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2 Trimestre de 2016: MARAVILHOSA GRAA O evangelho de Jesus Cristo revelado na carta aos Romanos

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2 Trimestre de 2016 - CPAD
MARAVILHOSA GRAA O evangelho de Jesus Cristo revelado na carta aos Romanos
Comentrios da revista da CPAD: Jos Gonalves
ESBOO N 8
LIO 8 ISRAEL NO PLANO DA REDENO
Paulo encerra sua exposio doutrinria na epstola aos romanos enfrentando a questo de Israel, diante da
salvao em Cristo Jesus.
INTRODUO
- O apstolo Paulo, na sua epstola aos romanos, toca em outro assunto que poderia suscitar discusses e dvidas:
como se encaixa, nestas circunstncias, a nao de Israel, que, afinal de contas, havia sido formada e
escolhida por Deus para ser Seu porta-voz perante as naes?
- Paulo, demonstrando que, ao contrrio dos judeus (e isto at o dia de hoje), que o detestam, continuava a se
sentir um israelita e a ter imenso amor por sua nao, explica, ento, como o plano de Deus para a salvao do
homem inclua tambm os compromissos imutveis assumidos diante de Israel.
I O PLANO DE DEUS PARA A SALVAO AT A CHAMADA DE ABRO
- Deus decidiu, na Sua soberana vontade, dar ao homem uma oportunidade para se arrepender dos pecados e
restaurar a comunho perdida com o seu Criador. Tal deciso, tomada ainda antes da fundao do mundo (Ef.1:4;
I Pe.1:20; Ap.13:8), foi revelada, pela vez primeira, aps a queda do primeiro casal (Gn.3:15), mas o modo como
isto se daria foi sendo progressivamente dado a conhecer aos homens atravs dos sculos.
- J na segunda gerao da humanidade, o Senhor, em dilogo com Caim, disse ao homem que era necessrio no
se deixar dominar pelo pecado (Gn.4:7), tendo, ainda, mostrado toda a Sua misericrdia ao impedir a morte do
homicida (Gn.4:15), confirmando aquilo que, de algum modo, o primeiro casal j os havia ensinado, ou seja, de
que era preciso buscar a Deus para alcanar o Seu amor, ensino este que a base de toda a religiosidade, que ,
indiscutivelmente, uma das caractersticas da humanidade. Assim, tanto Abel, quanto Caim e Sete se dedicaram a
adorar o Senhor e a invocar Seu santo nome (Gn.4:3,4,26).
OBS: At mesmo cientistas concordam com o fato de a religiosidade ser uma caracterstica da humanidade, qui at biolgica. Para o
bilogo Edward O. Wilson, um dos pioneiros da sociobiologia (cincia que se dedica a compreender o comportamento humano por meio da
biologia), a predisposio para a religio mesmo resultado da evoluo gentica do crebro. Segundo ele, nossa inclinao para a creditar num
ser superior pode ser resultado da submisso animal(). O dilema humano que evolumos geneticamente para acreditar em Deus, no para
acreditar na biologia. (CAVALCANTE, Rodrigo. Procura-se Deus. Superinteressante, dez.2005, edio 220, p.64-5).

- Portanto, desde os primrdios da histria da humanidade, que , como se disse, a histria do pecado,
havia a crena de que quem deveria solucionar o problema era o prprio Deus, que havia prometido que
haveria um tempo em que, da semente da mulher, surgiria algum para causar a inimizade entre o pecado e o
homem, restabelecendo, assim, a comunho perdida com Deus.
- No entanto, Caim deixou a presena de Deus e, com ele, toda a sua descendncia que, pouco depois, tambm
acabaria por influenciar e tambm levar ao pecado e corrupo a descendncia de Sete (cf. Gn.6:1-5), a ponto
de o Senhor ter, ento, decidido destruir a humanidade inteira, preservando, porm, No e sua famlia, os nicos
que haviam se mantido fiis ao Senhor (Gn.6:6-8). 2 Trimestre de 2016: MARAVILHOSA GRAA O evangelho de
Jesus Cristo revelado na carta aos Romanos

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- Aps o dilvio, o Senhor estabeleceu com No um novo pacto, denominado pelos estudiosos da Bblia de
pacto noaico (Gn.9:1-17), conhecido entre os rabinos judeus como Shva Mistvt Ben Noach, ou seja, os
Sete Preceitos dos Descendentes de No, a saber: praticar a equidade; no blasfemar o nome de Deus; no
praticar a idolatria, imoralidades, assassinatos e roubos e no tirar e comer o membro de um animal estando ele
vivo (Sanhedrin 56) (MELAMED, Meir Matzliah. Tor: a lei de Moiss, nota a Gn.9.4, p.22). A existncia
deste pacto revela que Deus no desistiu de usar a descendncia de No para a salvao da humanidade,
oferecendo um compromisso para levar adiante seu plano de redeno. Esta comunidade ps-diluviana, portanto,
foi estabelecida por meio da f, pois foi nica e exclusivamente pela f que No e sua famlia se salvaram do
dilvio (Hb.11:7).
- No entanto, a comunidade ps-diluviana, formada pelos descendentes de No, fracassou em cumprir o pacto
firmado com o Senhor. No episdio de Babel, houve a rebelio de toda aquela comunidade contra Deus
(Gn.11:1-9) e, por causa deste rejeio, o Senhor, a fim de manter o Seu compromisso com a humanidade, teria
de formar um novo povo, uma nova nao, a fim de que, atravs dela, propiciasse o perdo dos pecados e a
salvao da humanidade. No creram nas promessas divinas que lhe foram transmitidas por No e seus
descendentes e, por isso, acabaram rejeitando a palavra do Senhor.
- Os gentios, como os israelitas denominavam os outros povos, ou seja, os povos que foram dispersos em
Babel, haviam, portanto, perdido a sua oportunidade de servirem a Deus, tendo, ao revs, preferido tentar
uma vida de autossuficincia e de independncia em relao a Deus. Ficaram imersos no pecado, sendo por
ele dominados, como, a propsito, bem descreveu o apstolo Paulo no captulo 2 da epstola aos romanos. A
rebelio dos gentios contra Deus impedia o Senhor de promover a salvao por intermdio destas naes, vez que
o pecado faz separao entre Deus e os homens (Is.59:2), mas os propsitos divinos no so impedidos pela
rebeldia humana. Aqui vemos nitidamente que a soberania divina no se confunde com o livre arbtrio humano,
mas que o pecado impede que o pecador desfrute das bnos divinas que, entretanto, no so impedidas de
serem oferecidas aos homens.
- Dentro do Seu propsito de salvar o homem, ante a rebeldia gentlica, Deus, ento, promoveu a formao
de uma nao, de um povo que, a exemplo dos demais, fruto da disperso determinada por Deus que, em castigo
comunidade ps-diluviana a espalhou pela face da Terra (Gn.10:32; 11:9), teria populao, territrio e governo,
a fim de que pudesse ser vista e observada por toda a humanidade.
- Este o sentido da chamada de Abro, conforme se verifica do texto de Gn.12:1-3. Deus manda a Abro
(cujo significado do nome pai da elevao, pai da exaltao) que sasse do meio da sua terra e da sua
parentela para uma terra que ainda lhe seria mostrada. Nestas palavras divinas, evidencia-se que o propsito de
Deus era promover uma separao entre os gentios e Abro, que, sem qualquer descendncia, deveria se tornar
numa grande nao, sendo que nele seriam benditas todas as famlias da terra.
- Deus, assim, mostra Seu intento em cumprir a promessa feita no jardim do den mas que se tornara impossvel
de ser realizada diante da rebelio dos descendentes de No. Abro, tornado posteriormente em Abrao (cujo
significado pai de multides), atende ao chamado divino e, assim, mediante a obedincia e fidelidade de um
homem retomado o propsito divino para a realizao do seu objetivo de salvao da humanidade.
- Deus usou da Sua soberania para escolher Abro e o povo que formou a partir dele, sim, que formou, pois
a formao de Israel s foi possvel diante da interveno divina, eis que Sara era estril (Gn.16:1,2), assim como
Rebeca (Gn.25:21), para no falar, tambm, de Raquel (Gn.29:31). Tais fatos so a prova cabal de que Israel
surgiu no quadro das naes da Terra por livre, soberana e espontnea vontade divina, que assim havia
determinado para que, de Israel, viesse a salvao dos homens (Jo.4:22 in fine).
II O PLANO DA SALVAO DA CHAMADA DE ABRO AT A PRIMEIRA VINDA DE CRISTO 2
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- A partir do instante em que Abro creu em Deus e isto lhe foi imputado por justia (Gn.15:6), o plano de Deus
comeou a se cumprir integralmente na vida deste patriarca, que chamado pelos judeus de o primeiro judeu,
assim como pelos muulmanos de o primeiro islmico e reconhecido, na Bblia Sagrada, como o nosso pai
segundo a f (Lc.1:73; Rm.54:12; Tg.2:21).
- Notamos, pois, que, assim como a comunidade ps-diluviana fora constituda mediante a f de No,
tambm Israel teve, em seu nascedouro, a f do patriarca Abro que correspondeu ao chamado e escolha
da parte de Deus. No resta dvida que Deus usou de Sua soberania para escolher Abro e a nenhum outro dos
habitantes da Terra do seu tempo para dar incio formao de Israel, mas, tambm, no h qualquer dvida que
o plano no se realizou a no ser a partir do instante em que Abro respondeu com a sua f, com a confiana nas
promessas divinas que o levaram a abandonar a sua casa e a sua parentela, atendendo ao chamado do Senhor.
- Isto importante ressaltar porque nos mostra, claramente, que a eleio divina, embora no esteja condicionada
ao homem, porquanto Deus est alm do homem e Seus pensamentos e caminhos jamais podem ser perscrutados
e entendidos pelo homem a no ser por intermdio da revelao pelo prprio Senhor (Is.55:8,9), fato que sua
realizao se far somente mediante o atendimento ao chamado do Senhor, existncia de pessoas que se
disponham a tudo renunciar em obedincia ao mandado do Senhor.
- Deus escolheu Israel para ser o Seu povo e isto se deve exclusivamente Sua soberania, pois como Senhor de
todas as coisas, no deve satisfao a pessoa alguma. No podemos, portanto, tentar discutir ou debater porque
Deus escolheu Israel e no uma das tribos aborgenes da Amrica para ser o Seu povo, a Sua propriedade peculiar
dentre os povos, pois tamanha discusso seria uma tolice sem precedentes, como, alis, alinhava o apstolo em
Rm.9:20,21.
- Deus formou o Seu povo e, nesta formao, passaram-se cerca de quatrocentos anos, como, alis, j havia sido
predito ao prprio Abrao (Gn.15:13). Depois, Deus os libertou da escravido no Egito, com mo forte (Ex.13:3;
Dt.5:15) e, j liberto e tornada uma nao independente na comunidade das naes, o Senhor lhes props um
pacto, segundo o qual Israel seria uma nao sacerdotal, a propriedade peculiar de Deus entre os povos, pacto
que foi aceito e firmado (Ex.19:5-9).
- por isso que Israel chamado de o povo eleito do Senhor, expresso, alis, que tem sido alvo de calnias
e de antipatia ao longo dos sculos, notadamente nos ltimos anos, em que tem se intensificado um sentimento
antissemita na comunidade internacional, sentimento este que um dos mais claros sinais da manifestao do
esprito do anticristo no planeta, s vsperas do arrebatamento da Igreja. No entanto, como reconhecem os
prprios judeus, a considerao de Israel como povo eleito, em hiptese alguma, tem uma conotao de
superioridade racial ou nacional. Seu sentido bblico, que o sentido dado por Deus a este estado, bem
diverso.Isto significava que, de livre e espontnea vontade, Israel dedicava-se ao culto de Deus e a servir no
mundo como defensor de Sua verdade eterna a Torah. Alm disso, comprometia-se solenemente a colocar em
prtica, cotidianamente, os preceitos da Torah, e fazendo um exemplo de sua virtuosa existncia nacional, a
inspirar todos os demais povos da terra a abraarem a f judaica, contribuindo assim para a redeno de toda a
raa humana() Em concluso, longe de pretender exaltar-se a si mesmo como uma raa superior, de elite, ou
dominante, segundo a tradio fundamental, o povo judeu propunha-se a convocar todos os povos da terra para
uma fraternidade comum, atribuindo a cada um igual valor embora nos termos idealistas do prprio judasmo
em Deus, Torah, Justia e Paz. (AUSUBEL, Nathan. Povo eleito. In: A JUDAICA, v.6, p.678-9).
- Por causa desta escolha divina, Israel recebeu algumas prerrogativas quando comparado s outras
naes, que haviam rejeitado a Deus no episdio de Babel, prerrogativas que o apstolo elenca em Rm.9:4, a
saber:
a) a adoo de filhos Israel foi escolhido por Deus para ser a Sua nao. Assim, Deus Se apresentou a Israel
como seu verdadeiro Pai. , alis, historicamente comprovado que nenhum outro povo tinha uma noo da
divindade como a de um pai como os israelitas (Is.63:16; 64:8; Jo.8:41). Se certo que a ideia de 2 Trimestre de
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que a divindade era similar figura do pai, esta ideia, entre os gentios, sempre fora a de um soberano, daquele
que tinha os membros da nao como sua propriedade, a exemplo dos pais de famlia daquela poca, que
detinham direito de vida e morte sobre os filhos, que mal se distinguiam dos escravos. Entre os israelitas, porm,
a imagem de Deus como Pai a da pessoa amorosa, que misericordiosa e que escolheu ter os israelitas como
filhos, da porque o apstolo falar em adoo de filhos, ou seja, uma filiao estabelecida pela vontade do Pai,
no pela necessidade biolgica, que dispensava o exerccio do amor.
b) glria Em virtude do pacto firmado com Deus, Israel tornou-se uma nao sacerdotal, ou seja, a nao
intermediria entre Deus e os demais povos, papel, alis, no perfeitamente exercido ainda e que se completar
no reino milenial de Cristo. De qualquer modo, foi a Israel, e a nenhum outro povo, que o Senhor revelou a Sua
glria, como se evidenciou tanto na dedicao do tabernculo no deserto (Ex.40:34,35), quanto na dedicao do
templo de Salomo (I Rs.8:10,11). A certeza da presena de Deus no meio do povo era tanta que, quando a glria
do Senhor no se manifestou quando da dedicao do templo de Zorobabel, isto causou perplexidade no meio do
povo, a ponto de Deus ter mandado mensagem proftica justificadora por intermdio de Ageu (Ag.2:6-9),
profecia que se realizou na pessoa de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (cf. Jo.1:14), que ministrou durante a
existncia deste templo.
c) concertos Uma vez formado Israel, Deus lhe props pactos, que foram aceitos e, portanto, Deus assumiu
compromissos para com Israel, compromissos que no podem mudar, pois Deus no muda nem nEle h sombra
de variao (Tg.1:17). Assim, Deus estabeleceu com Israel trs pactos: o pacto no monte Sinai, em que Israel se
tornou o povo escolhido de Deus (Ex.19:5-9); o pacto chamado palestiniano, em que Deus Se comprometeu a dar
a Palestina como territrio para Israel (Dt.29) e o pacto firmado com Davi e sua casa, pelo qual se prometeu um
reinado eterno desta casa sobre Israel (II Sm.7:8-29).
d) lei Tendo Israel aceito ser a propriedade peculiar de Deus dentre os povos, o Senhor lhe estabeleceu regras,
que compem a lei de Moiss, iniciando pelos chamados dez mandamentos (cf. Ex.20), mas que contm 613
preceitos. A lei era a prpria manifestao da vontade divina, os preceitos que deveriam ser observados por Israel
para que pudesse cumprir o propsito divino estabelecido para ele. Era a forma pela qual Israel se distinguiria das
demais naes, o seu trao peculiar e caracterstico.
e) o culto Dentro da lei, havia normas e preceitos relativos ao prprio culto, s cerimnias que Israel deveria
realizar nesta sua tarefa sacerdotal diante das naes. As prescries relativas ao culto, que mais tarde os
estudiosos das Escrituras denominariam de lei cerimonial, eram regras que no representavam o carter divino,
mas que se relacionavam aliana estabelecida entre Deus e Israel.
f) promessas Apesar de ter escolhido a Israel como nao sacerdotal, como seu porta-voz diante das naes, o
Senhor, desde o princpio, deixou claro ao Seu povo que, dentre eles, surgiria um que estabeleceria um novo
concerto, que aperfeioaria o pacto firmado. A promessa da vinda do Messias e do estabelecimento do Seu reino
sempiterno mantida viva ainda hoje entre os judeus, mesmo depois de terem rejeitado a Jesus, numa
demonstrao adicional de que o pecado no obnubila totalmente o livre-arbtrio humano.
- Israel recebeu todas estas ddivas divinas com exclusividade. Nenhum outro povo teve este privilgio, mas,
como dissemos, tratava-se de dons dados pelo Senhor para serem utilizados no propsito divino estabelecido para
aquele povo, qual seja, o de ser propriedade peculiar dentre todos os povos, nao sacerdotal e povo santo.
- Assim, mais do que um povo tnico, ou seja, uma nao formada biologicamente e dotada de uma mesma
origem gentica, Deus via em Israel, e este um dos fatores vigorosos do argumento do apstolo Paulo, um
povo que se caracterizaria por sua espiritualidade, ou seja, mais do que filhos de Abrao segundo a biologia,
Deus queria que se formasse um povo que tivesse a mesma descendncia espiritual de Abrao, ou seja, que
herdasse a mesma f do patriarca e que o fez o nosso pai. Foi por esse motivo que Jesus j salientara aos judeus
que disputavam com ele que eles no eram filhos de Abrao, como supunham, nem tampouco filhos de Deus,
mas, sim, filhos do diabo (Jo.8:39-44). 2 Trimestre de 2016: MARAVILHOSA GRAA O evangelho de Jesus Cristo
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- Paulo enftico ao afirmar que nem todos os que so de Israel so israelitas, provando que a herana se dava
espiritualmente e no de modo biolgico. Assim, ainda que Abrao tenha sido chamado, no eram os ismaelitas
herdeiros da promessa, embora fossem herdeiros biolgicos do patriarca, nem tampouco, tambm, os edomitas
poderiam se dizer herdeiros da promessa, embora fossem herdeiros biolgicos tanto de Abrao quanto de Isaque.
Vemos, aqui, portanto que, embora Paulo seja execrado pelos judeus at ao dia de hoje, seus ensinos esto em
perfeita consonncia com o que os rabinos ensinam a respeito do que significa ser judeu.
- Este mesmo princpio vale para os gentios e para a igreja. Jesus fez questo de salientar que, muitas vezes, a
graa de Deus se demonstrou no aos israelitas biolgicos, mas a gentios que, por crerem na Palavra de Deus,
alcanaram o favor do Senhor, dando como exemplos a cananeia viva de Sarepta de Sidom e o general siro
Naam (Lc.4:25-27), tendo, no Seu ministrio mesmo, testificado desta realidade publicamente nos casos da
mulher siro-fencia (Mc.7:24-30) e do centurio romano (Mt.8:5-10).
- Com relao igreja, tambm, isto no menos verdadeiro. Somos o Israel de Deus (Gl.6:16 in fine) e,
portanto, nesta expresso do apstolo, est presente a ideia de que s pertence igreja aquele que for filho da
promessa, ou seja, aquele que, por f, tiver crido em Cristo Jesus e andar conforme esta regra (cf.Gl.6:16).
Bem sabemos que o inimigo lanou joio no meio do trigo, mas, para Deus, no h qualquer confuso e Ele bem
conhece o que se est a passar entre as quatro paredes dos templos. A igreja o Israel de Deus e, portanto, no
so dados biolgicos que podero determinar quem , ou no, crente, mas nica e exclusivamente a observncia
da Palavra do Senhor, a f nas Suas promessas.
OBS: oportuno, portanto, mostrar que no tem qualquer cabimento a vinculao da salvao a fatores biolgicos, como se verifica, por
exemplo, na falsa doutrina da maldio hereditria.

- Deus quis escolher, por Sua soberana vontade, quem formaria o Seu povo, tanto que escolheu a Abro, a Isaque
e a Jac sem que, em tal escolha, houvesse qualquer participao humana. No entanto, a escolha feita dependia
para a sua concretizao da observncia, por parte do escolhido, do atendimento ao chamado divino. Deus
escolheu a Jac e no a Esa, por um ato Seu de soberana vontade, mas Esa, de livre e espontnea vontade,
desprezou a bno da primogenitura, tornou-se um fornicrio e profano, no se arrependendo do que fizera,
ainda que tenha tido remorso e, com lgrimas, procurado rever a bno perdida (cf. Hb.12:16). A eleio,
portanto, provm de Deus e soberana, mas a perda da bno oferecida indistintamente a todos consequncia
do mau exerccio do livre-arbtrio pelo homem.
- Foi, alis, exatamente o que ocorreu com Israel. Embora escolhido por Deus e, de livre e espontnea
vontade, tenha aceitado viver conforme os preceitos provenientes do Senhor, Israel cedo fracassou neste
seu propsito, tendo, a partir da primeira gerao adulta do xodo, aquela mesma que havia firmado o
compromisso com o Senhor no monte Sinai, deixado de observar o pacto, endurecendo o seu corao
continuadamente, ao longo da histria, porquanto se mostrara um povo obstinado (Ex.32:9; Dt.9:6; Ez.3:7).
- Nesta sua obstinao, Israel sofreu progressivas sanes da parte do Senhor, pois Deus corrige a quem ama e
castiga a quem quer bem (Hb.12:5-12), numa escalada j prevista na lei de Moiss (Dt.28:15-68), escalada esta
que foi rigorosamente cumprida por Deus que chegou a tirar o povo da prpria Terra Prometida para Babilnia
(II Cr.36:15-21), sem falar na integral destruio das dez tribos do Norte (Efraim, Manasss, Ruben, Gade,
Issacar, Zebulom, Naftali, Aser, Simeo e D cf. II Rs.17).
- No entanto, apesar de todos estes pecados, em Israel sempre houve um remanescente fiel, ou seja, pessoas
que, ainda que annimas e despidas de poder poltico, social ou econmico, serviam a Deus com sinceridade,
cumprindo a Sua Palavra. Isto nos mostra, tambm, que, embora Deus tivesse um compromisso com a nao de
Israel, com a qual firmara um pacto (todo o povo o firmou, dizem as Escrituras Ex.19:8), no devemos nos
esquecer que a resposta que se deu ao chamado divino foi de cada indivduo, tanto assim que, embora a gerao
adulta do xodo tenha perecido no deserto, isto no ocorreu com Josu e Calebe, que ingressaram na Terra
Prometida, embora pertencessem quela gerao. E por qu? Por um simples motivo, 2 Trimestre de 2016:
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porque creram em Deus e nas Suas promessas, ao contrrio do restante, que se manteve incrdulo (Nm.14:24;
Dt.1:36,38; Hb.3:19).
- Este remanescente fiel, que sempre existiu em cada gerao, o que constitui o verdadeiro e genuno
Israel. importante notar desde j a mudana de vocabulrio. No estgio anterior da sua exposio em
Romanos, Paulo desenvolveu o seu argumento em termos de judeus e gregos ou judeus e gentios. Nos
caps.9-11, ele no abandona totalmente esta linguagem. Mas agora introduzido novo termo (9,6) e se torna o
termo dominante, Israel. Isto denota mudana de perspectiva, cuja importncia usualmente ignorada.()
Israel denota a perspectiva de um insider, de algum que est dentro. Indica uma autocompreenso de um
povo que se identifica como povo escolhido por Deus, os filhos de Israel (). Em resumo, judeu define
primariamente pela relao com a terra e pela diferenciao de pessoas de outros pases, enquanto Israel define
primariamente pela relao com Deus. (DUNN, James D.G. Trad. de Edwino Royer. A teologia do apstolo
Paulo, p.572).
- Assim sendo, o fato de Israel no ter sido fiel ao Senhor em nada abala a eleio de Deus e o prprio xito
desta escolha, visto que Deus mantm, ao longo da histria, um remanescente fiel, que o que ser objeto do
cumprimento da promessa de redeno, promessa feita por Deus e que, portanto, forosamente ser cumprida e
que, alis, foi ratificada na clebre profecia das setenta semanas de Daniel (Dn.9:24). Este remanescente existiu
mesmo nos perodos mais negros da histria de Israel, como nos d conta o apstolo Paulo, ao mencionar a
existncia dele no macabro reinado de Acabe e sua mpia mulher Jezabel, perodo em que praticamente Deus
deixou de ser a divindade adorada pelo povo que O substituiu por Baal e Asera (cf. Rm.11:4).
- Todavia, grande parte da descendncia biolgica de Jac/Israel foi afetada por um sentimento que a
impediu de alcanar a salvao, qual seja, a insubmisso justia de Deus (Rm.10:3). Tem-se aqui um dos
maiores problemas, que afetam no s os judeus, mas tambm os gentios. Os judeus, tendo recebido tantas
ddivas divinas (adoo de filhos, glria, concertos, lei, culto e promessas), tornaram-se zelosos, mas sem
entendimento (Rm.10:2), ou seja, trataram de guardar tudo aquilo que lhes foi confiado pelo Senhor, mas sem se
submeter vontade de Deus, sem reconhecer que deveriam ser justificados pela f e que, portanto, no poderiam
se achar justos aos seus prprios olhos.
- O resultado de uma tal atitude foi a cegueira espiritual, pois, uma vez se achando justos aos seus prprios
olhos e considerando que, por si ss, tendo uma preocupao com o cumprimento externo dos mandamentos,
poderiam alcanar a salvao, os judeus se fizeram cegos, no puderam compreender o sentido e o significado da
lei, apesar de terem sido alertados pelos profetas a respeito de uma tal insensatez (Is.1:11-20; 58:1-10; Jr.6:15-21;
7:21-26; Am.5:21-27; Os.6:6; Mq.6:6-8; Zc.7; Ml.1:6-10; Mt.9:13; 12:7). Esta cegueira foi a causa de terem
rejeitado o Messias e perdido a salvao quando se lhes apresentou (Jo.8:39-41).
- Na atualidade, muitos, tambm, que, por motivos que no espirituais, se dizem pertencentes ao Israel de
Deus, tambm se consideram salvos, ainda que confiem na sua prpria justia, mas estes, infelizmente, esto to
cegos quanto os judeus que confiaram em si mesmos e no em Cristo. So os crentes tipificados na igreja de
Laodiceia que, embora cegos, se achavam ricos e sem falta de coisa alguma. A estes, que sero vomitados pelo
Senhor, aconselhado pelo prprio Jesus que unjam seus olhos com colrio, a fim de que possam ver, antes que
seja tarde demais (Ap.3:17,18).
- A eleio de Deus, conforme se observa, no isenta os homens de terem de confiar em Cristo Jesus e
reconhecerem sua indignidade, a fim de que, perdoados os seus pecados pelo sacrifcio de Cristo, possam ser
justificados e, pela justia de Cristo, se apresentem diante de Deus inocentes, sem culpa. No tem sentido,
portanto, qualquer crena que os judeus tivessem a respeito de sua filiao para com Deus, por causa da
descendncia biolgica que tinham com Abrao, pois o fato de serem confiantes em si mesmos, s os fazia filhos
do diabo, como atestou o prprio Jesus em dilogo j referido com os judeus. 2 Trimestre de 2016: MARAVILHOSA
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- Se isto se d com Israel, nao tnica formada pelo prprio Deus, por Sua interveno direta na histria da
humanidade, que podemos ns, gentios, esperar? a isto que Paulo se refere no tocante argumentao que
apresenta nos captulos 9 a 11 da epstola aos romanos. Israel no se caracteriza como um povo tnico, do pontode-vista da salvao, mas a salvao, apesar de todos os compromissos estabelecidos por Deus com o povo
israelita, depende fundamentalmente da atitude de cada indivduo diante do Senhor.
- Os judeus perderam a oportunidade de salvao, enquanto povo, no exato instante em que rejeitaram o
Messias (Jo.1:11,12). Esta rejeio teve o mesmo significado que a rebelio gentlica em Babel, encerrando,
assim, o tempo de Israel no plano de Deus para a salvao da humanidade. Este encerramento, entretanto, no
definitivo, pois restam promessas a Israel que ainda no se cumpriram e sabemos que o Senhor vela pela Sua
Palavra para a cumprir (Jr.1:12). No entanto, a rejeio operada gerou uma nova oportunidade para os gentios no
plano divino da salvao (Rm.11:11).
III O PLANO DA SALVAO DA PRIMEIRA AT A SEGUNDA VINDA DE CRISTO
- Havendo a rejeio de Cristo por parte do povo de Israel, rejeio que culminou no pedido para que Jesus fosse
morto (Mt.27:21-26), cessou o tempo destinado ao arrependimento das ovelhas perdidas da casa de Israel
(Mt.10:6; 15:24).
- Com a morte de Jesus, terminava o tempo da lei, uma das ddivas de Deus a Israel e mediante a qual se
fazia o desempenho da funo sacerdotal do povo de Israel no mundo (Mt.11:13; 16:16; Jo.1:17). Jesus, na cruz,
bradou que estava consumado (Jo.19:30), ou seja, havia se completado a obra que viera fazer na Terra
(Jo.17:4), qual seja, estabelecer o novo concerto prometido por Deus a Israel, uma aliana definitiva que
removesse o pecado do homem e restabelecesse, de forma duradoura, a comunho entre Deus e o homem, ou
seja, buscar e salvar o que se havia perdido (Hb.10:5-18).
- Tendo cumprido a lei, Jesus concretizou tudo o que havia sido simbolizado e figurado no culto dado a
Israel, motivo pelo qual, com a Sua vinda, tambm o culto estabelecido no velho concerto foi abolido (Hb.10:14), tanto assim que, ao morrer na cruz, o vu do templo, que separava o lugar santo do lugar santssimo, foi
rasgado de alto a baixo, como comprovao de que no mais se fazia, por estas cerimnias, o relacionamento
com Deus (Mt.27:51; Hb.10:19,20).
- Com relao aos concertos, como j dissemos, houve o estabelecimento de uma nova aliana, com base no
sangue de Cristo (Mt.26:28; Mc.14:24; Lc.22:20; I Co.11:25; II Co.3:6; Hb.9:15), sangue que efetuou a remoo
dos pecados do mundo (Jo.1:29; I Jo.2:2), pois, como se sabe, sem derramamento de sangue no h perdo de
pecados (Hb.9:22). Este novo concerto, alm da remoo dos pecados pelo sangue de Jesus, tambm se
caracteriza por ser uma aliana em que a lei do Senhor se firma diretamente no corao do homem, ou seja, em
que h uma transformao interior, de dentro para fora e no, como se dava na lei de Moiss, uma alterao
meramente exterior, de fora para dentro. No se trata de pr os mandamentos em pedras, mas, sim, no corao de
cada ser humano, ou seja, em seu esprito. Esta nova aliana, prometida desde os tempos de Jeremias (Jr.31:3134), cumpriu-se com a vinda de Cristo que, ao subir aos cus, mandou-nos o Esprito Santo, que agora est em
ns (Jo.16:17), cuja funo , depois de nos ter convencido do pecado, da justia e do juzo (Jo.16:8),
precisamente, ensinar-nos todas as coisas, fazer-nos lembrar de tudo que Jesus tenha falado (Jo.14:26) e derramar
o amor de Deus em nossos coraes (Rm.5:5).
- Por isso, como o novo concerto estabelece um relacionamento direto com Deus, sem a intermediao de
cerimnias ou, mesmo, da observncia exterior da lei de Moiss, vemos que passa a pertencer ao povo de Deus
todo aquele, judeu ou gentio, que for circunciso de corao (Rm.2:29). Da porque ser a igreja chamada de o
Israel de Deus e ser composta tanto de judeus quanto de gentios (Ef.2:13-22). Para se ingressar no novo povo de
Deus, na igreja, que seria edificada por Jesus (Mt.16:18), se faz necessrio somente que haja o batismo, que no
o batismo nas guas, ordenana de Cristo que simboliza o ato j ocorrido sobrenaturalmente, mas o batismo em
Jesus Cristo (I Co.12:13), que nada mais que o novo nascimento mencionado pelo Senhor em Seu dilogo com
Nicodemos (cf. Rm.6:3,4). 2 Trimestre de 2016: MARAVILHOSA GRAA O evangelho de Jesus Cristo revelado na carta
aos Romanos

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- Mas, alm da substituio do concerto, da perda de vigncia da lei e do culto, com a morte e ressurreio
de Jesus Cristo, tambm surgiu uma nova promessa, a saber, a da segunda vinda do Senhor. Jesus prometeu
voltar para buscar a Sua igreja (Jo.14:1-3), promessa que se tornou a mais importante para aqueles que passaram
a constituir o Israel de Deus, at porque suplantou as demais que, com relao aos judeus, ainda no haviam se
realizado. Isto ficou bem claro no dia da ascenso do Senhor quando os discpulos, todos judeus, quiseram ter da
parte de Cristo uma posio a respeito da restaurao do reino a Israel, uma das promessas ainda no cumpridas
para a nao israelita, ocasio em que o Senhor lhes disse que isto no lhes pertencia, mas, sim, a tarefa da
evangelizao do mundo, tendo, depois, os anjos reafirmado o compromisso do Senhor de voltar (At.1:6-11).
- No outro o motivo por que a promessa da volta de Cristo a que mais se encontra nos escritos do Novo
Testamento, a parte da Bblia redigida especialmente para a igreja, como parte do trabalho do Esprito Santo para
perpetuao dos ensinos de Cristo para o Seu povo. As promessas do Antigo Testamento, as promessas
relacionadas principalmente para o povo de Israel, esto ainda de p, pois Deus fiel (Dt.7:9; Sl.19:7; Is.49:7; I
Co.1:9; 10:13; II Co.1:18; II Tm.2:13).
- Esta promessa da volta de Cristo traz em si a certeza de que a igreja ser glorificada. Se hoje ela j o espelho
da glria de Deus (II Co.3:18), se suas boas obras fazem com que os homens glorifiquem a Deus que est nos
cus (Mt.5:16), se somos templos do Esprito Santo e, por isso, temos, em ns, a glria de Deus (I Co.6:19), o
certo que o alvo de nossa f, que a salvao das nossas almas (I Pe.1:9), termina com a nossa glorificao
(Rm.8:17,30), de maneira que no s vemos a glria de Deus, como viram os judeus nas dedicaes do
tabernculo e do templo de Salomo, ou os discpulos, quando da encarnao do Filho (Jo.1:14), mas hoje
refletimos esta glria (II Co.3:18) e, transformados, veremos todo o resplendor da glria do Senhor, naquele dia
inesquecvel, em que contemplaremos o Senhor como Ele (I Jo.3:2). Aleluia!
- Com respeito, ento, adoo de filhos, como j vimos em lio anterior, aqueles que aceitam a Cristo,
quer sejam judeus, quer sejam gentios, so feitos filhos de Deus, herdeiros de Deus e coerdeiros de Cristo,
tendo esta certeza pelo prprio testemunho do Esprito Santo que habita em ns (Rm.8:15-17). A adoo o ato
divino que nos escolheu para sermos Seus filhos. Esta eleio, como vimos, um chamado universal a todos
quantos aceitem se submeter lei de Deus, a quem cr em Jesus Cristo e, por isso, alcana o perdo dos seus
pecados e a justificao.
- Em tudo, pois, vemos que a igreja substitui a Israel como povo eleito de Deus, aps a rejeio do Messias
feita pelos judeus. Mais propriamente, como defendem alguns estudiosos, no houve uma substituio, mas
um alargamento, ou seja, por causa da rejeio dos judeus, a oportunidade da salvao se tornou realmente
universal, porquanto Deus pde estender sua oferta aos gentios, ante a recusa dos etnicamente judeus.
- ao mudar os termos para Israel, Paulo abriu uma possibilidade diferente. Porque se a funo de Israel
como nome identificar primariamente pela relao com Deus e a escolha de Deus, e no por diferenciao de
outras naes e raas, ento a questo se gentios podem ser includos pode ser resolvida numa base muito
diferente. Estritamente falando, no possvel incluir gregos entre judeus; isso seria simplesmente uma
confuso de identificadores. Mas pode ser possvel incluir gentios dentro de Israel. E de fato isso o que
Paulo tenta fazer em Rm.9-11.() a Igreja no definida pela diferenciao em relao a Israel, mas sim pela
incluso em Israel e a identificao com as bnos de Israel (DUNN, James D.G., op.cit., p.573-4).
- Paulo mostra, assim, que o Israel de Deus deixa de ter conotaes tnicas, como tinha at a primeira vinda
de Cristo, bem como deixa de ter parmetros cerimoniais ou externos, para se tornar, a partir de ento, a gerao
eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido para anunciar as virtudes daquele que chamou das
trevas para a Sua maravilhosa luz (I Pe.2:9). 2 Trimestre de 2016: MARAVILHOSA GRAA O evangelho de Jesus
Cristo revelado na carta aos Romanos

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- A igreja, formada por judeus e gentios, o mesmo Israel proposto por Deus j na chamada de Abro e
minudenciado no monte de Sinai: uma propriedade peculiar de Deus dentre os povos, um reino sacerdotal e um
povo santo. A etnia surgida da descendncia biolgica de Abrao havia falhado neste seu intento, mas a Palavra
de Deus no falha, nem os propsitos de Deus podiam falhar. Assim, embora a etnia, em sua esmagadora
maioria, tivesse fracassado, um remanescente havia permanecido fiel e, o mais importante, Jesus Cristo, nascido
homem e, segundo a carne, israelita (Rm.9:5), foi obediente at a morte e morte de cruz (Fp.2:8), nunca tendo
pecado (Hb.4:15), consumando a obra da salvao (Jo.17:4).
- Em virtude da obedincia de Cristo e daqueles que nele creram dentre a maioria desobediente do Israel
biolgico, abriu-se a oportunidade para os gentios tambm crerem em Cristo, tendo-se, portanto, a manuteno
da universalidade do chamado divino que, por meio de Israel, estava extremamente prejudicado, ante a
incredulidade deles, pois, ainda que existisse uma obra missionria por parte de Israel, ela s tinha servido para
gerar proslitos filhos do inferno duas vezes mais do que os anunciadores das boas-novas de salvao (Mt.23:15).
OBS: Aqui devemos observar que a atividade missionria judaica sempre foi muito intensa, tendo se desenvolvido bem antes do avento do
Cristianismo. As Escrituras referem-se muitas vezes aos proslitos, ou seja, os estrangeiros que se convertiam ao judasmo. Os judeus
acreditavam que tinham um papel importante a cumprir na redeno iminente da Humanidade. Tinham a absoluta convico que lhes advinha
da Bblia que Deus havia escolhido especificamente a eles para que servissem de luz para as naes a fim de unir todos os povos em torno
da Torah. (AUSUBEL, Nathan. Missionrios judeus. In: A JUDAICA, v.6, p.560-1).

- O apstolo, assim, mostra-nos, claramente, que o fato de ter havido a rejeio de Jesus por parte dos judeus
no autorizava, em absoluto, um comportamento de censura e de dio a eles, fosse por parte dos judeus que
haviam se convertido, seja por parte dos gentios que haviam passado a pertencer igreja, atitude, alis, que,
lamentavelmente, foi a tnica muitas vezes durante a histria da igreja, notadamente na Europa medieval.
- Quando consideramos Israel como a nao eleita, achando que Israel salvo por causa de sua descendncia
biolgica (pensamento equivocado e que tem at certa expresso no meio do povo evanglico), est-se contra o
que ensinam as Escrituras, pois, mesmo tendo sido uma nao formada por Deus, Israel no est isenta do
princpio bblico da justificao pela f em Cristo Jesus, alm do que um pensamento que contraria o princpio
da imparcialidade divina, da no-acepo de pessoas.
- Todavia, quando repudiamos Israel por ter sido o povo que rejeitou a Cristo, ou, como alguns costumam
dizer, por terem sido os assassinos de Cristo (tentando, inclusive, se basear em I Ts.2:15), aceitando, quando
no proferindo, discursos antissemitas, apoiando abertamente os inimigos de Israel e ideologias que defendem
explicitamente a destruio do povo judeu, tambm estamos a contrariar frontalmente as Escrituras. Israel
rejeitou o Messias, sim, mas, como ensina Paulo, esta rejeio foi uma bno para ns, gentios, pois, atravs
dela, pudemos ter livre e independente acesso a Deus por meio de Cristo Jesus. pela sua queda, veio a
salvao aos gentios, para os incitar emulao. E, se a sua queda a riqueza do mundo, e a sua diminuio, a
riqueza dos gentios, quanto mais a sua plenitude! (Rm.11:11b,12).
- A rejeio do Messias por Israel no representou o fracasso do ministrio de Jesus Cristo, mas, bem ao
contrrio, foi o fato que permitiu que o sacrifcio de Jesus diretamente beneficiasse todas as naes, sem qualquer
intermediao de qualquer nao. O povo de Deus passou a ter, tambm, os gentios, que, como zambujeiro,
puderam ser enxertados na oliveira, iniciando-se o cumprimento, assim, do propsito divino de tornar a
congregar em Cristo todas as coisas (Ef.3:10a).
- Enquanto gentios admitidos no reino de Deus, devemos no nos gloriarmos nem nos acharmos superiores
ao Israel tnico, mas, sim, verificarmos que, pelos judeus terem confiado em si mesmos e deixado de crer na
Palavra, foram quebrados da oliveira, ou seja, perderam a comunho com Deus, devendo, pois, cada um de ns
ter o devido temor, sabendo que no somos melhores do que pessoa alguma e que, se nos mantivermos fiis at o
fim, alcanaremos a nossa glorificao, ltimo estgio de nosso processo de salvao. 2 Trimestre de 2016:
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- Estas recomendaes do apstolo so mais uma evidncia de que a salvao um processo continuado, que no
se cristaliza num gesto nico de Deus, mas que depende da nossa obedincia e perseverana. Esta
conscientizao tambm nos impede de nos tornarmos modernos fariseus, santarres julgadores que veem
defeito em todos os que nos cercam e que criam inmeros fardos para se carregar ao longo da jornada da f. Estes
que assim agem, que assim se gloriam, correm o risco de serem cortados da oliveira, pois, como disse Paulo, se o
Senhor no titubeou em quebrar os ramos naturais da oliveira, por que haveria de ter pruridos com relao aos
ramos enxertados?
- absolutamente necessrio que, para perseverarmos na f em Cristo e alcanarmos o instante final de nossa
libertao da servido da corrupo, a liberdade da glria dos filhos de Deus, que nunca nos esqueamos de que
fomos salvos pela graa de Deus, em virtude da Sua benignidade e que, por isso, tambm devemos ser benignos
para que no venhamos a ser cortados (Rm.11:22).
- Esta observao do apstolo, alis, faz-nos refletir sobre o comportamento de muitos nas igrejas locais de hoje
em dia, que se comprazem em excluir pessoas da comunho dos santos, que no cessam de humilhar os irmos,
que se arrogam no direito de ligar de desligar na terra e no cu. So pessoas, algumas at sedizentes ministros,
que no sabem o que benignidade nem misericrdia, que, com suas atitudes, no podem dizer que esto a
continuar a obra de Cristo, que foi no condenar o mundo, mas fazer com que o mundo seja salvo por Ele
(Jo.3:17). So pessoas que, ao invs de mostrarem o Cristo para que as pessoas olhem para Ele e obtenham a cura
de suas enfermidades espirituais, como ocorreram com aqueles que olhavam para a serpente de metal para se
salvarem do veneno mortfero que as havia atingido (Nm.21:19), insistem em relembrarem o pecado cometido e
que foi castigo com a mordedura fatal, alegrando-se com a agonia e a morte dos feridos.
- Fomos salvos porque cremos em Cristo e esta f no veio de ns, mas dom de Deus (Ef.2:8) e, por isso, temos
de ter conscincia de que tudo resultado da vontade de Deus. verdade que temos de permanecer at o fim e
que, ainda que a f tenha vindo de Deus, fomos ns que nos arrependemos dos pecados e nos convertemos, mas
absolutamente necessrio termos sempre presente, em nossas mentes, que no pelo bem que houvssemos feito,
mas pela infinita misericrdia que nos encontramos ligados oliveira, videira verdadeira. Se permanecermos
crendo, permaneceremos nela e aqueles que se tornaram incrdulos, se crerem novamente, de novo enxertados
sero na oliveira (Rm.11:23).
- Deste modo, no presente e at a segunda vinda de Cristo, o povo de Deus, o Israel de Deus formado
tanto por gentios quanto por judeus, gentios e judeus que creram em Jesus e, por isso, foram justificados
diante de Deus, depois de terem se arrependido dos seus pecados, se convertido dos seus maus caminhos,
perdoados os seus pecados, justificados pela f em Cristo e se mantido separados do pecado, aguardando a
glorificao. O fato, porm, de pertencermos ao povo de Deus no nos permite, em absoluto, fazer caso ou julgar
os outros homens, sejam judeus, sejam gentios, uma vez que no somos melhores do que eles. Se deixarmos de
crer em Cristo, passaremos a estar fora da comunho com Deus assim como eles esto, assim como, se eles
crerem em Jesus, tambm sero enxertados na oliveira, como ns o fomos.
- Cabe ao povo de Deus, portanto, enquanto aguarda o Senhor, pregar a judeus e a gentios o Evangelho, a fim de
que possam ingressar em comunho com Deus. Somos embaixadores do reino de Deus aqui na Terra e devemos
buscar a reconciliao dos homens com o Senhor na pessoa de Cristo Jesus (II Co.5:20). No pode, pois, o povo
de Deus, de forma alguma, aceitar ideologias e prticas que, ou exaltem etnias ou raas, ainda que isto se d em
relao ao Israel biolgico, como tambm no pode se comportar de modo a consentir e a agir em atitudes de
desprezo tnico ao povo judeu, o chamado antissemitismo.
IV O PLANO DA SALVAO APS A SEGUNDA VINDA DE CRISTO
- Como a igreja no pode repudiar Israel, sendo Cristo, como a cabea da Igreja e um com o Pai (Jo.10:30), ou
seja, as duas Pessoas jamais discordam entre Si, tem-se que Deus no repudiou Israel, mesmo o Israel tnico, que
rejeitou o Messias (Rm.11:1,2). 2 Trimestre de 2016: MARAVILHOSA GRAA O evangelho de Jesus Cristo revelado na
carta aos Romanos

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- Deus fez pactos com Israel, tendo-lhes prometido que seria propriedade peculiar dentre os povos, um reino
sacerdotal e um povo santo (Ex.19:5,6). Ora, sabemos que o Senhor fiel e, por isso, cumpre as Suas promessas
e a circunstncia de Israel ter rejeitado a Cristo em nada abala a fidelidade divina. Portanto, da se infere que as
promessas de Deus em relao a Israel que ainda no foram cumpridas tm de ser cumpridas e, portanto, fatos
devem ocorrer para que estas promessas se cumpram integralmente.
- A existncia de promessas a cumprir em relao a Israel uma das evidncias de que a histria humana
no se esgota com a volta de Cristo e o arrebatamento da Igreja, o povo de Deus que substituiu ao Israel
tnico. Aps este arrebatamento, deve, ento, haver o cumprimento das promessas divinas com relao a Israel,
promessas, alis, que estavam bem vivas na mente dos discpulos do Senhor no dia da ascenso (At.1:6). Esta
certeza dada, tambm, pelo apstolo Paulo, na sua discusso a respeito de Israel. De forma explcita, diz:
porque no quero, porm, irmos, que ignoreis este segredo (para que no presumais de vs mesmos): que o
endurecimento veio em parte sobre Israel at que a plenitude dos gentios haja entrado (Rm.11:25).
- Com efeito, aps o arrebatamento da Igreja, que o instante em que se termina o perodo de entrada dos gentios
na oliveira, Deus Se voltar, uma vez mais, a Israel, o Israel tnico, a fim de cumprir as promessas feitas em
relao a esta nao que formou, cumprimento que se deve antes Sua fidelidade que a eventuais mritos dos
judeus.
- Com a retirada da Igreja da face da Terra, teremos apenas, no mundo, dois povos: os judeus e os gentios. Deus,
ento, vez que os gentios j tiveram a sua oportunidade, desde a rejeio do Messias pelos judeus para a
salvao, voltar-Se- principalmente aos judeus, para com eles tratar, ainda que, tendo valor universal o sacrifcio
de Cristo, no deixar de haver aqueles que, mesmo sendo gentios, alcanaro a salvao pela f em Cristo, ainda
que, doravante, alm da f seja necessrio o prprio martrio para demonstrao desta f (cf. Ap.13:10).
- Este tratamento com os judeus, para ser entendido, deve ser verificado diante dos trs pactos selados entre Deus
e Israel: o pacto mosaico, o pacto palestiniano e o pacto davdico.
- Como j se viu, pela sua obstinao, Israel foi punido com a perda da independncia poltica, o que se deu
a partir da destruio das doze tribos do Norte e, depois, o cativeiro babilnico sobre as tribos do Sul (Jud,
Benjamim, Levi e remanescentes vindos das tribos do Norte), independncia que, precariamente restabelecida no
perodo interbblico, foi definitivamente perdida sob o governo do ditador romano Pompeu, da porque a
ansiedade dos discpulos em inquirir a respeito da restaurao do reino.
- Alm da perda da independncia poltica, que tinha que ver com o pacto davdico, Israel tambm perdeu, por
causa da rejeio do Messias, o poder da prtica de seu culto, pois, como profetizaram Daniel e o prprio
Jesus, o templo de Zorobabel, reformado por Herodes, foi destrudo, juntamente com Jerusalm, no ano 70 pelos
romanos, circunstncia que fez com que os judeus, at o dia de hoje, considerem que sua religio incompleta,
vez que no h templo nem sacrifcios. Era a suspenso do pacto mosaico.
- Por fim, no ano 135, Israel perdeu a sua prpria terra, pois os romanos acabaram expulsando os judeus da
Palestina, ao sufocar a rebelio contra o domnio de Roma, o que significou a segunda grande dispora do povo
judeu, que nunca mais pde voltar de forma expressiva para a Terra Prometida. Era a suspenso do pacto
palestiniano. Vemos, portanto, que Deus cumpria assim Sua Palavra, parando de tratar com Israel enquanto
perdurasse o tempo dos gentios.
- No entanto, a partir do final do sculo XIX, ao mesmo tempo em que, entre o povo de Deus se via surgir o
movimento pentecostal, denunciando a chuva serdia, ou seja, a estao chuvosa que antecedia a colheita, as
chamadas chuvas do outono, tambm se iniciava, na comunidade judaica de todo o mundo, o movimento
sionista, que defendia o direito dos judeus a ter um Estado, ou seja, ter uma nao 2 Trimestre de 2016:
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politicamente organizada, com territrio e governo prprios. A organizao deste movimento era o primeiro sinal
de que Deus iniciava o retorno do tratamento com Israel e, efetivamente, cerca de cinquenta anos depois do incio
do movimento sionista, nascia o Estado de Israel, na Palestina, em 14 de maio de 1948. Israel, portanto, passou
a ter, novamente, a Terra Prometida (se bem que no integralmente ainda) como seu territrio, numa
demonstrao de que Deus tornava a pr em ao o pacto palestiniano.
- O retorno Palestina e o estabelecimento de um Estado, reconhecido, de forma milagrosa, por ambas as
superpotncias da poca (Estados Unidos e Unio Sovitica), num instante em que comeavam as tenses que
seriam conhecidas como a guerra fria, de certo modo, tambm, significou a retomada da independncia
poltica perdida, ainda que, atualmente, o governo de Israel tenha soberania sobre parte apenas tanto da Terra
Prometida, quanto dos prprios judeus, vez que cerca de 57,14% da comunidade judaica se encontra fora do
Estado de Israel. No entanto, j um prenncio da retomada do pacto davdico, pacto que, entretanto, somente
ser retomado pelo legtimo descendente da casa de Davi, o Messias rejeitado, Jesus Cristo, que foi morto, mas
est vivo para todo o sempre (Ap.1:18).
- Com relao ao pacto mosaico, ento, em que pese Israel ter reconquistado Jerusalm, na Guerra dos Seis Dias
em 1966 e t-la tornado, por deciso unilateral, no reconhecida pela comunidade internacional, em 1977, tendo
confessada inteno de reconstruir seu templo no local onde hoje existe a Esplanada das Mesquitas, administrada
pelo governo jordaniano, conforme acordo de paz entre os dois pases firmado em 1994, inteno reforada pelo
gesto do ento lder da oposio israelense, Ariel Sharon, que tentou entrar na rea em 2000, o que deu incio
segunda intifada, rebelio palestina, que somente findou aps a morte de Yasser Arafat em 2004 e que deu
incio, em 2015, a uma srie de atentados contra judes por parte dos rabes em retaliao inteno dos judeus
de terem novamente o Templo, tudo ainda no passa de um simples projeto, projeto que, pelas Escrituras, ser
realizado, de forma humana e sem aprovao divina, logo aps o arrebatamento da Igreja (Dn.9:27; Mt.24:15). O
templo, na verdade, conforme a vontade de Deus, somente ser construdo aps o reconhecimento do Messias, no
Seu reino milenial, como profetizado est no livro de Ezequiel, a partir do captulo 40.
- Vemos, pois, que Israel se encontra, nos nossos dias, na situao prevista pelo profeta Ezequiel quando
teve a viso dos ossos secos, no seu captulo 37, viso esta em que houve alguns instantes, que cabe aqui retratar,
por ser oportuno, a saber:
a) rudo seguido de um rebolio, com juno dos ossos, cada osso ao seu osso (Ez.37:7) nesta primeira fase,
h a reunio do povo de Israel num s lugar, o que ocorreu a partir do incio do movimento sionista e das
imigraes por ele patrocinadas, do final do sculo XIX at o instante da declarao de independncia de Israel.
o fim da suspenso do pacto palestiniano e a repatriao de Israel Palestina, terra de Cana.
b) vinda de nervos sobre os ossos, crescimento da carne e extenso da pele sobre eles por cima (Ez.37:8)
nesta segunda fase, a reunio do povo se organiza politicamente e nasce um Estado, um pas na comunidade
internacional. o que ocorre com Israel a partir de 1948, quando, ento, passa a ter um lugar no mapa-mndi.
Retoma o Senhor o pacto palestiniano com Israel e as circunstncias tornam viveis tanto a restaurao do pacto
davdico, pois ressurge um governo judeu independente e prprio, como tambm se criam condies para a
reconstruo do templo, o que por fim suspenso do pacto mosaico.
c) sopro para que venha o esprito sobre Israel e ele torne a viver (Ez.37:9,10) nesta terceira fase, Israel
ser, de novo, enxertado na oliveira, porque voltar a crer em Deus, aceitando a Cristo como seu nico e
suficiente Salvador, ou, pelo menos, o seu remanescente, quando, ento, se cumprir a profecia mencionada pelo
apstolo Paulo em Rm.11:26. Isto somente ocorrer quando Israel reconhecer a Cristo como o Messias, o que
acontecer no final da Grande Tribulao, sete anos depois do arrebatamento da Igreja, na batalha do
Armagedom (cf. Zc.14:1-9; Ap.19:11-21).
- Vencido o Anticristo pelo Senhor Jesus na batalha do Armagedom, Israel, que ter no momento decisivo
se voltado ao Senhor e O reconhecido como o Messias, ver cumpridas as promessas que ainda faltam.
Jesus ser entronizado como Rei de Israel, cumprindo-se, assim, a promessa do pacto davdico, de que o reinado
da casa de Davi perduraria para sempre sobre a nao de Israel. O templo mencionado no livro do profeta
Ezequiel ser construdo e, assim, Israel, durante o reino milenial de Cristo, 2 Trimestre de 2016: MARAVILHOSA
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cumprir o papel de propriedade peculiar de Deus dentre os povos, nao sacerdotal e povo santo e tudo isto,
como diz Paulo, porque os dons e a vocao de Deus so sem arrependimento (Rm.11:29).
- O remanescente de Israel alcanar, a exemplo dos que fazem parte da igreja, a vida eterna porque
obedecero a Deus, aceitando a Cristo como seu nico e suficiente Senhor e Salvador e, portanto, Deus mostrar
que Seu plano no falhou e que todos foram encerrados debaixo da desobedincia, para que todos os que
atenderam ao chamado divino sejam alcanados por Sua misericrdia (Rm.11:32). Esta viso privilegiada de
todo o sentido da histria s poderia mesmo ter levado o apstolo ao xtase e glorificao do nome do Senhor,
pelo Seu to grande amor, como se v no lindo e inspirado hino de adorao que encerra a parte dogmtica da
epstola aos romanos (Rm.11:33-36).
- Que esta viso do sentido da histria, viso que tantos historiadores, filsofos e cientistas em geral tm tentado
enxergar ao longo dos sculos, mas que no se divisa humanamente, mas apenas por inspirao do Esprito
Santo, possa estar profundamente escondida nos nossos coraes para que no pequemos contra o Senhor
(Sl.119:11), a ns que tivemos o privilgio de compartilhar dela pela leitura e meditao da epstola de Paulo e,
assim fazendo, temermos a este to grande e amoroso Deus, mantendo-nos firmes at aquele grande dia e que,
assim, como disse o poeta sacro Jos Teixeira de Lima, face a face esperemos v-lO, no alm do cu de luz.
Face a face, em plena glria, havemos de ver o nosso Jesus. (estrofe do hino 118 da Harpa Crist, com
adaptao das flexes verbais).
Colaborao para o Portal Escola Dominical Ev. Dr. Caramuru Afonso Francisco