Garca, Mara Eugenia

Los intelectuales y el
compromiso poltico: Libro de
Manuel (1973) de Julio Cortzar
y su recepcin en el campo
intelectual de los aos setenta
Tesis presentada para la obtencin del grado de
Licenciada en Sociologa
Director: Robles, Horacio
Cita sugerida:
Garca, M. (2015). Los intelectuales y el compromiso poltico: Libro de Manuel (1973) de
Julio Cortzar y su recepcin en el campo intelectual de los aos setenta. Trabajo final
de grado. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la
Educacin. En Memoria Acadmica. Disponible en:
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Documento disponible para su consulta y descarga en Memoria Acadmica, repositorio
institucional de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin (FaHCE) de la
Universidad Nacional de La Plata. Gestionado por Bibhuma, biblioteca de la FaHCE.
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UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA

FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIN
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGA
LICENCIATURA EN SOCIOLOGA
TRABAJO FINAL // TESINA
Los intelectuales y el compromiso poltico.
Libro de Manuel (1973) de Julio Cortzar y su recepcin en el campo intelectual de los
aos setenta

Alumna: Garca Mara Eugenia

Legajo: 89415/8
Correo electrnico: mariucha_86@hotmail.com
Director: Horacio Robles
Fecha: Septiembre 2015

Resumen.
El siguiente trabajo busca aportar conocimiento sobre la intervencin pblica del sujeto
intelectual en el espacio socio poltico, a partir de un caso particular: la recepcin de la novela Libro de
Manuel de Julio Cortzar. Libro de Manuel es una novela que fue publicada en el ao 1973 como el
intento de convergencia de dos planos que en el campo intelectual, muchas veces, estaban separados: el
plano literario y el poltico ideolgico. Variadas revistas del tipo poltico-culturales al momento de la
publicacin, dedicaron artculos y entrevistas para analizar la temtica propuesta en su libro, repensando
en estas el rol que Cortzar como intelectual estaba operando desde el exilio. As, diferentes
intelectuales de la poca identificados como intelectuales comprometidos, se sintieron interpelados
por el discurso que este propuso en su novela. Debido a la polmica que gener la publicacin de Libro
de Manuel, entiendo que el anlisis de su recepcin nos puede contar acerca de las posiciones, formas de
intervencin y principios de pertenencia al campo intelectual y cultural de la sociedad argentina durante
los aos setenta.
Trminos claves: sujeto intelectual campo cultural campo intelectual - formas de intervencin
intelectual - revistas polticos culturales recepcin intelectual comprometido.

ndice General
Introduccin

Primera parte. Los intelectuales como sujetos polticos entre los aos 1955-1973
1. El escenario sociopoltico y sus principales actores en los aos de proscripcin peronista.. 12
2. Apropiacin creativa del espacio social, hacia la construccin de una forma distintiva de intervencin
intelectual... 19
I. Algunas definiciones acerca del sujeto intelectual en la teora social.. 21
II. El debate en torno al fenmeno peronista entre los aos 1955-1973...23
a) El debate de entre las elites liberales
b) La relectura de fenmeno peronista en el mbito universitario. Nuevas herramientas
conceptuales, el aporte de Gramsci y Sartre
c) El decir de la intelligentsia marxista sobre el fenmeno peronista
III. El intelectual comprometido. Forma de intervencin propia de los aos setenta. 34
Segunda Parte. La recepcin de Libro de Manuel en el campo intelectual de los aos setenta
3. El discurso de Cortzar en Libro de Manuel y la mirada de sus pares intelectuales...40
I. Referencias sobre Julio Cortzar...40
II. Entre la literatura y la poltica. Su discurso en Libro de Manuel42
III. Quin lee a Cortzar? Las reseas y entrevistas a Cortzar y Libro de Manuel..49
a) Revista Crisis. Las distancias: la real, la ideolgica, la militante
b) Los Libros. El intelectualismo liberal de Cortzar y su descuido de las masas
c) La Opinin Cultural. Cortzar, el intelectual comprometido que supo ser
IV. Consideraciones sobre la recepcin de Libro de Manuel en el campo intelectual
argentino en los aos setenta70
a) Su Liberalismo vs. Anti-liberalismo
b) Su Europesmo vs. La Nacin como esencia
c) El intelectuales de Cortzar vs. El Anti-intelectualismo
4. Reflexiones Finales...77
5. Bibliografa Utilizada...79

Introduccin.
En general, cmo define la teora social al sujeto intelectual? Cul es su rol y funcin en el
espacio social? Qu dimensiones analticas se tienen en cuenta para definir a este sujeto?
El presente trabajo busca aportar conocimiento sobre el sujeto intelectual, definido por Sigal
(2002) como agente que a travs de la produccin de ideas e ideologas sobre el mundo social en su
interaccin con el espacio pblico, enlaza poltica y cultura.
Como seala Camou (2007), es larga la historia de encuentros y desencuentros entre el mundo del
saber y la poltica, a travs de la cual las sociedades modernas fueron delineando caractersticas propias al
sujeto intelectual. En la sociedad argentina en particular, el proceso de radicalizacin poltica junto a la
politizacin de las prcticas culturales durante los aos sesenta y setenta, provocaron cambios en los
repertorios de accin en todas las dimensiones del espacio social. La modernizacin del conocimiento y
el avance tecnolgico, la difusin masiva de nuevas prcticas culturales junto a las transformaciones
polticas causadas por hechos como la Revolucin Cubana; fueron fenmenos que impactaron en el
campo poltico y cultural, posicionando a la intelectualidad junto a la juventud como nuevos sujetos
protagonistas.
Como correlato de estos procesos, crecieron experiencias de colectivos intelectuales que
plasmaron sus ideas a travs de revistas acadmicas, diarios semanales, publicaciones colectivas, como
as tambin se desarrollaron muchas organizaciones polticas donde los intelectuales comenzaron a tener
participacin de forma activa y directa; acompaando al proceso de movilizacin y radicalizacin
poltica de la clase obrera, de los sectores de izquierda y el movimiento estudiantil.
As, en estos nuevos espacios de participacin, comenzaron a construirse bases y fuentes de
legitimidad diferentes para la intervencin intelectual en el espacio pblico, donde se gener una

novedosa forma de intervencin en la que los lmites entre prctica poltica y prctica intelectual eran
cada vez ms difusos.
Son muchos los trabajos realizados en torno a los intelectuales como sujetos polticos en este
contexto, como as tambin son muchos otros los trabajos que abordan el anlisis de producciones
literarias-culturales colectivas en las que participaron intelectuales. Autores como Tern (2006), Ponza
(2010), Graselli (2012), como as tambin Sodreguer (2008) y Rodrguez Agero (2006), tomaron
como objeto de estudio al sujeto intelectual. Desde diferentes abordajes metodolgicos dieron cuenta
cmo, a travs de nuevos tipos de produccin cultural y nuevas formas de participacin en el espacio
poltico, los intelectuales pusieron en circulacin diferentes significados y criterios de legitimidad sobre
su intervencin.
Profundizando en lo que aporta cada autor, podemos decir que Pablo Ponza (2010) se interesa
por los intelectuales en el contexto de radicalizacin poltica y explora la incidencia de dos corrientes de
pensamiento en la forma de intervencin intelectual que se dio entre 1955-1973, como son el
existencialismo y el marxismo histrico-humanista, incidencia que dividi al campo intelectual en
crticos o contestatarios. Para este autor, el especial protagonismo e influencia del mundo de los
libros y las ideas, hizo de los lenguajes polticos una fuente a travs de la cual reconocer el sentido que
los actores otorgaron a sus prcticas. Por otro lado, Oscar Tern (2006) explica que en esos aos, tanto
en la izquierda peronista como marxista, se haba gestado la idea de que la prctica intelectual
privilegiaba al mismo tiempo la prctica material sobre el saber libresco y al hombre de accin sobre
el hombre contemplativo (Tern, 2006:12), demostrando que el intelectual privilegiaba la accin a
travs de la militancia en diferentes organizaciones poltico partidarias, legitimando prcticas polticas
tales como la toma de las armas. Tambin as nos encontramos con el aporte realizado por Fabiana

Graselli, que a travs de una investigacin exhaustiva 1 nos brinda un riguroso anlisis contextual,
muchas claves conceptuales para abordar a los intelectuales durante este perodo. Esta autora, expone
que los aos sesenta y setenta fueron aos en los que se condensan las configuraciones y experiencias
de un campo cultural latinoamericano y argentino radicalizado, en el que la importancia poltica
concedida al intelectual, al artista y a sus producciones especficas estuvo acompaada de una
interrogacin permanente por su legitimidad social y por la intensa voluntad programtica de crear un
arte poltico y revolucionario (Graselli, 2012: 7). En ese terreno, aborda las trayectorias de Rodolfo
Walsh y Francisco Urondo, a los que define escritores- intelectuales. Ambos fueron escritores que
desplegaron elecciones esttico-polticas que pusieron de manifiesto los dilemas y tensiones de ese
momento histrico. Estos lograron tanto, a travs de su obra como a travs de la militancia en
organizaciones poltico-partidarias, personificar intelectuales comprometidos con la realidad social y
poltica de su tiempo.
Desde otra mirada, se abord a los intelectuales a partir de su participacin en publicaciones
colectivas del tipo poltico-culturales editadas en los aos sesenta-setenta. Las revistas intelectuales o
culturales, en tanto publicaciones peridicas deliberadamente producidas para generar opiniones dentro
del campo intelectual, cumplieron un papel clave en la enunciacin de discursos y por lo tanto, fueron y
son un espacio privilegiado para estudiar la articulacin de los discursos de un grupo. Durante los aos
sesenta y principios de los setenta, se constituyeron como lugares desde los cuales los intelectuales
produjeron, debatieron y problematizaron ideas; por lo que el estudio de las mismas hace posible
examinar los aspectos fundamentales del campo intelectual argentino de esos aos (Altamirano-Sarlo,
1993).

El trabajo que realiza Graselli explora profundamente los fundamentos de la relacin intrnseca entre las formaciones culturales (de las
que los intelectuales y artistas son creadores) con el contexto histrico de produccin, en el que el campo intelectual es entendido como un
espacio especfico de produccin de bienes culturales como as tambin de discursos, donde la funcin simblica es la que prevalece.

Como ejemplo, podemos recuperar el caso paradigmtico de la revista Crisis, sobre la que
abundan trabajos sobre sus publicaciones. Esta se public desde mayo de 1973 a 1976 y en sus pginas
trae inscripta la voluntad de sus escritores de lograr la politizacin de la prctica cultural, haciendo
de la revista un espacio donde los intelectuales propusieron un repertorio de significados, asignando
simultneamente criterios de legitimidad a la prcticas culturales (Soderguer; 2008). La publicacin
problematizaba la tarea intelectual en relacin con su eficacia poltica y buscaba definir los criterios de
validez de la prctica simblica intelectual. Eva Rodrguez Agero (2006) analiza el caso particular de la
revista, concluyendo que esta supo materializar la unidad entre vanguardia intelectual y compromiso
poltico en un contexto en donde los cambios polticos radicales otorgaron un nfasis singular al rol de
los intelectuales.
Este recorrido, sin pretensiones de ser exhaustivo, nos permite delinear como principales
caractersticas de la intervencin intelectual durante los aos setenta: a) el compromiso poltico y social
del sujeto intelectual con la realidad que lo rodeaba; b) la participacin en diversas producciones
esttico-culturales en donde expresaba su compromiso a travs del soporte literario (como la publicacin
de revistas del tipo poltico-culturales de produccin colectiva); c) una forma de interaccin con la
esfera sociopoltica donde se privilegiaba al hombre de accin sobre el hombre contemplativo. La
creciente importancia poltica concedida al intelectual era acompaada de una interrogacin permanente
por la legitimidad social de esta forma de intervencin, por lo que era constante la bsqueda de la
definicin de los criterios de validez de esta novedosa prctica intelectual (Ponza, 2007; Tern, 2006,
Sodreguer, 2008; Graselli, 2012; Rodrguez Agero, 2013; Altamirano-Sarlo, 1993).
Siguiendo el inters de estos autores, lo que proponemos en este escrito es abordar la forma de
intervencin intelectual durante los aos setenta a partir del anlisis de un caso particular: la recepcin
de la obra Libro de Manuel de Julio Cortzar en el campo intelectual argentino.

Libro de Manuel es una novela que fue publicada en el ao 1973 como el intento de
convergencia de dos planos que en el campo intelectual, muchas veces, estaban separados: el plano
literario y el poltico ideolgico. Su contenido cristaliza reflexiones, debates, denuncias propias del
tiempo histrico en la que fue escrita. En el prlogo denuncia la masacre Trelew 2 y el relato, construye
la historia de los avatares de un grupo de amigos latinoamericanos (entre ellos, varios argentinos) que
residentes en Francia decidieron convertirse en un grupo guerrillero y poner en marcha el secuestro de
un funcionario pblico. Al editarse Libro de Manuel en el ao 1973 en Argentina, muchos intelectuales
se sintieron interpelados por el discurso que Cortzar propuso en su novela. La forma en que Cortzar
narr la historia de este grupo de amigos, intercalando el relato con collages de recortes de diarios de
noticias reales de grupos de guerrilleros, intentando reivindicar la guerrilla y su accionar escribiendo
desde Pars pero con la mirada y reflexiones puestas en el proceso de movilizacin poltica argentina de
los aos setenta, gener una fuerte polmica en el campo intelectual3.
Apoyndonos en el aporte de Eliseo Vern (1987), quin expone que el anlisis de un discurso 4
consiste en la descripcin tanto, de las huellas que las condiciones de produccin han dejado en el
discurso objeto como de las huellas de sus condiciones de recepcin detectables en otros discursos como
2

Postdata (7 de septiembre de 1972) -. Agrego estas lneas mientras corrijo las pruebas de galera y escucho los boletines
radiales sobre lo sucedido en los juegos olmpicos. Empiezan a llegar los diarios con enormes titulares, oigo discursos donde
los amos de la tierra se permiten sus lgrimas de cocodrilo ms eficaces al deplorar la violacin de la paz olmpica en estos
das en los que los pueblos olvidan sus querellas y sus diferencias. Olvidan? Quin olvida? Una vez ms entra en juego el
masaje a escala mundial de los mass media. No se oye, no se lee ms que Munich, Munich. No hay lugar en sus canales, en
sus columnas, en sus mensajes, para decir, entre tantas cosas, Trelew (Cortzar, 1973:9). Cortzar dona los derechos de autor
de esta obra a las familiares de los presos polticos de Trelew, sobrevivientes refugiados en Chile.
3
El campo intelectual es un espacio de lucha por la definicin legtima de cultura, lucha que enfrenta a quienes se posicionan
en diferentes rangos en l, donde no todos cuentan con el mismo poder. (Bordieu,1999) Este poder est asociado al
reconocimiento o al capital simblico con los que los agentes (en este caso, los intelectuales) disponen para definir en la
disputa cul es la cultura legtima. La legitimidad que los intelectuales poseen en la interaccin con el espacio pblico puede
atribuirse a que el campo intelectual es parte de la estructura mayor que constituye el campo de poder en el escenario social;
por lo que la mediacin que los intelectuales establecen con el campo poltico desde su posicionamiento en el campo
intelectual permite describir e interpretar en nuevos trminos la lucha social y poltica por el reconocimiento: los intelectuales
aspiran a un doble reconocimiento, el de sus pares y el del pblico, donde ambos veredictos no suelen ser convergentes y la
aprobacin considerada intelectualmente legtima resulta irreductible a la aprobacin del mercado. (Altamirano; 2002:153).
4
Toda produccin de sentido es necesariamente social por lo que no se puede explicar satisfactoriamente un proceso
significante sin explicar sus condiciones sociales de produccin (Emilio de Ipola; 2002 :69,70)

efectos del discurso de referencia; podramos decir que la recepcin del discurso que Cortzar puso en
circulacin en Libro de Manuel se materializ a travs de los efectos que ste produjo en otros
discursos: muchas revistas del tipo poltico-culturales de ese tiempo dedicaron artculos y entrevistas
para analizar y dar sentido a lo dicho por Cortzar en su libro y evaluar, a la vez, la intervencin que
Cortzar estaba operando como intelectual.
Para dar cuenta de esto, se realiz una bsqueda de artculos, reseas y/o entrevistas sobre
Cortzar y su novela. El recorte temporal se ubic puntualmente en el ao en el que fue publicada la
novela, 1973; y tambin se consider el ao 1974, donde se retoma el debate por la premiacin de la
novela con el Premio Mdicis (premio otorgado por el compromiso del autor con la realidad
latinoamericana). Habindose encontrado varias entrevistas a su autor y reseas sobre la novela, se
eligieron para el anlisis aquellas reseas/entrevistas cuyos autores habitaran espacios donde el
compromiso poltico y social con la realidad de su tiempo fuera habitual. De hecho, muchos de ellos
tuvieron participacin en publicaciones que durante los aos setenta se caracterizaron por ser espacios
donde se articul poltica y cultura, que enlazaron producciones culturales con procesos polticos y que
sus pginas fueron espacios donde se problematizaron y debatieron, entre otras temticas, cul era la
tarea del intelectual en la sociedad y su funcin en la revolucin social.
Lo que intentamos puntualmente a partir del abordaje de las condiciones de recepcin de Libro
de Manuel, es reconstruir el debate entre pares intelectuales por la definicin de una forma legtima de
prctica intelectual como as tambin los criterios de validez de la misma en el campo intelectual
argentino durante los aos setenta. Podramos decir que el efecto que produjo la recepcin Libro de
Manuel, fue por un lado, profundizar la disputa en el campo intelectual por la lucha por definir cul era
la posicin legtima del intelectual frente a la prctica poltica y, por otro lado, la interpelacin que

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propuso la novela al lector tambin exigi una definicin acerca del reconocimiento (o no) de Cortzar
como un par intelectual.
Por describir las condiciones de recepcin de Libro de Manuel, buscaremos:
-

Detallar la forma de intervencin caracterstica en el campo intelectual durante los

aos setenta.
-

Caracterizar la forma de intervencin que Julio Cortzar estaba operando desde el

exilio a partir de la mirada de sus pares intelectuales.

-

Reconstruir el debate por la definicin de los criterios de validez de la prctica

intelectual que supuso en el campo intelectual la recepcin de la obra de Cortzar.

-

Dar cuenta del aporte de la intervencin cortazariana, en el intento de personificar

una forma de intervencin alternativa durante los aos setenta.

Organizacin de la Tesina.
En el primer captulo, daremos un breve panorama del escenario sociopoltico de la sociedad
argentina desde el ao 1955 al ao 1973; presentando las caractersticas ms sobresalientes de los
intelectuales en el sistema socio-poltico del perodo.
Luego, en un intento de aproximacin por caracterizar el modo de intervencin intelectual
preponderante en la poca, en el segundo captulo haremos primero referencia a definiciones generales
sobre el sujeto intelectual en la teora social, para luego retomar la trayectoria especfica de los sujetos
intelectuales en la sociedad argentina durante los aos setenta. Se har hincapi en la incidencia del
fenmeno del revisionismo peronista y de los aportes tericos-conceptuales de Sartre y Gramsci en el
campo intelectual-cultural de esos aos, para describir como se fue gestando este modelo de

11

intervencin intelectual que caracterizamos como hegemnico durante los aos setenta, conocido
como del intelectual comprometido, brindando sus principales caractersticas y casos ms
sobresalientes.
En el tercer captulo, para abordar el fenmeno poltico literario que gener la intervencin de
Cortzar a travs de Libro de Manuel, presento el anlisis de las reseas realizadas sobre la publicacin
del libro y las entrevistas realizadas a Cortzar, donde la temtica especfica era el libro y su
intervencin como intelectual a travs de este.
Finalmente, se intentar desprender conclusiones en sintona con el objetivo principal de la
tesina: aportar conocimiento sobre la forma intervencin intelectual de los aos setenta a partir de la
recepcin de la obra Libro de Manuel de Julio Cortzar.

12

Primera Parte. Los intelectuales como sujetos polticos entre los

aos 1955-1973.
1. El escenario sociopoltico y sus principales actores en los aos de
proscripcin peronista.
Esta etapa de la historia argentina, tuvo como parmetros dominantes aunque no nicos, la
imposicin de mecanismos proscriptivos al sistema democrtico institucional y la persistente bsqueda
de la erradicacin del peronismo de la arena poltica.
En ese marco, las caractersticas que adopt el Estado fueron determinantes en la forma que se
ejerci el gobierno. Por ejemplo, para ODonnell (1978), el golpe de estado denominado la Revolucin
Libertadora del ao 1955 puso en jaque la forma del Estado moderno 5. A partir de esta intervencin,
cada vez fue ms difcil que el Estado se erigiera como organizador de la vida social a travs de las
habituales mediaciones de dominacin del sistema poltico democrtico. La proscripcin al peronismo
impuesta despus del 1955, la paulatina clausura de los canales habituales de participacin ciudadana, el
creciente bloqueo en el sistema de partidos polticos y, acaso determinando todo esto, las crisis
econmicas constantes que se dan a lo largo del todo el perodo, terminaron por delinear un Estado
totalmente aislado. Sin soportes activos ni mediaciones legtimas para sostener la dominacin social, las

El concepto de Estado que ODonell aporta en "Apuntes para una teora del Estado"(1978). Este entiende que en una
sociedad capitalista, las relaciones sociales se fundan en la desigualdad y el estado es un aspecto de esta relacin social donde
acta no solo como garante de la dominacin de una clase en particular, sino tambin como garante de la reproduccin de la
relacin social celular de dominacin. El Estado se presenta ante los sujetos como un tercero externo a las relaciones
fundamentales y esta apariencia de externalidad (y de imparcialidad) sustenta la posibilidad del estado de constituirse como
organizador de la sociedad capitalista, apoyndose para ello en mediaciones de dominacin, como las construcciones
simblicas colectivas de nacin, ciudadana, clase y/o pueblo. As, las relaciones de dominacin en las sociedades modernas
no se apoyan solamente en la coercin sino tambin en el consenso, que se construye en las diferentes instituciones estatales
de la sociedad civil (como las escuelas, los partidos polticos, las diferentes instituciones que brindan atencin a la salud,
infraestructura, etc.). En O' Donnel, G., "Apuntes para una teora del Estado", Revista Mexicana de Sociologa, N 4, 1978.

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diferentes instituciones estatales adolecieron de una ilegitimidad fundamental para erigirse como
organizadoras del espacio social (O Donnell; 1978).
Desde otra mirada, Cavarozzi (2002) propuso interpretar este escenario a partir de la
disyuncin entre la sociedad que era en su mayora peronista y el funcionamiento institucional de la
poltica argentina que buscaba proscribir al peronismo. Se desarroll as un sistema poltico dual,
plantea el autor, en donde coexistieron mecanismos parlamentarios de gobierno con modalidades extrainstitucionales de hacer poltica. Esto, sumado a la disyuncin dentro de la disyuncin, que afect al
bloque antiperonista respecto a qu posicin tomar frente al peronismo y qu modelo de acumulacin
deba poner en prctica; hicieron de la inestabilidad poltica y la ilegitimidad de los sucesivos gobiernos
las caractersticas ms relevantes del sistema poltico durante los aos 1955-1973. Cabe aclarar que los
fracasos en la tarea de lograr estabilidad institucional no impidieron que durante esos aos se
configuraran nuevos modos de hacer poltica, los cuales implicaron una profunda redefinicin de los
patrones de procesamiento de los conflictos y de las relaciones socioeconmicas. Cavarozzi (2002)
nombra tres elementos importantes que influyeron en esta nueva configuracin: los cambios en el
movimiento sindicalista, al surgimiento de desfasajes significativos entre el nivel de los intereses
socioeconmicos y los bloques polticos y, a la irrupcin de los militares en la escena poltica, que se
hicieron jueces del desempeo institucional.
Durante los primeros aos de la proscripcin peronista, el movimiento sindicalista se transform
en su principal espacio de pertenencia y representacin. Desde este lugar, el peronismo puso a prueba
diversas estrategias de permanencia, desde la resistencia e intransigencia hasta la negociacin con el
poder de turno (Cavarozzi (2002); Mara F. Fras y Ral Garca Heras (2004)). Pero alejada la figura
verticalista del lder, se fue gestando un movimiento sindical cada vez ms autnomo. Junto a la
participacin creciente de los estudiantes, la protesta se volvi una prctica poltica cada ms reflexiva,

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organizada y combativa. Por ejemplo, la CGT de los Argentinos 6 comenz a promover nuevos
repertorios de accin y resolucin de los conflictos. En contraposicin a la disciplina y verticalidad
tradicional de la burocracia sindical peronista, estas novedosas prcticas apuntaban a descentralizar el
liderazgo y dar permiso a una real participacin y expresin de las bases (Gordillo, 2003).
De la misma manera que en el campo sindical, donde surgieron nuevos actores y prcticas luego
de la proscripcin peronista; en el mbito intelectual tambin hubo renovaciones.
Para comenzar a caracterizar estas transformaciones, es necesario mencionar que el peronismo ya
durante los gobiernos de los aos 40 y 50, haba provocado una mutacin cultural (Sigal, 2002). Las
primeras polticas de los gobiernos peronistas en relacin al mbito universitario, buscaron provocar
cambios en pos de transformar las caractersticas elitistas y la marcada orientacin profesionalista de la
Universidad. El principal objetivo fue convertir a la institucin en un factor central de desarrollo
cientfico y tecnolgico para revertir las debilidades del modelo de crecimiento econmico, es decir
integrar el conocimiento al proyecto de desarrollo nacional. Para ello se levantaron las restricciones al
acceso, se dio importancia a las actividades cientfico-tecnolgicas, se cre el Consejo de
Investigaciones Cientficas, CONICET; inaugurndose un proceso de integracin y democratizacin de
la poblacin haciendo que la matriculacin de sectores de clase media fuera en constante ascenso,
masificndose a tono con la tendencia mundial (Sigal, 2002; Buchbinder; Califa, Milln; 2010).
Sin embargo, tambin durante el primer peronismo se censuraron diferentes producciones
culturales cuyos contenidos fueron opositores al gobierno. En la Universidad, la tolerancia del gobierno
peronista hacia la disidencia7 fue casi inexistente. Impuso su nueva construccin del orden cambiando el
6

Los sindicatos lderes de este proceso, como el cordobs SMATA (sindicato de los obreros de la industria automotriz) y Luz y Fuerza, se
caracterizaron por sus recurrentes medidas a la accin directa y por su fuerte conciencia sindical (Gordillo, 2003: 339, 345,350).
7

Como seala Jozami (2011), () en la universidad peronista predominaba, en general, una orientacin cultural
conservadora y un sesgo autoritario que restringa la participacin en los claustros (Jozami, 2011:43).

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cuerpo de profesores, colocando fuera de la ley las organizaciones estudiantiles opositoras y

reorganizando la institucin a partir del combate contra los principios de la autonoma universitaria
(Graselli, 2012: 52-53). Pero luego de 1955, el grupo dirigente de la autoproclamada Revolucin
Libertadora, compuesto primero por Eduardo Lonardi, ms tarde por el general Eugenio Aramburu y el
almirante Isaac Rojas; intervino rpidamente en el mbito educativo, en especial en la esfera
universitaria. Iniciaron un proceso de desperonizacin presentado como la reorganizacin de la
enseanza con sentido republicano y democrtico dentro del espritu de las tradiciones autnticas del
pas (Orbe, 2008: 138). As, se promovi un masivo movimiento de funcionarios en la Universidad, por
lo que los intelectuales anti-peronistas expulsados durante los gobiernos peronistas recobraron sus
puestos y pusieron en marcha la reconstruccin de las instituciones del mbito universitario8.
Con la asuncin de Frondizi a la presidencia en el ao 1958, se inici un programa de
modernizacin y desarrollo en todo el espacio social. La apertura al mundo, las inversiones externas y la
consiguiente reconfiguracin de los modos de produccin, intercambio y consumo; produjeron
profundas alteraciones en la vida de todos los sectores sociales y en su modo de percibirse a s mismos y
a los dems. Esto impact en las industrias culturales, los medios de comunicacin y en la institucin
universitaria. Por ejemplo, la televisin dej de ser un bien de lujo y se masific; surgieron sofisticadas
revistas de anlisis sobre la situacin del pas y el mundo, como Primera Plana, Panorama, Confirmado,
Che, Usted, entre otras (Novaro; 2006). En los aos sesenta, se multiplic el pblico que compraba
discos, libros, peridicos. El fenmeno conocido como el boom del libro descans sobre el
8

A los pocos das del golpe, se decret la reincorporacin de los profesores universitarios que hubieran sido separados de sus
ctedras u obligados a renunciar durante el gobierno peronista, a causa de haber defendido la autonoma universitaria, la
libertad de conciencia y la dignidad nacional. Esta disposicin era considerada otro acto ms de reparacin moral,
independiente del llamado a concurso de los diferentes cargos docentes. Con la sancin del decreto-ley 6403 el da 23 de
diciembre de 1955, las universidades nacionales estaban facultadas para darse a s mismas la estructura y los planes de
estudio que se orientaran a la formacin profesional, a la investigacin cientfica y a la cultura universal. Adems, podan
elegir y remover sus profesores sin intervencin del estado nacional. El diseo de esta poltica universitaria dirigida
principalmente por Atilio Dell Oro Maini, se apoy tambin en una fuerte promocin de la educacin religiosa como un
elemento de ordenamiento social. (Orbe, 2008: 138-139-140)

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crecimiento del consumo interno y sobre el creciente inters por autores argentinos 9 (Sigal, 2002: 73). El
auge del Instituto Di Tella, dirigido por Jorge Romero Brest, promovi nuevas expresiones artsticas. La
vanguardia artstica vinculada a esta institucin estaba inserta en un discurso que resaltaba el valor de lo
nuevo, valoraba positivamente el internacionalismo esttico y el protagonismo cultural entendido como
sinnimo de modernizacin y desarrollo (Pieiro, 2006). En lo que respecta al mbito universitario, se
crearon e instalaron centros de investigacin de ciencias, nuevos programas de enseanza, nuevas
disciplinas (como Psicologa, Sociologa, entre otras). Adems, al tiempo que se renovaban los equipos
para la Universidad se generaban iniciativas que tocaban espacios ms amplios 10. La Universidad
comenz a ser fuente de ingresos para los profesores y una productora creciente de estudiantes y
diplomados. Todos estos cambios, asociados al proyecto de desarrollo y modernizacin inaugurado por
el frondizismo, abran la posibilidad de transformar la identidad intelectual: los intelectuales pasaron de
sentirse excluidos y censurados por el sistema poltico (como en los primeros gobiernos peronistas) a ser
parte en un proyecto que les abra las puertas a la poltica (Sigal, 2002: 128).
Las Fuerzas Armadas, que se erigieron como jueces del desempeo institucional durante este
perodo, en el ao 1962 derrocaron a Frondizi. En el ao 1963 se llam a elecciones presidenciales de
las que result electo Arturo Illia, inaugurando un nuevo gobierno civil democrtico que solo dur hasta
el ao 1966: el golpe del 28 de junio liderado por Ongana puso fin al gobierno elegido en las urnas. A
fines de los aos sesenta y principios de los aos setenta, la sociedad argentina se encontraba inmersa en

El boom editorial reflot obras como Adn Buenosyres de Marechal o Bestiario de Cortzar; las novedades de la
editorial Sudamericana inclua en diciembre de 1968 a Eduardo Mallea (La Red), Silvina Bullrich (Maana digo basta),
Ernesto Sbato (Uno y el universo), Manuel Mujica Linez (Bomarzo) y la Revista de Psicoanlisis editada por la
Asociacin Psicoanaltica Argentina. Un ao antes, Gabriel Garca Mrquez encabezaba la lista de ficcin con Cien aos de
soledad y Los funerales de la mam Grande, ambos de Sudamericana en tanto que Quino encabezaba la lista de Ensayo,
poesa y humor con As es la cosa Mafalda editado por Jorge Alvarez. Los burgueses de Silvina Bullrich agot 11 ediciones
a partir de 1964 con un total de 60 mil ejemplares en cuatro aos; Rayuela, de Julio Cortzar 50 mil ejemplares en 5 aos y
Cien aos de soledad de Gabriel Garca Mrquez vendi 120 mil ejemplares en un ao (Pieiro; 2006,5)
10

En 1958 se cre EUDEBA (Editorial Universitaria de Buenos Aires) cuya idea bsica consista en la produccin masiva de libros de
calidad y a buen precio, accesibles en quioscos callejeros a un pblico acostumbrado a frecuentar libreras (Sigal, 2002:77)

17

un proceso de modernizacin totalmente contradictorio con el autoritarismo gubernamental propuesto

por la Revolucin Argentina.
Este nuevo gobierno, en el intento de despolitizar la universidad y de-construir el tejido social
igualitario favorable a las clases obreras; intervino todas las universidades, imponiendo planes de
estudio y profesores especficos, como tambin lmites al acceso en la matrcula universitaria
(Buchbinder, Califa, Milln, 2010). Esto produjo crecientes enfrentamientos, propagando cada vez ms
espacios de movilizacin y politizacin donde se cuestionaba a la autoridad en todas sus expresiones: a
los dirigentes sindicales, las jerarquas estatales y militares como as tambin a la Iglesia Catlica. Este
clima de efervescencia social, favoreci el crecimiento de grupos y organizaciones caracterizados por la
radicalizacin de sus prcticas polticas y la congregacin de masas. Prosper as un nuevo movimiento
social, conocido como Nueva Izquierda, cuyos repertorios de accin eran el estallido espontneo, la
revuelta cultural, la militancia poltica, el accionar guerrillero. La radicalizacin de sectores de clases
medias junto a la juventud y la influencia de los movimientos guerrilleros en Latinoamrica, impuls el
desarrollo de las corrientes guerrilleras, de origen peronista, Montoneros11, y de origen marxista, el PRTERP. Para Pablo Pozzi se trataron de agrupaciones que se esforzaron por conectar las reivindicaciones
populares a su visin del socialismo. Comunistas, trotskistas, maostas, guevaristas y peronistas
revolucionarios atrajeron la atencin e imaginacin de una generacin de jvenes argentinos conocida
como la generacin del 70 (Pozzi, 2004).
No obstante, como afirma Cristina Tortti, el acontecimiento que funcion como decisivo vector
de radicalizacin fue el Cordobazo12. Esta movilizacin fue uno de los sucesos ms resonantes de la
11

En el ao 70 entrara en escena la ms importante organizacin armada de la Argentina por el caudal de personas que
moviliz: la organizacin de la izquierda peronista Montoneros (Gordillo, 2003). La primera aparicin pblica de
Montoneros tuvo un alto contenido simblico: fue a un ao del Cordobazo y tuvo como objetivo el secuestro de Eugenio
Aramburu. El operativo estuvo comandado por Fernando Abal Medina y Emilio ngel Maza y tres das despus, luego de ser
sometido a un juicio revolucionario, el General es fusilado por Montoneros. La consecuencia inmediata en la estructura del
poder es la remocin de Ongana, diez das despus del secuestro, y su reemplazo por Levingston.
12
El 15 de mayo, en el marco de acciones de protesta por el cierre del comedor estudiantil, fue asesinado en Corrientes el
estudiante de medicina Juan Jos Cabral, luego, con las muertes de Adolfo Bello y Luis Norberto Blanco en Rosario, cuando

18

poca, si no el ms importante, en el que se puso de manifiesto la resistencia social a las

transformaciones impuestas desde la verticalidad de un rgimen. Fue como una suerte de hito, que
tambin impact en el campo intelectual y cultural: reorient la mirada y la intervencin de intelectuales
y productores culturales hacia una articulacin prctica con el movimiento obrero o la protesta social.
Por ejemplo, como expone Graselli, desde entonces hubo intelectuales que concluyeron que se estaba
ante un momento decisivo, ya que con la aparicin de corrientes clasistas en el seno del movimiento
obrero surge la posibilidad de realizar un cambio cualitativo en el problema de la cultura y los
intelectuales (Graselli, 2012: 91, 92).
Este nuevo escenario social hizo notar a las Fuerzas Armadas que ya no se trataba solo de
resolver el problema del peronismo. Intentando resolver el clima de creciente conflictividad, en el ao
1971 Lanusse propuso una forma poltica para dar traspaso del gobierno de facto al gobierno
constitucional. Se llam a elecciones presidenciales levantando la proscripcin del partido peronista y
permitiendo el retorno de Pern al pas, salida que se dio a conocer como el Gran Acuerdo Nacional
(GAN). Como seala Tortti (1999), el GAN funcion como una estrategia de la clase dominante para
encausar el conflicto poltico en los marcos democrticos ya que la protesta desbordaba los espacios de
lucha establecidos. El hecho de levantar la proscripcin peronista y permitir su participacin en el
sistema poltico, favoreci a que Pern fuera el gran capitalizador espontneo del movimiento de
protesta. La vuelta de la democracia parlamentaria y al sistema de partidos actu como principal

participaban en la manifestacin de repudio por lo sucedido en Corrientes, comenz lo que algunos llamaron la Semana
Rabiosa. A partir de este momento los hechos se precipitaron uno tras otro: la marcha del silencia en Rosario y el paro
general decretado por la Delegacin Rosario para el 23 de mayo en repudio por los actos de represin y muerte de los
estudiantes, que produjeron varios enfrentamientos callejeros con la polica protagonizados especialmente por estudiantes.
Este hecho fue denominado el primer Rosariazo. El 26 de mayo tanto la CGT Azopardo como la de los Argentinos decidieron
decretar un paro general en todo el pas por 24 horas para el da 30 de mayo. En Crdoba, los representantes de las dos CGT
decidieron, en cambio que fuera de 48 horas y adelantarlo al 29 para remarcar la especial situacin de descontento existente
all. Tras dos das de protesta, el saldo de propiedades destruidas era considerable, y la cifra oficial ascenda a 12 muertos y
93 heridos. El Cordobazo cristaliz el cuestionamiento al rgimen ya iniciado por diversos sectores de la sociedad. Op.Cit.
Gordillo, Nueva Historia Argentina, 2003.

19

disolvente del elemento autnomo de la protesta social y devolvi el poder poltico al lder sometido a
18 aos de exilio.
Luego de este breve recorrido, podemos decir que los fenmenos sociopolticos que acontecieron
en el perodo 1955-1973, influyeron en la toma de posicin e intervencin de los diferentes sujetos
participantes del escenario social, sobre todo, en la esfera poltica. Por su parte, los intelectuales durante
estos aos fueron progresivamente adquiriendo protagonismo en el proceso de modernizacin y
radicalizacin del perodo, lo que impact en sus formas de intervenciones, tanto polticas como
culturales.

20

2. Apropiacin creativa del espacio social, hacia la construccin de una

forma distintiva de intervencin intelectual.
A continuacin abordaremos a los intelectuales desde su definicin como sujetos sociales desde
la teora social, para poder caracterizar en profundidad las diferentes posiciones que adoptaron los
intelectuales en el cambiante contexto sociopoltico argentino del perodo.
Luego, describiremos resumidamente las diferentes posiciones de este sujeto en el campo cultural y
poltico argentino durante el perodo histrico que nos ocupa, 1955 a 1973. Recordemos que durante estos
aos, el hecho que aglutin los intereses, preocupaciones y debates en muchas esferas de la vida social
argentina, fue la definicin ante el fenmeno peronista. Por ello nos detenemos en los debates que, dentro
de las distintas fracciones intelectuales, giraron en torno a la toma de posicin ante el mismo. En estas,
fueron determinantes los aportes de teoras de origen marxista en las Ciencias Sociales provenientes de
autores como Gramsci y Sartre, como as tambin la influencia de hechos como la Revolucin Cubana.
Todo este proceso de re-acomodamientos, tanto en el campo poltico como en el campo cultural,
termin por delinear de una nueva forma de intervencin intelectual durante los aos setenta, la del
intelectual comprometido. Para finalizar el captulo, intentaremos caracterizar como fue esta forma de
intervencin intelectual a partir de casos modelos que personificaron esta forma de intervencin que
podramos caracterizar como hegemnica, a la que la intervencin de Julio Cortzar a travs de Libro de
Manuel signific una alternativa.

21

I.

Algunas definiciones acerca del sujeto intelectual en la teora

social.
El nacimiento de la categora de intelectual en la teora social moderna puede remitirse a una

experiencia histrica particular, el caso Dreyfus13. En este reconocido caso, los intelectuales
intervinieron en el espacio pblico (la intervencin se realiz a travs del soporte literario, cristalizada
en este caso en una nota periodstica), tomando posicin en una disputa de poder poltico legitimados en
su posesin de un saber. A partir de esta referencia histrica el papel de los intelectuales en las
sociedades modernas cambi.
En la teora social actual se define a los intelectuales como aquellos sujetos que producen las
ideas y las ideologas, por lo que forman el ms importante de los eslabones en la conexin entre la
dinmica social y la ideacin. El pensamiento de estos intelectuales es accesible a travs de sus
discursos, producidos en determinados lenguajes y con diferentes tipos de soportes materiales. Estos
escritos intervienen directamente en el conflicto poltico y/o social de su tiempo, donde la palabra se
enuncia desde un posicin de verdad y aparecen indisociables de la accin poltica (Altamirano; 2005,
71). El enlace entre poltica y cultura se constituye as como condicin en la definicin del intelectual:
un escritor es un intelectual cuando en sus intervenciones se entrelazan estas esferas y su pensamiento se
dirige a las discusiones sobre su tarea en la vida civil y poltica. Podramos decir entonces que el
intelectual es productor y agente de circulacin de nociones comunes que conciernen al orden social,
conectando en esta prctica la esfera intelectual y la esfera poltica, por lo que debe tenerse en cuenta que
13

De acuerdo con una tradicin consagrada, el nacimiento de la nocin de intelectuales en la cultura contempornea remite a Francia, al
ao 1898 y al debate que moviliz y dividi a la opinin pblica francesa en torno del caso Dreyfus. En 1894, el capitn del Ejrcito
francs Alfred Dreyfus, alsaciano y de origen judo, fue arrestado bajo la acusacin de haber entregado informacin secreta al agregado
militar alemn en Pars. Pese a la fragilidad de las pruebas, un consejo de guerra lo hall culpable de alta traicin y lo conden a cumplir
cadena perpetua en la Isla del Diablo (Guayana Francesa). En 1897 ingresa en el combate por la revisin el escritor mile Zola. Primero
desde las pginas de Le Figaro, despus en LAurore, cuando la cada de las ventas hace flaquear el dreyfusismo de Le Figaro. Y en
LAurorepublicar el 13 de enero de 1898 su carta abierta al presidente de la repblica francesa, titulada por Georges Clemenceau, jefe de
redaccin del diario, con el ttulo luminoso que la har clebre: Yo acuso. Al da siguiente, el mismo diario recoge un breve petitorio bajo
el ttulo Una protesta, cuyos signatarios eran hombres de letras y cientficos. Altamirano, C. (2013). Intelectuales: nacimiento y
peripecia de un nombre. Nueva sociedad, (245), 38-53.

22

la posicin intelectual depende tanto de la posicin individual de asumir ese papel como intelectual como
del sentido poltico que puedan adquirir sus prcticas culturales. (Sigal, 2002; De Diego, 2001).
Para analizar la intervencin de un intelectual en el espacio pblico se debe poner en prctica una
doble mirada: una que aborde la relacin entre el campo poltico y el campo cultural, y otra que aborde la
figura especfica de los intelectuales como actores sociales Por ejemplo, Silvia Sigal analiza el devenir de
los intelectuales en el espacio social y poltico en la historia argentina, tomando como va de entrada
el examen de los debates emprendidos por diferentes grupos intelectuales en torno a su papel en la
sociedad y en la poltica; debates que la aparicin del peronismo14 en la escena social y poltica
realiment. En su estudio, identifica tres configuraciones histricas principales de intervencin
colectiva intelectual en el espacio pblico: las elites nacionalistas, que acompaaron desde 1930 los
sucesivos golpes militares como consejeros del prncipe; los cuerpos universitarios, que toman forma
a partir de 1943 y se agota en la radicalizacin de la clase media durante los aos sesenta; y la
finalmente, la intelligentsia marxista politizada, que no sobrevivir a la dictadura (Sigal, 2002: 17). De
esta manera, Sigal aborda analtica y descriptivamente, tanto la relacin entre el campo poltico y campo
cultural (espacio propio de circulacin de los intelectuales) en determinados momentos histricos, como
as tambin a la figura especfica del intelectual (a travs de sus producciones discursivas).
Como decamos con antelacin, el peronismo como fenmeno social y poltico, provoc
transformaciones tambin en las disposiciones del campo cultural. Altamarino (2003), seala que el
decir respecto al orden simblico sobre el fenmeno peronista entre miembros de las elites culturales fue
determinante en las transformaciones del campo intelectual argentino poniendo en juego tambin la
definicin del papel de los intelectuales y la cultura legtima en el sistema poltico de esos aos
(Altamirano, 2013:218).
14

Como seala Altamarino (2003), el decir respecto al orden simblico sobre el fenmeno peronista entre miembros de las elites culturales
fue determinante en las transformaciones del campo intelectual argentino poniendo en juego tambin la definicin del papel de los
intelectuales y la cultura legtima en el sistema poltico de esos aos (Altamirano, 2013:218).

23

Retomar este decir desde diferentes grupos colectivos intelectuales, nos ayuda a su vez a
describir las transformaciones, posicionamientos y formas de intervencin que los intelectuales
adoptaron en el sistema poltico de esos aos.
A continuacin, describiremos brevemente el debate que implic el fenmeno de revisin
peronista donde desde distintos colectivos intelectuales, se re-signific al hecho peronista.
II.

El debate en torno al fenmeno peronista entre los aos 1955 1973.

El derrocamiento de Pern en manos de la Revolucin Libertadora puso en el centro del debate el

qu hacer con las masas que el peronismo haba incorporado a la arena poltica y cul deba ser la
frmula poltico-social que sucediera al pos-peronismo (Altamirano; 2013). La conviccin de que el
golpe de 1955, sobre todo despus del derrocamiento de Lonardi, marcaba un momento histrico de
inflexin, realiment la discusin intelectual sobre el significado del peronismo. Diferentes colectivos
intelectuales que gravitaron en el espacio cultural del perodo participaron de esta revisin del
fenmeno peronista: las tradicionales elites liberales, la renovada elite letrada proveniente del proceso de
modernizacin cultural que atraves la Universidad durante los aos sesenta y, la fraccin intelectual
identificada con los Partidos de Izquierda; que dbiles en la escena poltica y sindical hallaron su
principal campo de gravitacin en la escena ideolgica y en los aparatos de la cultura (Altamirano,
2013).
a) El debate entre las elites liberales.
En el campo literario, la primera expresin de esta disputa se cristaliza en la Revista Sur.
Identificada como el rgano distintivo de participacin de la cultura liberal argentina de los aos
cuarenta y cincuenta, esta publicacin puede caracterizarse como el mediador ideolgico del sistema

24

poltico reinante antes de la llegada del peronismo. Era la primera vez que la revista dedicaba su temario
a un asunto del espacio pblico. En el nmero 237, correspondiente al perodo noviembre/diciembre de
1955, se reunieron escritores de ficcin, filsofos, pedagogos, juristas, historiadores, ensayistas 15 que
fueron convocados para hablar sobre la Reconstruccin Nacional. Las consecuencias y proyecciones de
la realidad nacional luego de la experiencia peronista eran las referentes de la reflexin, en la que sus
colaboradores concluyeron que la dcada peronista haba sido oprobiosa e irracional. Disponan de
la idea del peronismo como un fenmeno totalitario, al que se referan con vocablos como mentira,
ignominia, vergenza, mal, atropello, vulgaridad, chabacanera, dando un tono de condena al rgimen
peronista que no es solo poltica, sino igualmente moral e incluso esttica. En una lnea similar a esta
publicacin, otro ejemplo resonante de la poca fue el debate que los escritores Ernesto Sbato y Jorge
Luis Borges protagonizaron sobre la definicin del fenmeno peronista a travs de la publicacin de
artculos en la revista Ficcin16. Borges daba voz a uno de los sectores en que se haba dividido la
opinin poltica e intelectual antiperonista para los que el peronismo haba sido simplemente el mal. En
cambio Sbato sostena que el peronismo haba hecho emerger una verdad histrica reprimida: la de las
masas desamparadas sometidas a la explotacin y a la persecucin poltica que desde la llegada de Pern
al poder haban hecho su ingreso a la vida pblica argentina (Altamirano; 2013).
En la sociedad argentina, las clases medias movilizadas se expandan producto de la
modernizacin experimentada por la sociedad, por lo que el antagonismo que se identifica en la
literatura entre cabecita negra/pequeo burgus es una expresin cultural, una hostilidad propia del
pequeo burgus contra el contingente plebeyo del peronismo (Altamirano, 2003:112).

15

16

El sitio de controversia fue la revista Ficcin. En sus pginas y a lo largo de tres nmeros, estos expusieron argumentos contrapuestos y
daran cuenta de la fractura del frente antiperonista liberal (Altamirano, 2001: 39 a 48).

25

Esta hostilidad tambin encontr su expresin en la literatura de Cortzar. Julio Cortzar fue
partcipe de las interpretaciones y significaciones del hecho peronista, haciendo en los conocidos
cuentos Casa Tomada y Las Puertas del cielo su primera intervencin en el campo intelectual a travs
del soporte literario para poner en circulacin su posicin ideolgica ante la realidad sociopoltica de su
poca, enlazando escritura y poltica en su participacin. Fueron cuentos que generaron en el mbito
intelectual una gran repercusin y controversia por su expresa alusin crtica al fenmeno peronista y a
las transformaciones que impuso en la sociedad argentina. Estos cuentos posicionaron a Cortzar como
un intelectual anti-peronista acercndolo a la elite liberal. Jozami (2009) describe el anti-peronismo en
Cortzar como visceral en un doble sentido: nace de un rechazo muy profundo no solo a la poltica
peronista sino tambin a la escenificacin y esttica de la vida pblica que impuso el peronismo.
Casa Tomada (1951) describe la sensacin de una pareja de propietarios, ante el hecho de la toma
de su casa. La invasin a la propiedad privada por un otro, diferente, ruidoso, parece hacer alusin al
advenimiento de las masas de la mano del peronismo al espacio social y poltico; llegada que puso en
jaque las posiciones ganadas por la tradicional clase media o pequea burguesa argentina. En el cuento
Las puertas del cielo, expresa una marcada posicin clasista e incluso racista ante el fenmeno peronista.
Cortzar lo define como un cuento reaccionario, donde hace una descripcin de lo que se llamaban los
cabecitas negras 17 en esa poca: en el fondo es muy despectivo, incluso los califico de monstruos,
digo voy a los bailes populares del Palermo Palace de noche a ver llegar a los monstruos. Ese cuento
est hecho sin ningn cario, sin ningn afecto, es una actitud de antiperonista blanco frente a la
invasin de los cabecitas negras18.

17

La imagen del antagonismo Cabecita negra/pequeo burgus que expresa entre los personajes del cuento, no pretenda
evocar genricamente al conflicto entre la clase obrera y la pequea burguesa, sino una hostilidad particular: la de los
miembros de esta ltima contra el contingente plebeyo del peronismo.
18
Palabras de Cortzar en un reportaje realizado por Francisco Paco Urondo para la revista Panorama publicada el da 24 de
noviembre de 1970.

26

Pero otras participaciones fueron aportando miradas alternativas sobre el fenmeno peronista,
diferentes a las descalificadoras conclusiones que la elite liberal plasmaba en sus rganos de difusin
cultural. Por ejemplo, escritores como Mario Amadeo 19 en Ayer, Hoy, Maana (1956) y nuevamente
Ernesto Sbato en su tesis sobre el peronismo, El otro rostro del peronismo (1956), pusieron en
circulacin acepciones e interpretaciones diferentes sobre el fenmeno. Asentaron bases tericas
literarias para transformar la instalada postura interpretativa netamente anti-peronista hacia una mirada
ms cercana a la aceptacin, comprensin e incluso adhesin al fenmeno. Tanto Amadeo como Sbato
en sus escritos ofrecieron interpretaciones desde las cuales prima el peronismo como movimiento,
buscando dar cuenta de la disposicin del campo poltico y sus diferentes fracciones polticas ante el
fenmeno en particular20. Sbato entiende la necesidad de comprender al pueblo que como sujeto
colectivo emerge en la escena poltica de la mano del peronismo, sosteniendo su postura crtica ante la
lite intelectual liberal nucleada en la Revista Sur, que slo comprende al peronismo como un proceso
de demagogia y tirana sin considerar al advenimiento de las masas a la vida poltica como un fenmeno
social espontneo y legtimo.
b) La re-lectura del fenmeno peronista en el mbito universitario.
Nuevas herramientas conceptuales, el aporte de Gramsci y
Sartre.
En el contexto de gran inestabilidad poltica que se abre luego del derrocamiento del gobierno
peronista en el ao 1955 como habamos visto con antelacin, el nuevo gobierno promovi un masivo
19

Particip del gobierno que lider Lonardi luego del derrocamiento de Pern en 1955, como Ministro de Relaciones Exteriores.
Por ejemplo, Amadeo diferencia cuatro posturas ante el peronismo. Para el sector social conservador, el peronismo no ha sido ms que
una pesadilla, una enfermedad de la que el pueblo argentino debe curarse. Otra parte, dentro del mismo sector conservador, entenda que las
consecuencias de este fenmeno eran profundas y haban hecho visibles los instintos ms bajos de la plebe. Por parte de la izquierda liberal,
representada por el Partido Socialista, el Partido Demcrata Progresista y parte de los radicales, el peronismo era equivalente al nazifascismo. Estas tres posturas, para las que el peronismo haba significado una experiencia nefasta y perniciosa, proponan la desperonizacin de la sociedad argentina. Mientras que la izquierda antiliberal, la ltima de las posturas que retoma Amadeo en su reflexin,
no desaprobaba al movimiento ya que representaba una resistencia al imperialismo creciente, pero si a su liderazgo verticalista. Por su
lado, Ernesto Sbato en El otro rostro del Peronismo (1956), explica la adhesin de las masas al peronismo por el rencor que la distancia
entre elite y pueblo reinaba, distancia que era producto del resentimiento del gaucho contra la oligarqua ilustrada y el del inmigrante
contra la elite criolla que lo despreciaba (Altamirano; 2013, 227).
20

27

relevo de funcionarios en la Universidad conformando una nueva elite letrada. Siendo parte de esta en su
mayora economistas, pero tambin filsofos, socilogos e historiadores; se inici un proceso de
modernizacin y renovacin institucional que impact tanto en los aspectos tcnicos como
metodolgicos de las Ciencias Sociales. Hasta entonces, por ejemplo, los trabajos sociolgicos
abordaban la realidad sociopoltica desde una cosmovisin que habitualmente atribuan fundamentos
biolgicos a los hechos sociales y consideraban a la raza un factor determinante de la evolucin. La
influencia de Gino Germani fue determinante en la introduccin de los nuevos mtodos de investigacin
en las Ciencias Sociales, modernizando a la teora social, que acompaada de los aportes de Jean Paul
Sartre y Antonio Gramsci, pusieron a disposicin nuevas herramientas conceptuales para abordar la
realidad social. Esto signific un verdadero cambio, no slo en las formas de interpretar la realidad sino
tambin en la interpretacin de los hechos del pasado-presente.
A grandes rasgos, tanto la teora de Sartre como de Gramsci ofrecieron la posibilidad de analizar
la realidad social desde otros lentes conceptuales. Sus teoras buscan dar respuesta a la posibilidad de un
cambio revolucionario donde el movimiento obrero derrote al capital no solo en su forma de
acumulacin sino tambin en su forma de establecer la dominacin social, por lo que adjudican una
funcin central a los intelectuales en las luchas sociales.
Por un lado, el aporte distintivo que realiza la teora sartreana es que el rigor intelectual no solo
puede/debe ser funcional a la dominacin, sino que puede volverse sinnimo de crtica, de contestacin.
La relacin de las ideas con los intelectuales es una relacin estructural sometida a la accin
modificadora de la lucha de clases, por tanto dinmica e histrica que se transforma a travs de la
historia. El compromiso con la realidad social es el motor del cambio: su conciencia crtica (la del
intelectual) ser entonces el equivalente cultural de la conciencia revolucionaria (Etcheverra y Castro,
1968). Por otro lado, la teora de gramsciana tuvo gran influencia tanto en el campo cultural e intelectual

28

argentino, como as tambin en diferentes facciones de la izquierda tradicional. La nocin de hegemona

que presenta Gramsci, entendida como la capacidad para unir la voluntad disgregada por el capitalismo
de las clases subalternas; sintetiza lo ms importantes de su teora. A grandes rasgos, en ella expresa que
la conquista del poder es resultado de un proceso de masas en la que el gobierno tiene que ser un
autogobierno de las mismas, donde la sociedad reabsorba la sociedad civil. El aporte distintivo de la
teora gramsciana es que sostiene que el pilar de la accin poltica debe ser la reforma intelectual y
moral en pos del desarrollo de una voluntad colectiva nacional-popular (Portantiero, 1999: 96).
Gramsci coloca as a los intelectuales como los mediadores entre clases fundamentales e individuos y
desarrolla una teora de los intelectuales 21 que est ligada a la problemtica de la hegemona como
direccin cultural y poltica. Entiende que la revolucin vendr primero en las ideas y son los
intelectuales quienes deben dirigir el proceso revolucionario para conquistar la sociedad civil hacia el
socialismo. Por ello es esencial un intelectual ligado orgnicamente" al desarrollo de la organizacin
poltica de la clase obrera22. Atribuye, adems de la funcin intelectual burocrtica en la sociedad
poltica, una funcin social a los intelectuales donde debe construir consensos, valores y
representaciones colectivas en el seno de la sociedad civil; siendo su objetivo y funcin imponer otra
cosmovisin del mundo.
Estos nuevos aportes desde estas teoras de vertiente marxista, impactaron en las definiciones
acerca de la realidad sociopoltica que los partidos polticos de izquierda solan ofrecer. En la dcada del
60 las versiones ms esquemticas 23 de la corriente marxista ortodoxa van a ser progresivamente
21

Partiendo de la idea de que todos los hombres son intelectuales (esto es provistos de racionalidad) pero no todos los
hombres poseen en la sociedad la funcin de intelectuales, Gramsci define esa funcin como la de los empleados de los
grupos sociales fundamentales para la tarea de la hegemona social y de gobierno poltico, o sea como productores de
consenso y/u organizadores de la violencia legtima (Gramsci, 1928).
22
Toda clase social se hace de sus representantes espirituales y morales de la sociedad y de los grupos que integran, por lo
que todo grupo que aspira a imponer su hegemona debe hacerse del mayor nmero de intelectuales y convertirlos en
intelectuales orgnicos (Gramsci, 1932)
23
En un principio, la inevitable incomprensin de los partidos de izquierda ante el movimiento peronista en el que se
nucleaba la clase obrera, puede explicarse por la costumbre a tomar de modelo a la aristocracia obrera europea como
parmetro de anlisis, confundiendo al cabecita negra con el lumproletariat, y por ende al peronismo con el fascismo.

29

impugnadas por las diferentes influencias que venan conformndose en el interior del Partido
Comunista24. Los principales conceptos de la teora gramsciana que fueron parte de esta penetracin, fue
por un lado el mdulo de lo nacional-popular, en cuyas categoras era posible una relectura del
peronismo; y por otro lado, una lnea recuperada por los gramscianos argentinos, que pondr el nfasis
en la subjetividad dentro de una concepcin humanista-historicista del hombre con un fuerte acento en la
nocin de praxis (Tern, 1991: 95). Estos aportes transformaron las concepciones habituales que guiaban
a la izquierda tradicional. Antes, se buscaba explicar al peronismo a partir de las razones econmicas,
sociales y polticas que hicieron posible su emergencia como movimiento y como rgimen; como as
tambin se buscaba explicarlo desde el porqu la clase obrera que el peronismo aglutin no haba hecho
su ingreso al sistema poltico de la mano del Partido Comunista y/o Partido Socialista. Con la influencia
de autores como Gramsci y Sartre, no slo se reinterpret el hecho peronista sino que se re-signific:
ahora las claves conceptuales de anlisis era la dependencia econmica y el problema nacional, que
daban entrada al juego interpretativo a la historia del pueblo-nacin y las elites polticas e intelectuales
(Altamirano, 2003: 96).
c)

El

decir

de

la

intelligentsia

marxista

sobre

el

fenmeno

peronista.
En el campo intelectual argentino, tanto los nuevos aportes conceptuales descriptos con
antelacin como el vuelco anti-imperialista que provoc la Revolucin Cubana 25, llev a repensar el
As, Tern sostiene que a tono con el plano internacional, cualquier situacin sociopoltica era interpretada a travs de la
disyuntiva entre democracia vs. Fascismo, siendo el antifascismo el objetivo y el modo de llevar adelante cualquier prctica
poltica de oposicin (Tern, 1991; pg.95, 90).
24
Hctor P. Agosti dirigi la penetracin del gramscismo entre los intelectuales comunistas.Este, en 1950 present por
primera vez al pblico de habla castellana las Letteredalcarcere y entre 1958-1962 los Quaderni del carcere de Antonio
Gramsci. A travs de este ltimo, se aceptar la inspiracin del comunismo italiano que, aprovecha la apertura del PCUS para
romper el monolitismo sovitico y afirmar el poli-centrismo y la variedad de vas de acceso al socialismo.
25
La Revolucin Cubana tambin tuvo influencia en la publicacin y circulacin de nuevas producciones estticos
culturales, ya que comienza a operar por una parte, como un centro de difusin de discursos, teoras, concepciones artsticoideolgicas, debates y polmicas; y por otra parte, como un espacio de congregacin de los intelectuales contestatarios en un
frente que gozaba de un amplio consenso en relacin a temas polticos y culturales. Graselli (2012) seala esto como un
proceso de modificacin decisivo en el campo cultural. La emergencia de instituciones culturales capaces de sostener el

30

papel del peronismo acercando nacionalismo e izquierda 26: el foso entre la intelectualidad y la clase
obrera haba desaparecido en La Habana, prometiendo un futuro similar para la Argentina () Bajo el
ala de la Revolucin Cubana la intelectualidad contestaria logr una base comunitaria y un rumbo
revolucionario (Sigal, 2002: 171). As, la re-significacin del fenmeno peronista conform uno de los
rasgos centrales del nacimiento de una nueva fraccin intelectual dentro de la Izquierda en la sociedad
argentina.
Ya en los aos 50, una fraccin del campo intelectual demostraba nuevas formas de
intervencin. Caracterizados como denuncialistas entre quienes podemos mencionar a los hermanos
Ismael y David Vias, Carlos Correas, Juan Jos Sebrelli, Oscar Massotta, Len Rozitchner, No Jitrik,
Ramn Alcalde, Adolfo Prieto (Tern, 2008: 264); sus intervenciones ya daban cuenta de su desazn
ante el ambiente de mediocridad imperante en la vida cultural de la sociedad argentina y de la
Universidad peronista en particular. De hecho, impulsados por una necesidad de renovacin terica,
tomaron como guas a faros intelectuales como Gramsci, Marx, Sartre, que nutran a la corriente de la
Nueva Izquierda internacional (Graselli, 2012:69). As, las versiones ms esquemticas del marxismo
fueron progresivamente impugnadas y se fue delineando una fraccin intelectual donde confluyeron
sujetos de procedencias diversas (comunistas, trotkistas, peronistas) que a principios de los aos setenta
representaban una misma visin del rol militante y comprometido con la transformacin social que
deban asumir los intelectuales argentinos (Ponza; 2010). Esta nueva fraccin del campo intelectual
era un arco de intelectuales que inclua, adems de a los denominados denuncialistas a algunos
pertenecientes a grupos de inspiracin trotskista como Jorge Abelardo Ramos, ex comunistas como
proyecto de la Revolucin Cubana como Casa de las Amricas, Prensa Latina, los Congresos Culturales en La Habana se
constituyeron en espacios de encuentro, debate, intercambio y a su vez actuaron como una suerte de contrapartida fuerte con
las instituciones y espacios consagratorios de la cultura burguesa.
26
Recordemos que, en lneas generales, en esos aos las diferentes agrupaciones de izquierda fueron defendindose en torno
a dos grandes ejes: la del Partido Comunista, que continuaba fiel a la Unin Sovitica y haba optado por la va pacfica al
comunismo y, la otra, que vea con simpata los modelos cubano y chino y escoga la va revolucionaria como medio para
llegar al poder (Gordillo, 2003: 338).

31

Rodolfo Puiggrs y otros provenientes de un espacio intelectual de frontera ideolgica

marxista/peronista como Jos Hernndez Arregui y John William Cooke (Graselli, 2012:72).
Los intelectuales de izquierda disponan en ese momento histrico de una vasta base de
revistas27, editoriales, redes, instituciones, encuentros para el debate, espacios propios, por lo que
hallaron la oportunidad de discutir en sus propios trminos. Estos espacios de encuentro y debate,
combinaron anlisis de cultura y tambin anlisis de la situacin poltica. Publicaciones como la Revista
Pasado y Presente28 (editada en Crdoba entre abril de 1963 y septiembre de 1965), Cuadernos de
Cultura (publicacin del Partido Comunista Argentino), la Revista de la Liberacin, Contorno, Crisis,
Centro o Cuestiones de Filosofa, Situacin, Soluciones, El Popular o el Che, el Grillo de Papel (luego
llamada el Escarabajo de Oro), la Rosa Blindada, Cristianismo y Revolucin, el diario la Opinin
Cultural; son publicaciones que pueden ser identificadas con el fenmeno de activacin de esta nueva
fraccin intelectual dentro del campo cultural.
La aparicin de colectivos nucleados alrededor de diferentes publicaciones de revistas produjo
dos efectos. Uno en el campo poltico, ya que daba cuenta de una crisis definitiva entre intelectuales de
izquierda que ya no se sentan representados en las tradicionales organizaciones polticas (como el
Partido Comunista Argentino) suceso que iba paralelo al otro efecto, en el que el peronismo era cada vez
ms considerado como un seductor movimiento de masas anti-imperialista por estos intelectuales que
buscaban un espacio propio de pertenencia. Recordemos que el vuelco anti-imperialista que provoc la
Revolucin Cubana llev a repensar el papel del peronismo acercando nacionalismo e izquierda,

27

Para Ponza (2010), el formato revista fue el principal punto de encuentro y medio de expresin e intercambio de ideas, de una red
intelectual crtica o contestaria que busc definir los rasgos de su identidad.
28

Por ejemplo, el primer nmero de Pasado y Presente aparece en 1963 y es recibido con entusiasmo por la mayora de los
intelectuales de izquierda. Fue una publicacin elaborada por una nueva generacin de intelectuales comunistas: Jos Aric,
Oscar del Barco, Juan Carlos Portantiero, Hctor Schmucler, entre otros. Les importaban nuevos temas y debates, que en
contacto con la realidad local- se traducen en nuevas herramientas para pensarla, insuflando una corriente de aire fresco a la
sofocante atmsfera intelectual del Partido Comunista Argentino, y de la izquierda en general. (Graselli, 2012:73)

32

construyendo un lenguaje comn entre el flamante peronismo revolucionario y militantes de izquierda,

y una pasarela posible entre Pern y los intelectuales (Sigal, 2002: 171).
Uno de los autores que ms profundiz en esta nueva relacin entre intelectuales y poltica en el
campo cultural argentino, fue Jos Luis De Diego. Este plantea que la evolucin de la vanguardia
artstica solo poda lograrse integrada a un proceso revolucionario y la revolucin poltica solo poda
lograrse con la participacin de los intelectuales; y en esta necesidad de integrarse al proyecto
revolucionario, los intelectuales como sujetos polticos enfrentaron dos dilemas. Primero, el dilema de la
pertenencia de clase de los intelectuales. Siendo, por lo general de la pequea y mediana burguesa, no
pareca haber otra opcin que integrarse en organizaciones polticas revolucionarias iniciando un
proceso de proletarizacin en su condicin de clase. Y, en segundo lugar, los intelectuales generalmente
creen ser la conciencia crtica de la sociedad, por lo que su funcin en el espacio social pareciera ser
los portavoces del proceso revolucionario. Pero no pueden ser portavoces de una clase a la que no
pertenecen sin caer en un paternalismo didctico y autocomplaciente 29. En la superacin de estos dos
dilemas, para De Diego (2002) a fines de los aos sesenta y principios de los aos setenta, los
intelectuales terminaron interviniendo en el espacio pblico a partir de la anulacin de las mediaciones
propias de campo intelectual: el escritor ya no se planteaba como intervenir en la vida pblica y poltica
en tanto intelectual sino como ser un hombre de accin mediante su integracin al campo popular. Se
exiga un compromiso directo con la realidad social. Si se asuma este compromiso en tanto ciudadanos,
conduca inexorablemente a los intelectuales a la militancia poltica y por otro lado, tambin asuman
este compromiso en su produccin ideolgica, por lo que quedaba cristalizado tambin en sus
intervenciones estticos-culturales como obras de denuncia.

29

(De Diego, 2003:20)

33

Todo este proceso llev a una creciente politizacin de las intervenciones de los escritores,
donde ya no eran solo intelectuales sino que eran intelectuales polticos. Las preocupaciones dentro del
campo cultural y poltico, derivaron hacia la relacin entre intelectuales y cultura popular, hacia la
bsqueda de nuevas prcticas estticas y polticas, hacia la puesta en juego de asuntos que no haban
ocupado atencin alguna: las narrativas de los sectores populares, las prensas de organizaciones
sindicales y agrupaciones polticas, el documentalismo, en un empeo por hacer visibles las relaciones
de dominacin y las causas que en Amrica latina hacan necesaria la violencia revolucionaria (Graselli,
2012:108).
Este proceso, que se expres tanto en la prctica poltica como en la produccin esttico-cultural
del sujeto intelectual, para De Diego (2002) responde a tres razones diferentes:
a) la que, impulsada por la revolucin cubana, tiende a privilegiar al hombre de accin sobre
el hombre de ideas; b) la que, anclada en el pensamiento nacionalista y populista, identifica a los
intelectuales con la cultura de lite, ligada a los intereses de la oligarqua; c) la que, originada en el
romanticismo, tiende a depositar en el pueblo cierto saber natural superior al saber rebuscado e
inoperante de la cultura letrada: hombre comn, sentimientos nobles, saber natural, lenguaje sencillo
(De Diego, 2002:35).
No bastaba con escribir novelas, cuentos o poemas: adems era necesario participar en los
debates de la vida social. As, esta bsqueda de integracin con el campo popular termin por delinear
tres vas de intervencin intelectual que podramos simplificar como: la accin sobre las palabras, la
primaca del pensamiento nacionalista y populista en la adhesin ideolgica y la cercana al pueblo
como expresin del saber natural de lenguaje sencillo; acercando an ms a los intelectuales al
movimiento de masas mayoritariamente peronista durante esos aos. Entonces, si los sujetos

34

intelectuales transitaban estas vas durante los aos setenta, es que podramos decir que se convertan en
intelectuales comprometidos.
III.

El intelectual comprometido. Forma de intervencin intelectual

propia de los aos setenta.
Se consideraban intelectuales comprometidos a aquellos intelectuales que expresaban su

compromiso con la realidad social y poltica de su poca, tanto a travs de sus obras como de su
militancia activa en organizaciones polticas de la poca. Aunque partieran de posiciones cristianas,
nacionalistas, peronistas o de izquierda, los intelectuales, escritores y artistas estaban unificados por el
deseo del compromiso, entendido como urgencia por involucrarse en la vida poltica (Tortti, 1999:
213). Desde esta posicin se legitim la tarea del intelectual como conciencia crtica de la sociedad,
aunque sin duda, hacia fines de los sesentas se ir requiriendo mayores definiciones a esta nocin de
intelectual comprometido como parte del proceso de radicalizacin. Los casos ms reconocidos, que
podemos tomar como ejemplos de este tipo de intervencin, fueron Rodolfo Walsh, Francisco Urondo
y Haroldo Conti, entre otros. Todos compartieron una misma generacin (Rodolfo Walsh nace en 1927,
Francisco Urondo en 1930 y Haroldo Conti en 1925) y todos murieron defendiendo su ideales polticos
(Urondo muere en un enfrentamiento armado, Walsh y Conti son desaparecidos por de la dictadura
militar). A continuacin, abordaremos con breve detalle la trayectoria de cada uno de estos intelectuales
intentando dar cuenta como su toma de posicin en el campo cultural y poltico expresa esta forma
particular de intervencin durante los aos setenta, la del intelectual comprometido.
Rodolfo Walsh fue un periodista, que es recordado por el compromiso ideolgico de sus
producciones esttico-culturales como por su militancia en los sectores ms combativos del peronismo
revolucionario. En sus aos de juventud, milit en el movimiento llamado Alianza Libertadora
Nacionalista ya que defenda una visin nacionalista, corporativista, anti-imperialista del desarrollo

35

sociopoltico del pas militando en el ALN. Estuvo a favor del golpe de 1955 delineando una postura
antiperonista, ya que no comparta las decisiones de la poltica peronista en relacin, por ejemplo, a las
concesiones petroleras a los capitales extranjeros (Jozami, 2011: 28,29).
Pero la escritura de su novela Operacin Masacre 30 (1957) marc un punto de inflexin en su
relacin con la poltica, y sobre todo, en su relacin con el peronismo. En 1968, va a dirigir el
Semanario de la CGT de los Argentinos, la central obrera anti-burocrtica cuyo Secretario General es
Raimundo Ongaro. En el ao 1968 se suma a las Fuerzas Armadas Peronistas y para 1973 decide formar
parte de Montoneros. En la organizacin asume las tareas de inteligencia y tiene participacin en la
publicacin Noticias, rgano de prensa del movimiento. Jozami (2011) aporta que la definitiva opcin
de la militancia revolucionaria de los ltimos aos de Rodolfo Walsh, hizo que se considerara al autor
una figura emblemtica de la poca y de una determinada concepcin sobre el rol de los intelectuales: la
que bajo la fuerte influencia de la Revolucin Cubana, plante la necesidad de una participacin directa
en la lucha revolucionaria.
Por otro lado, Francisco Urondo oriundo de Santa Fe, durante sus primeros aos como escritor
realiza diversas publicaciones. As, adquiri numerosas relaciones en los diversos campos del arte,
especialmente en el literario, y particip en numerosos emprendimientos culturales que abarcan desde la
publicacin de su primer libro de poemas y sus experiencias teatrales, hasta sus colaboraciones con
artculos de crtica literaria para Poesa Buenos Aires y Vigilia31. Como seala Graselli (2012), Urondo
30

En esta, relata de forma periodstica el fusilamiento de un grupo de civiles peronista que busca contragolpear a la
Revolucin Libertadora. Logra componer el relato a travs del testimonio de un sobreviviente, acercndose en la
investigacin a la realidad socio-poltico de la poca; transformando al gnero literario en una herramienta de denuncia.
Graselli (2012) seala que con la escritura de Operacin Masacre y su vinculacin con la Revolucin Cubana, Walsh logr
ubicarse en una posicin crtica en relacin a las instituciones y la tradicional elite intelectual alcanzando de todos modos la
legitimacin literaria por su produccin ficcional dentro del campo intelectual: hacia 1967 era un escritor consagrado y
crtico hacia los centros de poder de la cultura letrada (Graselli, 2012:159). En otras de sus obras, Quin mat a Rosendo?
(1968-1969), Walsh denuncia las relaciones de la burocracia sindical con el resto del aparato del Estado: la justicia, el
Ministerio de Trabajo, la prensa y las patronales
31
Todo ello constituy el motivo por el cual fue elegido Director de la Seccin de Arte Contemporneo, creada por el
Instituto Social del Departamento de Accin Cultural de Santa Fe, dependiente de la Universidad Nacional del Litoral. La
gestin para la que Urondo haba sido convocado, iba en el sentido de restituir los vnculos entre los intelectuales y la

36

alcanz importante gravitacin dentro del campo cultural gracias a su innovacin artstica, por su
marcada crtica a las tradiciones conservadoras dentro del arte y el rechazo a las polticas culturales
peronistas (Graselli, 2012:170). En la segunda parte de los aos sesenta, la produccin escritural de
Urondo comienza a desarrollarse en un espacio discursivo diferente: el periodismo, realizando tareas en
los circuitos de circulacin masivos a travs de notas y artculos periodsticos publicados en Leopln,
Panorama y La Opinin Cultural. En 1970, decide incorporarse a las FAR (Fuerzas Armadas
Revolucionarias), agrupacin que haba avanzado en una sntesis entre guevarismo, peronismo y lucha
armada. En 1973 se suma (junto con las FAR) a la organizacin Montoneros donde comparte junto con
Walsh, un rol relevante como combatiente y como director de la publicacin de la organizacin, el diario
Noticias32. As aparece, el 20 de noviembre de 1973, el primer nmero del diario Noticias. Su director
era el escritor Miguel Bonasso, tambin miembro de la agrupacin Montoneros; Urondo era Secretario
de Redaccin y Walsh estaba a cargo de la seccin de Policiales e Informacin General (Grasell,
2012:219).
Otro de los escritores de la poca que tambin expres sus concepciones polticas y filosficas
sobre la realidad a travs de sus obras literarias fue Haroldo Conti. Su produccin novelstica, durante
los aos sesenta principalmente, expres una presencia marcada del existencialismo: as puede verse en
Sudeste (1962), en Alrededor de la jaula (1966) y En Vida (1971). Redondo (2006) identifica en el
cuento La Causa (1960) la evidencia de su desencanto hacia los partidos del poder, tratando con
distancia tambin a la izquierda clsica nucleada en los partidos socialistas y comunistas. Conti descree
de las instituciones como as tambin de los sindicatos, por tanto se distancia del peronismo tradicional.
sociedad; ya que el proyecto tuvo por finalidad el estudio y la difusin de las distintas manifestaciones artsticas, y al mismo
tiempo, la concrecin de un vnculo orgnico entre los creadores de la cultura y el pueblo.
32
Al fusionarse las organizaciones FAR y Montoneros, bajo el nombre de sta ltima. Rodolfo Walsh y Francisco Urondo
formarn parte del mismo proyecto poltico, acercando an ms sus posiciones. Prontamente la direccin de Montoneros
comenzar a pensar en la necesidad de sacar un diario popular y peronista, con los mejores periodistas del pas, que pudiera
cubrir la protesta social, la movilizacin poltica y al mismo tiempo fuera un medio de formacin y orientacin poltica
(Montanaro, 2003: 130).

37

En 1971 viaja a Cuba y a su regreso a Argentina, se incorpora al PRT (Partido Revolucionario de los
Trabajadores). En 1975 recibe el premio Casa de las Amricas por su novela Mascar 33. Conti, en esta
novela, reivindica el papel de los artistas, maestros e intelectuales en la lucha revolucionaria; priorizando
a la literatura como un instrumento de comunicacin a las masas de los ideales necesarios para lograr la
preciada revolucin, compartiendo a su vez la militancia en espacios organizados polticamente. Conti
considerara su compromiso con la revolucin como un imperativo categrico que deba ser asumido por
todos los intelectuales, pero como seala Redondo (2006) en el terreno esttico se define por la ms
absoluta libertad para la creacin (en el que) no aceptar ninguna consigna de partido (Redondo,
2006:35).
Lo que iguala a estos escritores es que todos plasmaron en sus producciones estticos-culturales
su compromiso con la realidad social y poltica de su poca y tambin lograron hacerlo participando en
diferentes organizaciones poltico-ideolgicas. No obstante a pesar de los puntos de contacto, Graselli
(2012) expone que en el plano de las concepciones ideolgicas, existen algunas diferencias entre Conti
y los otros dos autores.
La pertenencia ideolgica es la ms resonante. Redondo plantea al respecto que Walsh y
Urondo, por un lado, y Conti, por otro, participaban de distintas organizaciones y su diferencia
fundamental fue Pern o no Pern: los dos primeros afirmaban que el lder poda garantizar la patria
socialista y el ltimo, por el contrario, adverta que se trataba de la ltima carta de la burguesa, es
decir, del enemigo (Redondo, 2006: 40). Y en lo que respecta a sus producciones esttico-culturales,
tambin existen algunas diferencias. Conti mantiene su proyecto narrativo siempre dentro de los lmites
de la novela, aunque sus preocupaciones se relacionen con las posibilidades de politizacin para este
33

Sobre esta novela, existe un informe realizado por la Direccin de Inteligencia de la Polica Bonaerense (DIPBA) en el que se detalla lo
narrada en ella; haciendo referencia a la connotacin marxista de lo propuesto por el autor. Este archivo demuestra que el Estado vigilaba
las producciones culturales en las que se ponan en circulacin de manera simblica sentidos y significados alusivos al proceso de
resistencia a la opresin del Estado y a la construccin de una contraofensiva revolucionaria como respuesta.

38

gnero; mientras que Walsh y Urondo valoran la narrativa testimonial, tanto en sus declaraciones como
en sus prcticas de produccin discursiva. El gesto narrativo testimonial de denuncia a la violencia
provocada por las dictaduras militares comienza a consolidarse hacia fines de los sesentas en Amrica
Latina como un modo legtimo de narrativa en el marco de radicalizacin de las prcticas intelectuales
(Graselli, 2012:115). Pero, si hay algo que s los asemeja a los tres intelectuales, es que al formar parte
de una experiencia compartida con los militantes polticos (la condicin de preso poltico en algunos
casos y el rol de combatiente en las batallas libradas por las organizaciones poltico-militares),
terminaban asumiendo un doble rol: como testigos y a su vez como productores de testimonios sobre
una situacin histrica cuyas condiciones han abierto la posibilidad para ellos de ocupar el lugar del
intelectual-testigo (Graselli, 2012: 294).
Retomando el inters de presentar estos autores, que es contraponer su forma de intervencin con
la propuesta por Cortzar a travs de Libro de Manuel, podramos decir que ellos supieron personificar
en sus trayectorias biogrficas las principales caractersticas que adopt la forma de intervencin del
intelectual comprometido; forma de intervencin que se erigi como hegemnica durante los aos
sesenta-setenta. Si bien Cortzar forma parte de esta generacin de escritores y tambin tuvo su
participacin en los procesos de cambios y reconfiguraciones acontecidos en el campo cultural y
literario de la poca descriptos en el apartado, su forma de intervencin pareciera ser una alternativa a
esta forma de intervencin hegemnica al momento de la publicacin de su novela.
A continuacin, de forma breve daremos cuenta de la gravitacin de Julio Cortzar en el campo
intelectual y cultural de la poca, para abordar luego, la forma de intervencin intelectual que propuso a
travs de su novela y cmo fue recibida en el campo intelectual y cultural argentino de los aos 70.

39

Parte 2. La recepcin de Libro de Manuel en el campo intelectual de los

aos setenta.
3. El discurso de Cortzar en Libro de Manuel y la mirada de sus pares
intelectuales.
I. Referencias sobre Julio Cortzar.
Julio Cortzar nace en Bruselas, Blgica, el 26 de agosto de 1914. Hijo de padres argentinos,
regresan a Buenos Aires donde vive hasta su partida a Francia. En 1932 obtiene el ttulo de maestro y en
1935 comienza la carrera de Filosofa y Letras, mientras tambin da clases y publica estudios de crtica
literaria. En el ao 1951, parte hacia su destino europeo.
La decisin de Cortzar de residir en otro pas, respondi tanto a problemas polticos como a la
limitacin de encontrar un lugar propio en el sistema cultural argentino. El progresivo cierre de cauces
pblicos en los que su escritura haba intentado canalizarse (salvo la revista Sur y Oeste, todas las dems
en las que haba colaborado haban desaparecido en 1951), haca del campo literario un medio hostil
para el desarrollo de su literatura (Mesa Gancedo, 1998: 76,77). El arribo del peronismo al poder
(responsable de la censura de sus canales habituales de participacin), hizo que abandonara su puesto
docente en la Universidad de Cuyo, prefer renunciar a mis ctedras recordar mucho ms tardeantes de verme obligado a sacarme el saco como les pas a tantos colegas que optaron por seguir en
sus cargos34.
El mismo ao de su partida se publica su primer libro llamado Bestiario. Los cuentos que traa la
publicacin, entre los que figuran los conocidos Casa Tomada y Las Puertas del cielo, que como
nombramos con antelacin, posicionaron a Cortzar como un intelectual anti-peronista. Ya instalado en

34

Luis Harss, Cortzar o la cachetada metafsica, en Los nuestros, Buenos Aires, Sudamericana 1964, pg. 262, en Cortzar y el
peronismo, Eduardo Jozami, La Tecl@ Ee Revista Digital, 17 de diciembre de 2009.

40

Francia, con Porra, su primer editor, inaugura su perodo exitoso 35. En 1960, con la publicacin de Los
Premios comienzan a constatarse las buenas ventas del libro y la repercusin favorable en el pblico.
Pero, a pesar de haber realizado distintas publicaciones durante todos estos aos, no se hace famoso
hasta la publicacin de Rayuela (1963), su obra maestra que refunda el gnero literario. Los aos 1968 a
1978, los comparte con Ugn Karvelis, una nueva editora. Esta nueva compaa, implic cambios en el
mbito personal, ideolgico y tambin en el editorial. El viaje que realiza a Cuba en los sesenta, lo
marca en su andar poltico. Invitado por Fidel Castro en el ao 1962, forma parte del jurado de Casa de
las Amricas. Cortzar acenta su acercamiento (y en algunos casos obediencia) al rgimen cubano.
Apoya a lderes polticos como Fidel Castro, Salvador Allende o Carlos Fonseca Amador. Asiste a
coloquios, ofrece entrevistas, buscando apoyar los movimientos en Amrica Latina y de combate a los
regmenes dictatoriales que se establecen en Chile y en Argentina, formando parte del Tribunal
Internacional Russell, que estudiaba las violaciones de Derechos Humanos en Hispanoamrica.
Esta influencia tambin puede identificarse en su produccin literaria. En palabras del mismo
Cortzar puede verse como se identific con el movimiento revolucionario de los pueblos
latinoamericanos:
En mis primeros cuentos era el joven liberal antiperonista, bastante exquisito, totalmente
alejado del destino de Amrica Latina, e incluso de mi propio pueblo () paralelamente, hace ya unos
diez aos, fui escribiendo otro tipo de cosas: cartas abiertas, manifiestos, polmicas () constituyen un
trabajo de militancia ideolgica () cuando naci mi deseo de escribir mi ltimo libro (El Libro de
Manuel), decid que tena que hacer una tentativa. Una convergencia, esas lneas que desarroll
paralelamente deban juntarse (Sigal, 2002:161).

35

De Diego a travs de su artculo, Cortzar y sus editores describe la relacin del escritor con sus editores.

41

Este compromiso poltico qued reflejado en varias publicaciones, adems de Libro de

Manuel (1973), que es el objeto que dispara los interrogantes que guan esta investigacin; como en el
comic titulado Fantomas contra los vampiros internacionales (1975) y la publicacin de las
reflexiones que generaron su estada en Nicaragua a la que visita luego de la revolucin sandinista,
Nicaragua tan violentamente dulce (1984).
II.

Entre la literatura y la poltica. Su discurso en Libro de Manuel.

Libro de Manuel (1973) es una novela que Cortzar escribe, como ya lo hemos mencionado,

intentando unir los criterios de la literatura y la poltica en una misma obra. El objetivo principal de la
novela era denunciar la represin que vivan los pases latinoamericanos y promover la transformacin
del hombre actual en un hombre nuevo, rescatando aquellas prcticas cotidianas del da a da que le dan
vitalidad al hombre en su vida. En sus pginas narra la historia de un grupo de amigos latinoamericanos
(en su mayora argentinos) que viven en Francia y deciden llevar adelante el secuestro de un alto
funcionario pblico, el Vip. El grupo que formaron por la revolucin Cortzar lo llama la Joda36. Patricio
y Susana, padres del pequeo Manuel; Andrs y Ludmila, Marcos (lder cordobs del grupo), Lonstein y
el que te dije son sus integrantes.
Muchas pginas del libro estn dedicadas a narrar las experiencias relacionales de los personajes,
principalmente del tringulo amoroso que se genera entre Andrs, Ludmila y Marcos; contando con
detalle y profundidad sus experiencias sexuales. Muchos otros pasajes del libro, estn dedicados a la
reflexin sobre las prcticas habituales de la vida cotidiana 37. Introduce en el relato recortes de noticias
actuales de la realidad, mezclando dos planos temporales: el de la ficcin con la temporalidad real del
autor que crea. Esta mezcla de realidad y ficcin, obliga al lector a entender el contexto histrico, social
36

Entiendo que Cortzar nombra la Joda a este grupo de amigos que renen para realizar el secuestro de una funcionario pblico, porque,
como veremos a la largo del argumento, para Cortzar la revolucin no pasa por la toma de las armas y la violencia poltica sino por
transformar las conciencias de los hombres, donde la libertad (entre otros) sea el valor principal a defender.
37
Como comprar berenjenas en una verdulera, Libro de Manuel, 1973, pg. 72.

42

y poltico del tiempo en el que la novela fue escrita, anclando el relato en la realidad. El collage es un
conjunto de recortes de noticias que el grupo de amigos recoge para Manuel, el pequeo hijo de Patricio
y Susana. Buscan dejar plasmada en esa recoleccin una enseanza para el pequeo Manuel, que esos
recortes sean un elemento para la memoria, el no olvido de la lucha de sus padres y referentes adultos
por un mundo mejor.
En el relato del da a da, de cmo son las reuniones en las que debaten y organizan los pasos a
seguir para el secuestro, Cortzar entremezcla en las palabras de los personajes sus propias reflexiones
sobre la realidad social dejando asomar sus pensamientos a travs de estos (mayormente en Andrs,
otras veces en palabras del que te dije). Relata estos hechos de la vida comn de una manera ertica,
ldica, profunda, intentando abordar de manera crtica los hbitos que en la vida cotidiana se replican de
manera inconsciente y autmata; siendo fundamentalmente en ese plano en donde para l deben
romperse los lazos de sujecin del hombre.
En la novela, Cortzar presenta nociones que componen a su ideal para la revolucin. Para
Cortzar, las revoluciones comunistas exitosas terminaron instalando regmenes tan opresores como el
capitalismo (como sucedi con la Revolucin Sovitica), las experiencias histricas recientes
demostraron que todava el hombre no est preparado para sostener la libertad individual de sus iguales.
Como podemos ver en el siguiente apartado el problema de elegir la revolucin es que pasar despus:
En s no es difcil, LudLud38, estaba pensando en el problema de elegir, que es cada vez ms el
problema de este rooso y maravilloso siglo con o sin el maestro Sartre para ponerlo en msica mental,
reside en que no sabemos si nuestra eleccin se hace con manos limpias. Ya s, elegir es mucho aunque
uno se equivoque () la eleccin en s tiene un valor, define y corrobora () Cuando ves como una
revolucin no tarda en poner en marcha una mquinas de represiones psicolgicas o erticas o
38

Apodo de Ludmila, personaje que participa en el tringulo amoroso entre Andrs y Marcos.

43

estticas que coincide casi simtricamente con la mquina supuestamente destruida en el plano poltico
y prctico, te quedas pensando si no habr que mirar ms de cerca la mayora de nuestra elecciones
(Cortzar, 1973:176, 177, 191).
Esta es una de las principales preocupaciones de Cortzar, Qu pasa luego de una revolucin
triunfante? Qu sistema poltico y social se va a instalar? Cul es el tipo de relacin social que va
componer a este nuevo rgimen poltico? Cortzar entiende que la revolucin no slo se debe dar en la
lucha entre el Estado y las organizaciones polticas revolucionarias; sino en las acciones del da a da del
hombre comn, siendo estas las prcticas fundamentales a cambiar para terminar con la hegemona del
orden burgus en la vida diaria. Reflexiona a medida avanza el relato, sobre la validez/legitimidad del
objetivo que como intelectual propuso en la novela: la convergencia entre literatura y poltica.
Reflexiona sobre cmo es la intervencin intelectual en relacin al lector, al otro que recibe el discurso,
siempre teniendo presente a la literatura como un instrumento de comunicacin:
Yo creo que te sobra el derecho de seguir adelante te equivoques o no, tengas razn o no; and
a saber lo que le pasaba por la cabeza a Marx mientras escriba, es una cuestin de responsabilidad y
la comprendo () la historia es una increble cantidad de manotazos por todos lados () pero cuando
sums el todo por ah te la Revolucin Francesa o el Moncada () y entonces () piensa por ejemplo
en tanta novela donde a cambio de una relato ms o menos chatn hay que pasar por conservaciones y
argumentos y contrarrplicas sobre la alienacin, el tercer mundo, la lucha armada o desarmada, el
papel del intelectual, el imperialismo y el colonialismo (Cortzar, 1973:244).
Cortzar, en las pginas de la novela, comparte con el pblico lector debates que atravesaban al
campo intelectual de los aos setenta. Se pregunta si la literatura es un espacio para pensar y reflexionar
sobre alienacin, el tercer mundo, la lucha armada o desarmada, el papel del intelectual, el

44

imperialismo y el colonialismo. En esta enumeracin, se encuentran la mayora de los tpicos sobre los
que los intelectuales se posicionaban en esos aos para construir una visin legtima de cultura y una
forma de intervencin intelectual hegemnica. Cortzar da un paso ms, siempre teniendo presente a la
literatura como un instrumento de comunicacin y piensa en el lector quin recibe ese discurso? Y
repiensa a su vez a la escritura, cul es su funcin en la transformacin? Y cmo deben escribirse estas
reflexiones para que el lector entienda el sentido de las mismas?:
A m no me importa la escritura salvo como espejo de otra cosa, de un plano donde la
verdadera revolucin sera factible. Ah los tens a los muchachos, los ests viendo jugarse y entonces
que, si llegan a salirse con la suya () me imagino a la grandsima Joda Definitiva, entonces pasara
una vez ms lo de siempre, endurecimiento ideolgico, rigor mortis de la vida cotidiana, mojigatera, no
digas malas palabras compaero, burocracia del sexo, sexualidad a horario de la burocracia todo tan
sabido, viejo, todo tan inevitable () Porque tampoco ahora est equipado (Marcos, lder del grupo)
para las secuelas de la Joda l y tantos ms quieren la revolucin para alcanzar algo que despus no
sern capaces de consolidar, ni siquiera de definir. En la ideologa todo perfecto, claro, la teora y la
praxis a punto, habr Joda cuesta lo que cueste porque esta humanidad ha dicho basta y ha echado a
andar, est clamado y escrito y vivido con sangre; lo malo es que mientras estamos andando llevaremos
el muerto a cuestas () el viejsimo muerto putrefacto de tiempo y tabes y autodefiniciones
incompletas (Cortzar, 1973:242).
Puede verse que Cortzar ve a la toma del poder mediante la lucha armada como vana porque
entiende que el hombre no est preparado para superar la opresin que suele imponer a sus pares. Los
resultados de las tomas del poder mediante las armas, como la Revolucin Sovitica o la China,
terminaron por imponer regmenes tan represivos a la libertad individual como el capitalismo. La

45

grandsima Joda Definitiva no est preparada para sostener un sistema poltico y social donde la
libertad, el juego, el deseo, sean los pilares de la accin social.
Reflexiona tambin en la novela sobre la realidad sociopoltica argentina de forma explcita.
Recordemos que Cortzar siempre fue identificado por su anti-peronismo, donde la apata frente al
movimiento qued plasmada en algunos de sus cuentos. De las pginas de Libro de Manuel, podemos
sumar su visin sobre la figura de Pern, que para l compona un liderazgo verticalista y paternalista.
Pero, a pesar de esto, entiende que el peronismo revolucionario era el mayor responsable de la
movilizacin y radicalizacin poltica que atravesaba la sociedad argentina en los aos setenta, por lo
que era algo a defender y una fase a transitar para lograr la tan ansiada revolucin. En palabras de
Marcos, lder cordobs de la Joda, Cortzar plantea:
Polaquita (Ludmila, personaje con la que Marcos mantiene un vnculo amoroso), mi provincia
est en un pas viejo y cansado, habr que hacerlo todo de nuevo () viejo y cansado a fuerza de falsas
esperanzas y promesas todava ms falsas en las que por dems nadie crey nunca salvo los peronistas
de la vieja guardia y estos por razones bastante diferentes y muy legtimas aunque al final el resultado
fuera el de siempre, o sea coroneles a patadas empezando por el epnimo39 () me importa un bledo
ese viejo que pretende telecomandar algo que en su da fue incapaz de hacer a fondo y eso que tuvo las
mejores cartas en la mano; pero de hecho y ya est fuera de juego, solamente que los nombres y las
imgenes duran ms que lo nombrado y lo representado, y en mejores manos pueden dar lo que no
dieron en su momento () el solo hecho que los enemigos del peronismo sean quienes son nos parece
un motivo ms que legtimo para defenderlo y valerse de l y un da, sabs, un da salir de l y de tanta
otra cosa por el nico camino posible, ya te imagins cul (Cortzar, 1973: 271,272).

39

Sinnimo de Hroe, famoso, sonado. Parece hacer alusin a Pern.

46

Cortzar piensa al peronismo como una etapa necesaria a transitar para lograr la ansiada
revolucin. Aunque no comparta la forma de liderazgo que ejerce Pern sobre las masas, entiende que es
necesario transitar el peronismo para salir de l por el nico camino posible, la revolucin.
Al final del relato, la Joda logra el objetivo principal: secuestrar al Vip (funcionario poltico que
se desempeaba como coordinador de Asuntos Latinoamericanos) y en la negociacin por su liberacin,
pedir a cambio la libertad de presos polticos en Latinoamrica. Pero son encontrados por la polica y
apresados. En este pasaje final del libro, Cortzar reflexiona a travs del personaje Andrs, sobre los
alcances de la revolucin en la individualidad del sujeto. Esta parece ser una permanente inquietud, la
conservacin de la individualidad, qu lugar habr para la realizacin individual en un proyecto donde
priman los objetivos colectivos?:
Solamente que jams habr nada que me arranque a esto que soy, al que escucha free jazz y va
a acostarse con Francine en cumplimiento de ceremonias que no aprueban los jvenes maostas ()
pequeo burgus contra los Gmez y los Lucien Vernueil 40 que quieren hacer la revolucin para salvar
al proletariado y al campesinado, al colonizado y al alienado de eso que llaman con tanta razn
imperialismo pero despus, despus, porque ya hay pases que estn en el despus () trabajaron como
locos para hacer consolidar la revolucin y estn en el despus, llevan cincuenta aos de despus y sin
embargo () Fin del proceso de Bukovsky siete aos de prisin por difundir informaciones
desfavorables al Rgimen Sovitico ()cuando llegue el despus () negarn la libertad ms
profunda esa que yo llamo burguesamente individual (Cortzar: 1973, 362-363).
Cortzar busca rescatar al hombre y su individualidad en todos los aspectos. El hombre libre es el
hombre que debe componerse, aunque esa visin de hombre implique ser burgus. La libertad ms
profunda es la que debe sostenerse, donde las acciones sean regidas por los deseos, las ganas, el
40

Personajes que son miembros de la Joda.

47

pensamiento de que cada ser individual. Cortzar trata de pensar en una revolucin donde el colectivo
no suprima al individuo. Su literatura es la expresin de su conciencia individual, a partir de esta se
expresa y se siente en libertad. Entiende que l tiene el derecho de pensar a la revolucin en sus propios
trminos, donde el ideal se dar cuidando preciosamente, celosamente, la capacidad de vivir tal como
la queremos para ese futuro, con todo lo que supone de amor, de juego y alegra (Cortzar, 1973:8).
Por ello, piensa que la revolucin tiene que darse en el plano de las ideas primero, para lograr superar en
la prctica las fallas de opresin que los sistemas polticos imponen en los hombres, porque son fallas
propias de los hombres y no de los sistemas. Es necesario utilizar a la literatura como una herramienta
de comunicacin que transforme las conciencias individuales; que denuncie la opresin de los pueblos y
proponga formas de vida donde se rescate el juego, el deseo, la libertad.
Como vimos en su breve trayectoria biogrfica y en las reflexiones que plasm en las pginas de
su novela, Cortzar puso en circulacin nuevas formas de producciones culturales, intentando
comprometerse con la realidad de los pueblos latinoamericanos a travs de su literatura. Intenta unificar
en sus producciones esttico-culturales los criterios de la literatura y la poltica; unin en la que busca
poner en circulacin ideas que promuevan la transformacin del hombre actual en un hombre nuevo, resignificando hechos de la vida comn de una manera ertica, ldica, profunda; intentando abordar de
manera crtica los hbitos que en la vida cotidiana se replican de manera inconsciente y autmata. Las
revoluciones comunistas exitosas terminaron instalando regmenes tan opresores como el capitalismo
por ello el intelectual debe hacer de la literatura un instrumento de comunicacin que proteja de los
alcances de la revolucin a la individualidad del sujeto, su libertad de pensamiento, de creacin, de
ideacin. Por ello entiendo que como escritor, no adhiere a una organizacin poltica que pueda
condicionar su produccin intelectual ya que en sus creaciones sostiene su libertad. Cortzar entiende a
la literatura como su herramienta de lucha, ya que en la conciencia se re-significan los hechos de la vida

48

cotidiana y la lectura es una invitacin a la reflexin autnoma, sin condicionamientos partidarios. Esta
forma de intervencin, comprometida pero a-partidaria, fue recibida con gran repercusin en el campo
intelectual argentino.
Al publicarse Libro de Manuel en el ao 1973, el campo intelectual argentino estaba atravesado
por discusiones alrededor de cmo deba ser el orden social y cul era el lugar del intelectual en este.
A travs del concepto de recepcin aplicado a la comprensin de un texto histrico 41, podemos
ver como la novela Libro de Manuel (1973) adquiri y expres su sentido en la interaccin que produjo
con el lector (en este caso diferentes intelectuales), interaccin que se reflej en las diferentes entrevistas
y reseas publicadas sobre la novela. La lectura del texto, que supone una lgica de pregunta y respuesta
entre texto y lector, est inserta en un momento histrico particular por lo que la recepcin que tuvo la
novela potenci el sentido de la obra. Por un lado, profundiz la disputa en el campo intelectual en la
lucha por definir cul era la posicin legtima del intelectual frente a la prctica poltica y por otro,
exigi una definicin acerca del reconocimiento (o no) de Cortzar como intelectual.

41

Otro aporte que es necesario retomar, es el realizado por una escuela alemana llamada la Escuela de Constanza, quien
aplica por primera vez en las ciencias sociales el trmino recepcin a la crtica literaria. Esta herramienta metodolgica
llamada la esttica de la recepcin, recupera el concepto de crculo hermenetico de Haus Georg Gadamer, quien postula que
comprender un texto histrico es encontrar el horizonte de preguntas a las que ese texto responde e incorporar esas preguntas
al horizonte contemporneo, en un proceso que caracteriza como una fusin de horizontes, por lo que la lectura del texto
histrico supone, por lo tanto, una lgica de pregunta y respuesta entre texto y lector, donde ambos desplieguen
sucesivamente el potencial de sentido inserto en la obra y actualizado en las fases de recepcin histrica (Varela, 2002:
195,196).

49

III.

Quin lee a Cortzar? Las reseas y entrevistas a Cortzar y Libro

de Manuel.
En la primera aproximacin que se realiz en la bsqueda de reseas y entrevistas a Libro de

Manuel (1973), encontramos varias reseas42 escritas por diversos autores y publicadas en diferentes
tipos de soportes materiales de edicin.
Se seleccionaron tres ediciones en particular: la revista Crisis, Los Libros y el diario La Opinin
Cultural. En el intento de ordenar el material encontrado, se eligieron estos soportes de edicin por ser
espacios de participacin colectiva, en los que se materializaban debates y miradas sobre las
problemtica de poca, en donde los intelectuales definan a su vez, las caracterstica legtimas de su
intervencin.
42

Muchas reseas fueron publicadas en soportes como diarios de consumo masivo y/o perteneciente al mbito internacional.
Pertenecen a escritores como por ejemplo E.L. Revol, que public su resea en el diario La Nacin titulada Arena en los
Ojos; a Eugenio Taruselli, profesor de Filosofa de reconocida trayectoria en Salta que publica una editorial en el diario El
Tribuno el 24 de junio de 1973; a Arturo Alvares Sosa, escritor y periodista tucumano que public en diario La Gaceta de
Tucumn una resea sobre el libro el 13 de mayo de 1973. Tambin aportan su mirada diferente escritores en diarios
internacionales, como Jose Miguel Oviedo de reconocida trayectoria literaria publica en el diario peruano El Comercio; al
igual que la escritora uruguaya Clara Silva y Angel Rama en el diario Plural de Mxico y Jorge Ruffinelli en la revista
uruguaya Marcha. Este tipo de reseas podemos clasificarlas como reseas literarias ya que abordan a la obra como un
producto literario y hacen hincapi en los recursos y estructuras propias de la literatura para el anlisis. Estas reseas nos
permiten comprender la estructura literaria de Libro de Manuel y su carcter disruptivo en la generalidad literaria. De las
reseas mencionadas publicadas en el mbito nacional, podemos concluir que la novela es recibida de una manera muy
crtica, sobre todo por el carcter disruptivo de sus recursos literarios. El relato est construido en base al erotismo, el juego,
la revolucin. Cortzar tiene la intencin de liberar nuestra conciencia alienada desde el gnero novelesco, pero los crticos
literarios entienden que su narracin es producto de en un empobrecimiento del sentido de la realidad, alejado tanto de la
realidad argentina como de la realidad de los grupos guerrilleros. Como seala Revol en la Nacin cuando se guarda
conciencia, como lo evidencia Cortzar, de que hay doscientos cincuenta mil presos polticos en este pauelito de mier y
de que, por cierto, gran nmero de ellos estn encerrados y son torturados en los pases en los que se inspira por lo que,
quieras o no, se baten los muy dudosos hroes de este libro () Cortzar entiende que lo concreto se reduce a las
tristezas del periodismo sensacionalista (La Nacin, 6 de mayo de 1973). Tasurelli tambin hace mencin de manera
negativa a los recursos literarios novedosos utilizados por Cortzar, haciendo especial hincapi en los contenidos erticos de
la novela. En Libro de Manuel (1973) con motivo de estos recortes a tiempo y destiempo Cortzar mezcla socialismo,
eroticidades de mal gusto y en partes, crudas y repugnantes perversiones sexuales (El tribuno, 24 de junio de 1973).
Tasurelli concluye que para l la novela tiene como finalidad liberar al hombre de toda traba sexual, olvidando las
problemticas contextuales propias de las sociedades oprimidas; alejado de las injusticias por las que luchan los verdaderos
revolucionarios. Arturo Alvarez Sosa, desde una visin bastante diferente que las expuestas hasta ahora, entiende que
Cortzar con su novela nos sumerge a la revolucin permanente del tiempo presenta, que engendra al hombre nuevo
soado y personificado por el Che Guevara y expulsa como a un sapo de otro pozo a la vieja mentalidad estatizante que
todava prolifera en el mundo () Libro de Manuel como toda obra potica, sobrepasa el mero ejercicio de la guerra
revolucionaria, no porque pone en marcha una operacin tpicamente guerrillera con el gnero novelesco (toma, ocupa usa
la novela para liberar nuestra conciencia alienada) sino porque la completa en la expresin de una verdad tan grande como
una casa: la revolucin implica una humanizacin tota en la errancia del goce ertico, el humor y la autocrtica (La
Gaceta, 13 de mayo de1973).

50

La revista Crisis se public desde mayo de 1973 a 1976 y en sus pginas traa inscripta la
voluntad de sus escritores de lograr la politizacin de la prctica cultural, haciendo de la revista un
espacio donde los intelectuales proponan un repertorio de significados asignando simultneamente
criterios de legitimidad; la publicacin problematizaba la tarea intelectual en relacin con su eficacia
poltica y buscaba definir los criterios de validez de la prctica simblica intelectual (Soderguer; 2008).
Producida y dirigida por intelectuales procedentes del mbito universitario, del campo de la literatura y
el periodismo43, Crisis aspir a replantear los lmites mismos del campo intelectual, operar sobre la
nocin misma de cultura y revisar las reglas de legitimacin intelectual 44. Algunas lneas fundantes de
la revista Crisis, segn seala Soderguer, fueron la revisin y la relectura de la historia argentina, la
revalorizacin de gneros menores como el circo, el teatro criollo, las telenovelas, la literatura policial.
En los cuarenta nmeros que dieron vida a Crisis, los intelectuales indagaban una nueva forma de pensar
la literatura, la plstica, las ideas y, por sobre todo, el modo de asumir las relaciones en la realidad
social. En esta publicacin encontramos dos artculos referidos a Libro de Manuel y a Cortzar. El
primero, es una serie de reseas al libro, artculo publicado el 1 de mayo de 1973 Qu opina de
Libro de Manuel de Julio Cortzar? y el segundo, una entrevista realizada por Alberto Carbone a Julio
Cortzar titulada Mi ametralladora es la literatura, del da 1 de junio de 1973.
Por otro lado, la publicacin Los Libros, para una crtica poltica de la cultura fue una revista de
crtica literaria, ensayo social y poltico, publicada entre los aos 1969 y 1976 y dirigida por Hctor
Schmucler, en la que participaron Carlos Altamirano, Beatriz Sarlo, Ricardo Piglia, Josefina Ludmer,
entre otros. Esta revista tradujo obras fundamentales del pensamiento social europeo, a la vez que
produjo significativos ensayos sobre el acontecer del pas. Los Libros, fue una publicacin que haca
43

En el staff aparecan los periodistas Julio Huasi, Eduardo Baliari, Roger Pl, Mario Szichmann, Orlando Barone, y los ilustradores
uruguayos Hermenegildo Sbat y Kalondi, aunque durante los cuarenta meses de vida en su primera poca, la estructura de la redaccin de
Crisis sufri cambios y transformaciones. En octubre de 1973 Juan Gelman ingres como secretario de redaccin y en diciembre lo hizo
Anbal Ford.
44

Soderguer, 2008, pg. 21.

51

especial hincapi en la relacin entre la literatura y la poltica. La revisin de las propuestas iniciales de
la publicacin, los cambios y sucesivos re-acomodamientos en la direccin de la misma, se vincularon
con dos ejes que estuvieron en constante tensin: uno, vinculado con la nueva crtica, la difusin de
nuevas corrientes tericas y su relacin con la poltica; y el otro, relacionado con el rol de los
intelectuales en una situacin poltica que se desarrollaba a una velocidad inusitada. La revista, que
naci al calor del Cordobazo y de la efervescencia de los nuevos saberes relacionados con la renovacin
en el campo de las ciencias sociales, encuentra su final con la interrupcin del orden institucional a
manos de los militares en el ao 1976. En esta publicacin, encontramos dos reseas realizada a la
novela Libro de Manuel. La primera, publicada en el nmero Junio-Julio de 1973 a cargo de Jorge
Rivera, Cortzar: entre la elipsis y el crculo y la otra, escrita por Beatriz Sarlo en el nmero de
Julio/Agosto de 1974 titulado Cortzar, Sbato, Puig: Parodia o reportaje?.
Por ltimo, el diario La Opinin Cultural fue una publicacin que transform el periodismo
nacional de esos aos y se hizo famoso por su suplemento cultural 45. Inspirado en el conocido diario
francs, Le Monde, el diario La Opinin Cultural es identificado como un diario que supo cristalizar
en sus pginas el clima de la poca. Como seala Svampa, el diario supo combinar de manera
magistral el oportunismo poltico con el eclecticismo cultural ideolgico 46 e identifica en sus artculos
la centralidad de los tpicos lo social vs. lo nacional, antinomia central que atravesaba el campo
cultural de los aos setenta. Encontramos cuatro artculos referidos a Cortzar y a la publicacin de su
libro; y en el ao 1974 (ao donde Svampa identifica a mayor actividad en relacin a la antinomia social

45

Sali por primera vez el 5 de mayo de 1971, con 24 pginas, tamao tabloid y una edicin dominical ms extendida por su famoso
suplemento cultural. Se form una redaccin en la que fueron convocados a partir de relaciones personales y antecedentes profesionales, un
equipo de 40 periodistas de calidad, seleccionados entre el personal de los medios ms importantes del pas. Miguel Bonasso, Juan Gelman
(director del suplemento cultural), Toms Eloy Martnez, Hermenegildo Sbat, Luis Guagnini, Horacio Verbitsky, Osvaldo Soriano,
Enrique Raab, Enrique Alonso, Mario Diament, Rodolfo Pandolfi, Jos Ignacio Lpez, Francisco Urondo, Alejandro Horowicz, Julio
Nudler, Juan Carlos y Julio Algaaraz. Este ltimo fue designado sub-director del diario. Juan Carlos Algaaraz y Horacio Verbitsky,
secretarios de Redaccin (Baschetti, 2000).
46
Artculo publicado en el libro Nueva Historia Argentina, 1955-1976, volumen IX, dirigido por Daniel James, Bs. As., Sudamericana,
2003.

52

vs. Nacional47), le dedican el suplemento cultural a Cortzar y su publicacin, titulada Discusiones

argentinas sobre el Libro de Manuel y el premio que acaba de ganar en Pars. La responsabilidad del
intelectual latinoamericano.
En el ao 1973, Cortzar decide presenciar la publicacin de su libro, por lo que en marzo se
encuentra en Argentina, momento que coincide con la vuelta a la institucionalidad democrtica y el
levantamiento de la proscripcin peronista. Su intervencin pblica, con una importante presencia
escnica en los medios de comunicacin para la presentacin de su libro, genera mayor debate y
controversia respecto a la publicacin y recepcin de su obra. A continuacin, abordaremos la recepcin
de la misma comenzando con las publicaciones en la Revista Crisis.
a) Revista Crisis. Las Distancias: la Real, la ideolgica, la militante.
El primer artculo fue publicado el 1 de mayo de 1973 y titulado Qu opina de Libro de
Manuel de Julio Cortzar?. Sin hacer demasiadas referencias a la estructura y recursos literarios que
Cortzar pone en juego en la obra, el foco est puesto en Cortzar y su intervencin a travs de su obra
en el campo intelectual. En el artculo escriben Osvaldo Bayer, Liliana Heker, Raimundo Ongaro y
Carlos Mujica.
Osvaldo Bayer, historiador, escritor, periodista y cineasta que supo ser secretario general del
Sindicato de Prensa, perseguido por su explcita defensa de los derechos de los pueblos originarios
denunciando la opresin y el genocidio a travs de sus obras como La Patagonia Rebelde (1975), realiza
una breve resea sobre el libro en la que pone en juego la cuestin de la legitimidad de la intervencin y
47

Una breve ojeada sobre el caliente mes de enero de 1974, reflejaba la centralidad que los tpicos ligados a lo social y a lo nacional
tenan en la cultura de la poca. As, el 3 de enero La Opinin anunciaba el estreno Ceremonia, una inslita realizacin argentina de
Nstor Lescovich, donde el ojo impdico de la cmara registraba a marginales en diferentes situaciones, que haban aceptado ser
filmados a cambio de algo de comida y vino. El teatro municipal General San Martn program el sala Lugones un ciclo de corte
humanista y cristiano con contribucin a la reconstruccin del ser nacional, con la proyeccin de filmes como Don Segundo Sombra, de
M. Antn; Gemes, de L. Torre Nilsson, y Juan Moreira, de Leonardo Favio () el ensayista Ernesto Goldar anunciaba un libro sobre La
descolonizacin ideolgica, donde responda a la cuestin de si se puede ser peronista y marxista o hay que ser peronista o marxista:

53

de la forma en que Cortzar decide difundir su mensaje. El europeo Cortzar nos mira. Pero no
dejemos de leerlo. Porque aqu sus ojos de europeo tienen un valor universal (Revista Crisis,
1973:17). A pesar de ser una breve resea, sin mucha alusin al contenido del libro, Bayer pone la
atencin sobre dos dimensiones sobre las que ms se cuestionaba a Cortzar: su estada en Europa y la
legitimidad de su intervencin en el campo intelectual argentino a travs de la novela. En la resea
plantea que no interesa si Cortzar tiene derecho o no a decir esto. Quin le da esa derecho? en el
libro dice cosas sin importar si tiene derecho o no a decirlas; Libro de Manuel es un libro de nuestro
tiempo y Cortzar a travs de su publicacin est siendo protagonista del mismo. Liliana Heker 48,
escritora parte de la redaccin del Escarabajo de Oro, revista que fue expresin del proceso de
modernizacin de los aos sesenta y que supo alimentar los debates ideolgicos y culturales del campo
intelectual de estos aos; entiende que la novela de Cortzar no tiene la densidad propia del socialismo,
alguien podr o querr notar- que el anlisis que en esta novela se hace de la revolucin y el
socialismo, es simplista o ingenua (Revista Crisis, 1973: 17). Pero reconoce que el libro no es un libro
ms. Para ella, el libro tiene un valor subversivo porque Cortzar se pone del lado de los que van a
cambiar la historia. As, el libro insta al lector a tomar una decisin, a pensar sobre la realidad social
actual y all est el verdadero poder subversivo del libro (Revista Crisis, 1973:17).
Por otro lado, Raimundo Ongaro, lder de la fraccin ms combativa y radicalizada del
sindicalismo, la CTA de los Argentinos, fue mucho ms crtico. En su resea dice a nosotros los
trabajadores nos importa ms Evita que Platn, dejando en claro que a los revolucionarios siempre les
importa la accin. Valora que un intelectual se solidarice con las luchas populares pero concluye a
48

A finales de los aos setenta, protagonizan tanto Cortzar como Heker un polmico debate sobre la participacin intelectual
en el proceso de lucha y resistencia a la dictadura. El exilio voluntario de Cortzar en Francia desde el ao 1951 haba sido
uno de los ejes del debate sobre el compromiso intelectual, previo a la dictadura. La polmica se genera en la respuesta que
Heker publica en el Ornitorrinco en el 1980 a una conferencia publicada en la Revista Eco dada por Cortzar en el ao 1978.
La polmica gira en torno al exilio, de lo que grandes rasgos, podemos decir que Heker lo califica como coartada para la
inaccin; y Cortzar responde que cuando se atreva a decir lo que realmente quiere decir va a tener que reunirse con los
exiliados.

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cada cosa su lugar, para esas luchas nos importa el que arriesga la vida. En una lnea crtica similar,
Carlos Mujica, sacerdote militante en el movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo 49, entiende que
los intelectuales deben tomar un rol protagnico y no meramente dialctico, deben contagiarse y
asumir la identidad del pueblo, en cuanto a Julio Cortzar, he dicho que su actitud tiene algn valor,
aunque personalmente prefiero ms a los que donan la vida por una causa, que a los que ceden
derechos de autor (Revista Crisis, 1973:17). Ambos reclaman en Cortzar una participacin poltica
que comprenda al compromiso militante como repertorio de accin y un acercamiento estrecho con el
pueblo argentino.
De esta primera publicacin en la Revista Crisis, podramos decir que pueden verse dos
posiciones respecto a la intervencin que Cortzar oper a travs de la novela. Aquellos que pertenecen
al campo intelectual, cuyo mbito de accin son las producciones culturales, como Bayer y Heker,
entienden que tiene cierto valor la intervencin de Cortzar pero pareciera no ser la suficientemente
disruptiva. Bayer piensa en quin le da esa legitimidad, lo deja como interrogante abierto mencionando
la estada en Europa de Cortzar con centralidad; mientras que para Heker el relato de Cortzar en la
novela no tiene la densidad que requiere el tiempo histrico que se vive pero valora que la misma exija
al lector tomar conciencia de este. Mientras que por otro lado, tanto como para ngaro como para
Mujica, la lucha a la par del pueblo es lo que vale, la intervencin de Cortzar slo queda en buenas
intenciones sin provocar un cambio real en la lucha social en la que estn inmersos. Bayer y Heker
valoran tal vez la osada de Cortzar de publicar en una novela sus preocupaciones, reflexiones e ideas
49

El Movimiento de Sacerdote para el Tercer Mundo fue un grupo de sacerdotes que introdujeron cambios cualitativos en la
accin pastoral. Buscaban recrear la idea de que la Iglesia y la poltica no eran independientes una de otra, sino que la Iglesia
formaba parte de la poltica. El compromiso a salir de la fortaleza sitiada que provino del Concilio Vaticano II para
entrar en dilogo con las realidades del mundo contemporneo; el conjunto de encclicas de Juan XXIII y la Popularum
Progressio (1967) de su sucesor, Pablo VI, que exhortaba a la accin de los catlicos contra la pobreza y su favor de la
justicia social; los documentos de la segunda conferencia del Episcopado Latinoamericano en Medelln (1968) en que las
resoluciones del Concilio son interpretadas en consonancia con ese mismo espritu: por la dignidad humana y la
transformacin del orden temporal. En la Argentina, el compromiso radical con los oprimidos se volvi sinnimo de
compromiso radical con el peronismo. (Altamirano: 2013; 152, 153)

55

sobre la revolucin para los pueblos latinoamericanos, pero no es suficiente. Tanto la distancia como la
falta de densidad ideolgica que Heker acusa, sumado a la crtica a la falta de integracin al campo
popular que plantean tanto Ongaro como Mujica; hacen que concluyamos que en este artculo la
intervencin de Cortzar es considerada insuficiente, deslegitimada por la falta de compromiso directo
con la realidad de los pueblos que intenta dar a conocer a travs de la novela; siendo las distancias tanto
fsica, como ideolgica y cultural, insuperables. De esta primera publicacin en la Revista Crisis,
podemos decir tambin que ninguno de los autores hace una mencin detallada y analtica de los
contenidos de la novela; parecieran sostener su postura a partir de la identificada figura antiperonista de
Cortzar sin darle lugar a este nuevo posicionamiento poltico que Cortzar expresa en Libro de Manuel.
En la entrevista publicada el 1 de junio de 1973 en el segundo nmero de la revista Crisis,
Alberto Carbone50, sacerdote fundador del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo y director
de la revista Enlace, asociado al primer ncleo que form la organizacin Montoneros que secuestro y
mat al general Aramburu, interpela a Cortzar de forma crtica. Comienza preguntndole si no
considera a su libro un juego tramposo. Cortzar se defiende respondiendo sus intenciones:
En el comienzo del libro se dice muy claramente que es una tentativa de convergencia de dos
cosas que yo haba estado haciendo paralelamente. Por un lado, estaba haciendo eso que llaman
literatura pura, ficcin, novelas y cuentos. Por otra parte, he tenido polmicas, he escrito cartas donde
haba referencias a mi militancia ideolgica, a todo lo que yo haba podido escribir sobre Cuba, la
polmica con Oscar Collazos51 ()era momento de encontrar una convergencia en la que sin perder el
50

El padre Alberto Carbone naci en Berln, Alemania y se orden sacerdote en 1953. Entre 1967 y 1968 estuvo en el grupo fundador de
MTSM y fue director de la revista Enlace, que apareci el 15 de septiembre de 1968 para difundir las ideas y acciones del movimiento.
En el ao 1970 fue detenido y acusado de complicidad en el secuestro y asesinato de Pedro Eugenia Aramburu, encontraron entre sus
pertenencias la mquina de escribir con la cual se escribieron los primeros comunicados de Montoneros (Donatello, 2010). En Catolicismo
y Montoneros: religin, poltica y desencanto, Luis Migue Donatello, Buenos Aires, 2010, Ed. Manantial.
51
La polmica con Oscar Collazos fue protagonizada por Cortzar en el ao 1969 a travs de la publicacin de diferentes artculos en la
revista uruguaya Marcha. El escritor colombiano dijo sobre Cortzar en Encrucijada del lenguaje que en sus trabajos haba una excesiva
estetizacin de lo real y que era necesario un compromiso con la realidad no solo en la produccin literaria sino tambin en prcticas como
la militancia. Cortzar respondi en un artculo titulado La literatura en la revolucin y la revolucin en la literatura que la novela
revolucionaria no es solamente la que tiene contenido revolucionario sino la que procura revolucionar la novela misma, la forma novela, y

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nivel literario, escribiera un libro que es una novela, pero que contiene al mismo tiempo() un
contenido de tipo ideolgico y poltico, actual y contemporneo, y que no se queda en declaraciones
lricas sino que cita concretamente hechos(Revista Crisis, 1973).
Cortzar entiende que la intervencin intelectual tambin es til desde un lado alternativo al de la
accin directa:
Creo que los que escribieron una enciclopedia en Francia, ayudaron a desatar la Revolucin
Francesa, as como creo que la poesa de Mao Tse-Tung es parte de la revolucin china () en este
tiempo hay quien dice que lo nico que cuenta es el lenguaje de las ametralladoras () la ma por el
momento, es la literatura (Revista Crisis, 1973).
Pero para Carbone no parece ser una respuesta suficiente. El entrevistador interpela a Cortzar
sobre el peronismo, ante lo que ste que deja en claro que no es peronista. Clasifica al peronismo como
un tema poltico, ante el cual se posiciona como un escritor, como un inventor de ficciones que tiene
una militancia ideolgica. Ante esta declaracin, Carbone le remarca que el enamoramiento de las
masas con Pern y que el proceso de politizacin y radicalizacin poltica en la sociedad argentina es
gracias al peronismo, cuando se piensa en lo que la clase obrera argentina ha protagonizado, lo que
en las diferentes formas de lucha, poltica, armada, gremial, ha venido sucediendo aqu gracias al
peronismo y sus combatientes. Pero Cortzar sostiene su distancia respecto al movimiento: el
peronismo es paternalista y sigue lneas similares de gobierno a las de los aos 46 al cincuenta y
pico. Lo que seala como positivo es que ve en la sociedad argentina que hay una oportunidad nica
(que no fue aprovechada en 1946) para que los cientficos, los intelectuales, los socilogos, toda la
gente que piensa, decida finalmente abrir el dilogo con la masa. Entiende que es el momento de ser
protagonista, de tomar conciencia personalmente de la situacin revolucionaria y de transmitirla a
para ello utiliza todas las armas de las hiptesis de trabajo, la conjetura, la trama pluridimensional, la fractura del lenguaje.

57

quienes la tengan en menor grado; remarcando nuevamente una intervencin asociada a la comunicacin
y transmisin de ideas que transformen la conciencia colectiva.
Carbone sostiene que Libro de Manuel pierde en la mezcla tanto a la literatura como a la poltica,
haciendo que la obra pierda densidad de calidad literaria. Seala que en la novela se confunde a las
torturas con las relaciones sexuales no tradicionales y que, sobre todo, lo que le parece ms llamativo, es
escribir sobre la represin en Latinoamrica desde Pars. Alejado tanto de la accin directa como del
peronismo (en ese entonces, revolucionario), para Carbone la intencin de convergencia entre poltica y
literatura de Libro de Manuel fracasa.

b) Los Libros. El intelectualismo liberal de Cortzar y su descuido de las masas.

La revista Los Libros publica en su nmero de Junio-Julio de 1973 una resea escrita por Jorge
Rivera, escritor, docente e investigador cuyos principales temas de estudio fueron la modernizacin
cultural y la identificacin del escritor con el pueblo/nacin. En la resea titulada Cortzar: entre la
elipsis y el crculo, Rivera entiende que Cortzar en Libro de Manuel vuelve a reflexionar sobre los
mecanismos y organizacin del texto (como ya lo haba hecho en Rayuela), proponindose la
desfechetizacin de la produccin intelectual, de la lectura automatizada y confortadora(Los Libros:
1973, 34). Pero slo problematiza lo novelstico en un plano puramente super-estructural, como si el
campo literario fuera autnomo de la realidad social. Presenta una visin dicotmica de la literatura y la
sociedad

real/fantstico,

lgico/analgico,

racional/irracional,

testimonial/imaginario,

informacin/ficcin, Pars/Buenos Aires, lenguaje potico/lenguaje enunciativo; cuestiona?, s, pero

no aporta una respuesta integradora de la realidad social. Rivera entiende que al elegir como herramienta
narrativa los recortes especialmente al apelar a los testimonios sobre torturas a militantes, que es
donde suponemos se juega su compromiso (Los Libros: 1973,35), Cortzar se coloca notoriamente del

58

lado de la problematizacin del discurso narrativo y en la funcin que cumple la literatura. Rescata,
aunque le parezca una propuesta ideolgicamente anacrnica ya que las problemticas que plantea la
novela ya forman parte de la reflexin poltica, artstica y de la vida cotidiana; la propuesta del hombre
nuevo. Libro de Manuel promulga la transformacin potica del hombre, la instauracin de un
humanismo no atomstico basado en la plena realizacin del juego, la contemplacin esttica y el
erotismo frente al temor a la burocratizacin revolucionaria; por ello la necesidad de tender puentes a
travs de una pedagoga del signo cambiado como intenta ser Libro de Manuel. Pero en este proyecto,
la prctica revolucionaria de las masas y la militancia es reemplazada por la accin individual de un
sujeto52, como si el proceso del despertar de la conciencia fuera algo autnomo e individual que no
responde a procesos sociales y polticos colectivos, como si la alienacin y la reificacin del hombre
viejo fuesen solo una desventura del espritu () y no como una consecuencia objetiva de las
relaciones que se verifican en la sociedad (Los Libros; 1973:35). Concluye entonces que la propuesta
de Cortzar replica una visin individualista de la realidad social donde el hombre est por sobre el
colectivo y los procesos sociales que lo atraviesan.
Rivera realiza un anlisis complejo de la propuesta de Cortzar en Libro de Manuel, donde
seala que las principales transformaciones que propone remiten al campo literario y no al espacio
socio-poltico. El ideal del hombre nuevo, que es lo novedoso que Rivera rescata de la propuesta de
52

Rivera identifica en el sueo de Andrs (personaje en el que Cortzar principalmente se expresa) la visin que Cortzar
como intelectual tiene sobre la revolucin. Un proceso de transformacin en la conciencia individual y no colectiva del
sujeto. El camarero se detiene y me muestra, increble cmo lo sigo viendo, Lud, me muestra en la penumbra del saln un
bulto en un sof; se distinguen apenas las piernas estiradas del hombre que quiere hablarme. Entro solo al saln y voy hacia
el cubano. Y ahora espera, espera, esto es lo increble porque s con toda nitidez que no he olvidado ninguna escena de esta
parte, sino que la escena se corta cuando me acerco al hombre que me espera, y lo que sigue es el momento en que vuelvo a
salir del saln despus de haber hablado con el cubano. Un perfecto montaje de cine, te das cuenta. Hay algo absolutamente
seguro y es que he hablado con l, pero no hubo escena, no es que lo haya olvidado, vieja, hubo un corte y en ese corte pas
algo, y cuando salgo soy un hombre que tiene una misin que cumplir, pero mientras lo estoy sabiendo y sobre todo
sintiendo, s tambin que no tengo la menor idea de cul es esa misin ()Fjate, Lud, esto es lo ms hermoso (exasperante
para m pero hermoso si lo miras como un ejemplo de sueo), no hay duda de que s lo que me dijo el cubano puesto que
tengo una tarea que cumplir, y al mismo tiempo me veo a m mismo con la curiosidad y el inters del que est en pleno
suspenso del trler puesto que ya no s lo que me dijo el cubano. (Cortzar, 1973: 106,107)

59

Cortzar, termina reduciendo procesos colectivos de transformacin a la accin individual del hombre,
escindiendo al hombre de los fenmenos sociales y polticos propios del colectivo al que pertenece, la
sociedad.
Beatriz Sarlo, periodista y escritora cuyos principales temas de estudio son la literatura argentina
y el nacionalismo cultural, publica un artculo en la revista Los Libros (de la cual forma parte del
consejo de redaccin), en el nmero de Julio/Agosto de 1974 titulado Cortzar, Sbato, Puig: Parodia
o reportaje?. En l, principalmente, habla de una crisis del gnero literario tradicional, que es expresin
de la cultura hegemnica del siglo XX. Retoma la novela de Sbato, Abbadn, el Exterminador y la
novela Libro de Manuel de Julio Cortzar para demostrar que estos escritores al introducir en sus
novelas recursos narrativos como cartas, reportajes, recortes periodsticos, degeneran al gnero literario
tradicional ya que liquidan el conjunto de procedimientos propios del gnero (como crear una trama, en
las que los acontecimientos y personajes recreen la verosimilitud dentro de la misma ficcin) y buscan
incorporar lo poltico al gnero literario desde afuera. Ambos, Cortzar y Sbato, para Sarlo,
personifican intelectuales que viven las temticas de sus novelas a travs de mediaciones y filtros (como
los recortes periodsticos en caso de Cortzar). La poltica y la lucha de clases son contempladas desde
afuera, lo que imposibilita crear una trama narrativa cuya principal caracterstica sea la verosimilitud.
Este tipo de narraciones llevan a la muerte del gnero literario tradicional sin llegar a componer un
gnero legtimo donde se logre incorporar lo poltico y la lucha de clases a la narracin. Podramos
concluir que Sarlo caracteriza a la participacin de Cortzar como un la de un escritor pequeo
burgus que busca nuevos modelos narrativos legtimos que aseguren una circulacin ms fluida en el
mercado, buscando ser una novedad comercial que ample tanto al pblico como el incentivo a la
demanda. La preocupacin por lo poltico no slo no es legtima para Sarlo sino tambin la intervencin
intelectual es fallida: es contemplativa e inverosmil. Los recursos utilizados hacen que como intelectual

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participe en la poltica desde mediaciones y filtros, alejado de la praxis que motoriza la transformacin
de la vida social.
c) La Opinin Cultural. Cortzar, el intelectual comprometido que
supo ser.
El primer artculo que se publica respecto a Cortzar y su novela en el Diario La Opinin
Cultural es una entrevista que Osvaldo Soriano 53, escritor y editor de Revista Primera Plana y del diario
La Opinin Cultural, realiza el da 11 de marzo de 1973. En esta resea podemos retomar los puntos que
Soriano como entrevistador privilegia, que son en su mayora respecto al posicionamiento de Cortzar
en el campo poltico y su pertenencia al campo literario. Cortzar se encuentra en Latinoamrica
celebrando el triunfo de la Unin Popular en Chile, triunfo que describe como producto del despertar
de la conciencia del campesinado chileno. Para el escritor, en Latinoamrica estn dados todos los
elementos para que se recorra inexorablemente el camino hacia el socialismo. Cuando es indagado
respecto situacin poltica argentina, donde la vuelta a la institucionalidad democrtica y el
levantamiento de la proscripcin peronista generaba un clima festivo y de gran movilizacin, se
distancia nuevamente del peronismo. Entiende que el movimiento, ms que la expresin de un
pensamiento nacional, es la expresin de una pasin nacional. Se niega a hablar de pensamiento
peronista porque entiende que falta una ideologa definida sobre el peronismo, hay una terminologa
muy vistosa pero es una terminologa anloga a la que tuvimos en los aos 46, no ha cambiado gran
cosa (La Opinin Cultural; 1973).
En la entrevista, presenta Libro de Manuel como el primer libro en el que intenta una
convergencia de dos planos que en el campo intelectual estn separados: literatura y compromiso
53

Osvaldo Soriano fue un reconocido periodista que supo reflejar con claridad la realidad argentina en sus obras y publicaciones. Trabaj
en la revista Primera Plana y en el diario La Opinin. En 1973 publica Triste, solitario y final, su mejor obra que hoy contina
reeditndose. Con la llegada del gobierno militar en el ao 1976, perseguido, se exili.

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ideolgico, la obra intenta ser una sntesis de ambas dimensiones en un mismo plano. Su militancia
adhiere a una lnea ideolgica que llama la va del socialismo, sobre la cual la gente tiende a pensar
que consta de accin poltica directa pero l representa un escritor que asumi una responsabilidad de
tipo ideolgico (en la palabra, no en la accin) frente al panorama latinoamericano. Cree que no toda la
literatura debe ser de denuncia, que recree testimonios directos y hechos concretos de opresin y censura
del capital sobre el hombre (como la literatura del tipo testimonial caracterstica de Rodolfo Walsh, por
ejemplo). Sostiene que tambin es necesaria la literatura de ficcin que puede ser tan concreta y efectiva
como la literatura testimonial en la transmisin de sentidos e ideas, concluyendo y defendiendo que la
lucha ideolgica debe ser incentivo en la creacin literaria sin condicionarla, acercndose al estilo
narrativo de Haroldo Conti.
El segundo artculo publicado es el escrito por Juan Sasturin 54, colaborador del Diario Clarn y
La Opinin. El da 10 de mayo de 1973 publica su artculo, En su cuarta novela, Julio Cortzar nombra
a la historia pero no se atreve a tocarla. En este, Sasturin identifica que la estructura y recursos
literarios que Cortzar utiliza en la obra rompe con las convenciones habituales del gnero: incorpora el
proceso de composicin del libro al texto mismo, altera los puntos de vista del relato y la cronologa,
introduce collages, interrumpe el desarrollo narrativo del libro para cuestionar su consecucin. As,
Libro de Manuel logra dos convergencias: el desarrollo del proceso interno de produccin narrativa
propia de la obra junto con la tarea revolucionaria de un creador en el campo de la cultura. Pero ve que
Cortzar reproduce en su obra un universalismo esquemtico, una concepcin colonizada de la cultura
como bien al que se accede y no como producto del hacer colectivo y de ah la negacin emprica de los

54

Juan Sasturin es docente, egresado de Letras. De padre peronista, que alguna vez fue Secretario de la Unidad Bsica del partido
peronista en Lobera, su vida familiar estuvo marcada por el contexto y disputas propias del campo poltico ya que con la llegada de
Revolucin Libertadora su padre fue echado de su cargo en el Banco Provincia por su expresa adhesin peronista, obligando a reprogramar
la vida familiar. Hasta 1975 fue responsable de la ctedra de Teora Literaria en la Universidad de Rosario, a la cual renuncia en ese ao,
perseguido por la Triple A y se dedica a trabajar como corrector de pruebas del diario Clarn hasta 1979.

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procesos de aculturacin y de los mecanismos que el pueblo esgrime para su defensa (Diario La
Opinin Cultural, 1973). Es decir que la posicin tico-poltica y literaria de Cortzar no le permite
visualizar que Libro de Manuel (1973), ms all de referirse al relato de un grupo de amigos que termina
deviniendo en una guerrilla que pone en marcha un secuestro revolucionario, no da cuenta del proceso
poltico y cultural propio de la realidad argentina, porque ese relato es producto de una visin individual,
que intenta extrapolar el paradigma de la guerrilla revolucionaria a la guerrilla revolucionaria argentina
haciendo de este paradigma algo universal, reproduciendo esa idea masivamente en la circulacin del
libro. As, la novela se queda en el intento de superar el desencuentro entre poltica y literatura. Sasturin
califica a la obra como un mero artificio literario. La esencia de su crtica es la distancia con la
realidad social argentina de los aos setenta, con el proceso cultural y poltico propio de esos aos.
Cortzar reivindica en su libro slo el accionar de la guerrilla armada y no ve el proceso de movilizacin
y participacin poltica ms amplio que se da en el pueblo argentino.
El da 8 de diciembre de 1974 el diario La Opinin Cultural publica Discusiones argentinas
sobre el Libro de Manuel y el premio que acaba de ganar en Pars. La responsabilidad del intelectual
latinoamericano. Segn la introduccin de la publicacin, el premio Mdicis 55 reactualiza los
interrogantes planteados en torno a la novela, y lo hace cuando la situacin latinoamericana ha
desarrollado presiones que no se conocan a comienzos de 1973. Ahora ms que nunca parece
necesario que el escritor latinoamericano comprometido con el proceso de liberacin viva inmerso en
los procesos que intenta recrear con su escritura (Diario La Opinin Cultural, 1974: 1).
En la publicacin escriben Ricardo Piglia, Haroldo Conti, Anbal Ford, Abelardo Ramos, Ernesto
Goldar y Mara Rosa Oliver56.
55

El Premio Mdicis fue creado en 1958 por Gala Barbisan y J. P. Giradoux, y se otorga a novelas de autores todava poco conocidos. En
1970 se cre el premio a la novela extranjera y en 1985 el premio de ensayo. Cortzar lo recibe en el ao 1974 como premio al compromiso
a travs de su novela, Libro de Manuel.
56
Fue escritora, que haba sido directora de la Revista Sur junto con Victoria Ocampo. Mara Rosa Oliver (1898-1976), como su
entraable amiga, Victoria Ocampo (1890-1979), tendi un puente verbal entre culturas diferentes: fue corresponsal y traductora de

63

La participacin de Oliver es la primera que aparece en el artculo. En ella postula que Cortzar
no es el nico escritor que denuncia la tortura, hecho que no le aporta ninguna singularidad a la
publicacin ni a las intenciones de Cortzar en Libro de Manuel. De hecho, tambin Sbato en su novela
Abbadn, el Exterminador denuncia la tortura; por lo que Oliver entiende que la denuncia no slo
comprende razones polticas sino tambin razones ticas. Lo ms importante que se puede rescatar de
esta resea es el interrogante desde el cual se apoya la reflexin: es lcito que Cortzar se declare
socialista? (Diario La Opinin Cultural, 1974: 2). Oliver y los dems autores que participan de esta
publicacin, se preguntan si es legtimo, vlido que Cortzar reflexione de manera pblica sobre la
tortura, la represin, el socialismo.
Anbal Ford57 publica en este nmero un artculo titulado Humanismo para europeos. Ford
entiende que Cortzar ms que literatura poltica intenta hacer una literatura socialista y latinoamericana,
intento por dems fallido. Para Ford, los textos de Cortzar con mayor carga poltica eran los primeros,
cuentos como Casa Tomada o Las puertas del cielo, donde expresaba de forma consistente su postura
ideolgica. Valora esos cuentos porque entiende que expresaban su marcada postura anti-peronista,
logrando que la literatura y la ideologa se encuentren fuertemente estructuradas en s. Pero cuando se
propuso explcitamente hacer literatura poltica, cae en el vaco. S valora que su intervencin se
distancie del realismo socialista, del stalinismo cultural, ya que pone en circulacin formas de lograr el
socialismo alternativas a las ortodoxas, pisa fuerte en un contexto de ruptura con viejas concepciones
escritores notorios, e interlocutora apreciada por las figuras culturales ms relevantes de su tiempo. Viaj a Rusia y China, donde conoci a
Mao Ts Tung. Mara Rosa secund a Ocampo durante muchos aos en la gran empresa de Sur (estuvo a su lado en la fundacin con Waldo
Frank y fue una inapreciable colaboradora); fund, tambin junto a Victoria, la Unin de Mujeres Argentinas, empeada en la lucha por la
igualdad de derechos civiles que el Parlamento. Las dos, fervientes antifascistas, ayudaron a la Espaa republicana y protegieron a
perseguidos y exiliados. Fuente: http://www.lanacion.com.ar/523054-cuando-la-plenitud-nace-de-la-carencia, por Mara Rosa Lojo Para LA
NACION - Buenos Aires, 2003
57
Anbal Ford fue escritor y periodista. En la dcada de 1950 estudio Medicina en la Universidad Nacional de Buenos Aires pero
abandon y comenz a estudiar Letras. Obtuvo su profesorado en la Facultad de Filosofa y Letras en 1961. Integr los equipos de
EUDEBA (hasta 1966) y del centro Editor de Amrica Latina (hasta 1969), fue Jefe de Redaccin de la revista Crisis y en 1973 particip de
la experiencia Ctedras Nacionales de la carrera de Letras convocado por Paco Urondo. Exiliados muchos de sus compaeros desde
1976, trabaj como director de proyectos en una fbrica de productos qumicos. Milit en el peronismo hasta 1989.

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positivistas, mecanicistas, economicistas, que ahogan al socialismo (Diario La Opinin Cultura;

1974:3). Para Ford, Cortzar intenta recrear de manera espectacular la problemtica de la liberacin en
Amrica Latina, pero esta liberacin no se logra con el guerrillerismo a la francesa, se logra con las
prcticas ms cercanas a lo cotidiano, a la concreto, a lo compartido codo a codo. En la bsqueda
por rescatar para el socialismo la capacidad de vivir, el juego, la alegra, es donde fracasa
porque el humanismo que propone Cortzar en la novela es el humanismo europeo, el que alimenta la
intelligenstia de Mayo de Pars, que no es ni de lejos el que emerge de las clases trabajadoras de
Amrica Latina, por alguna razn, tan ausentes en sus textos. Ford finaliza preguntndose Por qu
tenemos nosotros que saber qu hace Cortzar? Conoce l las actividades, los problemas de los
escritores, periodistas, trabajadores de la cultura, etc., que se rompen el lomo en Argentina? No, se ve
en lo que escribe y en su propia concepcin de la cultura (una concepcin bien lejana a la nuestra, por
cierto) (Diario La Opinin Cultural, 1974:3). Anbal Ford es bastante crtico de Cortzar por su
distancia con la realidad social y poltica argentina, entendiendo que analiza la realidad argentina desde
una visin europeizada; imponiendo definiciones de cultura que se alejan totalmente a aquellas que
responden a la realidad de los pueblos latinoamericanos, y particularmente, del pueblo argentino.
En una postura similar, Ernesto Goldar58 public en el nmero un apartado titulado La
Colonizacin ideolgica. Hace mencin a la premiacin de Cortzar por su carcter de escritor
comprometido de forma irnica, ya que considera que Cortzar siempre estuvo comprometido:
pocos como l han concentrado los prejuicios raciales y anti-obreros de la pequea burguesa en
relatos como Las Puertas del Cielo (Diario La Opinin Cultural, 1974:3). El rechazo de la migracin
interna y el rechazo al primer gobierno peronista, son puntos en comn que Goldar identifica tanto en
58

Ejerci el periodismo y la docencia universitaria. Goldar fue discpulo y amigo personal de Arturo Jauretche, de quien supo custodiar y
replicar sus ideas en diferentes mbitos culturales y polticos. Entre su vasta produccin literaria y ensaystica, Goldar particip de
antologas sobre la historia y la sociologa de Buenos Aires, public ms de veinte libros. Entre ellos se destacan "El peronismo en la
literatura argentina"; "La mala vida"; "Jauretche"; "John William Cooke y el peronismo revolucionario"; "Qu hacer con Pern muerto?.
Fuente: Pgina 12, Lunes, 18 de julio de 2011.

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Cortzar como en la derecha liberal. Si el premio Mdicis se debe al rol de Cortzar como escritor
comprometido se trata de un premio tardo. Buena parte de su oficio ya lo estuvo y con la derecha
(Diario La Opinin Cultural, 1974:3). Goldar descalifica de Cortzar como intelectual porque para l,
sigue siendo un exponente de la derecha liberal de la vieja (y no tan vieja) antinomia peronismo vs.
antiperonismo.
Por su parte Abelardo Ramos59, publica en esta edicin de La Opinin Cultural un artculo
llamado La inteligencia en un pas semi-colonial. En este realiza una observacin ms global respecto
a la intervencin intelectual ligada a la poltica en la historia; y llamativamente, no hace alusin alguna a
Cortzar y/o a su obra de manera explcita. Cuando reflexiona sobre las intervenciones intelectuales,
podemos pensar que tiene como referencia crtica a Cortzar, ya que el disparador del debate en esta
publicacin fue la premiacin a Cortzar por su labor de intelectual comprometido. Comienza la
exposicin preguntndose hay deberes revolucionarios para el intelectual de Amrica Latina?(La
Opinin Cultural, 1974:5). Seala ante todo que los procesos artsticos o estticos no son un mero reflejo
donde la sociedad civil de cada clase refleja sus sueos o deseos respecto al orden social ideal sino que,
solo cada tanto un gran artista persiguiendo sus propios objetivos (no polticos sino estticosculturales) da luz a una obra que recrea con palabras la porcin de humanidad que vive en esta tierra
firme (La Opinin Cultural, 1974:5) y en estos casos, las ideas polticas del ciudadano privado resultan
vencidas por la verosimilitud irresistible de la obra de arte. A lo que, contrariamente, resulta bastante
frecuente encontrarse con intelectuales sin intelecto que han descubierto un atajo hacia el prestigio
59

Uno de los grandes aportes intelectuales de Jorge Abelardo Ramos al pensamiento poltico argentino es su caracterizacin del peronismo
como movimiento revolucionario antiimperialista y su explicacin sobre cmo y por qu los trabajadores argentinos se en-columnaron
detrs de un coronel nacionalista y llevaron adelante un programa, que no era la socializacin de los medios de produccin sino la creacin
de un capitalismo autrquico e independiente. En 1961 junto a Jorge Enea Spilimbergo destacado intelectual de la Izquierda Nacional,
Manuel Carpio, fundador de la Unin Obrera Metalrgica, y militantes provenientes del peronismo y el socialismo funda el Partido
Socialista de la Izquierda Nacional (PSIN). En 1970, la Izquierda Nacional logra la conduccin de la Federacin Universitaria Argentina
(FUA) y con nuevos aliados, la Izquierda Nacional conforma el Frente de Izquierda Popular (FIP), que el 11 de marzo de 1973 lleva a Jorge
Abelardo Ramos como candidato a Presidente de la Nacin.

66

por medio de opiniones polticas favorables a las revoluciones triunfantes 60 (La Opinin Cultural,
1974:5). Entiende que las revoluciones triunfantes, como las que se dieron en la Unin Sovitica y en
Cuba, lograron una adhesin de una intelligentsia a cambio de los tradicionales medios de subsistencia
que propone la sociedad civil capitalista (como cargos pblicos, la enseanza, cargos diplomticos). Una
de las dificultades de esta intelligentsia aburguesada para Ramos, ha sido la dificultad que ha encontrado
siempre para percibir la significacin del peronismo y en general de las revoluciones nacional que
brotan cclicamente en Amrica Latina. En los ltimos diez o quince aos izquierdizan su
incomprensin de Pern, as como hace treinta aos tean con un color democrtico su hostilidad al
mismo movimiento () si hay un deber revolucionario para el intelectual de Amrica Latina de hoy
consiste en esforzarse por recrear la cultura satlite y en buscar por sus propios medios el rostro y el
alma de la Nacin despedazada: la revolucin exige saber quines somos (La Opinin Cultural,
1974:5). Lo que podemos concluir, que la alusin y caracterizacin que hace a una intelligentsia
aburguesada rentada por las revoluciones triunfantes se aplica tambin a Cortzar: desproporcionada
devocin a la cultura europea, exagerada obsesin por el lenguaje y sus mecanismos, dificultad que ha
encontrado siempre para percibir la significacin del peronismo. Podemos ver que no solo descalifica a
la intervencin de Cortzar a travs de Libro de Manuel, sino al propio Cortzar como intelectual.
Ricardo Piglia, importante escritor y crtico literario argentino, tambin publica en esta edicin
de la Opinin Cultural. Entiende que la cosa no pasa por Cortzar si o Cortzar no. Estos gestos
individuales sirven esencialmente para lavar la conciencia de aquel que los hace, para darle sentido y
relumbrn a algn fin de semana () hay que dejarlo que haga su vida. Es injusto exigirle a un liberal
que no sabe reclinarse pero que quiere hacerlo (La Opinin Cultural, 1974:2). Piglia entiende que
Cortzar trata a la historia en un laboratorio narrativo, en el que la poltica se disuelve, se estetiza. Si

60

Cortzar comparti opiniones favorables pblicas a la Revolucin Cubana en varias ocasiones, como fue el caso Padilla.

67

bien ve positivo que en su libro Cortzar utilice palabras como socialismo, que se difunda el caso
chileno, que se denuncie la tortura; la estetizacin de la poltica confunde la prctica revolucionaria con
una prctica meramente esttica de la revolucin. A travs de los collages, los personajes de Libro de
Manuel estetitizan a la poltica: esta apropiacin privada de un discurso social se sostiene en un
procedimiento de composicin (en una ideologa) que convierte al escritor en el gran consumidor que
maneja y devora los niveles de la realidad (La Opinin Cultural, 1974:2). La estetizacin de la poltica,
diluyendo su contenido revolucionario y disruptivo, busca consumidores, abstraer contenidos, igualar
sentidos y significados para hacer de la poltica una prctica de consumo masivo. Piglia interpreta la
intervencin de Cortzar construyendo analogas con el mercado y el consumo. Ve la novela como una
pica del consumo () como aventuras de un explorador experimentado y sagaz que trata de dejar su
huella en la selva indiscriminada del mercado capitalista (La Opinin Cultural, 1974:2). Para Piglia,
Cortzar en un escritor liberal, la militancia en su escritura termina por convertirse en una lucha por la
libertad del comercio. La prctica revolucionaria que promueve en Libro de Manuel es aniquilar al
sistema, consumirlo. Por ello no es casual que la mayor parte de los actos de provocacin de los
combatientes espectaculares que aparecen en el libro se dan en el espacio del consumo: restaurants,
teatros, aeropuertos. La poltica existe en la novela, pero se manifiesta en sus personajes nicamente a
travs del periodismo: ellos militan en el interior de los medios masivos, en el juego de leer las
noticias y pegan los recortes, construyendo cierto mercado privado de lectores (Diario La Opinin
Cultural, 1974:2). En este sentido, seala Piglia, Libro de Manuel permite apreciar la prdida que sufre
un texto poltico al ser desgajado de su contexto y trasladado a otro espacio. Del mismo modo que el
objeto de consumo se estetiza en el cambio de funcin, la significacin de un relato de torturas cambia,
se transforma, se convierte en literatura al perder su contexto. Para Piglia, Cortzar en su
intervencin no hace ms que reproducir las ideas y conceptos estructurales del capitalismo, el consumo

68

y el individualismo; estando lejos de proponer la prctica revolucionaria que logre el socialismo para
Latinoamrica.
Haroldo Conti, reconocido escritor al que hicimos referencia con antelacin, tambin escribi en
este nmero. Es el nico que resalta la actitud poltica que adopt Cortzar y la premiacin con el
Premio Mdics como la posibilidad de atribuirle un sentido poltico al libro, que l (refirindose a
Cortzar) ha sabido aprovechar en esa direccin el corto espacio que le brinda un premio, ya que
otorg lo recaudado por la edicin del libro y el premio en dinero a presos polticos. Para l, al igual que
para Soriano, no tiene sentido erigir una especie de sagrado tribunal para juzgar no s qu entretelas
en la conducta poltica de este escritor () para qu enturbiar, pues, esa actitud solidaria, fraterna,
polticamente til, con cargosas presiones sobre el compromiso (La Opinin Cultural, 1974:3). Rescata
que Cortzar no slo escribe sobre denuncias y torturas en sus ficciones, sino que tambin interviene en
la realidad con hechos, como lo es la donacin del premio para los presos polticos. Conti afirma que
asumir a Amrica no slo en un poema o una discreta novela sino en cosas concretas como resignar
un premio para ayudar a los hermanos chilenos o denunciar la crcel y las torturas a un compaero
() y creo que se quede all (en Europa) aunque sea nada ms que para eso () porque cuando
enmudezcan todas las voces, habr todava una, salvada por la distancia, que seale y condene, que
denuncie y ayude, que movilice y congregue () lo que importa, supongo es hasta donde ha llegado de
hecho (refirindose a Cortzar). Tambin hasta donde llegamos nosotros. Porque al juzgar a Cortzar
nos juzgamos sin remedios a nosotros (La Opinin Cultural, 1974:3).
De esta publicacin del diario la Opinin Cultural, es de donde Cortzar recibi crticas con
mayor profundidad. Los intelectuales que participaron escribiendo sus artculos y realizando entrevistas,
fueron intelectuales que tuvieron una participacin activa en diferentes partidos polticos (como
Abelardo Ramos, Anbal Ford, la cercana de Goldar al peronismo) y en organizaciones armadas de la

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poca (como Haroldo Conti) que supieron conciliar su desarrollo cultural e intelectual con la militancia.
Entiendo que esto hizo que deslegitimaran a la intervencin de Cortzar en su totalidad.
A continuacin, intentaremos ordenar de forma sistemtica el anlisis de las reseas descriptas
con antelacin; buscando dar cuenta de la disputa en el campo intelectual en la lucha por definir cul era
la posicin legtima del intelectual frente a la prctica poltica y por otro, la definicin acerca del
reconocimiento (o no) de Cortzar como intelectual.
IV.

Consideraciones sobre la recepcin de Libro de Manuel en el campo

intelectual argentino en los aos setenta.
El intelectual como actor social se haba transformado en los aos setenta. En esos aos cada vez

ms se requera del escritor un mayor nivel de participacin poltica, es decir, cada vez ms se le
requera que se transformase en un intelectual comprometido. La teora dominante de los sesentas,
exiga del intelectual el compromiso con la realidad social y poltica de su entorno. As, como venimos
describiendo, esta bsqueda de integracin termin por delinear un campo cultural que se apoyaba en un
ideal nacionalista, donde el anti-liberalismo (igualando de forma crtica liberalismo e izquierda
ortodoxa), la idea de la nacin como esencia y el anti-intelectualismo 61, se definieron como los criterios
de validez de esta novedosa forma intelectual de intervencin de los aos setenta. Y es desde estos
criterios que los intelectuales analizan la intervencin de Cortzar para definir su legitimidad o no es
Cortzar su par intelectual?
El anlisis de las publicaciones nos permite encontrar diferentes interpretaciones de la
intervencin de Crtazar como intelectual, que pueden sistematizarse en antinomias que materializan

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De Diego identifica en un reportaje realizado en el nmero 5 de la revista Crisis a Arturo Jauretche, (intelectual que teoriz
sobre la revolucin y el socialismo con un fuerte contenido nacionalista y sobre la izquierda con un fuerte contenido
peronista), esta suerte de condensacin del ideario nacionalista que los intelectuales habituales a estos espacios de
pertenencia terminaron adhiriendo (De Diego, 2010: 36-37)

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las diferencias principales entre la intervencin de Cortzar y la que se gest durante los aos sesentasetenta en el campo intelectual argentino, la del intelectual comprometido.
a) Su Liberalismo vs. Anti-liberalismo.
La identificacin de Cortzar por su marcado anti-peronismo en los aos cuarenta con la
tradicional elite liberal argentina, es reclamada por varios intelectuales. Alberto Carbone en la revista
Crisis interpela a Cortzar sobre el peronismo y la alusin que este realiza sobre el movimiento en los
cuentos como Casa Tomada (1951) y Las Puertas del Cielo (1951). Ernesto Goldar en la publicacin del
Diario La Opinin Cultural hace mencin al carcter comprometido de Cortzar de forma irnica,
Cortzar siempre estuvo comprometido: pocos como l han concentrado los prejuicios raciales y antiobreros de la pequea burguesa en relatos como Las Puertas del Cielo (Diario la Opinin Cultural,
1974:3). Otros autores denuncian su posicin liberal a partir de los recursos narrativos que utiliz en
Libro de Manuel para expresar su compromiso poltico e ideolgico con la realidad revolucionaria en
Latinoamrica. Para muchos, recrear en una ficcin las actividades propias de la guerrilla entrelazando
con recortes de hechos reales de las prcticas de estos, fue banalizar la poltica. Como seala Piglia en la
publicacin del Diario La Opinin Cultural, la poltica existe en la novela pero se manifiesta en sus
personajes nicamente a travs del periodismo, ellos militan en el interior de los medios masivos, en el
juego de leer las noticias y pegan los recortes, construyendo cierto mercado privado de lectores
(Diario La Opinin Cultural, 1974:2).
Para estos autores, Libro de Manuel permite apreciar la prdida que sufre un texto poltico al ser
desgajado de su contexto y trasladado a otro espacio: del mismo modo que el objeto de consumo se
estetiza en el cambio de funcin, la significacin de un relato de torturas cambia, se transforma, se
convierte en literatura al perder su contexto. As, Cortzar en su intervencin no hace ms que
reproducir la tortura y la represin como relato, como una ficcin literaria. En una lnea de anlisis

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similar, Beatriz Sarlo en la publicacin Los Libros, caracteriza a la participacin de Cortzar como un la
de un escritor pequeo burgus que busca nuevos modelos narrativos legtimos que asegura una
circulacin ms fluida en el mercado, buscando ser una novedad comercial que ample tanto al pblico
como el incentivo a la demanda. La preocupacin por lo poltico, no slo no es legtima para Sarlo, sino
que es contemplativa e inverosmil. Los recursos utilizados hacen que como intelectual participe en la
poltica desde mediaciones y filtros, alejado de la praxis que motoriza la transformacin de la vida
social.
Cortzar asume su posicin poltica explcita, como cuando dice en la entrevista que le realiza
Soriano para el diario La Opinin Cultural, su militancia adhiere a una lnea ideolgica que llama la
va del socialismo pero a su vez deja claro que l representa un escritor que asumi una
responsabilidad de tipo ideolgico en la palabra y no en la accin frente al panorama latinoamericano.
Ante esta postura, diferentes autores entienden que su ahora ideologa socialista es una postura
poltica culposa por su distancia con la realidad nacional; como una pose escnica ms que un
compromiso poltico real. Como sostiene Abelardo Ramos en los ltimos diez o quince aos
izquierdizan su incomprensin de Pern, as como hace treinta aos tean con un color
democrtico su hostilidad al mismo movimiento (La Opinin Cultural, 1974:5). En los aos setenta
en Argentina, era hegemnica la adhesin a la lucha a travs del compromiso militante, generalmente
identificado en esos aos con el peronismo revolucionario; y todo lo distinto a ello era funcional al
sostenimiento del capitalismo y la represin del estado. Para Liliana Heker la novela que Cortzar
presenta como disruptiva, ideolgicamente no tiene la densidad propia del socialismo: alguien podr
o querr notar- que el anlisis que en esta novela se hace de la revolucin y el socialismo, es simplista
o ingenua (Revista Crisis, 1973: 17). Para estos autores, que Cortzar adhiera a la va pacfica hacia el
socialismo, eligiendo transformar la realidad a travs de la literatura ante la opcin revolucionaria

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armada que haba significado el caso cubano para muchos intelectuales, era en realidad seguir
sosteniendo su postura antiperonista encubierta.
b) Su Europesmo vs. Nacin como esencia.
El Europeo Cortzar nos mira, dice Bayer en su participacin en la Revista Crisis. Aunque a
l no le importa si tiene derecho o no a introducir en su narrativa la realidad latinoamericana, y
puntualmente, la realidad Argentina; para la mayora de los autores que researon Libro de Manuel su
distancia con la realidad nacional deslegitima para su intervencin como intelectual.
Podramos desglosar este punto en dos dimensiones de anlisis. Por un lado, es claro que
Cortzar no se ha identificado por expresar un pensamiento nacionalista y populista en su adhesin
ideolgica, por lo que generalmente ha sido visto como un liberal antiperonista. Esta identificacin no
slo se cristaliza para sus pares intelectuales en la ideologa poltica sino tambin en la forma de
produccin literaria que Cortzar pone en circulacin en sus novelas. Y por otro lado, la distancia que
implicaba su estada en Francia, alejado de su nacin y pueblo, signific una distancia con sus pares
intelectuales muy difcil de resolver.
Alberto Carbone en la revista Crisis dice en la entrevista que le realiza a Cortzar que es un
verdadero fenmeno escribir sobre la represin en Amrica Latina desde Pars. Para Anbal Ford la
propuesta de Cortzar en su novela de rescatar el juego, la alegra, el deseo para el socialismo fracasa
porque el humanismo que propone es el humanismo europeo, que no es ni de lejos el que emerge de
las clases trabajadoras de Amrica Latina, por alguna razn, tan ausentes en sus textos. Cortzar
intenta recrear de manera espectacular la problemtica de la liberacin en Amrica Latina, pero esta
liberacin no se logra con el guerrillerismo a la francesa, se logra con las prcticas ms cercanas a
lo cotidiano, a la concreto, a lo compartido codo a codo (Diario La Opinin Cultural, 1974:3). En la

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resea que Jorge Rivera realiza a Libro de Manuel, identifica en la obra como Cortzar replica una
visin individualista de la sociedad a travs del personaje de Andrs, (el cul atraviesa todas las
tensiones y dudas sobre si pertenecer o no al grupo colectivo de la guerrilla por miedo a perder su
autonoma e individualidad); y es esa la visin que Cortzar termina rescatando. Para Abelardo Ramos,
una de las demostraciones de la europeizacin poltica de la intelligentsia ha sido la dificultad que ha
encontrado siempre para percibir la significacin del peronismo y en general de las revoluciones
nacionales que brotan cclicamente en Amrica Latina. Recordemos que Cortzar siempre sostuvo su
distancia con el peronismo y lo define como un movimiento paternalista, una pasin nacional que no se
apoya en una ideologa definida. Y para Ramos, esto lo descalifica como intelectual ya que simplemente
no expresa la idiosincrasia propia de su pueblo, si hay un deber revolucionario para el intelectual de
Amrica Latina de hoy consiste en esforzarse por recrear la cultura satlite y en buscar por sus propios
medios el rostro y el alma de la Nacin despedazada: la revolucin exige saber quines somos (La
Opinin Cultural, 1974:5).
La nacin debera ser la esencia de la postura ideolgica que asume Cortzar para replicar la
cultura legtima de los aos sesenta, pero en su discurso no es lo que sucede. Mantiene la distancia frente
al peronismo, (ideologa mayoritaria en ese momento histrico particular de la sociedad argentina, cuyo
uno de sus pilares era la defensa de la nacin) ya que lo identifica como un movimiento nacionalista
pero paternalista. Para Cortzar, su patria grande hoy es Latinoamrica y reflexiona como hacer de la
literatura una herramienta para toda Latinoamrica, no solo para su pueblo-nacin.
c) El intelectualismo de Cortzar vs. El anti-intelectualismo
Cortzar fue un reconocido escritor en el mbito literario internacional, y en los aos setenta
disfrutaba del auge por su exitosa novela Rayuela. Por la forma y complejidad de su prosa y los recursos
narrativos que utilizaba, siempre se lo asoci a la mediana burguesa como clase de pertenencia,

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alejndolo de las masas populares. Algunos de los autores que resean Libro de Manuel, identifican en
Cortzar un intento de transformar la tradicional literatura del tipo burgus, quedndose en un plano
meramente literario. Rivera ve en el caso de Cortzar que la problematizacin del discurso que propone
no es ms que una vuelta de tuerca de la literatura en un movimiento que transforma en literatura a
uno de los discursos de la realidad () Donde otros descubren medios para estructurar un discurso
alejado de las convenciones genricas y de los fetiches literarios congelados, una herramienta para
construir formas de efectiva e indita militancia revolucionaria a de la literatura y en la literatura, el
slo parece percibir un aliado en su ya anacrnica batalla contra cierta concepcin de la narrativa
burguesa (Los Libros; 1973.35). Es decir, que ve en la publicacin de Cortzar un intento por
transformar el plano terico y/o conceptual de la literatura, esfuerzo que caracteriza como anacrnico ya
que entiende que no responde a las necesidades del contexto histrico, al menos a las necesidades de la
sociedad argentina y no una propuesta revolucionaria de hacer literatura en relacin y compromiso con
el contexto social y poltico de su tiempo. Esta toma de posicin en el campo literario que asume
Cortzar en bsqueda de la transformacin de las conciencias burguesas a travs del gnero literario, lo
aleja an ms de las masas populares y las movilizaciones histricas propias de su poca. Como as
tambin lo sealan las reseas realizadas por Raimundo Ongaro por un lado, donde declara a nosotros
los trabajadores nos importa ms Evita que Platn y la realizada por Carlos Mujica, por otro,
declarando los intelectuales deben tomar un rol protagnico y no meramente dialctico, deben
contagiarse y asumir la identidad del pueblo (Revista Crisis, 1973:17).
As, para los intelectuales que leyeron lo propuesto por Cortzar en su novela, no logra una
produccin literaria que exprese la identidad su pueblo; alejndose una vez, de las masas populares
protagonistas de la sociedad argentina. Su prosa y recursos narrativos continan identificndolo con la
tradicional clase burguesa, por lo que su intento de revolucionar las prcticas cotidianas a travs de su

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literatura, es un intento incongruente para estos intelectuales comprometidos que luchan a la par del
pueblo argentino.

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4. Reflexiones Finales.
Los efectos que el discurso de Cortzar gener en las revistas del tipo poltico cultural propias de
los aos setenta, dejan entrever una necesidad de esclarecer entre pares intelectuales una postura ante
esta intervencin, diferente a la hegemnica y que por ello cuestionaba el ideal de cultura e intervencin
que los intelectuales comprometidos cristalizaban en esos aos.
Cortzar publica en 1973 Libro de Manuel con el objetivo de lograr en una novela la
convergencia entre poltica y literatura, buscando sostener una autonoma artstica que coincidiera
con la transformacin social y poltica (De Diego, 2002: 24). Cortzar personific una intervencin
intelectual diferente porque privilegi su autonoma artstica a la hora de expresar su compromiso con su
entorno poltico y social. Su ideal de revolucin, responda a un plano donde la libertad individual, de la
eleccin, el deseo y juego primaran, lejos de la violencia armada y de las reivindicaciones de las masas
populares argentinas. Sostuvo la no de adhesin al movimiento peronista, lo que fue fundamental en su
intervencin como intelectual. Siempre haba sido calificado por sus pares intelectuales como un liberal
que daba voz en su literatura a la conciencia de la clase media burguesa argentina en la expresin de su
marcado anti-peronismo, y a pesar del compromiso ideolgico con realidad revolucionaria
latinoamericana que asume Cortzar en sus ltimas producciones esttico- culturales, en Libro de
Manuel cuando hace mencin al peronismo lo hace tambin desde la crtica al liderazgo que Pern
ejerca sobre las masas, calificando al movimiento como paternalista y falto de ideologa; renovando
as su distancia con el movimiento. La lejana a su vez con la realidad nacional por su estada en Francia,
y su intelectualismo, cristalizado en la complejidad sus obras y su bsqueda por innovar las herramientas
tradicionales del campo literario, lo alejaban del saber sencillo y simple del pueblo. Esto, sumado a su
defensa a la lucha por el socialismo para Latinoamrica desde el discurso, apartado de la militancia y

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de la participacin en organizaciones poltico-partidarias; fueron distancias que convertan a Cortzar en

un intelectual que no comparta codo a codo las luchas de las masas populares ni las torturas a los que
eran sometidos los militantes durante los aos setenta: no poda operar como intelectual testigo de la
lucha revolucionaria, como si lo hicieron Walsh, Urondo, Conti. Es por ello, que desde la mirada de sus
pares intelectuales, su intervencin no puede considerarse la de un intelectual comprometido.
A pesar de no cumplir con los principios de pertenencia al campo intelectual y por ello, no ser
reconocido por sus pares intelectuales; entiendo que la intervencin de Cortzar no est despojada de
sentidos y significados, por lo que la misma no termina siendo irrelevante.
Considero que su intervencin supuso dos cosas. La primera, es que provoc la mirada hacia
adentro, la indagacin consciente sobre la prctica intelectual en el proyecto revolucionario. La segunda,
plante el interrogante: Qu pasar cuando enmudezcan todas las voces? (Conti, 1974:3), Qu
ocurre cuando la principal arma por el proyecto revolucionario es el cuerpo?
Cortzar propuso una forma de intervencin, donde la literatura era su ametralladora, buscando
que su aporte se sostenga en el tiempo a travs de sus producciones literarias. Su ideal del hombre
nuevo, que habite en una sociedad donde el deseo, el juego y la libertad sean los principales valores
para la interaccin con el otro, libres de la opresin del capital; son posibles de ser ledas y re-significas
hoy. Obliga a cada lector a tomar conciencia de su contexto de produccin, haciendo que la lucha no se
olvide y se re-signifique en el tiempo. As, su literatura aporta cierto espacio inmortal para las
reivindicaciones de esos aos, ya que los sentidos y significados exceden al emisor y se plasman en un
objeto, como un texto lingstico. La novela Libro de Manuel, aunque lejana a ser un valor nacional; a
su manera, en cada relectura denuncia la opresin y represin de ese tiempo histrico, recuperando la

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lucha y movilizacin de esos sujetos jvenes estudiantes, obreros movilizados, intelectuales

comprometidos, protagonistas de las aos setenta.

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