en esta "filosofa de la filosofa", Jaspers "considera
consecuentemente
su propio pensamientocomo una metfora Hlosfica entre
otras,y estehecho es tan necesariocomo problemtico't.s"
La doctrina de las cifras es la ms clara expresinde un pensar que, en
todo momento,trata de preservarel origen autnomo e independientedel
quehacerfilosfico, especialmentefrente a los dos mbitos que histricamente pretendenreducirlo a sus propias dimensiones:la ciencia y la religin. El "objeto" de la filosofa, por una parte, no es susceptiblede un
conocimientovlido para la conciencia en general. En tal sentido, si bien
en la actualidad la autntica filosofa no puede prescindir de los resultados
de la ciencia --como expresamentereconoceJaspers-,' ella apunta a otra
verdad,ya no cientfica. Por otra parte, la filosofa se aproxima al mbito
113 "Maximen und Reflexionen", en Goethes Werke, edito por Heinrich Kurz, Leipzig.
s. a., t. XIII, pp. 695 y 741 respectivamente.
11& Cfr. Philosophie, ilI1, pp. 1ll4s.
1111 Kurt Hoffman, "Die Grundbegriffe der Philosophie K. Jaspers", en el volumen de
Schilpp, p. 91).

MARIO A. PRESAS

de la fe. Pero la doctrina de las cifras impide.que se confundala "fe filosfica" con la creenciaen una revelacinhistrica objetiva hecha por Dios, de
una vez y para siempre,para todoslos hombres. En conclusin,pues,la religin ser "falsa comodogma,verdaderacomo mito" (como.cifra):del mismo
modo, la filosofa "cientfica", la ontologa en el lenguaje de Jaspers,"ser
falsa en cuantociencia, pero verdaderacomo cifra especulatva't.w
Pero en estepunto urge preguntarse,nuevamente,hasta qu punto Jaspers,al alejarsede la basekantiana en que inicialmente se apoyara su pensamiento,no corre el riesgo de edificar "en el aire", falto de aquellos slidos cimientosde la filosofa crtica. En efecto, aferrndosea la letra de la
ya citada confesinde Kant, Jasperssuprimeel saberpara hacer lugar a la fe.
Pero a una fe que no puede comunicarsesino simblicamente,y que parece
condenara una insalvable soledad. El filsofo de la comunicacin,pues,
termina en la inevitable narracin de su propia bsquedade lo absoluto. La .
filosofa es devorada por la autobiografa.
MARIoA.PR.FSAS
UNIVERSIDAD

DE LA PuTA

56 Paul Ricoeur, Gabriel Marcel et Karl Jaspers. Philosophic

du M'Ysterc tt PhilosoPhie
du Paradoxe, Pars, 1947,p. 281. El mismo autor, en su trabajo "Philosophe und Re;
ligion bei K. Jaspers" (vol. Schilpp, pp. 617 s.) expresa: la cifra remplaza en Jaspers al
milagro; la contemplacinmetafsica, a la plegaria; la comunicacin, a la Iglesia. En el libro que escribi en colaboracin con, Dufrenne se afirma que la doctrina de las cifras
es el punto extremo de una secularizacinde los dogmascristianos.
Con una intencin ms conciliatoria, Bernard Welte compara la "fe filosfica" de JaSpers con el pensamientode SantoToms de Aquino. Cfr. La fo; philosophlque che: Jaspers
et Saint T'homasd'Aquin, Pars, 1958.