CORADINI, Lisabete. Confissoes Antropologicas (Artigo)

Confisses antropolgicas
Para os meus alunos
Lisabete Coradini
A conscincia e a valorizao de uma individualidade singular, baseada em uma memria

que d consistncia biografia, o que possibilita a formulao e conduo de projetos. Portanto, se
a memria permite uma viso retrospectiva mais ou menos organizada de uma trajetria e biografia,
o projeto a antecipao no futuro dessas trajetrias e biografias, na medida em que busca, atravs
do estabelecimento de objetivos e fins, a organizao dos meios atravs dos quais esses podero ser
atingidos (VELHO, 1994,101).
GUISA DE APRESENTAO
Antes de comear a escrever este ensaio, pensei muito, li e reli vrios textos
etnogrficos. Li e reli tambm alguns trabalhos que realizei, dos quais, alguns foram
publicados e outros ainda esto na gaveta da escrivaninha. Essa situao de ter que escrever
um ensaio me levou, tambm, a pensar na minha prpria trajetria individual.
apenas uma reflexo sobre as inquietaes que a Antropologia vem provocando em

mim desde a graduao em Cincias Sociais, notadamente no que diz respeito questo
metodolgica, um desafio colocado para o antroplogo que estuda a sua cidade. O tema no
nem to novo e nem to velho e nem tampouco superado. Minhas inquietudes hoje em dia
permanecem, embora busquem novos ngulos e novos horizontes.
COMEANDO A ESCREVER...
Las fronteras de un libro nunca son bien definidas: por detrs del titulo, de las primeras
lneas y del ltimo punto final, por detrs de su configuarcin interna y de su forma autnoma, l se
queda preso em um sistema de referencias a otros libros, otros textos, otras frases: es nico dentro de
uma red. Michel Foucault.
Professora do Programa de Ps Graduao em Antropologia e do Programa de Ps Graduao

Cincias sociais da UFRN. Coordenadora do NAVIS (Ncleo de Antropologia Visual).
Enquanto estudante do Curso de Cincias Sociais, para entender a minha prpria

cultura, foi importante a leitura do ensaio de Roberto da Matta (1978) intitulado
Anthropological Blues, em que ele trata do duplo ofcio do etnlogo, qual seja: transformar o
extico em familiar e o familiar em extico. Foi atravs desta leitura que percebi que estamos
o tempo todo pressupondo familiaridades e estranhamentos. 1
Alis, o meu primeiro desafio, durante o trabalho de campo, foi o da distncia e

proximidade do investigador com relao ao seu objeto. Tarefa nada trivial e nem sempre bem
sucedida, como alertam alguns antroplogos. Transitar por caminhos to prximos sem
enxergar as diferenas to prximas2.
Este olhar sobre o diferente me fez perceber a dificuldade de desnaturalizar noes,

categorias, classificaes que constituem minha viso de mundo. Como nos ensina o
antroplogo Gilberto Velho (1994), a possibilidade de nosso empreendimento ser bem
sucedido vai depender das peculiaridades da prpria trajetria dos pesquisadores, que podero
estar mais inclinados ou aptos a trabalhar com maior ou menor grau de proximidade com seu
objeto.
Hoje em dia a Antropologia, ao lado de muitas realizaes, desafiada a recriar seu

objeto e seus procedimentos, submetendo muito do conhecimento acumulado crtica e
avanando para novos horizontes.
instigante pensar que, neste exato momento, novas questes so postas, novos
questionamentos so gerados, em diferentes locais e em diferentes lnguas. Como disse Ianni
(1998), h toda uma biblioteca de babel formada com livros e revistas de Cincias Sociais,
conformando uma viso mltipla, polifnica, bablica ou fantstica com as mais variadas
formas de autoconscincia, compreenso, explicao, imaginao e fabulao, e tratando de
entender o presente, repensar o passado e imaginar o futuro.
Eu li este texto na Graduao como sugesto de meu orientador para auxiliar na pesquisa de campo, j que se
tratava de um lugar aparentemente bastante familar. Trata-se de um trabalho monogrfico intitulado Desvio na
praa, sobre a Praa da Alfndega em Porto Alegre, RS. Obrigado, Jorge. Salve, Jorge!
2
Roberto da Matta e Gilberto Velho concordam com a afirmao de que o que familiar pode ser estranho. Ver
Da Matta (1978;1981) e Velho (1978;1980).

Lembro-me de um trabalho escrito por Claude Lvi-Strauss (1962) no incio dos anos
sessenta, quando, refletindo sobre o desaparecimento das sociedades primitivas, anunciou um
outro entendimento para a cincia antropolgica. A proposta do reconhecido antroplogo
francs se insere em um contexto em que novas concepes epistemolgicas so geradas no
mundo cientfico ocidental.
E, como diz Mariza Correa, da em diante os nativos deixaram de ser primitivos e se
transformaram nos outros, por etapas, sucessivamente, at concluso de que agora somos
todos nativos (Geertz,1983).
A Antropologia mudou muito, depois da grande poca das investigaes de campo.

Hoje, os antroplogos (pelo menos alguns deles) se interrogam acerca de sua disciplina,
perguntando-se que tipo de cincia . Se uma cincia explicativa ou interpretativa, se
objetiva ou subjetiva, se ocupa de eventos ou de representaes.
Outro questionamento atual se a Antropologia tem um objeto de estudo, tal como as

outras cincias, e se comparte com estas os mesmos mtodos, j que o antroplogo est
inserido numa tradio que, numa primeira etapa, faz descries, para depois passar
generalizao e explicao. A descrio, por exemplo, serve para mostrar, tornar visveis as
coisas, mas no simplesmente como elas so e sim em suas representaes. Assim o
antroplogo toma como ponta de partida um acontecimento, observa-o e descreve-o para
depois interpret-lo.
Mas, se a compreenso de um fenmeno passa pela descrio, poderamos dizer que a

Antropologia assemelha-se a uma cincia natural, embora difira desta porque o que observa
no so fenmenos naturais seno o homem e sua prtica cotidiana, o homem e suas aes. O
homem estudado por outras cincias, como a Biologia, a Medicina, a Filosofia, mas o
homem do ponto de vista antropolgico um ser da cultura.
Para Aug (1999), a Antropologia trata do sentido que os homens e a coletividade do

sua existncia. Falar do sentido neste contexto falar do sentido social. Todo indivduo se
define tanto em relao com os demais, com quem define sua identidade (famlia, cl, tribo)
quanto por alteridade (outros indivduos, outras tribos, outros cls).
O sentido se estrutura em dois eixos: o da identidade e o da alteridade. Poderamos

afirmar, inclusive, que o indivduo existe em e por sua relao com os outros, os homens so
diferentes uns dos outros, no que diz respeito, por exemplo, a sexo, carter, pertencimento
tnico, posio social, etc.
O homem como objeto e sujeito do conhecimento s pode ser analisado mediante este
jogo duplo entre o eu e o outro. So, portanto, esses dois elementos conjuntos que constituem
o objeto da Antropologia. 3
Neste sentido, oportuno tambm pensar que existem vrias histrias sobre a origem
da Antropologia. Algumas comeam com Plato, outras com o Iluminismo, outras tomam
como ponto de partida os viajantes; e outras comeam com o trabalho de campo4.
No entanto, podemos identificar, nessa diversidade de posies, um ponto em comum

para definir a Antropologia: o trabalho de campo. Mas o que trabalho de campo hoje, se
atualmente encontramos antroplogos realizando pesquisas em arquivos, estudando tribos
urbanas e at mesmo laboratrios de Fsica? Voc j ouviu falar em Etnomatemtica?
Etnometodologia? Etnohistoriografia?
E se todo mundo fala sobre cultura, que sada encontram os antroplogos para
reivindicarem sua especificidade? As perguntas permanecem: o que Antropologia? O que
diferencia essa disciplina de outras disciplinas? Desapareceu a cultura como paradigma
antropolgico? Qual o lugar do trabalho de campo na Antropologia?
O que trabalho de campo hoje: uma tcnica ou um conjunto de tcnicas? Um

deslocamento geogrfico? Um mtodo central da Antropologia?
Para aprofundar esta questo ver o livro Introduo Antropologia, de Franoise Laplantine (1988) e o livro
O conceito de cultura nas Cincias Sociais, de Dennys Cuche (2002). Ver, tambm, Kuper (1978) e Harris
(1979).
4
Ver Roque de Barros Laraia (1986).

Estas so perguntas importantes, porque dizem respeito ao debate infindvel sobre o

que Antropologia e qual seu universo de estudo, e, principalmente, sobre a relao
sujeito/objeto, explicao e compreenso no conhecimento cientfico.
O OLHAR DISTANCIADO
Em sala de aula costumamos oferecer aos calouros a leitura de textos etnogrficos,

dentre os quais, Os ritos corporais dos naciremas, de Horace Miner, para que o aluno
perceba o estranhamento (mesmo que de forma artificial). E, como no poderia deixar de ser,
a introduo do livro Os Argonautas do Pacifico Ocidental, de Malinowski, cujo objetivo
mostrar a importncia do trabalho de campo no sentido clssico do termo.
Vejamos o que diz Malinowski (1976, p.374) sobre este tema:

H, porm, um ponto de vista mais profundo e ainda mais importante de que
o desejo de experimentar uma variedade de modos de vida: o desejo de
transformar tal conhecimento em sabedoria. Embora possamos por um
momento entrar na alma de um selvagem e atravs de seus olhos ver o
mundo exterior e sentir como ele deve sentir-se ao sentir-se a si mesmo.
Nosso objetivo final ainda enriquecer e aprofundar nossa prpria viso de
mundo, compreender nossa prpria natureza e refin-la intelectual e
artisticamente. Ao captar a viso essencial dos outros com reverncia e
verdadeira compreenso que se deve mesmo aos selvagens, estamos
contribuindo para alargar a nossa prpria viso.
O antroplogo Roberto da Matta (1981, p.150), em seu livro Relativizando: uma

introduo Antropologia Social, tambm nos fala sobre a importncia do trabalho de
campo e comenta sobre o feedback entre pesquisa e teoria: O nativo qualquer que seja sua
aparncia, tem razes que a nossa teoria pode desconhecer e -frequentemente desconhece;
que o selvagem tem uma lgica prpria e uma dignidade que minha obrigao
descobrir.
Para esse autor, a iniciao na Antropologia pelo trabalho de campo est prxima
daquilo que caracteriza os ritos de passagem, quais sejam: em primeiro lugar, um

conhecimento prvio sobre a realidade que pretende estudar, depois um deslocamento para
outro universo social, e finalmente o retorno sua aldeia 5.
A partir de Malinowski, as etnografias apontaram para a diversidade do mundo.

Apontaram para a existncia do outro, do diferente, uma diferena de perspectiva e no de
evoluo. E, nesta nova perspectiva, aparecem: a denncia do etnocentrismo e a importncia
do relativismo. Conforme Caldeira (1988), o lugar do pesquisador e do pesquisado est bem
definido, no aleatrio, mas consciente e marca a introduo do modernismo na
Antropologia.6
A meu ver, o trabalho antropolgico resultado de diferentes instncias de campo em

um lugar determinado, aps cumprir, trs nveis de investigao: o primeiro momento o da
descrio; o segundo, o da oralidade; e o terceiro, o da escritura.
So esses espaos terico-metodolgicos que auxiliam a construo de uma

determinada realidade, que s vezes pode estar prxima ou longe da realidade do antroplogo.
Por esta razo, seu trabalho est amarrado a um conjunto de elaboraes emprico-tericas,
que possibilitam o fazer antropolgico. Cabe ao antroplogo decifrar, traduzir, explicar e
interpretar o que est sendo apresentado o que nossos olhos vem e processam, o que
ouvimos, o que sentimos e o que vivemos. A esta o elemento diferenciador de outras cincias
humanas: o estar l, o being there. Fazer antropologia este estar-l - being there -, que
pode ser em outra sociedade, com um sistema de vida diferente do meu, onde o antroplogo
ir descobrir o outro.
O encontro com o outro o que caracteriza o incio do nosso trabalho, este espao
vivencial e descritivo que possibilita o encontro etnogrfico. Olhar o que temos na frente
o primeiro intercmbio de saberes, para mais tarde aflorarem as emoes. O movimento inicia
um dilogo intercultural que possibilita o contato, a fala, o ser escutado, a troca de
Ver Relativizando, de Roberto da Matta (1981). Sobre conceitos de ritos de passagem, ver os grandes
tericos clssicos, como Gluckman (1987), Van Gennep (1978) e Turner (1974).
6
Caldeira (1988, 140) afirma que, ao demarcar a diferena e a distncia entre as culturas, tornou-se impossvel
que uma fosse avaliada em funo da outra e isto dificultou a possibilidade de trabalhar a diferena como crtica
cultural, como, por exemplo, na crtica ao racismo.

experincias e o apreender com o outro, para que sua palavra legitime o descobrimento de sua
cultura.
Por isso, importante conhecer a especificidade da abordagem antropolgica, para

entender por que ela capaz de enxergar dimenses da realidade social que no so enfocadas
por outras disciplinas. Trata-se, portanto, de compreender que os antroplogos so capazes de
produzir conhecimento sobre temas que tambm so objeto de estudo por parte de outras
reas do conhecimento.
Porm nem sempre foi assim. Sabe-se que uma boa parte daquilo que foi descrito
sobre o outro partiu de uma perspectiva etnocntrica do antroplogo eu vejo o que eu quero
ver. Neste sentido, o que foi descrito sobre o outro pautou-se por conceitos e por uma
tradio antropolgica baseada em postulados cartesianos7, que bem, ao modo ocidental levou
a descrever a rotina e as necessidades do outro a partir daquilo que fazia falta nas
comunidades. O mundo do outro era construdo e explicado atravs da similitude, ou
melhor, o outro era visto pela similitude. Um grande erro, porque o resultado foi caracterizar
o outro como uma sociedade cheia de carncias, paralisada no tempo e extica. 8
SOMOS TODOS NATIVOS
Dentre vrios autores que problematizam estas questes, encontra-se Geertz, cuja
caracterstica principal propor a interpretao das culturas, defendendo uma antropologia
interpretativa, tendo a descrio densa como ponto de partida.
Para Geertz (1978, p.15), Etnografia no s estabelecer relaes, selecionar

informantes, transcrever textos, levantar genealogias, mapear campos, manter um dirio e
assim por diante. Para o autor em antropologia social os que os praticantes fazem
etnografia.
Fazer etnografia como tentar ler um manuscrito estranho, desbotado cheio
de elipse, de incoerncias, emendas suspeitas e comentrios tendenciosos,
Ver a este respeito o livro de Bhabha, H. K. The location of culture(1994).

Para aprofundar este tema ver os seguintes livros: O que etnocentrismo?, de Everardo Rocha (1994) e
Antropologia para quem no antroplogo, de Rafael dos Santos (2005).
8

escritos no com os sinais convencionais do som, mas com exemplos

transitrios de comportamento modelado.
Geertz parte de Max Weber e de sua concepo de cultura no codificvel mas

interpretvel, para dizer que o homem um animal suspenso em teias de significados que ele
mesmo tece ao longo de sua existncia social e histrica. So essas teias que definem a cultura
e sua anlise no deve se constituir na busca de leis gerais, mas buscar o significado, a
interpretao.
Dentro deste contexto, possvel entender melhor como o homem constri o seu
entorno, uma vez que no se adapta simplesmente a ele. Como a cultura um ingrediente
essencial, pois fornece o vnculo entre aquilo de que os homens so capazes de se tornar e
aquilo em que cada um efetivamente se torna.
No modo de ver deste autor, a Etnografia deve ser uma descrio densa, que permita a
anlise da cultura, a interpretao e a busca de significados.
CONHECER, COMPREENDER E EXPLICAR
A anlise antropolgica revela o quanto estamos imersos num mundo de cultura e de

tradies, e quo freqentemente estamos dialogando e nos comunicando a partir de marco de
referncia. Este dilogo que estabelecemos com o nosso passado e a maneira de lidar com o
presente e com o futuro, este modo de ver o mundo e estar no mundo precisamente o que
Hans-Georg Gadamer chama de experincia hermenutica ou a arte de interpretar.
Dentro deste contexto, compreender o outro um ato hermenutico. Sem o objetivo de

traar toda a construo dessa problemtica, que j foi amplamente considerada por Roberto
Cardoso de Oliveira, em vrias de suas obras, apenas trago para reflexo algumas
contribuies do pensamento hermenutico com relao Antropologia9.
Roberto Cardoso de Oliveira (1997,1998) dos principais responsveis pelo dilogo entre a hermenutica nos
estudos antropolgicos, vem chamando ateno para esta discusso

A noo de compreenso tema central da obra de Gadamer intitulada Verdade e

Mtodo, publicada em 1960. Esse autor estabelece que a compreenso tem uma dimenso
histrica atravs da qual qualquer interpretao produto do tempo e espao do intrprete, da
mesma forma que a obra produto do seu prprio espao e tempo.
A reflexo hermenutica importante para a Antropologia porque ajuda a entender os
significados da prpria cultura e a cultura dos outros. Afinal a Antropologia no essa
incessante busca por nos compreender e compreender os demais? Nesse sentido, o
pensamento hermenutico introduz um novo estilo de fazer etnogrfico.
A compreenso no sentido hermenutico se aplica ao trabalho de campo, muito

embora no deva se restringir apenas a este. O intrprete/investigador tem que perceber que o
que ele est entendendo o mesmo que os outros esto entendendo. Compreender o que
algum diz chegar a um acordo a respeito do que se disse, e no apenas colocar-se no lugar
do outro e reproduzir suas vivncias.
Aprendi que, para a Antropologia Interpretativa, o que importa compreender

determinada cultura luz daquele para quem essa cultura faz sentido. Aprendi tambm que o
antroplogo deve investigar o universo do outro, procurando compreender esse universo. E
como diz Gadamer, uma vez que se compreende algo, se pode explic-lo.
Podemos reconhecer na obra de Geertz uma forte inspirao hermenutica. As

consideraes deste autor sobre a briga de galo, o conceito de cultura como texto e as
mltiplas possibilidades de leituras nos levam a pensar desta forma. A preocupao de Geertz
buscar a compreenso. Como sugere o autor, toda interpretao de segunda ou terceira
mo, porque a primeira o ponto de vista do nativo10.
Em resumo, cabe ao antroplogo saber ler e interpretar. A Antropologia Tradicional se

preocupava com o conhecimento para si; o outro era visto atravs do discurso civilizatrio. O
antroplogo muitas vezes limitava-se a escrever para as instituies e a elaborar manuais que
serviam como guia. A Antropologia, porm, como a cincia da alteridade, no pode negar as
10
Azzar Junior (1993) discute e compara as semelhanas e diferenas entre Levi Strauss e Geertz. Para o autor,
este est mais preocupado em fundar uma antropologia que privilegie o nvel interpretativo em oposio ao
tradicional - que fundamentar hermeneuticamente as concepes tericas e metodolgicas que propem.

diferenas e deveria incorporar, em suas discusses sobre mtodos e tcnicas, uma postura
mais ousada. O mundo est mudando, assim como a tcnica, as matemticas, a medicina; os
antroplogos deveriam mudar sua maneira de pensar e incorporar em suas investigaes a
Hermenutica.
Sendo assim, o desafio do antroplogo como decidir:
Que tal fenmeno, en vez del outro, sea portador de la informacin necesria
para la comprensin (...) de descubri lo que he visto y sobre lo que me he
perguntado, a riesgo de no hacer ms de lo que es eso (Guidiere, 1986, p.15).
ETNOGRAFIAS EXPERIMENTAIS
A Hermenutica introduziu temas que foram explorados pelos chamados

antroplogos ps-modernos, como o questionamento da autoridade do pesquisador e do
carter cientfico da prpria Antropologia e tambm da produo textual. Cabe salientar aqui
alguns pontos da proposta desses antroplogos, que tm como objetivo a construo de
etnografias experimentais e como modelo a polifonia11.
O movimento experimental em Antropologia est ligado ao chamado Seminrio de
Santa F, em Novo Mxico, Estados Unidos, formado por um grupo de intelectuais psmodernos, cuja idia geral gira em torno do debate da Etnografia como gnero literrio e do
trabalho do antroplogo como escritor (James Clifford, Georg Marcus, Marilyn Strathern); da
deslegitimao de fontes tradicionais, do descrdito a significados universalizantes e prticas
de trabalho de campo (Vicent Capranzano, Paul Rabinow, Dennis Tedlock) e, finalmente, da
crise da cincia (Stephen Tyler e Michael Taussig).
A proposta aponta para o ato de escrever, do escrever etnogrfico como

experimentao formal e estilstica, na construo do texto etnogrfico. A concepo
interdisciplinar, procurando fundir a Teoria Literria com a Etnografia e produzindo formas
11
O debate sobre ps-modernidade amplo e no minha inteno historiar este debate, mas levantar algumas
questes. Ver o sugestivo livro El surgimento de la antropologia posmoderna, com textos de Geertz, Clifford,
entre outros autores (1992). Contrastar com as resenhas crticas de Peirano (1992), Trajano Filho (1988) Cardoso
de Oliveira (1988 e 1995), Caldeira (1988) e Sena (1987).

experimentais de escritura. O grupo advoga que as verdades so parciais, que o potico e o

poltico so coisas inseparveis e que o cientfico est implcito neles.
A discusso sobre a escrita interessante porque comeou com hermenutica e foi
retomada pelos ps-modernos norte-americanos, que apresentam reflexes sobre o saber
antropolgico e sobre a singularidade da disciplina.
Clifford (1988), que questiona a autoridade do autor, afirma que o antroplogo e o

nativo esto separados de sua produo, e que portanto se inventou um autor genrico para
dar conta do mundo ou do contexto dentro do qual ele est inserido. Esse autor genrico
recebe vrios nomes: o ponto de vista dos nativos, os trobiandeses, os Nuer, ou
expresses similares que aparecem nas Etnografias.
A Antropologia Ps-Moderna ganhou espao no mundo acadmico, embora tenha

recebido crticas por reduzir a prtica etnogrfica escrita etnogrfica. Acredito que os psmodernos chamam a ateno para alguns pontos interessantes como o da autoridade textual e
o conceito de cultura, sugerindo tambm novos caminhos que permitem Antropologia se
renovar e descobrindo novos padres da experincia humana.
O antroplogo mexicano Krotz (1991), num belssimo texto sobre Viaje, trabajo de
campo y antropologia, tece uma analogia entre o trabalho de campo e uma viagem, uma
viagem pelo mar. Para o autor, esse tipo de trabalho assemelha-se a uma viagem, pois exige
uma preparao semelhante que se faz em relao a esta. Numa viagem por mar, assim
como num trabalho de campo, preciso saber sobre o clima, ventos, ondas, sobre as
necessidades de alimentao, as tenses possveis entre os companheiros de viagem e uma
idia sobre o tipo de pessoa que se poder encontrar.
Desse modo a descoberta antropolgica no somente o dilogo entre o observador e

observado, mas um dilogo entre a teoria acumulada e o confronto com uma realidade que
traz novos desafios para ser compreendida. O mtodo no algo instrumental, pois contm
concepes acerca dos fenmenos que se quer investigar e questes relativas tradio
disciplinar inteira. A cultura vista, assim, como um contexto, algo dentro do qual os
acontecimentos, os comportamentos podem ser descritos.
A CIDADE, FUSO DE HORIZONTES

Nunca se deve confundir a cidade com o discurso que a descreve. No entanto h uma
relao entre ambos. Italo Calvino
Com base nas observaes dos autores citados e de muitos outros que refletiram sobre
o seu trabalho de campo, assumi a cidade como lugar e objeto privilegiado de estudo.
Sei que houve mudanas importantes quando se comeou a fazer antropologia das
sociedades complexas. Cambiaram o lugar e o objeto da pesquisa. O antroplogo passou a
estudar a sua prpria cultura, que a cultura da cidade, a cultura do urbano.
Ao pesquisar uma praa pblica, por exemplo, me deparei com inmeros grupos ou
tribos urbanas que inspiraram diversas antropologias: antropologia das minorias, dos
desviantes, dos marginalizados, da violncia, da religio, da mulher, entre outras. So
abordagens que se entrecruzam, inventam e reinventam as diferenas.
Na minha Dissertao de Mestrado sobre a Praa XV de Novembro em Florianpolis,

o objetivo inicial era mapear os grupos que dela se apropriavam. Entrevistei diferentes grupos,
bem como indivduos isoladamente, buscando identificar os diversos usos e significados dado
ao espao e compreender as redes de sociabilidade construdas por eles. Alm disso,
acompanhei os eventos, em especial, o carnaval, as procisses e as festas cvicas. Como a
temtica envolvia aspectos da construo do imaginrio social da cidade, utilizei como fonte
de pesquisa as crnicas sociais e policiais, revistas e jornais locais. Neste trabalho, foi preciso
exercer um distanciamento, para ter uma viso de conjunto e encontrar um fio condutor no
uso das mltiplas fontes. Mas foi ao mergulhar naquele universo que compreendi a
importncia da Etnografia e da relao dialgica de eu/outro. O esforo de compreender o
horizonte cultural do outro estimula a compreenso da minha cultura, ao mesmo tempo que
consiste num esforo de compreenso do prprio horizonte do pesquisador12.
No decorrer desta pesquisa, percebi que o processo de apropriao da Praa , em

todas as suas dimenses, simblica. Mas, como nos alerta Bourdieu, esta uma etapa
12
Ver Coradini (1994).

necessria da apropriao concreta e efetiva de territrios e tambm de pedaos, pois

representar o espao j uma apropriao.
Desde a fundao da cidade, a Praa em questo foi referida como o eixo central, a
partir da qual se expandiu o ncleo urbano, congregando freqentadores assduos ou
eventuais. Estes, enquanto indivduos e grupos, conjugam diferentes inseres sociais que
muitas vezes se entrecruzam, vo impondo seus modelos de convivncia, sua esttica, enfim,
suas representaes, subvertendo ou no as concepes institucionais e oficiais. Este
interessante jogo da apropriao, - lembrando Foucault: o poder no exclusivo est em
todo lugar e depende de negociaes constantes. E nestas que se constroem novas e novas
representaes sobre a Praa.
Percebi, atravs da Etnografia, que habitualmente s se v a excluso, a

marginalizao, reduzindo,
assim,
as
diferenas
a um
denominador comum,
homogeneizao.
O trabalho de campo me surpreendeu muito e me levou a perceber que h sim regras,

classificaes,
diferenciaes.
Cada
um
dos
freqentadores
sabe
(mesmo
que
inconscientemente) o que possui e o que no possui. Identificam o seu pedao, que passa a
ser extenso de si, reconhecem o outro tambm pelo lugar que ele ocupa e nesse jogo de ter e
dar prosseguem ressignificando a Praa, os outros e a cidade.
Um outro exemplo vem de um trabalho de campo que realizei nas cidades fronteirias,
neste caso, Tijuana (Mxico-EUA)13, onde foi possvel descobrir uma nova forma de estilo de
vida, no prevista pelas hipteses iniciais do projeto original. Uma nova forma de fazer
msica, uma nova forma de se vestir, uma mescla, um multiculturalismo, como uma nova
forma de organizao prpria dessas zonas. Isto tambm foi possvel identificar no contato
direto com os pesquisados. Foi o olhar paciente do etngrafo que permitiu aprofundar as
pistas sugeridas, a partir dos arranjos dos prprios atores.
Percebi tambm que o processo de globalizao tambm um processo cultural. Ao
mesmo tempo que valores como estilo de vida e viso de mundo se tornam
13
Ver o artigo Cidades, imagens e desordem publicado na Revista Cronos, PPGCS da UFRN,2002.

aparentemente homogneos, as singularidades parecem mais fortes. Por isso, os processos de

mbito mundial, com suas implicaes locais, nacionais, regionais e mundiais, exigem que os
conceitos, categorias ou interpretaes sejam repensados.
Marcus (1991), no texto Identidades passadas, presentes e emergentes, requisito para
uma etnografia sobre a modernidade no final do sculo xx ao nvel mundial, nos mostra com
maior clareza esta questo. O autor prope o que ele vai chamar de uma Etnografia
Modernista, em oposio a uma Etnografia Tradicional. Nesse artigo, o autor sugere
dissolver noes rgidas de identidade tradicionalmente vinculada a uma localidade
determinada, sugerindo que a investigao d conta de como as identidades so construdas
no dia-a-dia.
UM OLHAR DE PERTO E DE DENTRO
A Etnografia urbana nos mostra como a cidade complexa e como atravs dela
possvel dar conta da dinmica e das prticas culturais. Na minha pesquisa atual sobre o bairro
de Ponta Negra, Natal (RN), compreendi melhor esta questo da Etnografia Modernista
proposta por George Marcus e atravs das leituras de Marshal Sahlins pude perceber por que a
cultura no um objeto em vias de extino.
Sahlins (1997), no artigo O pessimismo sentimental e a experincia etnogrfica: por
que a cultura no objeto em via de extino, mostra a importncia da Etnografia no
Mundo Contemporneo, com base em vrias pesquisas. Ele aponta o erro que se comete em
ver comunidades tradicionais como isoladas, pobres e sem contato permanente. Para esse
autor, os Samoanos que vo para Nova York e os que ficam nas ilhas fazem parte da mesma
cultura. O que precisa verificar nesse contexto o que se mantm e o que se transforma.
Nesta direo, encontra-se minha pesquisa atual, que enfoca as transformaes
urbanas no bairro de Ponta Negra e os impactos no cotidiano de seus habitantes.
No nordeste do Brasil, na Cidade de Natal, uma antiga Vila de Pescadores vive

atualmente uma nova realidade: a demolio de casa antigas, a construo de flats e de
condomnios fechados, bem como a verticalizao dos prdios. A antiga Vila de Pescador ou
Vila de Ponta Negra, que deu origem ao bairro, est sendo transformada num ritmo bastante
acelerado. A populao antigamente era constituda de pescadores que construram suas casas
de palha beiramar, sobrevivendo, durante muito tempo, do pescado e tambm do roado.
Foi a partir da Segunda Guerra Mundial que a Vila rompe com seu isolamento, com a chegada
dos equipamentos urbanos e a instalao de balnerio militar na praia. Mas foi nos anos 60
que a povoao sofre um processo de urbanizao, tendo como base a casa de veraneio. Esse
processo intensificou-se nos anos 90, quando o bairro sofre modificaes significativas: a
verticalizao dos prdios, a especulao imobiliria, o turismo sexual, o trfico de drogas e a
prostituio.
Esse novo cenrio tem provocado mudanas significativas na forma de viver e de

trabalhar dos moradores, bem como em sua sociabilidade e lazer. O nmero de hotis,
pousadas, restaurantes, casas noturnas, albergue, locadora de veculos, mercados expressivo.
Um exemplo bastante visvel dessas transformaes socioespaciais a verticalizao do
bairro, com a construo de grandes empreendimentos imobilirios, como, por exemplo:
Corais do Atlntico, Sport Park, Corais de Ponta Negra (empreendimentos imobilirios
destinados moradia da Classe Mdia Alta, de 20 a 30 andares, com salo de festas
mobiliado, academia de ginstica equipada, rea de lazer e duplex na cobertura). Tambm h
um acelerado aumento de flats e de condomnios fechados. Nota-se um forte investimento da
construo civil nesse espao, o que traz como conseqncia a valorizao de terrenos e das
residncias e a sada de antigas famlias moradoras da Vila, que passam a vender seus terrenos
e casas, pela valorizao imobiliria do mercado local.
Atualmente, o bairro vive outro ritmo, atraindo um nmero de novos moradores,

muitos deles vindos de outras cidades grandes. Este fluxo, com origem na evaso dos grandes
centros urbanos, tem se intensificado no Brasil. significativo o nmero de pessoas que
buscam alternativas de vida mais tranqilas em outras cidades e no suportam mais viver nas
metrpoles (violncia, insegurana, engarrafamentos, poluio, entre outros fatores). Esse
fenmeno migratrio apontado como tpico da Classe Mdia Brasileira. Em Ponta Negra, a
partir dos dados coletados em campo, identifiquei um grupo composto por famlias de classe
mdia (paulistas, cariocas, mineiros, gachos) que tm negcios no local e um grupo
composto por artistas, intelectuais, professores universitrios, que foi morar l nestes ltimos
quinze anos. Encontramos, mais recentemente, um outro grupo: turistas estrangeiros que
acabam fixando residncia e se tornando principais investidores. Tambm foi possvel
identificar as famlias de moradores que continuam vivendo da pesca, da renda e com barracas
na orla da praia; famlias de moradores que modificaram sua situao social com o turismo possuem pequenos negcios (bares, casas para alugar, pousadas) -, e um nmero significativo
de indivduos solteiros e outros desocupados que so malvistos na Vila porque esto
vinculados ao trfico de drogas.
Apesar do forte investimento da Construo Civil e, conseqentemente, a valorizao

de terrenos e das residncias, estar provocando a sada de antigas famlias moradoras da Vila,
que passam a vender seus terrenos e casas, pela valorizao imobiliria do mercado local, isto
no ocorre de modo geral. O depoimento de Ronaldo, morador da Vila e filho de pescador,
muito significativo: No tem gringo que me tire daqui no. Nasci aqui e vou morrer aqui,
com certeza. Nascido e criado e aqui continuarei at morte14.
Alis, a forte transformao socioespacial que vem atingindo o bairro no impediu um

movimento de reconstruo ou inveno de identidades coletivas. Um movimento de defesa
da autenticidade, que refora os atributos identitrios da comunidade local, presente nas
diferentes manifestaes culturais, como: dana do coco, boi-de-reis, pastoril, festa do
Padroeiro, festas de So Joo, Carnavila, e as comemoraes no final do ano. interessante
observar que essas atividades so realizadas pelos moradores mais antigos e contam com o
apoio de seus filhos e netos.
Vale afirmar que existe mesmo um outro movimento: um processo desencadeado

pelos prprios moradores de Ponta Negra na defesa da autenticidade, da memria, da tradio.
Essa defesa do local pode ser traduzida como uma dificuldade de vivenciar os efeitos que a
Globalizao introduz nos contextos locais. Para alguns autores, a relao entre a identidade
local e o avano do global propicia um fluxo produtor de conjunes e disjunes (cf.
Featherstone,1995, Appadurai,1991).
A minha inteno em centrar a pesquisa em Ponta Negra era, atravs do olhar atento,
observar todos os tipos de intervenes urbansticas, para entender o simbolismo da
14
Entrevista concedida no dia 31 de agosto de 2005, Natal, RN.

resultante, no espao urbano, onde os nexos entre o local e o global se configuram de modo
mais rpido e intenso.
Ao conversar com os moradores do bairro, detectei, como fazendo parte do imaginrio
atual, imagens produzidas no passado. Senti a necessidade de fazer uma pesquisa documental
e bibliogrfica em livros, jornais, revistas e fotografias, com relao ao local15 . A partir da,
passei a considerar como informantes os autores dos documentos tanto quanto os moradores
com quem convivi no bairro.
As investigaes preliminares sobre o passado me levaram a adentrar tambm na

anlise hermenutica Ao estudar o passado do bairro como uma construo, percebi que havia
outras maneiras de ler o passado. Percebi que no existe um passado histrico em estado
puro. Como disse Jurandir Costa Freire (1994): Todo o passado uma interpretao
retrospectiva feita a partir de crenas presentes. 16.
Atravs do enfoque escolhido, o bairro e a fotografia acabaram por colocar em

discusso a problemtica da construo e da perpetuao da memria urbana. Narrativas e
imagens se entrelaam para contar e recontar a histria do bairro, da cidade.
E assim em deparei com um outro tema inovador e polmico: o uso da imagem na

pesquisa social. Cabe aqui fazer algumas referncias a este tema. A utilizao dos recursos
audiovisuais na investigao de campo, seja em sociedades indgenas, seja em sociedades
complexas, levantou uma discusso interessante: o prprio descaso com a imagem - a
fotografia durante muitos anos foi usada apenas como ilustrao. Esta situao tambm
revelou a origem literria do discurso cientfico. Mas vale lembrar que na Antropologia, desde
o incio do sculo XX, a fotografia j fazia parte do trabalho de campo dos antroplogos
15
Trata-se de um projeto intitulado Bairros na Memria, cujo objetivo narrar a histria dos bairros de Natal
atravs de diferentes geraes. O primeiro bairro escolhido foi Ponta Negra, devido ao intenso processo de
transformao urbana que vem sofrendo. Tambm foi produzido um vdeo documentrio intitulado Ponta
Negra,um bairro em transformao (DVCAM,5min, NAVIS/UFRN,2005).
16
O pensamento histrico, entendido no sentido moderno, substitui outras formas de se relacionar com o tempo,
formas que agora vemos como arcaicas, mas que podem conceber o passado da mesma maneira que o presente.
O Capitalismo, por exemplo, requeria uma experincia diferente de temporalidade. Uma memria da mudana
social e a viso concreta de um passado se completaria atravs do progresso. A partir da, podem-se registrar
algumas idias sobre o futuro, partindo do princpio de que o presente, atravs do progresso, se transformaria em
passado,

(Malinowski, Margaret Mead, Gregory Bateson e Evans Pritchard), que utilizavam a imagem
para anlise cultural do comportamento.
Atualmente, de forma aprofundada e competente, mas, nem por isso, no menos
polmica, discute-se a utilizao dos recursos imagticos na pesquisa social, tanto para
registrar, analisar e interpretar aspectos da cultura, como para divulgar e produzir
conhecimento antropolgico. O antroplogo Achutti (2004), por exemplo, prope uma
narrativa fotoetnogrfica, ou seja, uma narrativa na qual as imagens devem ser feitas a partir
de um trabalho de campo minucioso, apresentadas sem interferncia do texto escrito, para no
desviar a ateno do espectador.
A meu ver, a Antropologia Visual assume um papel significativo no prprio fazer da
Antropologia, embora haja tambm um outro caminho que pode ser traado diante da
diversidade de temas e preocupaes que constituem o que denominamos Antropologia da
imagem. Um tipo de Antropologia que implica o estudo e a interpretao de qualquer
elemento imagtico culturalmente produzido, de acordo com as teorias e metodologias da
Antropologia17.
Nas pginas seguintes fotografias que mostram as transformaes urbanas no bairro de

Ponta Negra, em Natal18:
17
Ver os instigantes trabalhos de Etienne Samain (1998), Bela Feldman-Bianco e Leite (1998), Achutti (2004),
Koury (1998,1999,2001), Rocha (1999),Gurhan(2000), para mencionar apenas alguns estudos. Para entender
melhor a questo, preciso ver filmes, como sugesto: Alcntara, Terra de quilombo,uma dvida histrica, de
Murilo Santos; Muita terra para pouco ndio? de Bruno Pacheco de Oliveira; As filhas de Mauss, de Miriam
Grossi e Carmen Rial; os filmes da coleo Cinema e Antropologia coordenada por Clarisse Peixoto da UERJ
e os vdeos do Projeto Vdeo nas Aldeias, coordenado por Dominique Gallois.
18
As fotografias que seguem fazem parte do acervo do NAVIS, Ncleo de Antropologia Visual, Base de
Pesquisa vinculada ao Departamento de Antropologia da UFRN e ao Grupo de Pesquisa do CNPQ. As
fotografias foram coletadas em diferentes etapas da pesquisa (2004,2005 e 2006).

Foto I - A Vila com casa de palha beira-mar

Fotogrfo Esdras - Acervo NAVIS
Foto II A Vila comeo dos anos 30.

Fotogrfo Esdras Acervo NAVIS
Foto III Anos 40: a chegada dos norte-americanos

Fonte: Jornal Tribuna do Norte Acervo NAVIS

Foto IV Incio dos anos 60: as casas de veraneio.

Fotgrafo Esdras Acervo NAVIS
Foto V Anos 80: a quebra do isolamento da Vila

Foto : Jornal Tribuna do Norte Acervo NAVIS
Foto VI Sculo XXI: verticalizao do bairro

Foto: Lisabete - Acervo NAVIS
Retomando as idias colocadas no incio do trabalho, gostaria de reafirmar a opinio

de autores citados, principalmente quando sugerem que a Etnografia no trabalha apenas com
aqueles arranjos especficos, forjados pelos atores numa prtica que coletiva, mas tambm
leva em considerao suas representaes, de forma a elaborar um modelo explicativo mais
abrangente. Conforme Maganani (2002), a Etnografia transita entre a teoria dos nativos porque eles l tem suas teorias, tem suas explicaes que orientam a suas praticas e a teoria
e as explicaes do pesquisador, por ele tambm tem seu arcabouo terico. A proposta a
descoberta de um modelo novo, de uma pista, de reflexo que ultrapassa as idias presentes
no senso comum.
Poderia continuar com outros exemplos, mas a inteno aqui trazer exemplos
produzidos no mbito domstico e sem a pretenso de concluir, j que um ponto final
representaria uma atitude muito definitiva, entrando em contradio com o esprito
hermenutico que alimenta o meu olhar.
Como disse Roberto Cardoso de Oliveira, no seu artigo O trabalho do antroplogo:
olhar, ouvir e escrever, h uma continuidade do olhar e do ouvir no escrever (...) Olhar, o
ouvir e o escrever esto sempre sintonizados com o sistema de idias e valores que so
prprios da disciplina (...) Se o olhar e o ouvir constituem nossa percepo da realidade
focalizada na pesquisa emprica, o escrever passa a ser parte indissocivel do nosso
pensamento, uma vez que o ato de escrever simultneo ao ato de pensar(2000, p32).
Assim a funo de escrever mais que uma tentativa de exposio de saber, tambm uma
forma de pensar, de produzir conhecimento.
Ainda o mesmo autor:
Para se elaborar um bom texto etnogrfico, deve-se pensar as condies de

sua produo a partir das etapas iniciais da obteno dos dados - o olhar e o
ouvir-, o que no quer dizer que ele deva emaranhar-se na subjetividade do
autor/pesquisador. Antes ,o que est em jogo a intersubjetividade - esta de
carcter epistmico - graas qual se articulam, em um mesmo horizonte
terico, os membros de sua comunidade profissional. E o reconhecimento
dessa intersubjetividade que torna o antroplogo moderno um cientista
menos ingnuo. Tenho para mim que talvez seja essa uma das mais fortes
contribuies do paradigma hermenutico para a disciplina (CARDOSO DE
OLIVEIRA, 2000, p.13).
A Antropologia, ao longo da sua histria, transformou suas tcnicas e sua maneira de

escrever sobre as culturas. Se as tcnicas clssicas no so eternas e a critica ps-moderna
no advoga o fim da cultura, o glamour antropolgico consiste na capacidade de
autoreflexionar.
Estes so apenas alguns exemplos da dinmica do processo cientfico da produo do

conhecimento. interessante pensar que hoje existe um conhecimento, mas que outros viro
no futuro e que preciso aprender com essas velhas e novas lies.
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CORADINI, Lisabete. Confissoes Antropologicas (Artigo)

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Confisses antropolgicas

Para os meus alunos

A conscincia e a valorizao de uma individualidade singular, baseada em uma memria

apenas uma reflexo sobre as inquietaes que a Antropologia vem provocando em

Professora do Programa de Ps Graduao em Antropologia e do Programa de Ps Graduao

Enquanto estudante do Curso de Cincias Sociais, para entender a minha prpria

Alis, o meu primeiro desafio, durante o trabalho de campo, foi o da distncia e

Este olhar sobre o diferente me fez perceber a dificuldade de desnaturalizar noes,

Hoje em dia a Antropologia, ao lado de muitas realizaes, desafiada a recriar seu

Professora do Programa de Ps Graduao em Antropologia e do Programa de Ps Graduao

A Antropologia mudou muito, depois da grande poca das investigaes de campo.

Outro questionamento atual se a Antropologia tem um objeto de estudo, tal como as

Mas, se a compreenso de um fenmeno passa pela descrio, poderamos dizer que a

Para Aug (1999), a Antropologia trata do sentido que os homens e a coletividade do

O sentido se estrutura em dois eixos: o da identidade e o da alteridade. Poderamos

No entanto, podemos identificar, nessa diversidade de posies, um ponto em comum

O que trabalho de campo hoje: uma tcnica ou um conjunto de tcnicas? Um

Professora do Programa de Ps Graduao em Antropologia e do Programa de Ps Graduao

Estas so perguntas importantes, porque dizem respeito ao debate infindvel sobre o

Em sala de aula costumamos oferecer aos calouros a leitura de textos etnogrficos,

Vejamos o que diz Malinowski (1976, p.374) sobre este tema:

O antroplogo Roberto da Matta (1981, p.150), em seu livro Relativizando: uma

Professora do Programa de Ps Graduao em Antropologia e do Programa de Ps Graduao

A partir de Malinowski, as etnografias apontaram para a diversidade do mundo.

A meu ver, o trabalho antropolgico resultado de diferentes instncias de campo em

So esses espaos terico-metodolgicos que auxiliam a construo de uma

Professora do Programa de Ps Graduao em Antropologia e do Programa de Ps Graduao

Por isso, importante conhecer a especificidade da abordagem antropolgica, para

SOMOS TODOS NATIVOS

Para Geertz (1978, p.15), Etnografia no s estabelecer relaes, selecionar

Ver a este respeito o livro de Bhabha, H. K. The location of culture(1994).

Professora do Programa de Ps Graduao em Antropologia e do Programa de Ps Graduao

escritos no com os sinais convencionais do som, mas com exemplos

Geertz parte de Max Weber e de sua concepo de cultura no codificvel mas

CONHECER, COMPREENDER E EXPLICAR

A anlise antropolgica revela o quanto estamos imersos num mundo de cultura e de

Dentro deste contexto, compreender o outro um ato hermenutico. Sem o objetivo de

Professora do Programa de Ps Graduao em Antropologia e do Programa de Ps Graduao

A noo de compreenso tema central da obra de Gadamer intitulada Verdade e

A compreenso no sentido hermenutico se aplica ao trabalho de campo, muito

Aprendi que, para a Antropologia Interpretativa, o que importa compreender

Podemos reconhecer na obra de Geertz uma forte inspirao hermenutica. As

Em resumo, cabe ao antroplogo saber ler e interpretar. A Antropologia Tradicional se

Professora do Programa de Ps Graduao em Antropologia e do Programa de Ps Graduao

Sendo assim, o desafio do antroplogo como decidir:

A Hermenutica introduziu temas que foram explorados pelos chamados

A proposta aponta para o ato de escrever, do escrever etnogrfico como

Professora do Programa de Ps Graduao em Antropologia e do Programa de Ps Graduao

experimentais de escritura. O grupo advoga que as verdades so parciais, que o potico e o

Clifford (1988), que questiona a autoridade do autor, afirma que o antroplogo e o

A Antropologia Ps-Moderna ganhou espao no mundo acadmico, embora tenha

Desse modo a descoberta antropolgica no somente o dilogo entre o observador e

A CIDADE, FUSO DE HORIZONTES

Na minha Dissertao de Mestrado sobre a Praa XV de Novembro em Florianpolis,

No decorrer desta pesquisa, percebi que o processo de apropriao da Praa , em

Ver Coradini (1994).

Professora do Programa de Ps Graduao em Antropologia e do Programa de Ps Graduao

necessria da apropriao concreta e efetiva de territrios e tambm de pedaos, pois

Percebi, atravs da Etnografia, que habitualmente s se v a excluso, a

O trabalho de campo me surpreendeu muito e me levou a perceber que h sim regras,

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aparentemente homogneos, as singularidades parecem mais fortes. Por isso, os processos de

UM OLHAR DE PERTO E DE DENTRO