HESIODO

Teogona himno a Zeus, que domina los desordenados poderes de tiempos

remotos y asienta su reino de justicia.
Los trabajos y los das habla de Zeus como guardin de la justicia

Primer filosofo.
Poeta pico. Homero lenguaje del pueblo helnico. Filosofa brota de la poesa. Se
separa de la poesa homrica.
Est inspirado por las musas, saben decir 2 cosas lo falso con apariencia de verdad y lo
verdadero. Recibe el encargo de decir la verdad.
Homero
-

es el mundo de la verosimilitud engaosa, frente al mito homrico se coloca la

verdad - y por esto surge la filosofa.
La opinin humana comn que se parece engaosamente a la verdad su
enemigo ms peligroso.
Las musas le dan los detalles de lo que se propone narrar.
Pretende obtener verosimilitud, un mximo de ilusin potica.
Religin cuesta encontrar verdadera fe en sus poemas

Tambin Platn distingue entre mito y logos como las 2 posibilidades del lenguaje
humano.
Hesodo
Influencia
3 ideas Verdad, Principio, Todo
-

Primer elemento filosfico en Hesodo la pretensin de ensear la verdad, no

solo hacer poesa
No es todava el Logos sino las musas quienes le hablan.
Va a hablar de la vida de los dioses desde su origen solo lo puede conocer quien
haya estado presente ya en el principio solo una divinidad puede manifestar la
verdad.
Religin la fe en Zeus es el centro de su ser, su religiosidad personal es el origen
de la filosofa.
Al apelar a la autoridad divina el filsofo se distancia del hombre comn.
Antiguo testamento el profeta es siervo de su Seor y su palabra es realmente la
del Seor. El profeta desaparece detrs de su Seor Homero no se preocupa de
mantener con firmeza el hecho de que habla la divinidad.
En Hesodo y Parmnides es la divinidad que ensea la desaparece. Al principio
no es posible conocimiento de origen del mundo sin ayuda divina contradiccin
con la seguridad en si mismo con que el poeta expone su doctrina despus.
Segundo elemento filosfico- la cuestin de los orgenes, pregunta por lo que
ha existido antes y de lo que ha brotado el presente.
Bsqueda de lo que ya exista en el principio, la sustancia que ya exista, una
primera realidad el Gnesis entiende origen como decisin de una voluntad
absoluta, una accin primera.

Habla al comienzo de Caos pero luego el poema trata de la genealoga de los

dioses.
Fuerte estrato monotesta, de Zeus depende todo lo dems
Zeus tercer dios, antes Uranos y Cronos. Por 3 veces se repite la historia del padre
que peca contra sus hijos, el hijo que se afirma en la existencia defendindose
legtimamente pero igual se hace culpable esto da al poema categora de trgico
se gana la vida con culpa y por esa culpa se pierde.
Tercer elemento filosfico habla de la Totalidad, del Todo
No nombra a los dioses porque lo sean sino que son dioses porque no pueden
faltar las zonas que representan en el cuadro de conjunto del Todo.
Aparecen como dios en la Teogona los poderes que estn por encima del hombre,
lo que no est bajo el poder del hombre.
En el Todo no estn incluidos el hombre mismo ni la realidades y objetos de su
entorno emprico (animales, plantas, minerales).
Tres sustancias originarias
- Caos,
Tierra(el suelo en que se desenvuelve la vida)
- Eros la fuerza que hace surgir la generaciones de dioses y mantiene en
curso el devenir del mundo tiene poder sobre el corazn de dioses y
hombres, el mismo en la vida del hombre y del universo)
Dioses poderes interiores y exteriores, materiales y espirituales.
Cada dios tiene su categora, tarea y competencia propias cuadro de un orden
universal, todo repartido, se limita y contiene mutuamente.
El ser verdadero es un ser con orden en el que todo est hermanado con todo y
cada uno realiza su papel correspondiente en el futuro los griegos llamaran a
esto Cosmos.

El concepto de Caos ha sido creado por Hesodo la sustancia ms simple e

indiferenciada, no habla de una revuelta confusin.
Antes se hablaba de cielo y tierra. Hesodo para llegar al principio prescinde de ellos
queda el espacio entre ellos: el Caos(el espacio como cavidad). El da y la noche surgen
del caos.
El Eros fundamento lazos entre dioses y diosas, la fuerza que provoca el devenir.
Habla de lo extrao y extraordinariamente poderoso(el mar, los montes, el hambre, las
muertes) como de un dios y no toca lo que el hombre tiene a mano y con lo que esta
familiarizado.

HERACLITO
Jonio, prosa gnmica, coleccin de sentencias, escasamente puntuada, sermoneador, los
fragmentos no tienen continuidad orgnica.
Rechaza la forma no cientfica de los Milesios, pensamiento central tico (= poltica en
antigua Grecia), influencia pitagrica, estoicismo luego se apoya en l, primer filosofo
griego en esbozar una tica filosfica.
Su meta es despertar y llamar a los hombres a abrazar su ley de vida y a vivir en
consecuencia.

Desprecio del sabio (que sabe y ensea) por la despreocupada multitud de los hombres.
Muchos fragmentos tienen un sentido puramente poltico.

Su Doctrina
-

una cosmologa porque el hombre ha de someterse a la ley del cosmos.

Punto central exhortacin a una vida de acuerdo con la verdad
Sentido poltico pero vale indistintamente para el individuo, la polis y el cosmos
Segn platnicos, Herclito y Parmnides enfrentados devenir infinito y ser
inmutable, pero su fundamentacin descansa en planos completamente distintos.
Parmnides llega al ser porque trata de describir el principio del cosmos en su
pureza. Herclito llega al devenir como moralista, su verdad tiene forma de ley.
2 tesis: todo es lucha de opuestos y todo es la unidad de los opuestos.
La ley de la vida es la lucha y la identidad de los que se enfrentan
Busca ordenar el obrar humano de acuerdo con el curso del cosmos.

Principio del libro

Va de lo uno a la multitud, de la verdad a la opinin.
Los hombres no llegan a comprender esta razn (logos) que existe siempre
-En primer lugar est el logos, es el sentido de todo, los hombres no captan esa razn,
aunque inconscientemente obran de acuerdo con ella.
-No la comprenden ni antes de or hablar de ella (deberan conocerla sin necesidad de
ser informados) ni despus de haber sido informados por l.
El hombre no puede escapar de la ley(divina, nica, eterna, comn), pero no se da
cuenta de que obra segn ella, tan inconsciente como el que est dormido.
-La verdad del todo es lo ms cercano al hombre porque el todo es la verdad misma, y
sin embargo les resulta extraa y desconocida. Es algo comn, que existe desde siempre
en todos y para todos los hombres.
-Al decir comn se alude a la comunidad, a la polis. La relacin de la razn con el hombre
es equivalente a la relacin que hay en la polis entre la ley comn y lo ciudadanos. La
fuerza de la polis es la ley y la fuerza del hombre la razn comn.
De pronto la comparacin entre razn y ley se transforma la razn misma se convierte
en ley, ley divina, prototipo de todas las leyes humanas => la razn se convierte en el
principio real de la ley de la polis.
-Nomos como norma de vida, no solo ley escrita del estado, usos y costumbres.
Costumbre entre los hombres recibe su autoridad de la razn que rige el mundo.
El mismo estado de verdad que se llama razn, la doctrina ofrecida por Herclito que los
hombres tienen que conocer, es tambin nomos, por ser la regla por la que se rigen
todas las cosas.
-Oposicin entre la perfeccin divina y la nada del hombre. Leyes humanas son
derivados imperfectos de la nica ley divina- omnipotente y soberana.
- los hombres creen tener un pensar propio, imaginan verdades especiales que no hay,
se engaan porque el pensamiento es una realidad comn. Alardean de su propio punto
de vista, pero de hecho se rigen por lo comn.
Herclito es el representante de lo comn que es la verdad, mientras que los hombres
permaneces apegados a la apariencia.
-los despiertos tienen un mundo comn y uno, los dormidos estn sumidos cada uno en
el suyo.
El mundo de los sueos es solo un mundo de apariencia sin realidad, solo es real el
mundo de la vigilia.
-el fuego es la esencia de un cosmos en perpetua guerra consigo mismo
-todo se halla encadenado y junto, la guerra es la regla por la que se rige todo. La
esencia que late en el fondo oculto de todo es el fuego.

Confrontacin con los Milesios

Transformaciones del fuego: primera, mar; del mar, una mitad se transforma en tierra;
la otra, en tempestad con rayos desenvolvimiento del mundo
Y la tierra se deshace como mar, y se comporta de la misma manera a como se
comportaba antes de hacerse tierra retroceso del mundo
, tropai, significa oposicin y no proceso. Los dos elementos inconciliablemente
opuestos, el fuego y el agua, chocan entre s sin mediadores de ninguna especie. El
fuego se cambia o transforma en su contrario en un paso totalmente abstracto y mental.
No es un proceso fsico.
Lo siguiente si es un proceso fsico : del mar (por condensacin) surge la tierra firme, y
el vapor del mar se convierte en las llamas de los astros.
La transformacin del fuego en el mar es metafsica, mientras que el ulterior
desenvolvimiento del mar es, por el contrario, un proceso fsico.
El mar, la tierra y los astros son partes visibles del cosmos, pero donde situar el fuego del
que, en ltima instancia, proviene todo? No est en parte alguna del cosmos, porque es,
de manera invisible, el cosmos mismo en su totalidad.
-oposicin fundamental entre el cosmos y el fuego -El fuego es defecto y exceso El
fuego es guerra y paz.
se llama paz al estado del fuego y guerra al estado opuesto del cosmos evolucionado, en
que nos encontramos nosotros.
La realidad con la que hemos de contar es la lucha. La lucha es padre de todas las
cosas, rey de todas las cosas. A unas las presenta como dioses y a otras como hombres;
a unas las hace libres y a otras esclavos.
La lucha tiene la misma amplitud que el concepto tan parecido, bajo ciertos aspectos
- de Eros de Hesodo.
-El estado de fuego es exceso (), el estado del cosmos es defecto ().
-Todas las cosas se cambian en fuego y el fuego se cambia en todas, como el oro por
mercancas y las mercancas por oro.
-Si se escucha no a m, sino a la Razn, habr que convenir, como puesto en razn, en
que todas las cosas son una el no es ms que un conocedor de la razn, pero que la
autoridad no la tiene por si, sino que proviene de la razn, que los hombres debieran
haber conocido aun antes de que Herclito les informase.
-el estado de fuego no solo paz, sino tambin , omologia (estar de acuerdo)
doble sentido.
En primer lugar, la concordia sencillamente, una forma de la paz; por otro lado, la
conformidad de la realidad con la razn, que se manifiesta en el hacerse visible de la
esencia comn de las cosas, del fuego.
La significa, pues, tanto el dominio de la razn en el pensamiento del hombre
como el total seoro del fuego, que es el contenido de la razn sobre el cosmos.
Decir que el hombre tiene que estar en conformidad con la razn es reconocer que la
esencia del cosmos es la . Porque esto es lo que se expresa con la formula
todas las cosas son una.
-el fuego es el uno, que se transforma por completo en todas las cosas
- Como podra uno ocultarse de lo que nunca se pone? Se establece una
contraposicin entre el fuego del sol que se pone de continuo y el fuego csmico que
nunca se pone.
- Cuando sobrevenga el fuego, el fuego mismo discriminara y prendera en todas las
cosas.
Se ha querido ver aqu una coincidencia de cristianos y estoicos en uno y el mismo
malentendido del fuego heraclitano como juicio, sobre todo teniendo en cuenta que para
el estoicismo antiguo el incendio del mundo no coincida en modo alguno con el juicio
final.
Herclito amenaza con el fuego y lo concibe, por tanto, como una fuerza moral y
entiende el cambio del cosmos en el fuego como un juicio.

la manifestacin del fuego, al final de este periodo csmico del fuego con el que
tuvieron un trato diario sin reconocerlo ; sera un castigo aniquilador tanto como lo fue
el rayo de Zeus para los Titanes ensoberbecidos. La doctrina de la transformacin de los
estados del mundo tiene, pues, un contenido tico del que se hallaban infinitamente
alejados un Anaxmenes o un Jenfanes.
-el fuego es mente. Todava ms: el fuego es tambin alma, y el alma es fuego.
El alma es de naturaleza gnea y cuando est completamente seca, o sea, del fuego ms
puro es cuando es mas sabia, porque es cuando es ms capaz de captar lo comn que
hay en ella y de conocer la naturaleza gnea semejante del cosmos.
- identidad de los opuestos en un montn de ejemplos. Le interesa ante todo dejar
asegurada del mejor modo posible la identidad de fuego y cosmos, busca la
demostracin del principio formal
de identidad de los opuestos en los mas distintos campos de la vida.
Ej. el agua del mar, que es al mismo tiempo saludable (para los peces) y mortfera
(para los hombres)
-Este cosmos, el mismo para todos, no lo hizo ninguno de los dioses ni ninguno de los
hombres, sino que fue desde siempre, es y ser fuego eternamente vivo que se enciende
mesuradamente y mesuradamente se apaga.
Cosmos
-es el mismo para todos
-es eterno y no hecho
- -hecho en el sentido de establecimiento del orden, no habla de la
creacin del mundo sino del orden del mundo.
- no hay un Dios que haya ordenado el cosmos desde fuera porque lo que gobierna
el cosmos no es otra cosa que el mismo fuego que es invisiblemente idntico con el
cosmos.
Fuego
-es eternamente vivo
-Como viviente, est dotado de mente y semejante al alma por su naturaleza.
-el sol se va apagando y encendiendo "mesuradamente medida en sentido
temporal gran ao 10800 aos(360 das x30-lapso entre generaciones) - Despus de
trescientas sesenta generaciones tiene lugar el termino del curso del estado de fuego y
de cosmos.
- este cambio, que se realiza mesuradamente, es decir, segn medida, se halla
bajo la ley de la (heimarmene - Llamo destino (fatum) a los que los griegos
llaman heimarmene, es decir, el orden de la serie de causas, cuando una causa ligada a
otra produce de ella misma un efecto. Cicern)
- Usa la palabra heimarmene para indicar la inflexibilidad del cambio
Estructura del cosmos
- de la transformacin del fuego en el mar, quedaba instaurada una evolucin
ulterior, puramente fsica, que llevaba, por una parte, del mar a la evaporacin gnea y,
por otra, a la tierra firme.
- Vive (a) el fuego de la muerte de (d)la tierra y vive (b) el aire de la del (a) fuego;
vive (c) el agua de la muerte del (b) aire, y de la muerte del (c) agua vive (d) la tierra.
-se halla encerrado en el par de conceptos vida y muerte. Cuando el fuego se
convierte en aire quiere ello decir que nace el aire y que muere el fuego. La aparicin del
uno es la muerte del otro. Nos presenta este transito como un ejemplo de la identidad de
vida y muerte.
-La regularidad absoluta del cambio del da y de la noche poda ser concebida
como una expresin excelente de la justicia del recto orden de las cosas.
- el rayo es la inflamacin de la evaporacin. Su origen es, pues, el mismo que el
del fuego solar, solo que no se trata de grandes llamas permanentes, sino de un llamear
repentino.
El alma y la divinidad
- es el primero al que omos expresarse extensamente sobre el alma.

- lo mismo que el sol, se alimenta de los vapores que se levantan de la humedad.

El alma seca es la mejor y la ms sabia, porque se halla ms cerca de lo comn y del
fuego csmico, y entonces lo conoce ms exactamente.
- Para las almas la muerte consiste en volverse agua ; para el agua es muerte
volverse tierra; mas, a la inversa tambin, de tierra se hace agua y de agua alma
- Los vapores de que se alimenta el alma estn en el aire que nos rodea y en
nuestro interior.
- las almas pueden morir en el agua, pero al mismo tiempo se sienten atradas por
la humedad, como el borracho por el vino
-lo que nos rodea est dotado de razn. Son los vapores exteriores que
alimentan tanto el fuego csmico como nuestra alma; Tan pronto como introducimos
por la respiracin esta razn divina, nos convertimos en dotados de razn, olvidados en
sueos, pero otra vez racionales al despertar.
-en el sueno se cierran las puertas de la percepcin sensible y nuestro espritu
corta sus lazos con lo que nos rodea, solo permanece como una raz el contacto por la
respiracin.
-mientras el espritu anda suelto, pierde la fuerza de recordar que antes tena.
Cuando
despierta, se asoma al exterior a travs de los pasillos de la percepcin, como por
una ventana, se encuentra con lo que le rodea y recupera la fuerza de la razn.
-Vigilia y sueo corresponden de hecho a la conexin o a la desconexin
con lo comn.
- El hombre se enciende una luz en la noche, aunque sus ojos estn apagados.
Lo central es la oposicin entre el exterior apagado y la luz interior que enciende el
hombre como sustitucin.
- Con esta luz interior, el hombre ve con toda claridad en la noche las imgenes
del sueo. Pero esta luz interior es algo puramente individual, que el hombre se ha
encendido para s mismo, y no la luz de los ojos, que se enciende de da por
aproximacin a los vapores exteriores.
-Como luz individual que es, es algo fantstico, que solo permite ver sueos y no
la realidad de lo comn.
La muerte
-considera la muerte del guerrero como lo ms alto no solo por ser aristcrata,
sino tambin porque para l la guerra, bajo cualquier forma, era el cumplimiento del
nomos universal o comn.
- el hombre ha de encontrarse tras de la muerte cosas completamente
inesperadas
-relacionado con doctrina pitagrica del alma.
-El alma comienza a vivir cuando muere lo mortal, y esta vida es la que el hombre
debiera esperar como algo completamente inesperado
La divinidad
-Para Dios todo es bello y bueno y justo; los hombres, por el contrario, tienen
unas cosas por justas y otras por injustas.
- Solo la divinidad conoce el nomos divino por el que se rige el obrar de todos los
hombres, aunque ellos mismos no lo sepan.
-Los hombres pueden considerarla guerra y la lucha como una injusticia y un
sufrimiento, pero la divinidad sabe que la lucha es la bondad y la justicia, porque est de
acuerdo con la razn eterna y universal.
-La divinidad sabe que precisamente la oposicin es lo bueno.
-Una sola cosa, lo nicamente Sabio ( sofos), quiere y no quiere llamarse
con el nombre de Jpiter. Llama aqu Uno a la divinidad.
-La sabidura consiste en comprender la mente que rige todas las cosas. Lo Uno
Sabio es aquella realidad que sabe cul es la razn conforme a la cual se realizan todas
las cosas.

-sofos -una palabra que tiene su lugar apropiado en la praxis de la vida humana.
Es algo completamente desacostumbrado el que Dios sea llamado como cualquier
hombre muy versado en su materia.
- los hombres viven de acuerdo con su razn sin conocerla. Su razn no es nueva;
lo que es nuevo es que Herclito se la presente al hombre para que pueda conocerla.
- Lo Sabio puede ser llamado Zeus, porque es lo que gobierna. Pero no puede ser
llamado Zeus, porque Zeus est demasiado cargado con el libertinaje y las necedades de
la mitologa.
-No hay ms que una sabidura: entender la mente que gobierna todas las cosas
y en todo. Tambin la sabidura humana es solo una.
- Dios es da y noche, invierno y verano, guerra y paz, saciedad y hambre; cambia
de forma a forma como el fuego que, al mezclarse con los aromas, de cada olor recibe un
nuevo nombre.
- la primera parte expresa la absoluta identidad de los opuestos, y la segunda
funda la identidad en el hecho de que los opuestos se transforman mutuamente. Da y
noche son idnticas, porque del da
viene la noche, etc.
-La serie de conceptos que representa la totalidad del cosmos no es de tipo
espacial, sino temporal. El cosmos no es caracterizado por sus partes espaciales como,
por ejemplo, en Hesodo por la Tierra, el Trtaro y el Olimpo, sino por sus partes de
tiempo.
- no le interesa la construccin de una estructura csmica visible, sino la
demostracin de una ley unitaria que rige la vida del cosmos y la accin del hombre : la
lucha y la unidad de los opuestos.
- La ley segn la cual suceden todas las cosas est dentro de las categoras del
tiempo y no del espacio.
- Nos sentimos inclinados, pues, a interpretar a Herclito en ltima instancia como
un moralista.
- le interesa el obrar del hombre y el mostrar que este obrar est sometido a la
misma ley de la lucha que la vida del cosmos. No le preocupa la cuestin sobre el
principio del que provienen todas las cosas.
-Ha sido el radicalismo tico del estoicismo el que ha entendido realmente de
nuevo a Herclito, tanto en la doctrina del fuego csmico como en la imagen estoica del
necio, que sigue la ley csmica aun sin conocerla.
JAEGER
Los escritores antiguos no trataban, ciertamente, de considerar su doctrina como un todo
completo de suyo, sino que la contemplaban bajo el punto de vista de la filosofa
platnica y aristotlica. Inevitablemente colocaban a Herclito entre los filsofos de la
naturaleza, junto con Tales, Anaximandro y Anaxmenes y encontraban que difera de
stos principalmente por preferir el fuego como principio fundamental. Tambin lo
ponan en contraste con Parmnides, como el filsofo del Devenir contra el filsofo del
Ser. Segn Platn y Aristteles, el pensamiento de Herclito haba culminado en la teora
del eterno flujo de todas las cosas.
No se parece ni a la poesa pico-didctica de Parmnides, ni a los silloi de Jenfanes, ni
siquiera al estilo de la prosa didctico-filosfica de Anaximandro y Anaxmenes, hasta
donde hemos sido capaces de rastrearlo. Herclito es el creador de un nuevo estilo
filosfico enormemente eficaz por lo incisivo y por su potencia lapidaria de formulacin
El comienzo de la obra, an conservado por fortuna, nos habla de la "palabra" que
proclama el filsofo, el logos. Los hombres no aciertan a comprenderlo, aunque es
eterno. No lo comprenden ni antes de orlo, ni al orlo por primera vez. Pero aun cuando
este logos sea primariamente la palabra del propio Herclito, no es simplemente su
palabra como la de un hombre cualquiera entre los dems, sino una palabra que expresa
una eterna verdad y realidad y por consiguiente es eterna ella misma.

No es el lenguaje de un maestro ni de un intelectual, sino el de un profeta que trata de

arrancar a los hombres a su sopor.
En otro pasaje habla de un "cosmos de la vigilia", que presupone un mundo del sueo
como contrario. Pero el estado de vigilia que tiene en mente es intelectual, no
simplemente fisiolgico, como en rigor ya nos ha dicho en sus frases iniciales: lo que los
dems hombres llaman "estar despierto", insiste, est tan en absoluto desprovisto de
toda conciencia intelectual de la forma en que suceden realmente las cosas, que con
dificultad se lo puede distinguir del estar dormido.
No es la voluntad de un dios lo que proclama Herclito, sino antes bien un principio de
acuerdo con el cual ocurren todas las cosas.
Mientras que Parmnides siempre emplea las palabras noein y noema (pensar) cuando
quiere designar la actividad del espritu filosfico, Herclito prefiere la palabra fronein, el
trmino griego tradicional para "pensar justo" o "intuicin justa", con una paladina
referencia a la conducta prctica del hombre. La palabra es, pues, particularmente
apropiada en conexin con el conocimiento moral y religioso.
Sus enseanzas pretenden influir tambin en la conducta prctica de los hombres.
Define la sabidura como un hablar y obrar de acuerdo con la verdad.
Herclito es el primer pensador que no slo desea conocer la verdad, sino que adems
sostiene que este conocimiento renovar la vida de los hombres. En su imagen de los
despiertos y los dormidos deja ver claramente lo que espera que aporte su logos. No
tiene deseo alguno de ser otro Prometeo, enseando a los hombres nuevos y ms
ingeniosos mtodos de alcanzar sus metas ltimas; ms bien espera hacerles capaces de
dirigir sus vidas plenamente despiertos y conscientes del logos de acuerdo con el cual
ocurren todas las cosas.
No tenemos simplemente el smbolo de "los que estn despiertos", sino encima una
determinacin ms precisa del carcter de stos, a saber, la de que participan de un
mundo comn (como prueba su comercio mutuo), mientras que el mundo de los sueos
en que se encuentra el durmiente resulta inaccesible a los dems.
Toda verdadera comprensin reconocida como tal se caracteriza por el hecho de vincular
directamente a todos los que participan en ella y de imponerles a todos la misma
obligacin.
Tiene un sentimiento autnticamente religioso de su propia misin. Sin su saber proftico
no habra tenido energa bastante para resistir la presin de la abrumadora mayora de
los ignorantes, "los ms". Pero lo sostiene el saber que es el portador del logos, el cual
es incomprensible para los hombres al orlo por primera vez, mas el cual tambin los
unir en un cosmos comn una vez que hayan llegado a comprenderlo.
Podra parecer por tanto que el contenido del logos sera tico y poltico por su carcter;
y en cierto sentido es verdad, como lo prueba el repetido insistir en su ser algo comn
() kunon.
Herclito es realmente el primer hombre que abord el problema del pensamiento
filosfico poniendo la vista en su funcin social. El logos no es solo lo universal, sino
tambin lo comn.
Si bien esto hace de l algo afn a la ley del estado que liga a todos los ciudadanos, es
an mucho ms que la ley incluso de la repblica ms grande y ms poderosa, pues el
logos es lo que es comn a todas las cosas. Su rgano es la mente o el nous. Hablar "con
la mente" no significa para Herclito otra cosa que "con lo comn".
Aquellos que hablan con la mente -nos dice- no pueden sino hacerse fuertes con lo
comn a todos, justo como una ciudad se hace fuerte con su ley, y muchos ms
fuertemente que ella. Pues todas las leyes humanas se nutren de la divina y una, ya que
sta impera hasta donde quiere, y basta a todas, y prevalece en cada cosa.
Es la primera vez que la idea de "ley" aparece en el pensamiento filosfico; lo que es
ms, ahora se la considera como el objeto del ms alto y ms universal conocimiento; el
trmino no se usa en su simple sentido poltico, sino que se ha extendido hasta cubrir la
naturaleza propia de la realidad misma. Este cambio de significacin est ya presagiado
en el designar el mundo como un orden conjunto o kosmos.

Una sola ley csmica gobernadora de todo. Herclito la llama la "ley divina" a diferencia
de la humana.
La doctrina de la unidad de los contrarios es central en el pensamiento de Herclito.
El principio de los contrarios va mucho ms all del reino de la fsica y su aplicacin a la
vida humana casi parece ms importante que su papel dentro de la filosofa natural.
"La guerra es la madre de todo y la reina de todo. De unos hace dioses; de otros,
hombres. De unos hace esclavos; de otros, hombres libres". La hostilidad y choque de
fuerzas contrarias es el principio universal que gobierna todos los reinos del ser. La
guerra resulta as en cierta forma la experiencia filosfica primaria de Herclito.
Cuando Herclito declara que hasta la divisin del mundo en dioses v hombres, esclavos
y hombres libres, la cual es segn las ideas griegas la base de todo orden, est basada a
su vez en la guerra, no apunta a nada menos que a revolucionar nuestros hbitos de
pensar.
En la afirmacin de que "la guerra es la madre y la reina de todo" descubrimos el
contenido de aquella ley divina que segn Herclito es el fundamento de todas las leyes
humanas y de la comunidad que descansa en ellas.
Identifica este principio con Dios mismo: "Dios es da-noche; invierno-verano; guerra-paz;
saciedad-hambre. Muda como el fuego, que mezclado a variadas especies de incienso,
recibe el nombre del aroma de cada una".
Herclito pone en contraste la guerra con la paz en una serie de tpicas parejas de
contrarios tomadas a las esferas csmica, social y somtica.
Sentido simblico: el constante intercambio y lucha de los contrarios en el mundo,
abarcando incluso la guerra y la paz. En todas estas parejas hay algo singular que les
sirve de base, aunque se presenta cada vez bajo diferente forma y recibiendo por ende
diversos nombres entre los hombres. Esta cosa nica que se afirma permanentemente
en medio de la lucha y del cambio es lo que Herclito llama Dios. Este Dios no se
encuentra menos en la noche que en el da, en el invierno que en el verano, en la guerra
que en la paz, en el hambre que en la saciedad.
Siempre hay en el fondo uno y lo mismo: vida y muerte, vigilia y sueo, juventud y
vejez. Pues stos, mudando, son aquellos, y aquellos, mudando a la inversa, stos"
Herclito no concibe al filsofo ni como el hombre que proclama la naturaleza del mundo
fsico, ni como el descubridor de una nueva realidad por detrs de la apariencia sensible,
sino como el descifrador de enigmas, como el hombre que interpreta el sentido oculto de
todo cuanto sucede en nuestras vidas y en el mundo como un todo.
De aqu viene el gusto del "oscuro" Herclito por un estilo que no revela inmediatamente
su ms ntimo sentido, sino que recurre frecuentemente a enigmas, como la naturaleza
misma; que es como el orculo dlfico, cuyo seor, dice Herclito, "ni habla ni vela, sino
que indica"
"Los hombres contradicen al logos, aunque estn tratando con l constantemente; y las
cosas con que se encuentran cada da son extraas para ellos". Por consiguiente es
menester que aparezca un mediador e intrprete. "Sabio es para aquellos que han
escuchado, no a m, sino al logos [tal como yo lo he proclamado], el conceder que todas
las cosas son una"
Doctrina del fuego como la base imperecedera del universo.
"Este cosmos, el mismo para todos, no lo hizo ni ~n dios ni un hombre, sino que siempre
ha sido y es y ser un fuego eternamente viviente, que se enciende segn medidas y se
apaga segn medidas"
"Todas las cosas se cambian por fuego y el fuego por todas las cosas, lo mismo que las
mercancas por oro y el oro por las mercancas"
Este cambio est sin embargo ocurriendo siempre en el mundo: "Transformaciones del
fuego: primero, la mar; y la mitad de la mar es tierra, la mitad viento tempestuoso". Aqu
el escritor no puede menos de referirse al ciclo constante de los elementos.

10

Le interesa poco el cmo fsico, importndole mucho ms encontrar un apoyo para su

bsica idea de que todo lo que ocurre entraa contrarios y que en estos mismos
contrarios se renueva perpetuamente la unidad. Esta ltima resulta as el hecho central;
est siempre plenamente presente incluso cuando los acontecimientos mismos tienen
toda la impetuosidad de un ro que ya no es el mismo cuando se entra en l por segunda
vez.
El mundo entero est igualmente sujeto al cambio y el fuego es el contrario en que se
transforma. No queda satisfecho con frmulas como "todas las cosas han salido de una",
sino que declara: "todo es uno" y "de todo uno y de uno todo". Lo ms importante para l
es que el orden es siempre reversible.
A diferencia de Parmnides no hace intento alguno por anclar la unidad en ningn Ser
rgido, sino que la encuentra en el incesante cambio mismo. Teniendo a la vista la misma
meta, sigue el camino opuesto. Lo que es nuevo es la manera mstica de abordar el
concepto de unidad.
Amenaza con aniquilar al hombre como ser humano y hacer toda vida racional individual
absolutamente imposible. La concepcin del cosmos como una revelacin de la ley
divina y nica a que estn sujetas todas las cosas y a la que el hombre debe servir de
ejecutor, lo mismo que todo lo dems que existe, se vuelve para Herclito el punto de
partida de una nueva interpretacin del mundo y de la existencia humana. Herclito
espera conducir a sus prjimos a tomar la ley sobre s con plena conciencia, aceptndola
heroicamente en cada "palabra y accin".
No es un hombre de la plaza pblica: es un solitario. Piensa por s como muy pocos. No
es el simple heraldo de la ilustracin, a pesar de sus agudos y con frecuencia cnicos
ataques a la religin popular. Tras de ellos van una visin del mundo que es completa por
s y absolutamente suya, una visin que no slo subvierte las ideas del pasado, sino que
somete la vida a una nueva ley divina.
El mucho saber no da comprensin. En otro caso la habra dado a Hesodo, Pitgoras,
Jenfanes y Hecateo" De cuantos he escuchado las enseanzas ni uno ha ido bastante
lejos para aprender que lo Sabio es algo aparte de todas las cosas.
Aparte de todas las cosas" slo puede referirse a las cosas del mundo de la experiencia.
Lo Sabio es por tanto algo que no se identifica con ninguna de ellas ni est presente en
ninguna, sino que las trasciende todas.
"Una cosa, lo Sabio solo, no quiere y sin embargo quiere que se le d el nombre de
Zeus". En ningn sido revela Herclito mas claramente que aqu su actitud ante la
religin popular. Por un lado, encuentra cierto nmero de costumbres e ideas que le
chocan por indignas y vergonzosas y le mueven a ridiculizarlas sin merced; por otro, ve
la idea religiosa del Dios supremo, cuyo nombre, Zeus, considera sagrado por las puras y
altas ideas que despierta.
"Un hombre es algo infantil para Dios, as como un nio es algo infantil para un hombre".
Trata de mantener a Dios libre de todo rastro humano.
"El rayo pilota todas las cosas". El rayo, arma tradicional de Zeus, vuelve a ser aqu el
arma del dios supremo: es el iracundo destello del fuego primigenio cuando se abre a la
fuerza paso por el universo. El hecho de que el fuego tenga el poder de gobernar o
pilotar lo pone en estrecha relacin con la suprema sabidura, aun cuando no sea
enteramente lo mismo que Dios.
La idea de ley que procede de la esfera de la jurisprudencia, significa para un griego la
norma universal obedecida por todos. Se decida ordinariamente por voto mayoritario ya
que era una democracia. Pero siente que necesita poner esta norma universal que
considera como una expresin del cosmos mismo en conexin con la idea de que el
sumo principio es uno solo, implicada por su concepcin de un solo gobernante divino.
Resuelve este dilema declarando que hay tambin ley en obedecer la voluntad de uno
Cuando Dios mismo en toda su absoluta perfeccin es el gobernante, su voluntad es la
mejor ley para todos.

11