Bibliologa

ndice
pginas
I.-Introduccin

la

Bibliologa

2-4
II.- 10

El Antiguo Testamento o el Tanak

III.-

El

5
Nuevo

Testamento

11 - 20
IV.-

La

Inspiracin

21 - 24
V.-

La

Iluminacin

25 - 27
VI.-

La

Autoridad

de

la

Biblia

28 - 31
VII.-

La

Inerrancia

32 - 44
VIII.-

Libros

Apcrifos

45 - 49

Bibliografa: Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia: Wilton Nelson.

Teologa Bsica: Charles Ryrie. Curso de Formacin Teolgica Evanglica
(Introduccin a la Teologa) Francisco Lacueva.

Introduccin a la Bibliologa
I.- Definicin: Es la disciplina teolgica que estudia el Canon, la formacin,
preservacin, estructura, inspiracin e infalibilidad de las Sagradas Escrituras. El
nombre Biblia fue empleado por primera vez por el patriarca de Constantinopla, Juan
Crisstomo (344-420), para indicar una coleccin de pequeos libros sagrados. Sin
embargo, hay muchos otros nombres que encontramos en el libro sagrado que
designan la inspiracin y el origen divino de ese libro: la ley del Seor (Sal.1:12/Esd.7:10); Palabra de Dios (Mt.15:6/Hch.6:7); Libro del Seor (Is.34:16); Orculo del
Seor
(Ro.3:2/1Pd.4:11);
las
Sagradas
Escrituras
(2Ti.3:15);
Escrituras
(Mr.15:28/Lc.4:21). A estos y otros nombres se les llama nombres cannicos de las
Escrituras. El actual formato de la Biblia, se debe al progreso de la imprenta iniciada
por Juan Gutenberg. Sin embargo, antes de la evolucin de la imprenta, se escribi la
Biblia en varios materiales (piedra, tiesto, tablas de arcilla, papiro, cuero, pergamino).
2.- Definicin de Biblia: Segn la definicin etimolgica, dice que proviene del
griego. La palabra Biblia significa libros o coleccin de pequeos libros, y se le atribuye
a Juan Crisstomo la difusin de ese vocablo.
La palabra Biblia se deriva del latn, proveniente de la palabra griega Biblos (libros),
que se refiere especficamente a los libros que son reconocidos como cannicos por la
iglesia cristiana. En ese sentido, se cree que est el uso cristiano ms antiguo de la
expresin Biblia (los libros) en la epstola de 2 Clemente 2:14 (cerca del 150 d.C.). El
vocablo griego biblion (del cual Biblia est en plural) es el diminutivo de biblos, que en
la prctica denota cualquier tipo de documento escrito, pero originalmente aquel que
fue escrito en papiro. Un trmino sinnimo de la Biblia es los escritos o las
Escrituras (en griego hais graphai, ta grammata), a menudo empleado en el NT para
designar, en todo o en parte, los documentos del AT. Por ejemplo: Mt.21:42 dice:
Nunca lesteis en las Escrituras? (em tais graphais). El pasaje paralelo en Mr.12:10,
trae el singular, refirindose al particular texto citado: Ni aun esta Escritura habis
ledo? (Tem graphen tauten). En 2Ti.3:15, tenemos las Sagradas Escrituras (ta hiera
2

grammata), y el v.16 dice: Toda la Escritura es inspirada por Dios (pasa graphe
Theopneustos).
Segn los ortodoxos afirmamos que la Biblia es la Palabra de Dios. De esta forma, la
ponemos en el lugar en que ella tiene que estar: como nuestro supremo e
incuestionable rbitro en materia de fe y prctica. Si la Biblia lo dice, es nuestra
obligacin de obedecerla sin ningn cuestionamiento.
3.- La Inspiracin Divina de la Biblia: A) Definicin etimolgica: La palabra
inspiracin viene de dos vocablos griegos: Theos, Dios; y pneustos, soplo. Literalmente
significa aquello que es dado por la inspiracin de Dios.
B) Definicin Teolgica: Accin sobrenatural del Espritu Santo sobre los
escritores sagrados, que los llev a producir, de manera infalible, excepcional y
sobrenatural, la Palabra de Dios.
C) Inspiracin Verbal y plenaria de la Biblia: Doctrina que asegura que la Biblia
es, en su totalidad, producto de la inspiracin divina. Plenaria: todos los libros de la
Biblia, sin excepcin alguna, fueron igualmente inspirados por Dios. Verbal: el Espritu
Santo gui a los autores no slo en cuanto a las ideas, sino tambin en cuanto a las
palabras de los misterios y pactos del Altsimo (2Ti.3:16). Sin embargo, la inspiracin
plenaria y verbal no elimin la participacin de autores humanos en la produccin de la
Biblia. Por el contrario: los autores sagrados (los hagigrafos) fueron usados de acuerdo
con sus rasgos personales, experiencias y estilos literarios (2Pd.1:21).
4.- La Historia del Hombre en la Biblia: Aunque la Biblia est
fundamentalmente producida y diseada para la glorificacin de Dios, tambin registra
la historia del hombre, en estrecha relacin con tal propsito. La narrativa en la
creacin, en los primeros captulos del Gnesis culmina en la creacin de Adn y Eva.
La Escritura, considerada como un todo, contiene un plan de Dios y un propsito para
la raza humana. Conforme van mostrndose los posteriores captulos, los soberanos
designios de Dios estn majestuosamente manifestados en la historia de la raza. Los
inmediatos descendientes de Adn y Eva son borrados de la faz de la tierra en el
Diluvio, acaecido en tiempos de No.
En Gn.10 se relata que los descendientes de No forman las tres importantes
divisiones de la raza humana. Despus, los descendientes de No tambin fallaron y
fueron juzgados en la Torre de Babel, y Dios eligi a Abraham para llevar a cabo su
propsito de revelarse a s mismo mediante el pueblo de Israel. Comenzando en Gn.12,
el tema dominante de la Biblia es la aparicin y la historia de la nacin de Israel. La
mayor parte del Antiguo Testamento se ocupa de esta pequea nacin, en relacin con
la masa de los gentiles que existen respecto a ella. En los propsitos de Dios esto
culmina en el Nuevo Testamento con la llegada de Jesucristo, quien de forma suprema
cumpli la promesa dada originalmente a Abraham de que mediante su simiente todas
las naciones del mundo seran bendecidas.

En el Nuevo Testamento emerge otra importante divisin de la Humanidad, esto es,

la iglesia como el cuerpo de Cristo, comprendiendo tanto a judos como a gentiles,
quienes creen en Jesucristo como su Salvador. De esta forma, el Nuevo Testamento se
ocupa, en especial mediante los Hechos y las Epstolas, de los procedimientos de Dios
con la Iglesia. El libro del Apocalipsis es el gran clmax de todo el contexto.
La sucesin de los grandes imperios comenzando con Egipto y Asiria y continuando
con Babilonia, el imperio Medo-persa, Grecia y Roma- tiene como culminacin el Reino
que viene de los cielos en la segunda venida de Cristo. Los judos y los gentiles,
igualmente, se encuentran en el reino milenario con Israel que ve las profecas
cumplidas poseyendo la tierra bajo su Rey el Mesas, y las naciones del mundo
gozando tambin de las bendiciones del reino Milenial.
Mientras que el tema de la Escritura se centra en Jesucristo y relata la historia del
mundo para el propsito de Dios y su glorificacin, las acciones ms importantes de
Dios pueden, de acuerdo con ella, ser vistas en la demostracin de su soberana en
relacin con las naciones, su confianza y fe en relacin con Israel y su gracia con
respecto a la iglesia. La consumacin de todo ello se encuentra en los nuevos cielos y
la nueva tierra, y la nueva Jerusaln. Y as la historia retrocede y empieza la Eternidad.
4.- La Infalibilidad de la Biblia: La mejor manera de comprender una doctrina es
buscarle una definicin adecuada. Su conceptualizacin, a partir de ah, se vuelve ms
fcil:
A) Definicin Etimolgica: La palabra infalibilidad viene del vocablo latino
inerrantia y significa, literalmente, cualidad de aquello que no tiene error. Es la
cualidad, o virtud, de lo que es infalible; es algo que jams podr fallar.
B) Definicin Teolgica: La infalibilidad bblica es la doctrina, segn la cual las
Sagradas Escrituras no tiene error alguno por ser la inspirada, infalible y completa
Palabra de Dios (Sal.119:140). La Biblia es infalible tanto en las informaciones que nos
transmite como en los propsitos que expone y en las reclamaciones que presenta. Su
infalibilidad es plena y absoluta. Exenta de errores doctrinales, culturales y cientficos.
Ella nos da confianza en su contenido (Sal.19:7).
5.- La Autoridad de la Biblia: La autoridad de la Biblia no proviene de la
capacidad de sus autores humanos, sino del carcter del Inspirador (Espritu Santo),
esto lo afirm J. Blanchard:
A) Definicin Etimolgica: Proveniente del vocablo latino autoritatem, esta
palabra significa: Derecho absoluto e incuestionable de hacerse obedecer, de dar
rdenes, de establecer decretos y, de acuerdo con estos, tomar decisiones y actuar a
fin de que cada decreto sea rigurosamente observado.
B) Definicin Teolgica: Poder absoluto e incuestionable reclamado, demostrado
y sustentado por la Biblia en materia de fe y prctica. Tal autoridad le viene del hecho
de que ella es la inspirada e infalible Palabra de Dios. Este testimonio de la Biblia lo
podemos leer acerca de su Autoridad en pasajes como Is.8:20/30:21/1Co.14:37.
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6.- Conclusin: Como hijos de Dios, no podemos apartarnos jams de las

Escrituras; de estas, todos dependemos vitalmente de ella. Cuanto ms leemos, tanto
ms intimidad tendremos con su autor. Si realmente quiere un avivamiento, comience
a leer con fervor el libro de los libros. Sin la Biblia no puede haber un avivamiento, ni
en ti, ni en tu iglesia, ni en tu pas.

II.- El Antiguo Testamento o el Tanak

1.- Introduccin: En ninguna parte de la Biblia se promete pureza textual de la
Escritura a travs de la historia, pero si hay mucha evidencia que sugiere que las
Biblias que leemos son extremadamente parecidas a los manuscritos inspirados
originales que se escribieron los profetas y los apstoles. La exactitud de las copias que
tenemos as lo demuestra. Esa confiabilidad ayuda a respaldar nuestra afirmacin de
que la Biblia es valiosa como relato histrico y como revelacin de Dios. Puesto que
cada testamento tiene su propia tradicin, debemos tratarlo por separados.
La muerte de Jess no sumergi a los primeros cristianos en una crisis de
autoridad; l los haba preparado para ese momento al encomendarles a los apstoles
la misin de guardar y divulgar sus enseanzas y supervisar su iglesia. Poco tiempo
despus, esas enseanzas fueron puestas por escrito y as surgieron los textos que
luego llegaran a conocerse como el Nuevo Testamento. Sin embargo, los apstoles y el
5

pueblo judo del siglo I tenan otro cuerpo de documentos que consideraban cannicos,
y Jess confirm y sostuvo esta posicin afirmando que la Biblia hebrea era la Escritura,
Palabra de Dios escrita, a cuya autoridad deban someter sus vidas.
Segn Jess, Dios se haba revelado de manera especfica a travs del A T; por lo
tanto, solo a travs de este era posible conocer, de manera correcta, a Dios, al mundo,
en el que vivan y, fundamentalmente, al propio Jess. El A T era el marco
indispensable para comprender a Jess y sus enseanzas. A la vez, las enseanzas de
Jess, su vida y su muerte iluminaron, en forma significativa, el contenido del A T.
2.- Qu es el Antiguo Testamento? Como es de esperar, los judos no usan la
expresin Antiguo Testamento para referirse a las Escrituras hebreas. Si bien los
textos tienen entre 2400 y 3400 aos de antigedad, los judos no los consideran
antiguos en el sentido de haber sido completados con un conjunto de textos ms
recientes, como ocurri con los documentos que los apstoles escribieron sobre Jess.
Por lo tanto, para los judos el nombre de Antiguo Testamento es, en el mejor de los
casos, un trmino equivocado. La Biblia hebrea recibe el nombre de Tanaj, palabra
que es un acrstico formado con la primera letra de las tres partes o secciones que la
componen. La primera parte es la Tor, que significa Ley, y est compuesta por los
cinco primeros libros de la Biblia, todos ellos atribuidos a Moiss. Neviim es el nombre
de la segunda parte; significa Profetas y contiene los libros que describen la vida y el
mensaje de cada uno de los profetas. La tercera parte recibe el nombre de Ketuvim,
Escritos, y comprende la literatura sapiencial, cnticos y una miscelnea de textos.
3.- Cmo se escribi el Antiguo Testamento? La opinin predominante en el
siglo XIX consideraba que no haban existido obras literarias significativas en tiempos
de Moiss. A partir de entonces, los arquelogos han descubierto obras literarias
valiosas que datan de varios siglos antes de Moiss, p. ej., el poema pico de
Gildamesh. Adems de la Biblia, no existen otros textos hebreos de la poca de Moiss,
salvo algunas breves inscripciones halladas en el Sina que podrn ser de origen
hebreo.
As como Lucas consult diversas fuentes mientras escriba el Evangelio que lleva
su nombre, es probable que Moiss tuviera a su disposicin numerosos documentos
que haban sido transmitido de generacin en generacin; aunque si esto no fuera as,
bien creemos que lo que escribi Moiss fue inspiracin del Espritu Santo. La
conciencia de los hebreos respecto a su papel singular como pueblo de Dios pudo
haber sido un factor de motivacin para transmitir lo que Dios les haba revelado con
anterioridad. Ahora sabemos que la gente de aquel tiempo sola conservar extensos
escritos de acuerdo a comerciales y otras comunicaciones, y que los primeros
israelitas, probablemente, tenan relatos escritos y otras fuentes textuales sobre la vida
de los patriarcas.

El pueblo de Israel tuvo varias razones para aceptar los escritos de Moiss como
Palabra inspirada por Dios. Una de ella fue los muchos milagros que le vieron realizar o
aquellos en los que intervino. No fueron milagros en beneficio de Moiss, sino de
aquello que eran testigos; no fueron manifestaciones gratuitas de poder, sino que
tenan el propsito de confirmar a Moiss como alguien que hablaba en nombre de
Dios. Otra de las razones, fue la manera franca y abierta en que llev su misin, sin el
ms mnimo intencin de ocultarle nada a nadie. Nunca dio motivo alguno para que
alguien pudiera cuestionar su propsito ni sus mtodos. La nacin de Israel vio las
cosas a travs de l. Haba, pues, un criterio que los escritos de los profetas deban
cumplir. Deba haber alguna seal, bsicamente una profeca que predijera un
acontecimiento futuro, que confirmara a aquellos que decan hablar en nombre de
Dios. El mensaje y las historias de estas personas fueron aceptados y conservados por
las mismas razones que la obra de Moiss. Segn la tradicin parece que hubo una
sucesin de profetas desde Moiss hasta Nehemas cuyos mensajes fueron puestos por
escrito. Despus de Nehemas, el canon de los Neviim (los profetas), a todos los
efectos, se dio por cerrado. La sucesin de profetas lleg a su fin.
El resto de los libros que componen el tanaj se consider Escritura por diversas
razones. Un indicador muy importante del enorme respeto que los hebreos sentan por
estos libros, tales como Salmos, Job y Proverbios, lo encontramos en los comentarios
dedicados a ellos. Numerosos ejemplos de estos comentarios fueron hallados entre los
rollos del Mar Muerto. Los libros no cannicos no inspiraron este tipo de literatura
complementaria.
El N T aporta un testimonio importante respecto a la Canonicidad de los libros. El
profesor Norman Geisler dijo lo siguiente: Jess y los autores del N T no tuvieron
oportunidad de citar cada uno de los libros del A T, pero en las ocasiones en que
citaron un libro en particular, esa cita sola ir precedida de alguna frase que indicaba su
confianza en la autoridad divina de ese libro. De los veintids libros del A T hebreo,
cerca de dieciocho aparecen citados en el N T. no hay citas explcitas de Jueces,
Crnicas, Ester ni Cantares, aunque He.11:32 hace referencia a hechos relatados en
Jueces; Mt.23:35 tal vez alude a 2Cr.24:20; en Jn.4:15 quizs haya un reflejo de
Cnt.4:15, y la fiesta de Purim consagrada en el libro de Ester era aceptada por los
judos del Nuevo Testamento.
A travs de los escritos del historiador Flavio Josefo podemos saber que pensaban
los judos en el siglo I sobre el tanaj. Por la manera en que Josefo se refiere a la
Escritura de los judos es posible deducir que el reconocimiento de los libros no estaba
en disputa; haba un canon de facto. Este fue corroborado por los lderes judos
reunidos en Jamnia en los aos 90 y 96 d. C. el objetivo primordial no fue fijar un
canon, sino pensar cmo debera vivirse un judasmo sin templo y sin sistema de
sacrificios rituales. Sin duda, tambin los libros fueron objeto de debate, pero el concilio
no se le confiri autoridad para fijar el canon, ni pretendi tenerla. Tal vez la autoridad
7

del concilio para decidir sobre el canon fue un punto controversial, porque en definitiva,
no propusieron ningn cambio en l.
La destruccin del templo de Jerusaln en el ao 70 d. C., signific el fin del poder
poltico-religioso central. Como consecuencia de la dispersin del pueblo judo hacia
otras regiones, era de vital importancia preservar un texto unificado si aspiraban a
preservar su identidad como pueblo. Como eran el pueblo a travs del cual Dios se
haba revelado, deban asegurarse de que todos sus integrantes llegaran a conocer y
recordar la revelacin que les haba sido dada. Eran el pueblo del Libro y como tal,
instituyeron medidas para garantizar la fiel transmisin de su contenido.
4.- La diferencia entre el Tanaj y el Antiguo Testamento: Al comparar el tanaj
y el A T, surgen diferencias de inmediato: el A T tiene 39 libros, mientras que el tanaj
solo tiene 24 (o 22 si se considera a Rut como el final de Jueces y Lamentaciones como
el final de Jeremas). Adems, los libros del mismo nombre estn ordenados de manera
diferente. Sin embargo, si observamos con ms detenimiento, descubrimos que los
textos son idnticos y solo difieren en el formato.
Los libros ms extensos del tanaj, tales como Crnicas, Reyes y Samuel, fueron
divididos en dos partes en el A T. As tambin, los profetas menores (menores alude
al hecho de que sus escritos fueron breves y no, a que fueran menos importantes)
estn reunidos en un solo libro en el tanaj, mientras que en el A T se los considera
libros separados. Este reordenamiento no fue una innovacin de los primeros
cristianos, sino que fue obra de los propios judos durante la traduccin del tanaj al
griego, aproximadamente 250 aos antes del nacimiento de Jess.
5.- La Septuaginta: como consecuencia de la helenizacin de Palestina y Egipto
en el siglo IV a. C., bajo el Imperio de Alejandro Magno, muchos judos, aunque no
todos, adoptaron el griego, como lengua comn. A mediados del siglo III, segn la
tradicin, Ptolomeo Filadelfo, faran de Egipto, encarg la traduccin de la Tor al
griego. Para cumplir su cometido, se puso en contacto con Eleazar, sumo sacerdote de
Jerusaln en aquel momento. Eleazar nombr seis traductores de cada una de las doce
tribus de Israel. El nmero de traductores, setenta y dos, acab convirtindose en el
nombre de esta traduccin: Septuaginta, que significa setenta (aparentemente se
decidi redondear la cifra), tambin conocida como LXX, en nmeros romanos, o
Biblia de los Setenta. Entre los aos 200 y 150 a. C., los Neviim y Ketuvim tambin
fueron traducidos al griego, y as se complet la obra. Algunas versiones posteriores
introdujeron, tambin, libros apcrifos: libros que los judos no aceptaban como
cannicos, aunque reconocan su importancia. Sea cual fuera la verdadera historia
detrs de la Septuaginta, no hay duda de que se trata de una traduccin del hebreo al
griego que se llev a cabo en Alejandra y comenz en el siglo III a. C.
Al llegar el siglo I, la Septuaginta era la versin corriente de la Escritura de los
judos en la dispora. Es probable que los judos de Palestina, particularmente en las
8

proximidades de Jerusaln, usaran el A T hebreo y el Trgum arameo, mientras que los

judos helenizados seguramente usaban la LXX.

6.- Los Talmudistas cuando se tiene el propsito de reconocer a un documento

como Palabra de Dios, una de las preguntas que surge es cmo podemos saber que los
manuscritos que ahora poseemos concuerdan exactamente con los manuscritos
originales.
Qu sabemos sobre la transmisin del tanaj? Un grupo de hombres judos
llamados talmudistas asumieron la responsabilidad de copiar el tanaj hebreo, en los
aos posteriores al 70 d. C., elaboraron una serie de reglas muy estrictas que
describan la manera en que deban copiarse los textos. Cada pgina del cdice deba
tener igual nmero de columnas de texto. Las columnas deban un mnimo de 48 lneas
y no deban exceder las 60 lneas. Cada lnea deba tener 30 letras; asimismo, los
espacios entre las letras, las lneas, las secciones y los libros deban ajustarse a reglas
muy precisas. El final de la Tor deba coincidir exactamente con el final de una lnea.
Nada poda escribirse de memoria, ni siquiera la parte de una letra. La tinta deba ser
de color negro y se la preparaba de una manera muy especial. El nombre de Dios no
poda ser la primera palabra escrita despus de mojar la pluma en la tinta. El copista
deba vestir ropas especiales y cumplir ciertas normas de higiene personal.
Los judos preferan el manuscrito ms nuevo, sin ninguna mancha, antes que el
ms antiguo. Por lo tanto, si encontraban una copia del tanaj que contena algn error,
mancha, o signo de deterioro, ese manuscrito se quemaba, se enterraba, o lo llevaban
a las escuelas para ser usado durante las lecciones. Esto explica, en parte, la falta de
manuscritos antiguos del tanaj, en manifiesto contraste con el imponente nmero de
manuscrito del N T.
7.- Los Masoretas: A partir del ao 500 d. C., y hasta el 900 d. C., los masoretas
asumieron la tarea de conservar y transmitir el tanaj. En el tiempo en que comenzaron
su trabajo, exista la preocupacin de que la correcta pronunciacin del hebreo podra
perderse. La dificultad radicaba en que el alfabeto hebreo no inclua vocales, entonces,
para asegurar la correcta transmisin de las tradiciones (mesor significa tradicin en
hebreo), los masoretas idearon un sistema de signos que acompaaban a las
consonantes y tenan valor voclico. Los masoretas, al igual que los talmudistas,
crearon un sistema para garantizar la fidelidad de las copias que realizaban. Contaban
cuntas palabras y letras haba en cada libro y tambin calculaban la palabra central y
la letra central. Y hasta saban cuntas veces se repeta en un libro cada una de las
letras del alfabeto. Toda copia que no coincida exactamente con el original era
destruida.
9

El resultado final fue la produccin del llamado Texto Masortico que hoy usamos
tanto judos como cristianos. Debido al trabajo esforzado y sacrificado de los escribas
en su afn por garantizar la fidelidad de las copias, siempre se supona que el texto
copiado era muy preciso, pero no haba forma de probarlo, es decir, no la hubo hasta el
descubrimiento de los rollos del Mar Muerto.
8.- Los Rollos del Mar Muerto: Qumrn, nombre de un Wadi, al noroeste del Mar
Muerto y de unas antiguas ruinas cercanas. En esta regin se han descubierto desde
1947 once cuevas con importantes depsitos de documentacin pre-cristianos que
iluminan varios aspectos de los estudios bblicos.
a) El sitio. Las excavaciones (1951 ___1956) en Khirbet Qumrn indican que este
grupo de edificios constitua la sede de la comunidad monstica que produjo los rollos
del Mar Muerto. El sitio estuvo ocupado durante la monarqua de Jud (siglo VIII ___VI a.
C. cf., Jos.15:62, la ciudad de la sal), cuando se hizo una cisterna circular. Pero las
fases ms interesantes de la ocupacin son las que se asocian con la secta que produjo
los rollos. En una fase posterior (III) los romanos reconstruyeron ciertos cuartos y
mantuvieron all una guarnicin por algn tiempo. Posteriormente dejaron all sus
huellas los insurrectos de Bar-Kochb (pretendiente mesinico, 132 ___135 a. C.), as
como tambin monjes bizantinos y pastores rabes. Dos kilmetros al sur de Khirnet
Qumrn, en Ain Fesjh, yacen ruinas de otras instalaciones accesorias y dependientes
del centro principal; su historia parece paralela a la de Qumrn.
b) Los rollos. La biblioteca de la secta, prudentemente escondida en once cuevas,
constaba de rollos bblicos y extra-bblicos. Se han identificado unos 500 documentos,
en su mayora fragmentarios. Un centenar son libros del A T en hebreo, incluso cuanto
menos un ejemplar de todos nuestros libros cannicos, menos Ester. Estos manuscritos
datan de 200 a. C.___68 d. C., y son de capital importancia para el estudio del texto del
A T. Se han hallado tambin fragmentos de la LXX y algunos Trgumes; es de especial
importancia uno de Job en arameo. Adems, se han identificado unos pocos libros de la
apcrifa, entre ellos el de Tobas (en arameo y hebreo) Eclesistico (en hebreo), la
Epstola de Jeremas (en griego), I Enoc (en arameo) y Jubileos (en hebreo).
Unos de los principales hallazgos fue uno de los primeros rollos procedentes de la
cueva nmero 1: un manuscrito de Isaas que data del 150 ___100 a. C. Este
descubrimiento permiti comprobar el grado de fidelidad con que se haban transmitido
los textos de la Escritura hebrea. Al compararlo con un segundo manuscrito de Isaas,
tambin hallado en Qumrn, aunque incompleto se observ la coincidencia superior al
95% entre ambos textos, y las discrepancias, que apenas llegaban al 5%, se limitaban
a errores ortogrficos o errores al copiar el texto. Lo ms extraordinario es que el texto
masortico, copiado 1000 aos ms tarde, presenta un grado de coincidencia
asombroso con el rollo de Isaas. P. ej., en Is.53, las diferencias entre los dos textos
comprenden diecisiete letras, de las cuales diez son variantes grficas, cuatro son
10

cambios de estilo, y las tres restantes que s representan verdaderos cambios, no

afectan el texto en lo sustancial.
c) La comunidad. Estos sectarios eran probablemente una rama de los Esenios.
Surgieron de los judos piadoso (jasidim) que resistieron la apostasa durante la
persecucin de Antoco Epfanes (175-163 a. C.). Despus de aos de indecisin, se
retiraron al desierto de Jud dirigidos por lder carismtico conocido como el Maestro de
justicia para organizarse como el justo remanente de Israel. Aunque los primeros
miembros deban ser casados, pues el celibato era poco usual en Israel, la secta fue
adoptando poco a poco la vida clibe. En un cementerio cerca de las ruinas se han
encontrado ms de mil esqueletos, casi todos de varones. Estos monjes esperaban que
la pronta llegada de la nueva era pondra fin a la presente era de maldad. Buscaban,
mediante el estudio diligente y la prctica de la ley, merecer el favor divino y expiar los
errores de los dems israelitas; pensaban que seran los ejecutantes del juicio divino en
el momento final.
La comunidad practicaba una disciplina rigurosa e interpretaba la ley aun ms
severamente que los fariseos. Sus abluciones ceremoniales y comidas comunales, a las
cuales la entrada se reglamentaba estrictamente, eran smbolos de su esperanza. Toda
interpretacin bblica la reciban del Maestro de justicia, para ellos el ltimo gran
iluminado, porque l saba lo que otros profetas ignoraban: el momento final de la
historia humana, el de la comunidad. Cuando esta expectacin qued frustrada, los
sectarios se dispersaron.
d) Su importancia. Los posibles puntos de contacto con el movimiento cristiano se
han estudiado con esmero. Las semejanzas con respecto a la escatologa, la doctrina
del remanente, la exgesis del A T y las prcticas religiosas no deben cegarnos a las
diferencias esenciales: el evangelio no es esotrico ni asceta; en l, Jesucristo es
proclamado como profeta, sacerdote y rey davdico en una sola persona. Nuestro
Redentor muri (violentamente, a diferencia del Maestro de justicia) y resucit (los
sectarios nunca afirmaron esto de su fundador) de una manera salvfica. Si los rollos
arrojan luz sobre los orgenes de Juan el Bautista, el dualismo tico de las epstolas, la
organizacin de la iglesia de Jerusaln o los destinatarios de la Epstola a los Hebreos,
estaremos agradecidos a sus autores, sin llamarlos proto-cristianos.
9.- Los Libros Apcrifos: Una vez finalizada la traduccin del tanaj al griego,
tambin se tradujeron otros escritos que trataban sobre la historia del pueblo judo
desde la poca de Malaquas (aprx. 450 a. C.) hasta el nacimiento de Jess. Si bien los
judos atribuan gran importancia a estos libros, no los consideraban parte de las
Escrituras. Adems de tener errores histricos y fcticos, contenan enseanzas que no
eran coherentes con la Escritura. Sin embargo, se los incluy en numerosas versiones
de la Septuaginta, dando origen a lo que a veces se conoce como Septuaginta
Ampliada. Cuando Jernimo tradujo el A T al latn, en el siglo IV, incluy estos libros y
les dio el nombre de apcrifos. Coincida con los religiosos judos en cuanto a que estos
11

libros tenan algn valor, pero no eran apropiados para hacer formulaciones
doctrinales. Lo cierto es que estos libros, acompaados con la advertencia de que no
eran cannicos, siguieron formando parte de la Biblia hasta poco tiempo despus de la
Reforma. Aproximadamente a partir de 1825, los apcrifos fueron, en gran parte,
excluidos de la Biblia, excepto en las versiones aprobadas por la Iglesia Catlica
Romana y la Iglesia Ortodoxa Oriental.
Una de las crticas dirigidas a Roma durante la Reforma fue que algunas de sus
enseanzas no tenan fundamento en la Escritura. La respuesta de Roma lleg en 1546
a travs del Concilio de Trento, que reconoci los libros apcrifos como parte de las
Escrituras, ampliando su definicin del canon. Estos libros se incorporaron ya que de
ellos se desprenden ciertas enseanzas doctrinales de la Iglesia Catlica Romana como
las oraciones por los difuntos, el purgatorio y la justificacin por la fe y las obras.
Podemos estar seguros que el contenido del Antiguo Testamento lleg hasta
nosotros extremadamente bien conservado, a pesar que los textos alcanzan una
antigedad de hasta 3500 aos. Los mtodos empleados por los escribas encargados
de copiar manuscritos son motivo suficiente para creer que se trata de los mismos
textos que escribieron los autores originales. Los descubrimientos arqueolgicos
confirmaron muchos de los datos histricos registrados en el A T, lo cual nos da buenos
motivos para creer que los autores informaron, de manera fehaciente, sobre los hechos
histricos. Tambin encontramos evidencias de que la historia antigua de Israel fue
documentada y transmitida por escrito a travs de Moiss. En suma, tenemos sobradas
razones para considerar el contenido del A T con absoluta seriedad.

III.- El Nuevo Testamento

1.- Introduccin: En los 27 libros que componen el N T estn documentadas las
enseanzas y los acontecimientos que constituyen el fundamento del cristianismo.
Superan, ampliamente, a cualquier otra fuente de la antigedad en cantidad de
informacin sobre Jess y las personas a quienes l les encomend difundir su
mensaje. Esta coleccin de documentos llamados el N T contiene presupuestos y
tambin afirmaciones categricas acerca del mundo y por qu es as como lo vemos.
Ofrece una perspectiva nica en cuanto a qu es el ser humano y por qu es como es;
tambin habla de los dos destinos posibles: vida eterna o muerte eterna. Los escritos
del N T describen un mundo cado cuyos habitantes se rebelaron contra el propsito
para el cual fueron creados. Tambin seala cul es la solucin del problema: la
persona y obra de Jess, el Mesas. Las afirmaciones del N T son contundentes y exigen
colocar cada rea de nuestra vida bajo su autoridad. Si queremos seguir sus
12

enseanzas al pie de la letra, el N T exige un cambio radical en nuestra manera de

comprender el mundo y de nosotros mismos.
El Nuevo Testamento hace afirmaciones de gran alcance y profundidad, pero son
verdaderas? Cmo podemos saber si all est la verdad? Quin escribi esos libros?
Es posible confiar en sus autores? Podemos corroborar la veracidad histrica de los
relatos? Cundo fueron escritos? Cmo fueron seleccionados los libros del N T y quin
tom esa decisin? Qu ocurri con los libros que no fueron aceptados ni incluidos en
el N T? Si podemos responder estas preguntas a favor del N T de manera satisfactoria,
significa que su contenido tiene profundas implicancias en nuestras vida y, por
consiguiente, debemos tomarlo con toda seriedad. De lo contrario, podemos eliminar al
cristianismo de la lista de religiones que alegan tener una visin correcta de Dios.
2.- Quin seleccion los libros y cmo fue el proceso de seleccin? El
Concilio de Hipona a principios del siglo IV y el de Cartago en el 397 d.C. fijaron la lista
de libros que componen el N T tal como lo conocemos hoy. La seleccin no fue
arbitraria; cada uno de los libros deba cumplir determinados criterios. Deban ser de
origen apostlicos, es decir, haber sido escrito por un apstol o por un colaborador que
hubiera preservado las enseanzas del apstol. Las nicas excepciones otorgadas
correspondieron a Santiago y a Judas, hermanos de Jess que fueron sus discpulos
despus de su muerte. Esta exigencia tambin implicaba que los libros deban haber
sido redactados durante la poca apostlica, es decir, en vida de los apstoles (perodo
que finaliz cuando muri Juan hacia fines de la dcada de los noventa). Deban contar
con la aprobacin de la mayora de las iglesias y ser usados regularmente durante los
servicios religiosos. Las enseanzas de los libros tenan que coincidir y ser coherentes
con los textos de la Escritura, cuya autoridad era indiscutida. Por ltimo, los libros
deban ser inspirados por Dios: por consiguiente su calidad y su poder para transformar
vidas deba ser una caracterstica evidente y manifiesta. Este criterio era algo ms
difcil de cumplir en la prctica. Algunos opinaban que los libros eran inspirados en
virtud de que eran apostlicos, mientras que otros prestaban ms atencin a la
inspiracin que a la apostolicidad. Sea cual fuere la razn para creer en la inspiracin,
los libros que componen el N T fueron separados del resto, porque se les consider
inspirados. Los libros que cumplieron todos los criterios conformaron lo que llamamos
el canon del N T (canon deriva del trmino griego Kanon que significa medida o
norma), ya que toda enseanza deba someterse a su autoridad.
El tema haba sido motivo de intensos debates previo a la realizacin de los
concilios de Hipona y Cartago. Atanasio, obispo de Alejandra, fue el primero que
elabor una lista con los 27 libros tal como los conocemos en la actualidad, y la dio a
conocer en una carta enviada en el 367 d. C. Fue tambin el primero que us la palabra
Kanon en la iglesia con el sentido que ahora conocemos, alrededor del ao 353 d. C. En
De decretis 81:3, Atanasio declara que El pastor de Hermas no pertenece al canon.
Unos diez aos ms tarde, el Snodo de Laodicea estableci la diferencia entre libros
13

cannicos y no cannicos. La expresin canon del Nuevo Testamento aparece por

primera vez alrededor del ao 400 d. C., en la obra Aproticus de Macario Magno. Sin
duda, Atanasio conoca la obra de Eusebio, el padre de la historia de la iglesia. En el
325 d. C., Eusebio, impulsado por el inters de Constantino de lograr la unidad y la
uniformidad del cristianismo, comenz a investigar la historia de los libros que se
usaban como Escritura o cuyos defensores argumentaban que deban ser usados como
tal. Eusebio tuvo acceso a importantes bibliotecas de literatura cristiana tanto en su
ciudad, Cesarea Martima, como en Jerusaln. Estas bibliotecas atesoraban obras de los
padres de la iglesia que se remontaban al siglo I. los escritos de los padres de la iglesia
son importantes, porque abundan en citas de textos que consideraban absolutamente
fidedignos en virtud de su origen apostlico. P. ej., Tertuliano (aprx. 150 ___229) cita 23
libros del N T de un total de 27. De hecho, la mayor parte de los textos del N T pueden
reconstruirse a partir de las citas de los padres de la iglesia sin recurrir a otras fuentes.
Guiado por la importancia atribuida a esos escritos y los criterios del canon, Eusebio
clasific los libros en cuatro categoras.
Los libros cannicos eran los libros cuya autora y autenticad rara vez haban sido
cuestionados. Eusebio incluy 22 libros en esta categora, entre ellos:

Los cuatro Evangelios.

Hechos.
Las catorce cartas de Pablo (Hebreos fue incluida entre los escritos de Pablo).
1 Juan, 1 Pedro y Apocalipsis.

Estos son los libros que eran conocidos y aceptados por la gran mayora, pero
continuaban siendo objeto de discusin: Santiago, Judas, 2 Pedro, 2 Juan, 3 Juan.
Estos cinco, sumados a los veintids libros cannicos de Eusebio, conforman el N T.
Hubo un grupo de libros que, a pesar de su semejanza con textos de la Escritura y
de ser usados para la instruccin y el servicio religioso en las iglesias, finalmente no
fueron incluidos en el N T. por una u otra razn, no reunan todos los criterios
establecidos por el canon. Eusebio da una lista de cinco nombres: Los Hechos de Pablo,
La carta de Bernab, El Pastor de Hermas, La Didaj (o enseanza de los once
apstoles) y el Apocalipsis de Pedro.
Si bien Eusebio no se propuso hacer un listado exhaustivo de los libros que los
herejes citaban como si fueran Escrituras, menciona a los evangelios de Toms, Pedro,
Matas, y todo otro evangelio, excepto los cuatro aceptados, los Hechos de Andrs,
Juan, o cualquier otra obra que pretendiera documentar la vida de un apstol.
En algn momento en el perodo comprendido entre los aos 180 y 200 d. C., se
compil una lista ms antigua que se conoce de los libros cannicos del N T. fue hallada
a comienzos del siglo XVIII por un erudito italiano llamado Antonio Muratori y all se

14

incluan veintitrs libros considerados Escritura. El canon de Muratori, como se le

conoce hasta el da de hoy incluye:

Los Evangelios.
Hechos.
13 cartas de Pablo (sin contar Hebreos).
Judas.
1, 2, 3 de Juan.
Apocalipsis.

Sin embargo, el debate sobre cules textos deban considerarse Escritura y cules
no, no se plante seriamente hasta alrededor del ao 140 d. C. El problema se agudiz
y cobr urgencia a raz de un hecho ocurrido en la iglesia de Roma.
En el ao 135 d. C., Marcin, un hombre rico dedicado a la construccin de barcos,
hijo de un obispo cristiano de Sinope en la provincia del Ponto, lleg a Roma y don a la
iglesia una inmensa suma de dinero: 200.000 sestercios. Casi de inmediato, Marcin
ocup una posicin influyente en la iglesia de Roma, pero qued en claro la enorme
diferencia entre la postura teolgica de Marcin y la de la gran mayora de los
cristianos, no solo en Roma sino en toda la regin del Mediterrneo.
Marcin sostena que el Dios del A T y el Dios del N T no eran el mismo. Mientras
que la mayora de los cristianos vea una continuidad entre la Escritura hebrea y las
enseanzas de Jess y los apstoles, Marcin vea una falta de unidad que juzgaba
irreconciliable. Durante casi un siglo, los cristianos haban aceptado la Escritura hebrea
como Escritura. Para desafiar esta creencia tan arraigada, segn la cual Jess daba
cumplimiento a la Escritura hebrea, Marcin elabor su propio canon, que exclua la
totalidad del A T as como cualquier referencia a Dios tal como se lo presentaba este. El
canon de Marcin inclua diez cartas de Pablo y el Evangelio de Lucas, pero incluso
estos fueron editados a fin de eliminar cualquier elemento del judasmo o las
referencias a un Dios que manifiesta su ira y aplica una justicia retributiva. El valor que
tuvo la hereja de Marcin y otras surgidas en las iglesias en los siglos II y III fue que
obligaron a los cristianos a estudiar detenidamente las tradiciones que haban recibido
y a reconsiderar qu fundamento tenan para reconocerlas como verdaderas.
Ya en el ao 115 d. C., veinte aos antes de que Marcin se presentara en Roma,
Ignacio, obispo de Antioqua, se haba referido a El Evangelio como un documento
aprobado. Los textos de El Evangelio circulaban entre las comunidades como un solo
cdice, encuadernado al estilo de nuestros libros, en lugar de rollos separados. Se
titulaba El Evangelio, y cada seccin tena un subttulo diferente: Segn Mateo,
Segn Marcos, y as hasta completar los cuatro. Tambin las cartas de Pablo fueron
compiladas en un solo cdice a comienzos del siglo II.

15

Marcin crea que el Dios Supremo era el Padre de Jess y no, el Dios que
presentaba la religin juda. Sin embargo, la predicacin de la iglesia primitiva
mostraba que Jess aceptaba la Escritura hebrea como la Palabra de Dios que estaba
en perfecta consonancia con la revelacin de Dios manifestada en l. Por lo tanto, a fin
de sostener su postura, Marcin tuvo que declarar que la predicacin apostlica
distorsionaba la figura de Jess. Luego se dedic a depurar el Evangelio de Lucas y las
Epstolas paulinas, eliminado aquellos elementos que apoyaban la creencia segn la
cual el Dios Creador de Abraham, Isaac y Jacob ara el mismo Dios que era el Padre de
Jess.
Una vez ms, Marcin cumpli una funcin importante en la elaboracin del canon
del N T. si no hubiese actuado como lo hizo, desafiando el pensamiento de sus
contemporneos, el proceso de fijacin del canon hubiera sido mucho ms lento y no
se hubiera alcanzado el mismo grado de precisin en la definicin de algunos temas.
El canon de Marcin se dio a conocer en el contexto de una tradicin bien
desarrollada, aunque no definitiva, con respecto a cules eran los libros reconocidos y
aprobados. Bruce Metzger dice lo siguiente: Durante el transcurso del siglo II, la
mayora de las iglesias llegaron a tener y reconocer un canon que inclua cuatro
Evangelios actuales, los Hechos, trece cartas de Pablo, 1 Pedro y 1 Juan. Otros siete
libros aun no haban alcanzado el reconocimiento de la gran mayora: Hebreos,
Santiago, 2 Pedro, 2 Juan y 3 Juan, Judas y Apocalipsis. Es difcil determinar si esto
era causa o consecuencia de las opiniones divergentes respecto de su Canonicidad.
Cuando surgan dudas o era preciso defender las enseanzas del cristianismo, las
iglesias recurran a estos libros como nica fuente de autoridad y recto juicio. Estos
libros tenan tanto peso porque preservaban la enseanza de los apstoles, aquellos
que haban recibido personalmente el mandato de Jess de difundir sus enseanzas.
3.- Quin escribi los libros? Al llegar a este punto, corresponde investigar el
origen de los libros. Si hemos de someternos a su autoridad y adoptarlos como la regla
para dirimir cuestiones teolgicas, segn se desprende de los propios textos y
conforme a la prctica de la iglesia primitiva, qu credenciales poseen estos libros?
Existe alguna razn para afirmar que los apstoles realmente participaron en el
proceso de redaccin?
Uno de los testimonios ms impactantes sobre el origen y autenticidad de los
Evangelios lo encontramos en un escrito de Ireneo, obispo de Lyon, que fue recogido
por Eusebio. Ireneo era alumno de Policarpo, el obispo de Esmirna, que haba sido
discpulo personal del apstol Juan. Alrededor del ao 180 d. C., Ireneo transmiti la
historia de los Evangelios que haba recibido de Policarpo, quien a su vez la haba odo
de Juan. Dice Ireneo: Mateo public el Evangelio entre los hebreos en su propia
lengua, mientras que Pedro y Pablo anunciaban el evangelio en Roma y fundaban la
iglesia all. Tras la partida de Pedro, Marcos, su discpulo e intrprete, nos transmiti
16

tambin por escrito lo que Pedro haba predicado. Y Lucas, compaero de Pablo,
consign en un libro el Evangelio que este haba predicado, luego, Juan, el discpulo del
Seor, el mismo que haba descansado sobre su pecho, public tambin el Evangelio
mientras resida en feso, Asia.
Esta historia fue corroborada por Papas, compaero de Policarpo. Papas pudo
haber sido oyente de Juan, o incluso discpulo, y afirmaba haber conocido a muchos
amigos cercanos de Juan. Escribi que Juan enseaba lo siguiente: Marcos fue
intrprete de Pedro, y escribi con fidelidad, aunque desordenadamente, todo lo que
recordaba de los dichos y los hechos del Seor. l mismo no haba odo al Seor ni
haba sido su discpulo, sino ms adelante, como dije, fue discpulo de Pedro, quien
adaptaba sus enseanzas segn las necesidades de sus oyentes, pero sin pretensin
de componer un conjunto ordenado de lo dicho por el Seor. As pues, no puede
atribursele a Marcos error alguno por haber puesto las cosas por escrito de este modo,
tal como las recordaba, porque fue muy cuidadoso respecto de una cosa: no omitir
nada de lo que haba odo y no escribir falsedad alguna acerca de ello. En cuanto a
Mateo, escribi en lengua hebrea las sentencias del Seor, y cada uno las interpret
segn su capacidad.
Clemente, que asumi un papel de liderazgo en Roma hacia fines del siglo I, les
escribi una carta a los corintios alrededor del ao 95 a. C., que inclua citas de diez
libros diferentes del N T. segn Eusebio, Clemente tambin haba puesto por escrito
cmo se haba escrito el Evangelio de Marcos y que haba contado con la bendicin de
Pedro: Pero la luz de las devotas declaraciones de Pedro resplandeca de tal modo en
la mente de sus oyentes que no se contentaban con escucharle una sola vez ni con la
enseanza hablada del mensaje divino, sino que suplicaban de todas maneras posibles
a Marcos, discpulo de Pedro y autor del evangelio que hasta hoy existe, e insistan para
que les dejara por escrito un recuerdo de la enseanza que haban recibido de palabra.
Y no le dejaron tranquilo hasta que lograron su cometido; por ello, vinieron a ser los
responsables de la composicin del Evangelio que lleva el nombre de Marcos. Se dice
que tambin Pedro, cuando por revelacin del Espritu tuvo conciencia de lo que se
haba llevado a cabo, se sinti complacido por el celo de ellos y dio su aprobacin para
que el texto fuera usado en las iglesias.
Es importante sealar que la mayora de los estudiosos modernos no creen que
estos relatos se ajusten a la historia de la composicin del Evangelio de Mateo. La
opinin mayoritaria, aunque no unnime, sostiene que Marcos fue el primer Evangelio
que se escribi, y que Mateo bas su obra en los relatos de Marcos. Esto se debe que
ambos Evangelios comparten relatos de idntica o muy similar redaccin. All donde se
registran diferencia, los relatos de Mateo suelen ser ms extensos y detallados. Muchos
eruditos creen que Mateo enriqueci el texto de Marcos, en lugar de pensar que Marcos
edit la obra de Mateo. Curiosamente, esta dependencia de Mateo respecto de Marcos
habla de la autoridad de los escritos de este ltimo, habida cuenta de que no era
17

apstol como Mateo. Por qu Mateo habra de confiar en Marcos a menos que este
hubiera preservado fielmente las enseanzas de otro apstol? Adems, los fragmentos
ms antiguos de Mateo que se poseen no estn en lengua hebrea ni en arameo, como
escribieron Papas y Policarpo, sino en griego. Por su parte, los estudiosos que creen
que Mateo fue el primer Evangelio escrito sugieren que hubo una versin anterior,
abreviada o ms rudimentaria, escrita en hebreo o arameo.
Uno de los argumentos ms interesantes con relacin a la autora de los Evangelios
es ver a quin se le atribuye la composicin. Juan, amigo cercano de Jess, fue una
figura destacada y parece lgico encontrar su nombre como autor de un relato sobre la
vida de Jess. Pero quin fue Mateo? Si bien tuvo el privilegio de ser uno de los
apstoles, sinceramente, debemos decir que su figura pasa inadvertida en los relatos.
Acaso el libro no tendra mucho ms peso si se le hubiera atribuido a Pedro o
Santiago? Que su composicin se atribuya a uno de los apstoles menores es de por
s un buen motivo para aceptar esta tradicin. Este argumento tiene ms fuerza aun en
el caso de Marcos y Lucas, dado que no siquiera eran apstoles y no tenan autoridad
propia. Sin embargo, la autoridad de sus escritos se aprob de inmediato. Segn la
tradicin, Pedro tuvo noticias de los escritos de Marcos y dio su bendicin. Algo similar
ocurri con Pablo de quien se dice que hizo referencia al Evangelio de Lucas como mi
evangelio.
Otro aspecto interesante de los Evangelios es que, a pesar de que los nombres de
los autores no se mencionan en la obra, muy pronto los libros fueron aceptados como
enseanza de los apstoles. Este dato se contrapone con lo ocurrido con los
documentos apcrifos, como el evangelio de Pedro y el de Toms. Estos escritos y
docenas ms afirman de manera explcita haber sido redactados por los apstoles. Sin
embargo, fueron rechazados como carentes de autoridad y, en muchos casos, se les
declar herticos a causa de sus enseanzas. No bastaba con la afirmacin o
pretensin de haber sido escrito por un apstol para alcanzar estatus de aprobado. La
mejor explicacin para los nombres que llevan los Evangelios es que estos fueron los
verdaderos autores. La mejor explicacin para su temprana y rpida aceptacin es que
preservaron con absoluta fidelidad las enseanzas de los apstoles.
4.- La dificultad que plantea el Nuevo Testamento: Cuando Johannes
Gutenberg introdujo el uso de la imprenta de tipos mviles en Europa alrededor del ao
1450, no solo ide un mtodo que permiti aumentar considerablemente la produccin
de libros, sino que su innovacin volvi obsoleta la copia manual de libros, mtodo que
casi podra decirse que garantizaba la aparicin de errores en los textos. Esto significa
que durante unos 1400 aos, los textos del N T estuvieron muy expuestos a sufrir
alteraciones, tanto intencionales como involuntarias. Si el N T es un documento escrito
por testigos oculares de la vida y las enseanzas de Jess, la transmisin fiel de estos
documentos a travs del tiempo se presenta como un problema real. Cmo podemos

18

estar seguros de que los textos que ahora conocemos como el N T son copia fiel de los
originales? Recordemos que ningn texto original ha llegado hasta nosotros.
A) La crtica textual: Frente a las dificultades que plantea el intento de recuperar
el texto original de los escritos antiguos, surgi una nueva disciplina acadmica
llamada crtica textual. El proceso crtico textual consiste en reunir todas las copias
existentes de un manuscrito y compararlas entre s; luego, se emplean ciertas tcnicas
para realizar el anlisis morfolgico y sintctico del texto a fin de identificar qu copias
son ms antiguas. P. ej., cuando se encuentra una variante en uno de los textos, las
copias ms antiguas tiene preferencia sobre las ms nuevas, porque es lgico suponer
que la modificacin fue un agregado o una correccin posterior. Asimismo, se le
atribuye ms importancia a las versiones breves que a las ms extensas. Esto se debe
a que los escribas encargados de hacer las copias eran ms proclives a agregar texto
para hacer aclaraciones o comentarios, que a eliminarlo. Cuando los escribas
encontraban variantes, solan copiar la versin que crean ms autentica en el cuerpo
del texto y, a continuacin, anotaban las variantes en los mrgenes. Un tercer principio
es otorgar preferencia a aquello que se encuentra en la mayora de los textos. Cada
uno de estos principios es una regla de carcter general, no un criterio rgido.
Los escribas copiaban los libros de dos maneras. Un mtodo consista en tener
frente a ellos una copia ___llamada el ejemplar___ del libro que deseaban reproducir, y a
partir de all emprendan la tediosa tarea de copiar el texto palabra por palabra. El otro
mtodo requera un lector que lea el ejemplar en alta voz mientras los copistas
escriban el dictado. Este segundo mtodo era mucho ms rpido, pero tena una
desventaja respecto del primero; hay palabras que tienen igual o similar pronunciacin
pero diferente grafa y significado. P. ej., en espaol, no hay distincin de sonidos entre
basto y vasto, o herrar y errar.
Como a los libros del N T no se les reconoci oficialmente como Escritura hasta
fines del siglo IV, quiz los escribas no trataban los textos que deban copiar con la
misma reverencia que le dedicaban a los del A T que s, eran considerados Escritura.
Las precauciones que los copistas del A T haban ideado para garantizar que la copia
fuera fiel al ejemplar, no se tuvieron en cuenta cuando comenzaron a copiarse los
textos que luego formaran el N T. Hasta que se fij el canon, los libros del N T
recibieron el mismo trato que otras cartas o crnicas valiosas. Por lo tanto, las
variantes que encontramos en los manuscritos, en su gran mayora, fueron introducidas
con anterioridad al siglo V.
B) El proceso de Transmisin: un error comn respecto al N T es creer que fue
transmitido como si se tratase de eslabones de una cadena: se haca una copia de un
libro, luego alguien haca otra copia, y esta, a su vez, llegaba a manos de otra persona
que haca una nueva copia, y as sucesivamente. A menudo se le asocia con el juego
del telfono descompuesto, en el cual una persona susurra un mensaje a otra, que
19

luego se lo susurra a una tercera persona y, as contina hasta completar la ronda. El

ltimo jugador casi siempre recibe una versin adulterada del mensaje.
Sin embargo, la cadena de transmisin de los documentos del NT no fue as. Los
libros de origen apostlicos obtuvieron aprobacin en fecha muy temprana. En
consecuencia, se les atribuy enorme valor; pero no todas las iglesias reciban un
documento de un apstol, haca participes a otras iglesias mediante la elaboracin y el
envo de copias a otras iglesias, y as sucesivamente. En Col.4:16 vemos cmo Pablo da
instrucciones de hacer partcipes a otros mediante la elaboracin de copias. Esto
produjo un crecimiento exponencial de copias puesto que cada una generaba otras
muchas.
C) La Autoridad de los Manuscritos: Dado que la labor de la crtica textual
depende enteramente de los manuscritos existentes, cuanto mayor sea el nmero de
manuscritos disponibles, tanto ms precisa ser la recuperacin del texto original. En el
caso del N T, si nos limitamos exclusivamente a los manuscritos en las lenguas
originales, disponemos de ms de 5300 copias, incluidos los fragmentos.
La mayora de los manuscritos fueron hallados en bibliotecas de los monasterios en
la regin del Mediterrneo, y los hallazgos continan sucedindose. La copia ms
antigua completa del N T, que incluye cerca de la mitad del A T, fue descubierta en un
monasterio en el Monte Sina. El cdice Sinatico, como se lo llam, data del ao 350 d.
C. observen que este manuscrito es anterior a la fecha en que oficialmente se fij el
canon. El cdice Vaticanus fue fechado entre los aos 325 y 350 d. C., y contiene el N T
casi completo. El papiro Chester Beatty data del 180 d. C., y contiene toda la obra de
Pablo. El papiro de Bodmer es una copia de la mayor parte del Evangelio de Juan,
fechado entre los aos 150 y 200 d. C.
El fragmento del N T universalmente aceptado como el ms antiguo fue hallado en
Egipto en 1920. Corresponde al Evangelio de Juan y fue fechado entre los aos 125 y
130 d. C. Si Juan escribi su Evangelio poco antes del ao 70 d. C., el lapso entre su
escrito y la copia es de alrededor de 60 aos. Si la fecha de redaccin fue entre el 80 y
el 85 d. C., entonces el lapso entre el original y la copia es de 50 aos, o tal vez
menos.
Existen dos manuscritos clebres cuya datacin es motivo de controversia. El papiro
Magdalena, que consiste en cinco fragmentos con partes del Evangelio de Mateo.
Originalmente se haba establecido que perteneca al siglo III o IV d. C., pero en poca
se estableci que es anterior al ao 70 d. C.
El otro papiro, es el llamado 7Q5, nomenclatura que indica que se trata del quinto
fragmento hallado en la sptima cueva de Qumrn, prxima al Mar Muerto. Se lo ha
fechado entre los aos 50 a. C. y 50 d. C y ha sido motivo de gran controversia, porque
el texto preservado en este pequesimo fragmento contiene principalmente palabras
20

de uso general, a pesar de lo cual, algunos especialistas han presentado argumentos

convincentes que permitiran identificarlo como un fragmento de Marcos. Lo bueno del
N T es que cuenta a su favor con una enorme cantidad de manuscritos y un breve
intervalo de tiempo entre el original y la copia ms antigua.
Adems de los manuscritos en lengua original, se conservan alrededor de 8000
copias de la Vulgata, versin en latn traducida por Jernimo en el siglo IV, y 9300
copias de versiones anteriores que haban sido traducidas a diferentes lenguas, como
el copto, el siriaco, el armenio la lengua Nubia.
La tercera pieza del rompecabezas necesaria para recuperar los textos originales se
encuentran en las citas de la Escritura en los escritos de los padres de la iglesia.
5.- Inerrancia? La comparacin entre los diferentes manuscritos en lengua
original arroja como resultado un total de 200.000 variantes o errores distribuidos en
10.000 lugares diferentes. Las variantes son, sencillamente, diferencias entre un texto
y otro, y se les clasifica en intencionales e involuntarias. La gran mayora de las
variantes son del tipo involuntario y consisten en la transcripcin errnea de una
palabra, la interpolacin de palabras o lneas, o errores ortogrficos. Cada vez que se
escribe mal una palabra en algn lugar del texto, se lo cuenta como un error. P. ej., si
en una palabra dada, en un determinado versculo, se observa siempre el mismo error
en 537 manuscritos, esto se computa como 527 errores o variantes. Las variantes
ortogrficas son las que determinan que una misma palabra puede escribirse de
manera diferente en diferentes regiones. La diferencia entre costo y coste es
ortogrfica; ambas formas son correctas, pero existen preferencias segn las diferentes
regiones ortogrficas.
Como las copias ms antiguas del N T preservaron los errores de los ejemplares,
podemos recurrir a ellas para determinar en qu lugar cierta variante textual era ms
conocida y, por lo tanto, ms probable su aparicin. Asimismo, son de gran ayuda los
escritos de los padres de la iglesia primitiva, porque al preservar los errores de los
ejemplares en sus citas del N T nos permiten asociar esos errores con un tiempo y un
lugar determinados. P. ej., si se comprueba que la aparicin ms antigua de una
determinada variante se encuentra en el texto de Agustn, se sabe que el error se
origin, a ms tardar, a fines del siglo IV o a comienzos del siglo V, y que deba estar
presente en los manuscritos del norte de frica. Si en ese perodo se encuentra otro
error preservado por Crisstomo, sabremos que se encontraba en los manuscritos de la
regin de Bizancio. Y si se encuentra determinada variante en los escritos de Justino
Mrtir, sabemos que esa variante no es posterior a la segunda mitad del siglo II y que
era conocida por los romanos.

21

Estas observaciones llevaron a los especialistas a clasificar los manuscritos segn

tres categoras principales de textos, cada uno con particularidades propias. Se
conocen como textos del tipo occidental las versiones halladas en las proximidades de
Roma; los textos de tipo bizantino pertenecen a la regin comprendida por la actual
Turqua, Grecia y Medio Oriente, y los textos del tipo alejandrino corresponden a los
manuscritos hallados en el norte de frica.
Los manuscritos ms antiguos pertenecen al tipo alejandrino. Los textos de este tipo
que se conservan son cerca de 90 manuscritos que se remontan al siglo II. Las
traducciones del N T al ingls, en su gran mayora, estn basadas en los textos del tipo
alejandrino, en virtud de que los especialistas consideran que representan las formas
ms antiguas del N T.
Sin ninguna duda, la enorme mayora de los manuscritos pertenecen al tipo
bizantino. Se trata de copias realizadas en pergamino, un material cuya duracin
supera ampliamente a la del papiro. Los textos bizantinos datan del siglo IX en
adelante. Fueron los que uso Erasmo para compilar la primera publicacin del N T en
griego. La versin King James en ingls se bas en la obra de Erasmo. Esto explica las
diferencias entre esta Versin y casi todas las dems principales traducciones al ingls.
En el mbito acadmico sigue abierto el debate para determinar si el tipo bizantino
corresponde a los textos ms recientes y el alejandrino a los ms antiguos. La opinin
mayoritaria sostiene que el tipo bizantino es una combinacin de los tipos alejandrino y
occidental. Sin embargo, existen argumentos slidos a favor de que al menos ciertas
partes de los textos del tipo bizantino son tan antiguos como los otros dos. Otra clase
de error que encontramos en la Escritura es el error intencional. Se trata de cambios
que los escribas introdujeron en el texto de forma deliberada. Debemos recordar, sin
embargo, que muy posiblemente, no era intencin del escriba adulterar el texto, sino
corregir lo que le pareca un error o mejorarlo en algn texto. Veamos, por ejemplo, qu
ocurrira con Mr.1:1-2 si comparramos traducciones con la Biblia basadas en
manuscritos pertenecientes a diferentes categoras:

Principio del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios. Como est escrito en el

profeta Isaas: Yo envi mi mensajero delante de tu faz.

Esta traduccin, comn a la inmensa mayora de las versiones en espaol, est

basada en los textos de tipo alejandrino (tambin llamado egipcio). Si, en cambio,
usramos como fuente textos del tipo bizantino ___como ocurre con la versin King
James en ingls___ leeramos lo siguiente:

Principio del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios. Como est escrito en los
profetas: Yo envi mi mensajero delante de tu faz.

Vemos que unos manuscritos le atribuyen la cita al profeta Isaas mientras que otros
hablan de los profetas. Aparentemente, en algn momento un escriba se dio cuenta
22

de que la cita no perteneca solo a Is.40:3 sino tambin a Mal.3:1, y procur corregir el
error. Si fue o no fue Marcos quien decidi, por el motivo que fuere, mencionar solo a
Isaas, eso nadie lo sabe. En cualquier caso, este dilema es til para ilustrar otro de los
principios que debe aplicarse a la recuperacin de textos originales: optar por la lectura
ms difcil. Al comparar las dos versiones de Mr.1:1-2, es ms lgico explicar la
diferencia a partir de la voluntad de corregir el error de mencionar solo a Isaas que
tratar de explicarlo como un intento deliberado de alterar la frases los profetas, para
incluir el nombre de Isaas. La lectura ms difcil es Isaas y tiene, por lo tanto, mayor
probabilidad de ser la versin original.
Ms all del valor de las tcnicas que acabamos de describir, es preciso reconocer
que hay partes del N T en las que no es posible determinar con certeza qu deca el
texto original. Alrededor de 400 palabras comprendidas en unos 40 versculos
pertenecen a esta categora, pero ninguno de estos versculos trata sobre aspectos
esenciales de la doctrina de la fe cristiana. Eso significa que los expertos logran
recuperar entre un 97% y un 99% del contenido original del N T con total certeza.
Entonces, resulta que la falta de documentos originales nos ha colocado en una
posicin favorable, en lugar de presentar una desventaja. Si tuviramos los originales,
los estudiosos analizaran un nico documento. En cambio, los expertos deben
consultar ms de 5300 documentos, que el 99,5% de ms peso que un estudio basado
solo en los originales.
El Nuevo Testamento exhibe tal grado de autenticidad en sus manuscritos que
supera ampliamente a cualquier otra obra de la antigedad, y nos permite alcanzar un
alto grado de certeza con respecto a los textos originales. Asimismo, cuando se alega
que el N T es Palabra inspirada, no es vana presuncin; es una afirmacin que se puede
investigar. Por tanto, el N T no es mera obra de hombres, sino Palabra de Dios, infalible
y siempre fiel, transmitida a travs de los instrumentos que l escogi.

23

IV.- La Inspiracin
1.- Introduccin: Hay muchas personas que han tratado de socavar la Palabra de
Dios; para eso surgi una declaracin: Yo creo en la inspiracin verbal, plenaria,
infalible e inerrante de la Biblia. La Inspiracin significa soplar dentro de algo, y es el
acto por el cual Dios pone su aliento, su pneuma, dentro de su propia auto-revelacin.
Aparece en dos pasajes de las Escrituras (2Ti.2:16/2Pd.1:21).
La Biblia es el nico libro escrito por inspiracin de Dios, en el sentido de que Dios
ha guiado personalmente a sus escritores. La inspiracin de la Biblia se define como
una enseanza que Dios ha impartido directamente a sus autores y que, sin destruir ni
anular su propia individualidad, su estilo literario o intereses personales, Dios ha
transmitido en la misma Su completo e ntimo pensamiento, y as ha quedado
registrado por sus autores humanos. Al formar las Escrituras, es cierto que Dios
emple a escritores humanos; pero esos hombres, aunque no pudieran haber
comprendido todo lo que estaban escribiendo, sin embargo, bajo la gua de Dios y su
mano directriz, produjeron los 66 libros que forman la Biblia, en la cual se halla una
fascinante continuidad y una constante evidencia de la obra del Espritu Santo
dirigiendo sus plumas.

Por tanto, aunque escrita por medios humanos, la Biblia es el mensaje de Dios al
hombre, ms bien que un mensaje del hombre para su prjimo. Sin importar si las
palabras registradas son las que Dios dict literalmente, las copias halladas de
antiguos cdices y los resultados de la investigacin acerca de los autores humanos, o
de sus pensamientos, aspiraciones y temores, demuestran que en cada detalle Dios
gui a esos hombres de tal forma que lo que ellos escribieron fue precisamente lo que
Dios intent que escribieran, con el resultado, pues, de que la Biblia es, ciertamente, la
Palabra de Dios. Aunque ciertos pasajes de la Biblia puedan diferir notablemente en su
carcter, todas y cada una de las palabras de la Escritura son igualmente inspiradas
por Dios.

24

2.- Pasajes concernientes a la Inspiracin: 2Ti.3:16: Toda la Escritura es

soplada por Dios. En este v. encontramos tres importantes declaraciones: a) Toda la
Escritura, la Biblia entera, desde el Gnesis al Apocalipsis, o sea los 66 libros que la
componen. b) la Biblia entera es inspirada por Dios, esto expresa los medios de la
inspiracin, o sea es el resultado del aliento de Dios, aunque la escribieron seres
humanos, el origen vino de una accin de Dios, que la espir. c) la Biblia es til, esto
expresa el propsito de la inspiracin. Su utilidad consiste en que ensea, amonesta,
corrige, restaura, y entrena en justicia; para que el creyente pueda ser apto, capaz y
completamente preparado en cada aspecto de su ser. La Biblia no es para colocarla en
un museo y admirarla, sino para aplicarla a nuestras vidas. En resumen, al juntar las
tres ideas de este pasaje, nos declara, que la Biblia entera provino de Dios para
ensearnos como vivir. Lo que los hagigrafos hicieron fue de comunicar la Palabra de
Dios a los hombres; ciertamente Dios no destruy el estilo literario individual del
escritor, tambin es cierto que las mismas palabras empleadas fueron dadas por el
Espritu Santo.

2Pd.1:21: Ac nos habla de la profeca bblica. Que ningn profeta hablo por su
propia cuenta. Estos profetas al ser guiados por el Espritu Santo hablaban los que Dios
quera. Adems encontramos en 1Ti.5:18 que Pablo combina una cita del A T y una
del N T y designa ambas como Escrituras: La del A T es de Dt.25:4, y la del N T de
Lc.10:7. Aunque nos cuenta comprender ciertas cosas: Dios dirigi a los hombres en
cuanto a las mismas palabras que deban de escribir, y sin embargo, no destruy la
individualidad ni el estilo de los escritores. Como alguien dijo: lo que escribieron no
fue una elaboracin de sus propias ideas, ni resultado de la imaginacin, perspicacia o
especulacin humana.
2Pd.3:16: El apstol designa a los escritos de Pablo con las dems Escrituras,
demostrando la temprana aceptacin de los escritos de Pablo como libros inspirados.
Aunque a la fecha de escribirse 2 Pedro y 2 Timoteo, no estaban todos los escritos
del N T (Hebreos, Judas y los escritos de Juan), pero al juntar las tres ideas de
2Ti.3:16, nos declara que la Biblia fue de inspiracin divina para ensearnos como
conducirnos en la vida cotidiana, y en 2Pd.1:21, declara que Dios uso hombres y nos
dio una Biblia veraz.

La Biblia nos vino a travs de diferentes materiales que Dios movi a los autores
humanos; las dos piedras de los diez mandamientos (Dt.9:10); material recopilado por
el evangelio de Lucas (Lc.1:1-4); material proftico que es un cuarto de la Biblia;
material histrico que lo hace en forma precisa (Hch.16:10-13); otros materiales son
personales y emocionales (Ro.9:1-3), las mentiras del diablo (Gn.3:4,5), etc.
25

3.- Definicin de Inspiracin: Dios dirigi a los hombres para que ellos
escribieran Su mensaje en la Biblia. Dios supervis a los hombres humanos de la
Biblia, para que ellos compusieran y grabaran sin error Su mensaje a la humanidad en
las palabras de sus escritos originales. Hay que notar en esta definicin algunas
palabras claves: supervisar, admite el alcance de las relaciones que Dios tuvo con
los escritores y la variedad de materiales. Su supervisin algunas veces fue muy
directa para guardarlos de cualquier error. La palabra compusieran muestra que los
escritores no eran taqugrafos pasivos a los cuales Dios les dictaba material, sino
escritores activos. Otra palabra es sin error, expresa la aseveracin de la misma
Biblia de que ella es la verdad (Jn.17:17). La inspiracin solamente puede atribursele a
los escritos originales, no a las copias o las traducciones, por ms precisas que sean.

Tanto el vocablo hebreo Neshmh, como la expresin griega Theopneustos,

indican el poder omnipotente y creador de la Palabra de Dios (Sal.33:6). Se usa esta
palabra cuando se describen las operaciones de Dios. Ninguna otra hubiese enfatizado
tanto el hecho de que la Escritura es producto de la accin poderosa de Dios y de que
sus autores fueron objeto de la influencia omnipotente de Dios que obr en ellos y por
ellos, para bien de todos. Dudar de la inspiracin, es dudar de su misma omnipotencia.
El soplo de Dios es portador del poder de la Palabra de Dios.

4.- Como hemos de entender la Inspiracin? a) Una inspiracin orgnica:

El Espritu Santo obr en los escritores de acuerdo con manera de ser, aprovechando
su idiosincrasia personal y cultural. Ilumin sus mentes, gui su memorial y control la
influencia del pecado y del error para que no se malograse su trabajo; en todo, sin
embargo, los dej expresarse a su manera, segn su estilo y vocabulario y de acuerdo
con su tiempo. P. ej., el estilo de Ams es muy distinto del de Isaas y el de Miqueas del
de Oseas; en el N T, los escritos de Juan difieren mucho de los del apstol Pablo y, no
obstante, todos estos testimonios nos dan la Palabra de Dios. Es decir: Palabra de Dios
a travs de las palabras de unos hombres (2Pd.1:19-21).

b) Una inspiracin plenaria: El sentido original del griego es que Toda Escritura
se refiere a cada uno de los escritos sagrados; pasa graphe, distributivamente, o sea:
Las Sagradas Escrituras las hier grammata del verso anterior (v.15) en su
totalidad, sin excepcin (desde Gnesis hasta Apocalipsis). Y esta Sagrada Escritura, en
cada uno de sus partes y libros, es inspirada. Qu significa la expresin inspirada
26

por Dios? El vocablo griego Theopneustos quiere decir literalmente: expirada de

adentro hacia afuera, soplada por Dios. As, la Sagrada Escritura es el producto de la
accin de Dios en el hombre por El escogido para ser su instrumento y escriba; la Biblia
surge de Dios, viene de l y por consiguiente es Palabra de Dios.

c) Una inspiracin verbal: Por inspiracin verbal queremos decir que las
palabras tal como fueron originalmente escrita por los 40 o ms autores humanos
fueron exhaladas por Dios (1Co.2:13). Pablo cita a Lucas y Deuteronomio como
Sagrada escritura y Pedro considera los escritos de Pablo dentro de la misma categora
(1Ti.5:18/2Pd.3:16). Lo que est escrito no es tan slo palabra de hombres sino la
Palabra de Dios (Mt.19:4, 5/Hch.4: 25, 26/13:34, 35/ He.1:6/3:7, etc).

d) Una Inspiracin Inerrante: Por inspiracin inerrante queremos decir que toda
la Biblia es totalmente exenta de error en el original, no slo en doctrina, sino tambin
en historia, ciencia, cronolgica, y todas las dems reas.

5.- Para qu fue dada la Inspiracin? El texto de Timoteo nos dice no slo
que Toda Escritura es inspirada sino que es til para que el hombre de Dios sea
perfecto en toda buena obra; as su cometido es ensear, redargir, instruir en
justicia y equipar al creyente para su crecimiento espiritual. Ese es su objetivo. La
autoridad divina de la Escritura es una autoridad reveladora. En su esencia constituye
la auto-revelacin de Dios consignada en unas pginas inspiradas por El mismo. De ello
se sigue que la autoridad de la Biblia no es cientfica, o poltica, o econmica, etc. Dios
no nos ha dado la Biblia para que sepamos como es el cielo sino para ir al cielo, dijo
Galileo al ser procesado por la Inquisicin. Muchos siglos antes, Agustn haba escrito:
Dios, al darnos las Escrituras, no quiso ensearnos matemticas o astronoma; El
quera hacer santos y no sabios.

6.- Jess y las Escrituras: Jesucristo se refiri al A T en trminos inequvocos

para sealar que se trataba de un conjunto de libros inspirados:

27

a) Est escrito: Esta expresin era una formula tcnica entre los judos para
designar un libro sagrado y divinamente inspirados. Jess emplea esta expresin para
referirse a 4 de los 5 libros del Pentateuco, al libro de los Salmos, Isaas, Malaquas y
Zacaras (Mt.4:4, 6, 7/11:10/Mr.14:27/Lc.4:4-12).

b) Ni una jota ni una tilde pasar de la ley: Esta porcin de las Escrituras la
encontramos en Mt.5:18, donde Jess emplea el vocablo ley para designar no slo el
Pentateuco sino la totalidad de las Escrituras, como lo prueba el v.17, en donde declara
que no ha venido para abrogar la ley o los profetas. Para Cristo como para los judos
de su tiempo, tanto ley como profetas eran trminos sinnimos e intercambiables
que describan el conjunto de los escritos sagrados veterotestamentario.

c) La Escritura no puede ser quebrantada: (Jn.10:34) En este pasaje tenemos,

adems, otra prueba de lo que tenemos en la letra b.

b). Para referirse a la Escritura, Cristo habla de la ley (No est escrito en vuestra
ley? v.34); ahora bien, la cita que da no es del Pentateuco, sino del libro de los Salmos,
la tercera divisin de la Biblia hebrea. En este caso, ley aparece como sinnimo de
Salmo.

Los judos concedan autoridad de ley a toda la Escritura y as solan designarla

con este vocablo que se convirti en designacin tcnica (Jn.12:34). Jess sigui la
misma prctica. En Jn.12:25 afirma algo que estaba escrito en la ley, para citar el
Sal.35:19. Igual lo hicieron los apstoles: Pablo se refiere a los Salmos e Isaas
(1Co.14:21) como la ley (cf. Ro.3:19).

En 2Pd.1:16-21, identificaba toda la Escritura con el vocablo profeca, y se

comprueba ahora cmo esta misma identificacin puede darse mediante el uso de la
palabra ley. Estos tres trminos: Ley, Profeca y Escritura son estrictamente
sinnimos y subrayan la unidad de las Escrituras como Revelacin inspirada de Dios.
La palabra quebrantar (la Escritura no puede ser quebrantada).

28

d) Era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito: Todo el A T seala
a Cristo. As, es necesario que se cumpla todo lo que est escrito de l en la ley, los
profetas y en los Salmos (Lc.24:44). La palabra utilizada es necesario tiene carcter
enftico. Siempre Jess adverta a sus discpulos de que todo lo que estaba escrito
acerca de l deba de cumplirse (Mr.9:12, 13/14:19/Jn.13:18/17:12).

e) Escudriad las Escrituras: Jess no censura a los judos por ser lectores de la
Biblia; todo lo contrario, les anima a continuar sindolo. Pero en las palabras del Seor,
haba un tinte de amargura porque los judos lean las Escrituras con un velo sobre el
corazn (2Co.3:15s). De que la las Escrituras digan ellas dan testimonio de m
significa un proceso continuo de hablar de Jess. Y no queris venir a m para que
tengis vida: Esta es la tragedia!

La finalidad de la Palabra de Dios es conducir a Aquel que da vida. El fracaso de los

judos estribaba, no en que las Escrituras fuesen insuficientes, sino en la manera como
se acercaban a la Biblia. El fallo se halla, por consiguiente, en el hombre y no en el
libro de Dios.

Por todo lo que acabamos de ver; vemos que Cristo se opuso a la manera como sus
contemporneos celebraban y entendan las normas del A T sobre el sbado (Mr.2:27),
sobre la pureza externa (7:15), sobre el divorcio (10:2), etc. El vino: no abrogar la ley,
sino a cumplirla (Mt.5:17); pero cmo?, a la manera legalista de los rabinos?, segn
la letra? Todo lo contrario; Cristo cumpli la ley demostrando en su vida perfecta el
sentido espiritual y profundo de la misma, con menoscabo y desprecio de las formas
externas de la tradicin rabnica.

29

V.- La Iluminacin
1.- Su Significado: Significa despedir luz, es el acto por el cual Dios nos abre los
ojos del Espritu para que podamos entender las verdades cuyo profundo sentido no
est patente (p. ej., Ef.1:18-19). El verbo photizo es el que se refiere a la iluminacin
general que Cristo trae a todas las personas, especialmente por medio del Evangelio
(Jn.1:9/2Ti.1:10); de la experiencia iluminadora de la conversin (He.6:4); el
entendimiento de la verdad cristiana (Ef.1:18/3:9); y de la naturaleza escudriadora del
juicio futuro (1Co.4:5). El concepto de la Iluminacin se relaciona con el ministerio del
Espritu Santo al ayudar al creyente a entender la verdad de la Biblia.
Hay dos pasajes principales que describen ese ministerio del Espritu Santo
(Jn.16:12-15/1Co.2:9/3:2), y ensean los siguientes hechos:
a) El Espritu es el maestro y su presencia en el creyente garantiza el acceso de
este ministerio a todo creyente; b) Los no creyentes no pueden experimentarlo,
aunque puedan alcanzar un alto grado de entendimiento; c) las enseanzas del
Espritu, abarca toda la verdad, incluyendo de las cosas por venir, la profeca; d) el
propsito de este ministerio es glorificar a Cristo; e) el Espritu usar aquellos que
tienen el don de ensear para llevar a cabo este ministerio (Ro.12:7/1Jn2:27).
2.- Sntesis de esta Doctrina: A) La experiencia de la iluminacin no es por
revelacin directa. El Canon est cerrado. El Espritu ilumina el significado de ese
Canon y lo hace por intermedio del estudio y de la meditacin. El estudio emplea todas
las herramientas adecuadas para averiguar el significado del texto. La meditacin
piensa sobre los datos verdaderos del texto, combinndolos en una totalidad armoniosa
y aplicndolos a la propia vida de uno. El resultado final de ese ministerio de
iluminacin del Espritu es glorificar a Cristo en la vida, o promover una doctrina sana,
enseanza que trae salud espiritual e integridad al creyente. La iluminacin no tiene
que ver solo con la comprensin de datos, sino con la aplicacin de los mismos, que
contribuye a formar a la semejanza de Cristo en el creyente.
Respuesta: En pocas palabras, la iluminacin en el sentido espiritual es prender la
luz del entendimiento en algn rea. Cuando la revelacin divina trata con un nuevo
conocimiento o cosas futuras, la llamamos profeca. Cuando la revelacin trata con el
entendimiento y la aplicacin del conocimiento ya recibido, lo llamamos iluminacin.

30

La pregunta surge, Cmo ilumina Dios las mentes de aquellos que estudian Su
Palabra?
El nivel ms bsico de iluminacin es el conocimiento del pecado; sin ese
conocimiento, todo lo dems resulta intil. El Sal.18:28 dice, T encenders mi
lmpara; Yahvh mi Dios alumbrar mis tinieblas. El Salmo 119, el captulo ms largo
en la Biblia, es una cancin acerca de la Palabra de Dios. El v. 130 dice: La exposicin
de tus palabras alumbra; hace entender a los simples. Este verso establece el mtodo
bsico de la iluminacin de Dios. Cuando la Palabra de Dios entra en el corazn de una
persona, le da luz y entendimiento. Por esta razn, se nos dice repetidamente que
estudiemos la Palabra de Dios. El Sal.119:11 dice, En mi corazn he guardado tus
dichos, para no pecar contra ti. Los vv. 98 y 99 dicen, Me has hecho ms sabio que
mis enemigos con tus mandamientos, porque siempre estn conmigo. Ms que todos
mis enseadores he entendido, porque tus testimonios son mi meditacin.
El estudio regular de la Palabra de Dios, dar direccin y entendimiento en los
problemas de la vida. Este es el primer mtodo de la iluminacin de Dios y el punto de
partida para todos nosotros. En el Sal.119, tambin encontramos otro tipo de la
iluminacin de Dios. El v.18 dice: Abre mis ojos, y mirar las maravillas de tu ley.
Estas maravillas no son nuevas revelaciones, sino cosas que fueron escritas hace
mucho tiempo, y que hasta ahora fueron entendidas por el lector. Similarmente, el v. 73
dice: Tus manos me hicieron y me formaron; Hazme entender, y aprender tus
mandamientos. La splica es por un entendimiento personal para aplicar las leyes de
Dios. En este salmo, 15 veces se le pide a Dios que ensee o de entendimiento de Sus
leyes.
Un pasaje que tal vez genera controversia acerca de la iluminacin es Jn.14:26,
Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os
ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho. Jess estaba
hablndoles a Sus discpulos en el aposento alto, dndoles las ltimas instrucciones
antes de Su muerte. Este especial grupo de hombres deba ser responsable por difundir
las buenas nuevas de Jesucristo por todo el mundo. Ellos haban pasado tres y medio
aos con l, observando Sus milagros y escuchando Sus enseanzas. Para compartir
esas enseanzas al resto del mundo, ellos necesitaban una ayuda especial de Dios
para recordarlas con precisin. Jess les dijo que El Espritu Santo les enseara y les
recordara a ellos todo lo que se haba dicho, para que ellos pudieran transmitrselo a
los dems. Aunque que este verso ensea que los apstoles tendran la ayuda divina
para escribir los Evangelios, no ensea que el Espritu har lo mismo con todos los
creyentes (sobre todos a aquellos que no estudian la Biblia).
B) Cul es entonces la obra de iluminacin del Espritu Santo en los
creyentes?: Ef.1:17-18 nos dice que el Espritu da sabidura y revelacin respecto a
Jesucristo y abre los ojos del entendimiento, para que podamos conocer los propsitos
de Dios en nuestras vidas. En 1 Co.2:10-13, Dios revela Sus planes para nosotros por
31

medio de Su Espritu, quien nos ensea las cosas espirituales. El contexto aqu seala
la Palabra de Dios como aquello que ha sido revelado. El Espritu Santo siempre nos
sealar la Palabra de Dios para nuestra instruccin. Como Jess les dijo a Sus
discpulos en Jn.16:12-15, el Espritu simplemente repite lo que el Padre y el Hijo ya han
dicho. Esta repeticin nos ayuda a recordar y a escuchar plenamente lo que Dios ya
nos ha dicho. A veces debemos or las cosas varias veces antes de escucharlas
realmente. Aqu es donde interviene la obra el Espritu.
Hay una cosa que muchas veces es pasada por alto en la discusin sobre la
iluminacin y su propsito. Escuchando algunos argumentos, parecera que todo el
propsito de la iluminacin es un entendimiento exacto y acadmico de la Palabra de
Dios. No hay duda de que Dios desea que entendamos con exactitud lo que l nos ha
dado. Las palabras tienen un significado, y debemos poner atencin a los detalles en
esas palabras. Sin embargo, un entendimiento acadmico de las verdades, no hace
bien a nadie, sin una aplicacin de esas verdades.
La iluminacin siempre apunta a una accin. Por qu nos ayuda Dios a entender
Su Palabra? Para que podamos vivir en su luz. 1Jn.1:6 nos desafa, Si decimos que
tenemos comunin con l, y andamos en tinieblas, mentimos, y no practicamos la
verdad. Podemos parafrasearlo de esta forma: Si decimos que hemos sido
iluminados, pero an caminamos en la oscuridad, mentimos acerca del entendimiento
de la Palabra de Dios. El Espritu de Dios, quien nos ilumina para entender Su Palabra,
toma ese conocimiento y nos gua a vivirlo. Ro.8:14 dice, Porque todos los que son
guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios. La obra de iluminacin del
Espritu Santo en nuestras vidas es una confirmacin de que verdaderamente somos
hijos de Dios.
3.- El estado del Hombre hace necesaria la Obra Iluminadora de Dios: De
acuerdo con la Escritura, es posible ver y or con los sentidos, ver y or con la mente, y
al mismo tiempo ser ciego y sordo en lo que atae al espritu (Mr.8:18/Is.6:910/Jer.5:21/Ez.12:2). Esta dimensin espiritual del ser humano viene representada de
diversas maneras en la Biblia: los ojos del entendimiento espiritual (Ef.1:18). El ver a
Dios espiritualmente (Mt.5:8/1Jn.3:6), el ver el Reino de Dios (Jn.3:3) y el odo
espiritual (Jn.5:24/10:3/Ro.10:17). Las Escrituras hablan tambin del corazn, el
alma, el espritu y la mente como funciones espirituales propias. De ah que la
Escritura mencione a los que oyendo no oyen y viendo no ven; y haga alusin a la
habilidad o facultad espiritual del hombre que es ms profunda que todos sus otros
poderes cognoscitivos. Esta facultad espiritual es la nica que alcanza a reconocer a
Dios plenamente, su verdad y su salvacin.
Que existe una precepcin espiritual ms profunda que el conocimiento ordinario es
un hecho evidente por todo lo que la Biblia ensea acerca del don de Dios hace de
dicha habilidad espiritual. Los odos del hombre son sordos para las cosas del Seor
(Mt.13:15); los ojos estn ciegos (Ro.11:10); las mentes oscurecidas (1:21) y los ojos
32

viendo no ven mientras que los odos oyendo no oyen (Mt.13:13-15). Pero el Seor
hace una obra de restauracin: iluminando los ojos de nuestro corazn para que
entienda (Ef.1:18); haciendo puros los corazones que habrn de ver a Dios (Mt.5:8);
abriendo los corazones (Hch.16:14) o circuncidndolos espiritualmente (Ro.2:29);
removiendo el velo (2Co.3:15s); dando comprensin espiritual (Col.1:9); dando el
entendimiento necesario para conocer a Cristo (1Jn.5:20) y abriendo los odos para
poder escuchar la voz del Hijo de Dios (Jn.10:3). Pablo, pues, se refiere a gente
espiritual que discierne las cosas espirituales (1Co.2:13), con la totalidad de sus
capacidades cognoscitivas.
4.- Conclusin: Tenemos explicado en este conjunto de textos el porqu de la
incredulidad de tantas gentes. El hombre no regenerado considera como locura las
cosas espirituales (1Co.1:18/2: 14) y aun como tropezadero (1Co.1:23). Ahora bien,
estas mismas cosas espirituales son para todos aquellos cuya percepcin espiritual
ha sido restaurada nada menos que poder de Dios (1:23) y sabidura de Dios
(1:24/2:7); porque nos revelan la mente de Cristo (2:16). Lo maravilloso de esta
doctrina es que los ojos pueden ser abiertos, los corazones enternecidos y las mentes
iluminadas por la accin del Espritu y la Palabra de Dios. En esta restauracin, nada
nuevo se le aade al ser humano; no se le otorga ningn poder o facultad nueva. Ms
bien se le restaura aquello que estaba en ruinas; no de manera totalmente perfecta,
desde el principio de la accin divina, sino de modo que pueda percibir la verdad de
Dios como verdad verdaderamente divina.

VI.- La Autoridad de la Biblia

1.- Introduccin: Hay muchos libros hoy que dicen ser la Palabra de Dios. El
Corn, el libro sagrado del Islam, dice ser la Palabra de Dios. El Libro de Mormn dice
ser la Palabra de Dios. Los hindes creen que el Bhagavad Gita es la fuente de verdad
eterna. Karl Marx, con su cosmovisin atea, deca que su escrito, El Manifiesto
Comunista, era la verdad ltima. Nosotros, los cristianos, creemos que la Biblia es la
Palabra de Dios y la fuente eterna de verdad por la cual vivimos. Cmo sabemos que
la Biblia es la Palabra de Dios? Podemos realmente probar que la Biblia es
verdaderamente la Palabra de Dios? La respuesta es s.
Antes que comience esta discusin sobre la autoridad de la Biblia, djame primero
citar las palabras de Jess que se encuentran en Jn.15:18. Jess les advierte a sus
discpulos acerca de la actitud que tendr el mundo hacia quienes lo sigan. Jess dice,
Si el mundo los odia a ustedes, sepan que a m me odi primero. Si ustedes fueran del
mundo, la gente del mundo los amara, como ama a los suyos. Pero yo los escog a
ustedes entre los que son del mundo, y por eso el mundo los odia, porque ya nos son
del mundo. 1Pd.5:8 dice, ... su enemigo el diablo, como len rugiente, anda
buscando a quien devorar. Lo que es vital comprender de estos pasajes es la actitud
del mundo hacia Dios. El mundo est en rebelin contra Dios, y la gente del mundo
bajo la influencia de Satans busca destruir su fe. A la luz de los tiempos que estamos
viviendo, es importante que los cristianos sepan no slo qu es lo que creen sino por
qu creen lo que creen.
33

Esto
pero no
criticado
tratando
Satans:

ocurre demasiado a menudo porque los cristianos saben qu es lo que creen,

saben por qu lo creen. En mi experiencia, no hay ningn libro que sea
y atacado ms que la Biblia. Muchos eruditos inteligentes han escrito libros
de desacreditar la autoridad de la Biblia. ste es uno de los objetivos de
conseguir que el hombre dude de la Palabra de Dios.

A fin de contrarrestar este ataque, estudiaremos algunas evidencias que atestiguan

de la autoridad y el origen divino de la Biblia. Este conocimiento nos permitir hacer
una defensa slida de la fe cuando nos veamos atacados. No ha habido en la historia
del hombre un libro que ha conmovido al mundo tanto como la Biblia. El impacto que
ha causado ha sido fenomenal. Algunos aclaman a la Biblia como la Palabra de Dios;
otros, la critican y la condenan. Con la Biblia enfrentada a una oposicin tan grande
hoy, y con muchas otras obras que afirman ser la "palabra de Dios," cmo sabemos
que la Biblia es la verdadera Palabra de Dios? Echmosle una mirada a las evidencias.
2.- Evidencia Interna: La evidencia a favor de la autoridad de la Biblia cae en dos
categoras principales: evidencia interna y evidencia externa. Por evidencia interna
quiero indicar la evidencia que se encuentra dentro de la Biblia misma. Por evidencia
externa, quiero indicar la evidencia que se encuentra fuera de la Biblia, como ser en la
arqueologa, la ciencia, la filosofa y en los manuscritos antiguos. Consideremos
primero la evidencia interna:
A) Auto-proclamacin: El primer hecho es que la Biblia dice ser la Palabra de
Dios. Los autores saban que estaban escribiendo las palabras de Dios, aunque a
menudo no entendan completamente lo que estaban escribiendo. 2Ti.3:16 dice, Toda
escritura est inspirada por Dios. 2Pd.1:21 dice, los profetas nunca hablaron por su
propia voluntad; al contrario, eran hombres que hablaban de parte de Dios, dirigidos
por el Espritu Santo. Jess mismo vea al Antiguo Testamento como teniendo
autoridad y citaba de l durante su ministerio.
B) El Espritu Santo: En segundo lugar, el Espritu Santo nos confirma que la
Biblia es la Palabra de Dios. Jn.16:13 dice: Cuando venga el Espritu de la verdad, l los
guiar a toda verdad. El Espritu que convence al mundo de pecado tambin le
asegura al creyente que la Biblia es la Palabra de Dios.
C) Capacidad Transformadora: En tercer lugar, tenemos evidencia acerca de la
capacidad transformadora de la Biblia. He.4:12 dice, La palabra de Dios tiene vida y
poder. Es ms aguda que cualquier espada de dos filos, y penetra hasta lo ms
profundo del alma y del espritu. Ro.12:2 dice, No vivan ya segn los criterios del
tiempo presente; al contrario, cambien su manera de pensar. La Palabra de Dios y el
Espritu de Dios realmente transforman las vidas de las personas. La Biblia ha
cambiado la vida de asesinos, drogadictos, importantes funcionarios de gobierno,
hombres de negocio y estudiantes, para nombrar slo unas pocas personas de toda
extraccin que han sido transformadas por la Biblia. Ningn otro libro puede decir lo
mismo. Esto es porque la Biblia no es un simple libro sobre cmo vivir bien sino que
est literalmente cargada de poder. Es la Palabra de Dios, con poder para cambiar
vidas.

34

D) Unidad: Hemos estudiado tres evidencias internas que apoyan la autoridad y la

inspiracin divina de la Biblia. En esta seccin, estudiaremos una cuarta evidencia: la
unidad de la Biblia. La Biblia cubre cientos de temas y, sin embargo, no se contradice a
s misma. Permanece unida en su tema. Bueno, y qu tiene de asombroso eso?
podras preguntar. Considera los hechos: a) la Biblia fue escrita a lo largo de un perodo
de 1500 aos; b) fue escrita por ms de cuarenta hombres de todo tipo de
extracciones. Por ejemplo, Moiss fue educado en Egipto y se convirti en un profeta de
Israel. Pedro fue un simple pescador, Salomn fue un rey, Lucas fue mdico, Ams fue
pastor y Mateo fue un recolector de impuestos. Todos los escritores eran de oficios y
trasfondos vastamente diferentes; c) La Biblia fue escrita en tres continentes
diferentes: Asia, frica y Europa. Moiss escribi en el desierto de Sina, Pablo escribi
en una prisin en Roma, Daniel escribi en el exilio en Babilonia y Esdras escribi en la
ciudad en ruinas de Jerusaln; d) fue escrito en circunstancias muy diferentes. David
escribi durante un tiempo de guerra, Jeremas escribi durante el tiempo penoso de la
cada de Israel, Pedro escribi mientras Israel estaba bajo el dominio romano y Josu
escribi mientras estaba invadiendo la tierra de Canan; e) los escritores tenan
diferentes propsitos al escribir. Isaas escribi para advertirle a Israel del prximo
juicio de Dios por su pecado, Mateo escribi para probarles a los judos que Jess era el
Mesas, Zacaras escribi para alentar a un Israel descorazonado que haba vuelto del
exilio en Babilonia y Pablo escribi tocando problemas que existan en diferentes
iglesias de Asia y de Europa. Si juntamos todos estos factores, la Biblia fue escrita a lo
largo de ms de mil quinientos aos, por cuarenta autores diferentes, en distintos
lugares, bajo diversas circunstancias, y tocando una multitud de temas. Es asombroso
que con tanta diversidad haya tanta unidad en la Biblia. Esa unidad est organizada
alrededor de un tema: la redencin de Dios del hombre y de toda la creacin. Se tocan
cientos de temas polmicos y, sin embargo, los escritores no se contradicen entre s. La
Biblia es un documento increble.
El apologista Josh McDowell dice lo siguiente: Toma diez autores contemporneos y
pdeles que escriban sus puntos de vista sobre un tema polmico. Estaran todos de
acuerdo? No, tendramos desacuerdos entre un autor y otro. Ahora, considera la autora
de la Biblia. Todos estos autores, en un perodo de mil quinientos aos, escribieron
sobre muchos temas polmicos y no se contradicen. Parece como si un autor gui a
estos escritores durante todo el proceso: el Espritu Santo. 1Pd.2:21 dice: los profetas
nunca hablaron por su propia voluntad; al contrario, eran hombres que hablaban de
parte de Dios, dirigidos por el Espritu Santo. La unidad de la Biblia es slo una prueba
asombrosa ms de la inspiracin y la autoridad divina de la Biblia.
3.- Evidencia Externa: En nuestro estudio acerca de la autoridad de la Biblia,
hemos estudiado las evidencias internas, que se encuentran en la Biblia misma. Aparte
de la unidad de la Biblia, la mayora de estos argumentos son subjetivos en su
naturaleza. Ahora estudiaremos las evidencias externas de la Biblia, es decir, la
evidencias que se encuentran fuera de la Biblia:
A) Indestructibilidad: La primera evidencia externa es la indestructibilidad de la
Biblia. La Biblia es el libro ms conocido en la historia del mundo, y ningn libro ha sido
ms atacado que ella. Los escpticos han trado de destruir la autoridad de la Biblia
durante mil ochocientos aos. Ha pasado por todo tipo de escrutinio posible de la
35

arqueologa, la ciencia, la filosofa y las computadoras. Y, sin embargo, a pesar de

todos estos ataques, la Biblia demuestra ser verdadera vez tras vez. Cada vez, los
escpticos se han equivocado, y la Biblia ha demostrado estar en la verdad. El solo
hecho que la Biblia ha permanecido firme en su autoridad despus de dos mil aos es
otra evidencia que apoya su origen divino.
B) La Arqueologa: La segunda fuente de evidencia externa proviene de la
arqueologa. Las investigaciones arqueolgicas del Medio Oriente han demostrado que
la Biblia es verdadera y precisa indefectiblemente en sus descripciones histricas.
Nelson Glueck, un afamado arquelogo judo, dice, Ningn descubrimiento
arqueolgico ha negado alguna vez una referencia bblica. El Dr. William Albright,
quien no era amigo del cristianismo y que fuera probablemente la mxima autoridad
en la arqueologa del Medio Oriente de su tiempo, dijo esto acerca de la Biblia: No
puede haber ninguna duda que la arqueologa ha confirmado la historicidad sustancial
del A T.
Aqu hay un par de ejemplos de la precisin histrica de la Biblia. Un buen ejemplo
puede encontrarse en Gn.14. La Biblia habla de la victoria de Abraham sobre
Quedorlaomer y cinco reyes mesopotmicos. Durante aos, los crticos dijeron que
estos relatos eran ficticios y muchas personas desacreditaron a la Biblia. En la dcada
de 1960, sin embargo, se descubrieron las tablas de Ebla, en el norte de Siria. El reino
de Ebla fue un reino poderoso en el siglo veinte a.C. Las tablas de Ebla son registros de
su historia. Se han descubierto miles de tablas. Lo que es importante es que muchas de
estas tablas hacen referencia a cada una de las cinco ciudades de la llanura, lo cual
demuestra la exactitud del relato de Gn.14.
Otro ejemplo es la historia de Jeric, registrada en el libro de Josu. Durante aos
los escpticos pensaron que la historia de los muros de Jeric que haban cado era un
mito. Sin embargo, en la dcada de 1930 el Dr. John Garstang hizo un descubrimiento
asombroso. Dice, En cuanto al hecho principal, entonces, no queda ninguna duda: los
muros cayeron hacia afuera de forma tal que los atacantes pudieron treparse por sobre
las ruinas de la ciudad. Esto es asombroso porque los muros de las ciudades caen
hacia adentro, no hacia afuera.
La edicin del 5 de marzo de 1990 de la revista Time llevaba un artculo llamado
"Score One For the Bible Punto Uno Para la Biblia: En este artculo la arqueloga
Kathleen Kenyon deca que los muros de Jeric haban cado en forma sbita. Muchos
eruditos consideran que esto fue provocado por un terremoto que podra explicar
tambin el endicamiento del Jordn. Adems, se descubrieron granos, lo cual muestra
que la ciudad fue conquistada rpidamente. Este hallazgo agrega credibilidad al relato
bblico. Un estudio posterior hecho por Brian Wood encontr que la fecha de la cada de
Jeric coincida con la fecha de la Biblia. No hay ningn libro que sea tan antiguo y, a
la vez, preciso en una forma tan convincente como la Biblia. La indestructibilidad y la
arqueologa son dos evidencias externas a favor de la Biblia.

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4.- La Profeca: Hay muchas ms evidencias externas a favor de la Biblia, pero

voy a cubrir una sola ms: la evidencia de la profeca. La Biblia contiene cientos de
profecas que se han cumplido. Ningn libro en la historia se ha acercado siquiera a la
Biblia cuando se trata de profeca cumplida. Las profecas en la Biblia son muy
especficas y precisas. Nostradamus dice haber hecho cientos de profecas que se han
cumplido, pero si lees sus profecas vers que son vagas y poco claras. Sus smbolos y
su lenguaje pueden ser usados para indicar una gran cantidad de eventos histricos. A
diferencia de muchas profecas de ese tipo, la profeca bblica es muy especfica.
Aqu hay algunos ejemplos. En Ez.26, que fue escrito en 587 a.C., Ezequiel profetiza
que la poderosa ciudad de Tiro sera destruida. Tiro estaba formada por dos partes, una
ciudad-puerto en tierra y una ciudad-isla a unos ochocientos metros de la costa.
Ezequiel predijo que la ciudad terrestre de Tiro sera destruida por Nabucodonosor, que
muchas naciones lucharan contra ella, que los escombros de la ciudad seran arrojados
al mar, que nunca ms se podra encontrar la ciudad y que los pescadores vendran a
ella a colgar sus redes. En 573 a.C., Nabucodonosor destruy la ciudad terrestre de
Tiro. Muchos de los refugiados de la ciudad navegaron hacia la isla, y la ciudad-isla de
Tiro sigui siendo una ciudad poderosa. En 333 a.C., sin embargo, Alejandro Magno
siti a Tiro. Usando los escombros de la Tiro terrestre, construy un camino hacia la
ciudad-isla de Tiro. Luego captur y destruy por completo la ciudad. Hoy, Tiro es un
pequeo pueblo de pescadores donde vienen a descansar los botes de pesca y donde
los pescadores extienden sus redes. La gran ciudad antigua de Tiro permanece, al da
de hoy, enterrada en ruinas, exactamente como fue profetizado. Si furamos a calcular
las probabilidades de que este evento pudiera ocurrir por azar, las figuras seran
astronmicas. No, no fue por casualidad.
Aqu hay otro ejemplo. Hay ms de trescientas profecas hechas de Jess en el
Antiguo Testamento. Profecas como de Su lugar de nacimiento, sobre cmo iba a
morir, sobre Su rechazo por la nacin de Israel, etc. Todas estas profecas fueron
hechas muchos cientos de aos antes que Jess hubiera venido a la tierra. Debido a la
precisin de las profecas, muchos escpticos creyeron que deban haber sido escritas
despus del ao 70 d.C. despus del nacimiento y la muerte de Jess, y la
destruccin de Jerusaln. Por lo tanto, han tratado de negar que hayan sido profecas
siquiera.
Sin embargo, en 1947, los Rollos del Mar Muerto fueron descubiertos. Estos rollos
contenan el libro de Isaas y otros libros profticos. Cuando fueron fechados, se
encontr que haban sido escritos entre 120 y 100 a.C., mucho antes que hubiera
nacido Jess. Hubiera sido un logro imposible que Jess hubiera cumplido trescientas
profecas. Algunos dicen que las profecas se cumplieron por casualidad, pero las
probabilidades en contra seran tremendamente grandes. Requerira ms fe creer en su
ocurrencia fortuita que en el hecho que Jess fuera Dios y que estas profecas fueron
inspiradas divinamente.
5.- Conclusin: La Autoridad es el asunto teolgico fundamental que finalmente
conducen las discusiones sobre la revelacin, la inspiracin, la infabilidad y la
inerrancia, y la necesidad, la suficiencia y la claridad de las Escrituras, adems de la
interpretacin bblica. La Escrituras cannica es la que debe ejercer el control sobre la
37

doctrina, la disciplina y la devocin de la iglesia y sus miembros. Que la Escritura

comunica la autoridad de Dios que la dio y del Cristo de quien testifica, que lo hace
mediante las realidades de la historia de la salvacin en su significado universal y que
no puede tener autoridad ms all del grado en que es verdadera, en un sentido
apropiado (porque la falsedad no tiene derecho de gobernar) son puntos que hay
amplio acuerdo.

VII.- La Inerrancia
1.- Introduccin: Vivimos das en los que hay una tendencia a encogerse de
hombros cuando se nos confronta con el error. En vez de preguntar como Pilatos Qu
es la verdad?, el hombre posmodernista dice, Nada es verdad o quiz La verdad
existe, pero no podemos saberla. Hemos crecido acostumbrados a ser engaados, y
mucha gente parece cmoda con la nocin de que la Biblia tambin contiene errores.
La doctrina de la inerrancia bblica es extremadamente importante, porque la
verdad s importa. Este hecho se refleja en el carcter de Dios y es fundamental para
nuestro entendimiento de todo lo que ensea la Biblia. Estas son algunas razones por
las que debemos creer absolutamente en la inerrancia bblica: A) La Biblia misma
declara ser perfecta. Las palabras de Yahvh son palabras limpias, como plata
refinada en horno de tierra, purificada siete veces (Sal.12:6). La ley de Yahvh es
perfecta, que convierte el alma; el testimonio de Jehov es fiel, que hace sabio al
sencillo (Sal.19:7). Toda palabra de Dios es limpia (Pr.30:5). Estas afirmaciones de
pureza son declaraciones absolutas. Ntese que no dice Casi todas las Palabras de
Dios son puras o la Escritura es casi perfecta. La Biblia argumenta una completa
perfeccin, sin dar lugar a teoras de perfeccin parcial.
B) La Biblia se sostiene o cae como un todo. Si se descubriera que un peridico
importante rutinariamente contuviera ciertos errores, sera rpidamente desacreditado.
No habra diferencia en decir Todos los errores fueron confinados a la pgina 3. Para
que un peridico pueda ser confiable en todas sus secciones, debe ser verdico en todo
su contenido. De la misma manera, si la Biblia fuera inexacta cuando habla de
geologa, por qu se confiara en su teologa?
C) La Biblia es un reflejo de su Autor. Todos los libros lo son. La Biblia fue escrita
por Dios mismo, al obrar a travs de los autores humanos mediante un proceso
llamado inspiracin 2Ti.3:16 dice, Toda la Escritura es inspirada por Dios
(literalmente, es respirada por Dios. V. 2Pd.1:21 y Jer.1:2). Creemos que Dios, quien
cre el universo, es capaz de escribir un libro. Y que el Dios que es perfecto es capaz
de escribir un libro perfecto. El punto no es slo Tiene la Biblia un error?, sino
Puede Dios cometer un error? Si la Biblia contiene verdaderos errores, entonces Dios
no es omnisciente y es capaz l Mismo de cometer errores. Si la Biblia contiene
informacin errnea, entonces Dios no es veraz, sino un mentiroso. Si la Biblia contiene

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contradicciones, entonces Dios es el autor de la confusin. En otras palabras, si la

inerrancia bblica no es verdad, entonces Dios no es Dios.
D) La Biblia nos juzga, no viceversa. Porque la palabra de Dios... discierne los
pensamientos y las intenciones del corazn (He.4:12). Ntese la relacin entre el
corazn y la Palabra. La Palabra examina; el corazn est siendo examinado. El
reacomodar partes de la Palabra por cualquier razn, es voltear un verso de cabeza.
Nos convertimos en los examinadores, y la Palabra debe ser sometida a nuestro
superior escrutinio. Sin embargo Dios dice, Mas antes, oh hombre, quin eres t,
para que alterques con Dios? (Ro.9:20).

E) El mensaje de la Biblia debe ser tomado como un todo. No es una mezcla de

doctrina sobre la que tengamos libertad de eleccin. A mucha gente le agradan los
versos que dicen que Dios los ama, pero les disgustan los que dicen que Dios juzgar a
los pecadores. Pero simplemente no podemos entresacar y elegir lo que nos guste
acerca de la Biblia y desechar el resto. Si la Biblia est equivocada respecto al infierno,
por ejemplo, entonces quin dice que es verdadera al hablar sobre el cielo o sobre
cualquier otra cosa? Si la Biblia no puede contener verazmente los detalles sobre la
creacin, entonces tal vez los detalles sobre la salvacin tampoco puedan ser
confiables. Si la historia de Jons es un mito, entonces quiz tambin lo es la historia de
Jess. Por el contrario, Dios ha dicho lo que ha dicho, y la Biblia nos presenta un cuadro
completo de quien es Dios. Para siempre, oh Yahvh, permanece tu palabra en los
cielos (Sal.119:89).
F) La Biblia es nuestra nica norma para la fe y la prctica. Si no es confiable,
entonces en qu basamos nuestras creencias? Jess pide nuestra confianza, y eso
incluye confiar en lo que l dice en Su Palabra. Jn.6:67-69 es un hermoso pasaje. Jess
justo haba presenciado la partida de muchos que haban afirmado que lo seguiran.
Entonces l se volvi a los doce apstoles y les pregunt, Queris acaso iros tambin
vosotros? Le respondi Simn Pedro: Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida
eterna. Que tengamos la misma confianza en el Seor y en Sus palabras de vida.
Nada de lo que hemos presentado aqu debe ser tomado como un rechazo al
estudio verdadero. La inerrancia bblica no significa que debemos dejar de utilizar
nuestras mentes o aceptar ciegamente lo que dice la Biblia. Somos exhortados a
estudiar la Palabra (2Ti.2:15), y aquellos que la escudrian son elogiados (Hch.17:11).
Tambin reconocemos que hay pasajes difciles en la Biblia, as como sinceros
desacuerdos sobre su interpretacin. Nuestra meta es aproximarnos reverentemente y
en oracin a la Escritura y cuando encontremos algo que no entendamos, oremos ms
intensamente, estudiemos ms, y si an as nos elude la respuesta reconozcamos
humildemente nuestras propias limitaciones ante la perfecta Palabra de Dios.

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2.- Su Importancia: Los ataques contra la inerrancia de la Biblia no son nuevos y

parecen ser algo cclicos. Sin embargo, el debate contemporneo parece ser interno; es
decir, entre los evanglicos, en vez entre los liberales o los conservadores. Tal vez esto
hace aun ms significativo, pues el debate ha trazado lneas entre los evanglicos que
era necesario que se delinearan. Tambin ha servido para agudizar las distinciones que
rodean el concepto de la inerrancia.
A) Su Importancia Afirmada: Puede uno ser evanglico y negar el concepto
pleno de la inerrancia? La respuesta es s, simplemente porque algunos evanglicos lo
hacen. Hablando estrictamente, un evanglico es uno que cree el Evangelio. Puede
uno ser cristiano y no aceptar el concepto de inerrancia? Por supuesto, y sin duda
muchos caen en esa categora. Ser cristiano significa estar relacionado correctamente
con Cristo. Puede uno ser bblico y negar la inerrancia? No, si es que la Biblia ensea
su propia inerrancia. Entonces, cun importante es esta doctrina? Si es una enseanza
bblica, entonces el negarla es negar parte de la veracidad de la Biblia. Pero considere
esto: Si la Biblia contiene algunos errores, ya sean pocos o muchos, cmo puede uno
estar seguro de que su entendimiento de Cristo es correcto? Quizs uno de esos errores
concierne a algo de la vida de Cristo. No sera imposible que pudiera haber un error en
un asunto tan crucial como Su muerte y resurreccin. Qu, entonces, le ocurrira a
nuestra a la cristologa de uno? Se cambiaria, quizs, aun tan drsticamente que no
habra fe cristiana alguna que aceptar.
Si la Biblia contuviera errores con referente a la doctrina del Espritu Santo. Esto
pudiera afectar a la doctrina cardinal de la Trinidad, lo cual a su vez pudiera tambin
afectar seriamente a la doctrina cristolgica, la soteriolgica y la santificacin. Aun si
los errores son en asuntos supuestamente menores, cualquier error expone a la Biblia
a sospecha en otros puntos que puede que no sean tan menores. Si la inerrancia cae,
otras doctrinas caern tambin.
Cuando se niega la inerrancia, uno puede esperar algunas consecuencias tanto en
las reas doctrinales como en las morales: A) Los asuntos doctrinales que pueden ser
afectados por negar la inerrancia: a) Una negacin de la cada histrica de Adn; b)
Una negacin de los hechos de las experiencias del profeta Jons; c) Que se quiten
algunos milagros tanto del A T como del N T; d) Una negacin de la paternidad literaria
mosaica del Pentateuco; e) Una creencia de dos o ms autores en el libro del profeta
Isaas; f) Un flirtear con la Teologa de la Liberacin o aceptacin de ella con su
redefinicin del pecado (como social en vez de individual) y de la salvacin (como
poltica y temporal en vez de espiritual y eterna).
B) Algunos errores de estilo de vida que pueden seguir a una negacin de la
inerrancia: a) Un punto de vista licencioso sobre la seriedad del adulterio; b) Un punto
de vista licencioso sobre la seriedad del homosexualismo; c) Un punto de vista
licenciosos sobre el divorcio y el nuevo matrimonio; d) Una reinterpretacin cultural
de algunas de las enseanzas de la Biblia (sobre el rol de las mujeres en el hogar, sobre
40

la obediencia civil, etc.). La inerrancia es una doctrina importante, cuya negacin o

dilucin puede resultar en errores serios en doctrina y conducta.
3.- Ensea Claramente la Biblia la Inerrancia: Por lo general se ofrecen varias
razones para concluir que la inerrancia no es una doctrina esencial. Aquellos que se
oponen o que quieren restarle importancia a la inerrancia, dicen: Puesto que la Biblia
no ensea la inerrancia claramente, tampoco podemos nosotros hacerlo. A lo menos
esto coloca a los que insisten en la importancia de la inerrancia en una posicin de
insistir en ms de lo que insiste la Biblia.
Ensea la Biblia la inerrancia claramente? La respuesta depender de lo que
queramos decir por claramente. Si por claramente uno se refiere a textos de
comprobacin, tales como los que estn presentes en la Biblia para la expiacin por
sustitucin, por ejemplo (Mt.20:28), entonces es verdad que no hay esa clase de
evidencia clara para la inerrancia. Pero los evanglicos aceptan muchas doctrinas
como claramente enseadas en las Escrituras para las cuales no hay textos de
comprobacin. La doctrina de la Trinidad provee el mejor ejemplo de esto. Es justo
decir que la Biblia no ensea claramente la doctrina de la Trinidad, si por claramente
uno quiere decir que hay textos de comprobacin para la doctrina. De hecho, no hay
siquiera un texto de comprobacin, si por texto de comprobacin queremos decir un
versculo o un pasaje que claramente declare que solamente hay un Dios el cual
existe en tres personas. A lo ms, implica o afirma que la inerrancia nos es una
doctrina bblica.
4.- Orgenes de las Discrepancias: Dios se revela en su Palabra, como lo hace
en sus obras. En ambos mbitos lo vemos como un Dios que se revela a s mismo y que
a s mismo se oculta, dndose a conocer slo a aquellos que en verdad le buscan; en
ambos hallamos estimulantes para le fe y ocasiones para la incredulidad; en ambos
hallamos contradicciones cuya ms elevada armona nos est escondida, excepto para
aqul que aplica reverentemente toda su mente; en ambos mbitos, en resumen, hay
una ley de la revelacin, que el corazn del hombre sea probado al recibirla; y que en
la vida espiritual, lo mismo que en la fsica, el hombre ha de comer su pan con el sudor
de su frente.
Muchos telogos como Orgenes, Crisstomo, Agustn, Stuart, Whately, Charles
Hodge vieron en la Biblia discrepancias o aparentes contradicciones a tal punto que
uno lleg a decir: Se precisara no de un volumen, sino de volmenes, para considerar
todos los casos de pretendidas discrepancias. Es evidente que la inerrancia tiene una
gran importancia y que tiene una vital y estrecha relacin con la doctrina de la
Inspiracin. Aunque los estudiosos de la Biblia se encontraran con discrepancias
imposibles de solucionar, no por ello son irresolubles; en la interpretacin de las
Escrituras la ltima palabra la tiene Dios.

41

Aqu presentamos algunas de los posibles orgenes de las discrepancias: A) Las

peculiaridades de los modismos orientales son otra prolfica fuente de discrepancias.
Las naciones de Oriente son apasionadas en sus modos de pensamientos y expresin.
Piensan y hablan poticamente.
B) Otras disonancias que aparecen en las Escrituras son evidentemente atribuibles
a la costumbre oriental de aplicar una pluralidad de nombres a la misma persona u
objeto. Esta costumbre es ampliamente prevalente en asuntos de la vida diaria. Por
ejemplo en el idioma hebreo tiene 50 palabras para denotar un cuerpo de agua; 18
palabras para expresar diferentes clases de zarzas espinosas o malas hierbas; doce
palabras para tinieblas; 32 para destruccin; 23 para riquezas, etc. Otra cosa muy
interesante son los nombres de personas o lugares. P. ej., encontramos a Jacob e Israel;
Edom y Esa; Geden y Jerobaal; Oseas y Josu; Pedro, Simn, Cefas, Simn Pedro,
Simn hijo de Jons para desinar al apstol Pedro, etc.
C) Otras contradicciones surgen por el empleo de la misma palabra con
significados diferentes, y en ocasiones opuestos. En los dialectos semticos, la analoga
admite sentidos y directamente opuestos en una misma palabra. Por ejemplo la
palabra hebrea Brak se emplea en los sentidos contrarios de bendecir y maldecir;
Yrash significa poseer y desposeer; Nkar significa conocer y desconocer; Skal,
apedrear y liberar de piedras; Shbar, comprar grano y vender grano, etc. En este
sentido con frecuencia aparecen discrepancias en nuestras versiones, cuando no
aparece ninguna en el original. Esto se debe al hecho de que los traductores han
empleado la misma palabra castellana para representar a varios trminos originales. En
tal caso, tales discrepancias deben ser atribuidas a los traductores, y no a los escritos
bblicos.
D) Otra manera de encontrar discrepancias es que en la Biblia tenemos
registradas palabras de Dios y de hombres piadosos, y tambin dichos de Satans y de
hombres perversos. Ahora bien, no le parecer nada extrao una colisin entre los
pronunciamientos de ambas clases de cualquiera que tenga conocimiento del
antagonismo entre el bien y el mal. Por ejemplo en Gnesis encontramos: Ciertamente
morirs (2:17); y no moriris (3:4). Cuando recordamos que lo primero fue
pronunciado por Dios, y lo ltimo por Satans, no nos extraa que haya contradiccin.
E) Tambin podemos tener diferencia en las fechas de redaccin de los pasajes
discordantes. Por ejemplo tenemos en la Biblia dos pasajes en cuestin: Y vio Dios
todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera (Gn.1:31); y en
Gn.6:6 dice: Y se arrepinti Yahvh de haber hecho al hombre en la tierra, y le doli en
su corazn. Es de hecho que podran estos versculos ser una discrepancia. Pero entre
ambos pasajes hay un intervalo de 1500 aos, que en el primer versculo, Dios se est
refiriendo a la Creacin recin terminada, y el segundo la paciencia de Dios durante
estos largos aos de progresiva corrupcin de la raza humana; esta discrepancia es
intil para cualquier persona que quisiera desvirtuar la Biblia, que ella contiene errores.
42

F) Una ltima diferencia es el computo judo era que las fracciones de aos eran
contadas como aos enteros. Algunos rabinos decan: el primer da de un ao puede
contar en un computo como la totalidad del ao. Otro comentarista deca sobre
Lv.12:3: si un nio naca en la ltima hora del da, esta hora era computada como un
da. Y un modo similar de contar persiste en Oriente en la actualidad. As, siendo que
el ao termina en u cierto da, cualquier fraccin del ao anterior es considerado como
un ao entero. Un nio nacido en la ltima semana de nuestro mes de diciembre sera
considerado como de un ao de edad el 1 de Enero, por haber nacido el ao anterior.
Otro ejemplo es que con respecto a las festividades, solemnidades y cmputos de los
reinados de los reyes, el comienzo del ao de Nisn (esto es, el nombre posterior de
Abib, esto es marzo); pero con respecto a la Creacin y a los asuntos seculares, es Tisri
(septiembre).
Al tratar con los nmeros bblicos, nos encontramos frecuentemente con mtodos
de cmputo que difieren de los nuestros. Por ende ningn estudioso de la Biblia puede
pasar por alto este asunto. Por lo general los hebreos empleaban nmeros redondos, u,
omitiendo fracciones, empleaban nmeros prximos o enteros. Las anteriores
observaciones patentizan la insensatez de tomar decisiones apresuradas con respecto
a la cronologa bblica.
Cuando los escritores sagrados decientan en cuanto a nmeros y fechas, a no ser
que haya evidencia de que tuviera la intencin de computar desde el mismo punto de
referencia y mediante el mismo mtodo, el veredicto tiene que ser: discrepancia no
demostrada.
5.- Propsito de las Discrepancias: Por qu se permiti la existencia de las
discrepancias? Cul es su fin? A) Tienen la intencin de que sirvieran como estmulo al
intelecto humano. Como provocacin al esfuerzo mental. Sirven para despertad
curiosidad y para atraer el amor a la novedad. Las Escrituras tienen una atraccin
sobrenatural sobre la curiosidad humana. No hay ninguno que haya sido tan
estudiado, y que haya atrado tanta cantidad de esfuerzo crtico como ella. Ningn
libro, ni ta siquiera la misma naturaleza, ha despertado tanta actividad intelectual
como la Biblia. En el campo de la batalla de la verdad, siempre ha sido alrededor de
ella que el conflicto ha rugido. Las discrepancias del libro sagrado no han jugado un
papel poco menor en esta incitacin a la actividad mental. De hecho ha llevado a
muchos a Escrudiad las Escrituras y a preguntarse: Cul es la solucin a estas
dificultades? Las cosas que son difciles de entender presentan un atractivo especial
a la mente indagadora.
B) Otro objeto de las discrepancias fue, se puede deducir, el de conducirnos a
valorar el contenido de la Biblia por encima de su realidad material como objeto, a
valorar los elementos esenciales del cristianismo sobre lo meramente formal. P. ej., no
tenemos ningn retrato de Jesucristo, ninguna descripcin fidedigna de Su persona. Y
no es difcil de suponer la razn de por qu no nos ha quedado reliquias de esta clase.
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Supongamos que el texto original del sagrado volumen nos hubiera llegado de puo y
letra de los autores, y perfecto en toda letra y cifra. El mundo hubiera enloquecido en
pos de l. Se habra acumulado la idolatra ms burda alrededor de l. Se habran
emprendido cruzadas ms sangrientas que las desencadenadas para recuperar el santo
sepulcro a fin de asegurar su posesin. Hubiera servido para ensangrentar y oscurecer
toda la historia de la religin cristiana an ms de lo que est. Los hombres habran
adorado al libro como objeto, en flagrante oposicin a su mensaje. Es indudable que a
fin de contrarrestar esta tendencia a la idolatra y al formalismo nos han sido dadas las
Escrituras en su presente condicin. Nuestra atencin queda as apartada de lo externo
del objeto mismo a los elementos internos y esenciales de la Escritura, su mensaje y
Aqul que es revelado por su mensaje.
C) Las discrepancias bblicas fueron evidentemente designadas como una prueba
de carcter moral; y probablemente, para servir a un importante propsito judicial.
Pueden ser consideradas como constitutivas de un elemento no insignificante de los
medios y condiciones de la reprobacin del hombre. Las enseanzas de nuestro
Salvador estaban frecuentemente revestidas en formas que los oyentes indiferentes o
con prejuicios tienen que haber parecido oscuras, si no ofensivas. A los escpticos
judos les dijo muchas en parbolas, para que viendo, vean y no perciban; y oyendo,
oigan y no entiendan (Mr.4:12). Cuando dijo: Si no comis la carne del Hijo del
Hombre, y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros (Jn.6:53), emple
intencionadamente una fraseologa que iba a ser repugnante para sus oyentes
insinceros. As puso a prueba los caracteres y motivos de los hombres, u entresac el
grano de la paja entre sus oyentes: Desde entonces muchos de sus discpulos
volvieron atrs, y ya no andaban con l (Jn.6:66). La aparente dureza de sus dichos
sirvieron para librarle de aquellos seguidores que o tenan un espritu dispuestos a
mirar ms all de la superficie de las cosas. Los indolentes, superficiales y los soberbios
quedaron desalentados por la ruda corteza en la que estaba envuelta la almendra
doctrinal.
Por lo que las Escrituras advierten pareciera ser que fueron para servir a un
propsito penal. Aquellos que atesoran un espritu cavilador, que estn inclinados a mal
entender la verdad, y a apremiar objeciones frvolas, encuentran en la Biblia un
volumen de dificultades y discordancias que parecera que han sido dispuestas como
piedras de tropiezo para aquellos que tropiezan en la Palabra, siendo desobedientes, a
lo cual fueron tambin destinados (1Pd.2:8). A los voluntariosos partidarios del error,
Dios les enva un espritu engaoso, para que crean la mentira (2Ts.2:11), para que
as ellos mismos obren su propia condenacin y ruina. Pero cuando el hombre de Dios
mira las dificultades de las Escrituras con una mente dcil y reverente, pueden
entender a establecernos en la fe; pero cuando son tratadas de una manera querellosa
e insincera, vienen a ser agencias judiciales al unir al escepticismo cavilador su justa
pena hasta la misma condenacin del alma.

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6.- Pasajes Problemticos en las Escrituras:

A) Los dos relatos de la Creacin: Mientras que la alegacin de que hay dos
narraciones conflictivas de la Creacin tiene consecuencias en varias reas de la
interpretacin, muchas veces en la discusin de la inerrancia se enfoca sobre la
supuesta contradiccin entre Gn.1:11-12, la cual afirma que la vegetacin apareci en
el tercer da, y Gn.2:5 que parece decir que no hubo ninguna vegetacin hasta despus
que Adn fue creado.
Hay dos cosas errneas en esa conclusin. Primeramente, el cap. 2 aade detalles
al relato de la Creacin en el cap. 1, no en contradiccin sino en suplementacin. P. ej.,
se nos dice que Dios cre al hombre (un trmino genrico aqu) hombre y mujer (v.27),
pero esto no quiere decir que la primera criatura fuese una combinacin de hombre y
mujer. Los detalles de esa creacin del hombre Adn y Eva se dan en 2:18-23. De igual
manera, el v.5 aade detalles de la creacin de la vegetacin en el tercer da.
En 2 lugar, las palabras usadas en el v.5 se refieren a la clase de plantas que
requieren cultivo, no a toda clase de plantas verdes. Las plantas que requieren cultivo,
o no aparecieron hasta que Adn fue creado y l las pudo cultivar, o aparecieron pero
no crecieron hasta que Adn fue creado. Segn un telogo explico: El v.4b nos lleva
atrs hasta el tiempo de la creacin, ms particularmente al tiempo antes que la obra
del tercer da comenzara, y nos seala ciertos detalles, los cuales, por ser detalles, no
podan haberse insertado en el cap. 1: El hecho de que ciertas formas de vida,
especficamente del tipo que requiere cuidado especial del hombre en mayor medida,
no haban surgido Cuando la vegetacin cubri la tierra, el nacimiento de esta clase
de vegetacin se retardo, para que estas plantas pudieran aparecer despus que el
hombre estuviera ya en completa posesin de su dominio y fuera capaz de darles el
cuidado necesario. El hecho de que no hubo la intencin de referirse a toda la
vegetacin se nota por los trminos distintivos empleados, ninguno de los cuales haba
aparecido todava en el relato De todo esto se ve claramente lo absurdo que es
alegar que en esta narracin se hace primero al hombre, y despus a la vegetacin.
B) La Esposa de Can: La cuestin de dnde Can hall a su esposa no sera
considerada un problema por muchos inerrantistas, aquellos que tratan de demostrar
que la Biblia no es confiable en lo que se expone presentan esto a menudo Cmo se
puede afirmar que Adn y Eva fueron los primeros seres humanos, que tuvieron dos
hijos, uno de los cuales mat al otro, y que aun as originaron una gran raza humana?
La Biblia s ensea claramente que Adn y Eva fueron los primeros seres humanos
creados. El Seor afirm esto en Mt.19:3-9. La genealoga de Cristo se remonta hasta
Adn (Lc.3:38). Jud.14 identifica Enoc como el 7 desde Adn. Esto difcilmente pudiera
significar el 7 desde la raza humana, una interpretacin que fuese necesaria si,
como algunos alegan, Adn no fuese un individuo. Claramente, Can mat a Abel y an
as nacieron muchas personas. Dnde hall Can a su esposa? Es sabido que Adn y
Eva tuvieron otros hijos e hijas adems de Abel, Can y Set (Gn.5:4), y solamente hubo
45

una sola familia original, entonces los primeros matrimonios tuvieron que ser entre
hermanos y hermanas.
C) Los 40 aos de Peregrinacin de Israel en el Desierto (Nm.14:33 versus
Nm.33:3/Jos.4:19): La diferencia es de 5 das! Puede esto acaso presentarse como
una discrepancia?
D) Nmeros 25:9: La plaga que sigui a la adoracin de Israel de Baal-peor mat
a 24.000 personas segn Moiss. Aun as, Pablo reporta solo 23.000 muertes en
1Co.10:8 un error obvio? No necesariamente, porque Pablo limita su cifra de 23.000 a
aquellos que fueron matados en un da. La narracin que se halla en Nm.25 expresa
que los jueces participaron en la ejecucin de este juicio, y puede incluirse muertes
adicionales que pudieran haber ocurrido en los das siguientes. En otras palabras, ellos
posiblemente no pudieron completar su gran tarea en un da. Los dos relatos no se
contradicen, porque Pablo aade la frase en un da.
E) David tentado por el Seor o Satans (2Sa.24:1 versus 1Cr.21:1): El
censo acarreo a David al desastre debido a que, a diferencia de los censos tomado en
el libro de Nmeros (Nm.1, 2) los cuales Dios haba ordenado, este censo se llev a
cabo para que David pudiera sentirse orgulloso de la fortaleza de su ejrcito. Al
determinar su poder militar, estaba comenzando a confiar ms en este poder que en la
fuerza de Dios. En 1Cr.21:1 dice que Satans tent a David Acaso puede forzar
Satans a la gente a pecar? No, Satans slo tent a David con la idea, pero fue David
el que decidi hacerlo. Desde el huerto del Edn que Satans viene tentando al
hombre.
Pero en 2Sa.24:1 nos habla que Dios provoc a David para que pecara. Dios no
provoca a nadie a pecar, pero si permite que los pecadores revelen la pecaminosidad
de sus corazones por medio de sus acciones. Dios present la oportunidad con el fin de
tratar con una desastrosa tendencia nacional, y quera que este deseo se hiciese
evidente. Aunque en este pasaje dice que Dios tent a David, pero en 1 Crnicas habla
de Satans. Llegamos a la conclusin de que Dios permiti que Satans tentase a
David, para ellos era como si Dios lo hubiese hecho.
Es congruente pensar que todo lo que ocurre en el mundo, bajo la providencia
soberana de Dios, sea lo que sea que l permita que suceda, puede ser atribuido a su
actividad. Al no impedir, como hubiera podido, lo sucedido, puede ser considerado en
cierto modo como habiendo sido causa del suceso. De ah que el acto de Satans
pudiera ser, de manera indirecta, adscrito a Dios como gobernador del Universo.
F) La muerte de Judas: En Hch.1:18, Pedro describe la muerte de Judas como
cayendo de cabeza, se revent por la mitad, y todas sus entraas se derramaron.
Mateo Dice que Judas se ahorc (Mt.27:5). Con toda probabilidad ambas descripciones
son correctas. El s se ahorc, pero algo ocurri que caus que su cuerpo cayera y se
46

reventara. Esta es la solucin ms simple. Pero ambos relatos parecen tener otra
dificultad. Mateo dice que los sacerdotes compraron el campo de sangre, mientras que
Hechos se lo atribuye a Judas. Otra vez, la simple solucin es que ambos relatos son
correctos. Los sacerdotes no podan tomar de nuevo el dinero; as que compraron el
campo a nombre de Judas, puesto que ellos no queran dar la impresin de que tenan
algo que ver con el dinero.
G) Problemas en Hch.7: La prediccin de Dios de la esclavitud de Israel en
Egipto y de su eventual liberacin (vv.6, 7). Ambas partes de esta prediccin fueron
cumplidas por hombres que haban sido rechazados por la nacin: Jos (vv.9-19);
Moiss (vv.20-36). Los 400 aos mencionados en el v.6 y en Gn.15:13 hacen referencia
al tiempo que los judos fueron afligidos en Egipto. Los 430 aos citados en x.12:40 y
G.3:17 cubren el periodo desde la llegada de Jacob y su familia a Egipto hasta el
xodo y la promulgacin de la ley. De hecho Dios confirmo el Pacto Abrahmico a Jacob,
justo cuando este se dispona a entrar a Egipto (Gn.46:1-4), y se extiende hasta la
promulgacin de la ley, unos tres meses despus del xodo. Los israelitas no fueron
perseguidos durante sus primeros 30 aos en Egipto; de hecho, fueron tratados de
manera regia.

H) La Semilla de Mostaza (Mt.13:32): En la parbola de la semilla de mostaza

el Seor dijo que la semilla de mostaza era la ms pequea de todas las semillas Es
una declaracin claramente errnea puesto que botnicamente la semilla de mostaza
no es la ms pequea? Si Jess pronunci esto, sera una mentira, y si el minti Cmo
pudiera ser impecable? Esta no es una simple discrepancia de los hechos; si la
declaracin es cierta, entonces comprueba algo acerca de quien la hizo, y esto se
convierte en un asunto doctrinal serio. No se puede separar esta historia de su
consecuencia doctrinal. Pero cmo debemos de entender las palabras del Seor?
Segn la explicacin que da el profesor Trench es esta: Esta semilla cuando se arroja a
la tierra es la ms pequea de todas las semillas, palabras que a menudo han dejado a
los intrpretes perplejos, ya que existen muchas semillas ms pequeas, como la
amapola o la ruda. Pero no vale la pena hacer dificultades de esta clase; es suficiente
saber qu pequeo como un grano de mostaza, era una expresin proverbial entre los
judos usados para algo sumamente pequeo (Lc.17:6). El Seor en Su enseanza
popular, se adhiri al lenguaje de su poca.
I) Los Ciegos de Jeric (Mt.20:29-34/Mr.10:-52/Lc.18:35-43): Los relatos de la
curacin de los ciegos en Jeric (unos de los cuales era Bartimeo) contienen algunos
detalles diferentes, que algunos han interpretado como carentes de solucin, lo que
gua a la conclusin de que algunos de ellos debe de contener errores. Mateo escribi
que el Seor san a dos ciegos cuando se iba de Jeric. Los otros relatos solamente
47

mencionan aun ciego e indican que el milagro ocurri cuando entraban a Jeric. En
cuanto a la cantidad de ciegos, si Marcos y Lucas hubieran dicho que fue solamente un
hombre ciego, entonces hubiera un error. Pero si Bartimeo fue el ms destacado de los
dos, entonces sera natural que un escritor se fijara en l mientras otro posiblemente
mencionara a ambos. El declara que hubo dos, incluye el destacar a uno. El decir que
haba dos estara en conflicto si se hubiera dicho que solamente hubo uno. Pero no es
ese el caso. En cuanto a dnde ocurri el milagro, se han sugerido dos explicaciones
plausibles. Una es que los hombres le hicieron la splica al Seor cuando El entraba en
Jeric, pero que no fueron sanados hasta que El ya se iba. La otra es que, puesto que
haba dos Jeric (el viejo Jeric y la nueva ciudad), la sanidad pudiera haber ocurrido
despus que el grupo sala del viejo Jeric y se acercaba al nuevo Jeric. De esta
manera el al salir ellos de Mateo se refiere al viejo Jeric, mientras que las referencias
de Marcos y Lucas en cuanto llegar a Jeric se refieren al nuevo Jeric.
J) Zacaras versus Jeremas (Mt.27:9-10): Usaron el dinero para comprar el
campo del alfarero donde su pudiese enterrar a los extranjeros gentiles inmundos, sin
darse cuenta para nada de cuantas hordas gentiles iban a invadir su tierra y manchar
de sangre sus calles. Y desde entonces ha sido un campo de sangre para aquella
culpable nacin. Sin darse cuenta, los principales sacerdotes cumplieron la profeca de
Zacaras de que el dinero con que haba sido valorado Judas sera empleado para hacer
una compra a un alfarero (Zac.11:12, 13). Cosa extraa, el pasaje de Zacaras tiene
una lectura alternativa tesoro por alfarero.
Los sacerdotes sentan escrpulos acerca de echar dinero de sangre en el tesoro, y
de este modo cumplieron la profeca de la otra lectura al darlo al alfarero a cambio de
su campo. Mateo asigna esta profeca a Jeremas, aunque evidentemente procede del
libro de Zacaras. Probablemente asigna esta cita a Jeremas porque aquel profeta
encabezaba el rollo proftico que empleaba, segn el antiguo orden preservado en
muchos manuscritos hebreos y conocido en la tradicin talmdica. En Lc.24:44 p. ej.,
aparece un pasaje similar donde el libro de los Salmos de su nombre a toda la tercera
seccin del canon hebreo.
K) Profanacin del sbado (x.31:15/Nm.15:32-36 versus Mt.12:15/Jn.5:16): Se debe observar, primero que la ley no prohiba los actos de misericordia
en da sbado, como el Seor observa claramente a los fariseos cuando estos lo
acusan por sanar en sbado (Mt.12:9-14). Pero acerca de los discpulos de Jess
arrancando espigas en da sbado para comerlas, la cuestin es sumamente distinta, y
toca a la naturaleza esencial del sbado como pacto entre Israel y Yahvh su Dios
(x.31:13). Para esto se tiene que prestar atencin a la respuesta de Jess cuando los
fariseos le dijeron: He aqu que tus discpulos hacen que no es lcito hacer en sbado
(Mt.12:2). El Seor no rebate la acusacin. Su respuesta en cambio es: No habis
ledo lo que hizo David, cuando l y los que con l estaban tuvieron hambre; como

48

entr en la casa de Dios y comi los panes de la proposicin, que no es lcito comer?
Pues os digo que aqu hay alguien mayor que el templo (vv.3-6).
Cul era el estado de cosa cuando David se vio obligado a emplear el pan de la
proposicin? No fue ello a causa de que el verdadero rey era en aquellos momentos
un hombre menospreciado, perseguido, por cuanto el rey que ellos mismos se haban
elegido estaba presente? Lo mismo suceda ahora. El pecado de Israel constitua el pan
sagrado en profano. Dios no iba a aceptar nada como santo procedente de un pueblo
que estaba viviendo en pecado. Ninguna ceremonia vale nada en absoluto si el corazn
no da honor a Cristo. A causa de qu los discpulos se vean reducidos a arrancar
espigas para comerlas sobre la marcha? A causa de qu estaban reducidos al hambre
los seguidores del verdadero Rey?
Adems No habis ledo en la ley que en los sbados, los sacerdotes en el templo
quebrantan el da de reposo y, sin embargo, no son culpables? (v.5). Los sacerdotes se
hacan una labor muy importante aquel da. Ofrecan sacrificios entonces, debido a la
existencia del pecado; y el pecado del pueblo demandaba aquello que, conforme a la
letra de la ley, le parecera al fariseo un quebrantamiento de la misma.
No importa lo que la ley pueda de ordinario demandar; si hay pecado de parte del
pueblo de Dios, el sacrificio no puede ser demorado. As, tanto si se toma el caso
particular del ungido de Yahvh en los das de Sal, o el sacrificio contino en sbado,
una cosa daba cuenta de todo desorden, real o aparente: Israel era una nacin de
pecadores. Haban permitido que el elegido del Seor fuera cazado por los montes
cuando estuvo aqu; y uno mayor que David estaba aqu. Y lo mismo acerca de los
sacerdotes y sus labores. Haba uno infinitamente mayor que el templo aqu. El mismo
Mesas: Y cul no era su indiferencia; peor an, su enemistad, peor an, su enemistad,
contra l?
Recapitulando acerca del sbado y del da del Seor (domingo): Se puede observar
aqu que el da del Seor difiere esencialmente del sbado; y en la iglesia primitiva se
tuvo un cuidado escrupuloso en no confundir entre ambas cosas. El sbado y el da del
Seor son seales de dos verdades totalmente distintas. El primero deba su origen a
que Dios santific Su reposo a la conclusin de la Creacin; y ello fue una prenda de
que, cuando Dios acabara Sus obras, habra un santo reposo para el hombre. Luego se
introdujo el pecado, y todo qued en ruinas. No se vuelve a or ms de este da (al
menos de un modo directo), hasta que aparece un pueblo llamado de entre todos los
dems para servir al verdadero Dios, como Su nacin escogida. Hemos visto, tanto en
el Antiguo como en el N T, cun rotundamente fracasaron; y ahora la nica esperanza
de tener un verdadero sbado es cuando Cristo mismo lo introducir. Cuando Adn
pec, la muerte pas a todos, y el reposo de la creacin qued quebrantado.
Luego (despus del tipo de Cristo en el man, con el sbado viniendo a
continuacin) vino la ley, que asumi el sbado, incorporndolo en las diez palabras y
49

en los estatutos de Israel, y no slo lo hizo un da santo, sino un da de precepto, que

les era vinculante al igual que las otras nueve palabras; un da que cada israelita
estaba obligado a observar, no slo con la abstinencia de trabajar el mismo, sino a dar
reposo a todo lo que le perteneca. No se trataba de un asunto de un pueblo espiritual.
Todo Israel estaba ligado a ello, y compartan este reposo juntamente con su ganado.
El da del Seor (domingo), por otro lugar, nunca fue conocido como tal hasta que
Cristo resucit de los muertos. De ah surgi un orden de cosas enteramente nuevo.
Cristo, el principio, la Cabeza de una Creacin, resucit de los muertos el primer da de
la semana. As, mientras el viejo mundo persiste, mientras el pecado sigue activo, y
Satans an no est atado, Dios ha obrado la salvacin, que l otorga a cada alma que
cree. Estas reconocen que Cristo resucitado es Su Salvador, y que consiguientemente
tienen nueva vida en l. Esto, y mucho ms que esto, vienen a reconocer congregados
en el da del Seor. Anuncian la muerte del Seor hasta que l venga. Nada puede ser
ms claro en las Escrituras, si nuestro deseo es realmente conocer y seguir la Palabra
de Dios.
L) Consideracin de Parentesco (Lc.14:26 versus Ef.5:25, 33): En las
Escrituras el trmino aborrecer es empleado en ocasiones en un sentido relativo,
amar menos. As, de Jacob se dice que a Raquel la am ms que a Lea y, un poco
ms adelante: Y vio Yahveh que Lea era aborrecida (Gn.29:30, 31). Cuando los
hebreos comparaban un afecto ms intenso con otro ms dbil, al primero lo llamaban
amor, y al ltimo aborrecimiento. En nuestros das en ocasiones se reprocha a los
convertidos cristianos procedentes del paganismo, por parte de sus parientes idolatras,
que los aborrece, debido a que no cede a la insistencia de ellos y renuncia al
cristianismo. Pero la verdad es que los ama ms ahora que nunca; no los ama menos:
pero ama ms a Cristo. El mismo hecho de que en el primer texto se habla del hombre
como aborreciendo su propia vida indica el sentido figurado o relativo en el que se
emplea aqu el trmino.
M) La ltima bebida de Cristo (Mt.27:34 versus Mr.15:23): En base de una
comparacin de Mt.57:34, 48, es evidente que a Jess le ofrecieron bebida en dos
ocasiones mientras que estaba en la cruz. En la primera ocasin no quiso recibir el vino
mezclado con narcticos amargos, cuyo efecto era de embotar sus sentidos. Despus s
acept una bebida exenta de drogas (Jn.19:19, 30). La palabra traducida por vinagre
significa un vino barato o malo, como el que empleaban las clases ms pobres. La
palabra traducida hiel denota, secundariamente, cualquier cosa amarga: ajenjo, mirra,
adormidera, etc.
N) Las negaciones de Pedro (Mt.26:34/Lc.22:34/Jn.13:38 versus Mr.14:30):
Los cuatros evangelistas concuerdan en cuanto a la cantidad de negaciones, pero
Mateo, Lucas y Juan las presentan como teniendo llegar antes de que el gallo cantara;
Marcos, antes que el gallo cantara dos veces. Con respecto a la negacin de Pedro,
Cristo es citado en Mt.26:34 diciendo: Jess le dijo: De cierto te digo que esta noche,
50

antes que el gallo cante, me negars tres veces. En Lc.22:34 sigue sustancialmente la
fraseologa de Mateo, aunque de un modo algo ms breve. En Mr.14:30 se cita algo
ms extensamente: Jess le dice: En verdad te digo que hoy, esta misma noche, antes
de que el gallo cante dos veces, me negars tres veces. Tenemos aqu una
verdadera discrepancia, como dicen algunos crticos? Difcilmente, porque podemos
tener la seguridad de que si el gallo canta dos veces, ha cantado al menos una vez.
No slo estamos ante la incertidumbre de cuantas veces cant el gallo, sino que
adems cuantas veces neg Pedro al Seor: a) una muchacha (Mt.26:69, 70/Mr.14:6668); b) otra muchacha (Mt.26:71, 72); c) la muchedumbre que estaba alrededor
(Mt.26:73, 74/Mr.14:70, 71); d) un hombre (Lc.22:58); e) otro hombre (Lc.22:59, 60); f)
un siervo del sumo-sacerdote (Jn.18:26, 27). Ahora pasaremos a ver cmo estn
dispuestas en columnas paralelas, y sacaremos su rica y abundante informacin nos da
este relato. Esta combinacin nos da la siguiente narracin compuesta de la
desgraciada experiencia de Pedro durante el juicio de Cristo ante Caifs. Pedro fue
admitido al atrio exterior del sumo-sacerdote despus que Juan hubiera hablado con el
portero que guardaba la entrada de la calle (Jn.18:15-16). Despus que Pedro entrara,
se sent ante el fuego para calentarse en aquella noche (Lc.22:56). Pero una muchacha
que serva como portera en el lado de dentro de la puerta comenz a mirarlo fijamente,
y finalmente exclam: Tambin t estabas con Jess Nazareno (Mr.14:67) (Lc.22:56
dice: Tambin ste estaba con l). Entonces ella le pregunt a bocajarro: No eres t
tambin de los discpulos de este hombre? (Jn.18:17). Ante esto, Pedro pronunci su
primera negacin: No lo soy. Y aadi: No s lo que dices (Mt.26:70/Mr.14:68).
Luego afirm con firmeza: Mujer, no lo conozco (Lc.22:57).
Despus de este tropiezo con el peligro, Pedro se dirigi hacia el portal del edificio
principal; pero incluso all atrajo una atencin no deseada. Otra criada, con la que quiz
hubiera hablado la portera, dijo a algunos de los que estaban all: Tambin ste estaba
con Jess Nazareno (Mt.26:71). Este es de ellos (Mr.14:69). Al llegar a este punto,
uno de los hombres del grupo seal acusadoramente con el dedo a Pedro, y afirm:
T tambin eres de ello (Lc.22:58). Para aquel entonces, Pedro se haba unido a
algunos que estaban de pie ante una fogata (aparentemente no el mismo fuego ante el
que se haba detenido en el atrio exterior); tambin ellos recogieron la acusacin: De
seguro que t tambin eres uno de ellos, porque hasta tu manera de hablar te
descubre (Mt.26:73/Mr.14:70). Esta acusacin fue seguida por una pregunta directa:
No eres t de sus discpulos? (Jn.18:25). Con una intensidad creciente Pedro contest:
Hombre, no lo soy (Lc.22:58). No conozco a este hombre (Mt.26:72).
Un tiempo despus, quiz tanto como una hora despus de la segunda negacin
(Lc.22:59), un pariente del siervo al que Pedro haba herido en Getseman lo descubri
y le grit: No te vi yo en el huerto con l? Verdaderamente tambin ste estaba con
l, porque tambin es galileo (Jn.18:26/Lc.22:59). En este punto, uno de los que se
encontraba all se hizo eco de estas palabras: De seguro que t eres de ellos, pues de
51

cierto eres galileo, y tu manera de hablar es semejante (Mt.26:73). Ante esto, Pedro se
sinti sobrecogido de pnico, y comenz a jurar y a maldecir: No conozco a este
hombre que decs (Mr.14:71).
Tan pronto como hubo pronunciado esta mentira, Pedro oy el canto del gallo.
Repentinamente record cmo la noche anterior se haba jactado de que estaba
dispuesto a morir antes que negar a Su Seor. Fue en este momento que el mismo
Jess, que estaba siendo juzgado por Caifs, mir en direccin de Pedro, y sus miradas
se cruzaron (Lc.22:61). Cubierto de vergenza y odindose a s mismo, Pedro sali
precipitadamente del palacio sumo-sacerdotal a las tinieblas de la noche, que ahora
empezaba a dar las primeras luces del alba; y se sent para llorar y sollozar en su
arrepentimiento ante Dios.

) la Visin de Habacuc (Hab.2:3 versus He.10:37-38): El galardn venidero

est sincronizado con el regreso del Seor Jess; de ah la cita de Hab.2:3: Porque an
un poquito, y el que ha de venir vendr, y no tardar. En Habacuc el v. dice esto:
Aunque la visin tardar an por un tiempo, ms se apresurar hacia el fin, y no
mentir; aunque tardare, espralo, porque sin duda vendr, no tardar. El telogo
Vincent dice al respecto: En hebreo, el sujeto de la oracin es la visin del exterminio
de los caldeos Tal como se traduce en la Septuaginta, el sujeto ha de ser o bien
Yahvh, o bien el Mesas. El pasaje fue referido al Mesas por telogos judos tardos, y
as es tomado por telogos de este tiempo.
Cuando un escritor inspirado cita del A T, emplea aquella parte del pasaje citado
que es apropiado al propsito de la Mente Divina, aunque nunca contradicindolo;
alterndolo a menudo a fin de comunicar no el exacto sentido del pasaje del A T, sino
el sentido pleno que el Espritu Santo quiere darle en el N T Ahora bien, nadie sino
Dios podan tratar las Escrituras de esta manera. El hecho de que as se hace, y que se
hace de manera extensa, es otra prueba de Inspiracin. Dios es el autor de la Biblia, y
l puede citar sus propias palabras, alterndolas y aadiendo a ellas para ajustarse a
Su propsito. Pero si alguno de nosotros cita las Escrituras, debemos hacerlo con un
esmerado cuidado. No tenemos derecho a alterar una jota ni una tilde. Pero el autor del
libro s puede hacerlo. Poco importa qu pluma emplea, si es Moiss o Isaas, Pedro o
Pablo, Mateo o Juan; todo es Su Escritura.
Con este pasaje tan particular de las Escrituras, terminamos la inerrancia que
ciertamente nos deja con la intencin de sumergirnos ms en este mar de
conocimiento, para entender mucho ms este libro sagrado dado por Dios a los
hombres.

52

VIII.- Los Libros Apcrifos

1.- Introduccin: Apcrifo significa escondidos. Estos son los libros que no se
incluyen en el Canon. Desafortunadamente, el trmino apcrifo tiene un sentido
original de algo escondido, y por tanto ha dado lugar al error comn de pensar que
todos los libros apcrifos fueron escondidos o prohibidos, mientras en realidad esto es
cierto slo de unos pocos de ellos. Lo que es ms, el trmino mismo tienen sentidos
muy diferentes cuando se le aplica al N T que cuando se le aplica al Antiguo
Testamento.
En el contexto del A T, el trmino apcrifa fue empleado primeramente por
Jernimo (347-419) como un ttulo colectivo para todos aquellos escritos que formaban
parte de la Septuaginta (y tambin la Vulgata del propio Jernimo), pero que no eran
parte del Canon hebreo. Jernimo pensaba que estos libros, aunque tenan valor para la
edificacin de los creyentes y su devocin, no eran parte del Canon en el sentido
estricto, y por lo tanto, no deberan utilizarse, como el resto de las Escrituras, para
determinar doctrina. Pero, puesto que a partir del tiempo de Jernimo y a travs de
toda la Edad Media la iglesia normalmente no utiliz la Biblia hebrea, sino ms bien la
Vulgata de Jernimo y, en el caso de los cristianos de habla griega, la Septuaginta, y
puesto que tanto la Vulgata como la Septuaginta incluan estos libros, la distincin que
Jernimo haba hecho pronto se nubl y a la postre se olvid.
2.- Origen: De acuerdo con la tradicin atestiguada por Jernimo, existen ms o
menos 14 a 15 libros apcrifos. Todos se originaron en el perodo Intertestamentario,
que va desde el siglo II a. C., al siglo I d. C. Todos se escribieron originalmente en
53

hebreo o en arameo, excepto Sabidura, Oracin de Manass y 2Macabeos, y gozaron

de gran popularidad entre la numerosa colonia juda de Alejandra. Casi todos se
incluyeron en la traduccin griega del Antiguo Testamento llamada Septuaginta (LXX),
que se hizo en esa ciudad. Ello implica que estos judos, en cierta forma, los
consideraron revestidos de la misma autoridad que los dems libros del A T.
3.- Canonicidad: En el Concilio de Jamnia (90 96 d. C. aprox.), asumieron la tarea
de fijar el Canon de los libros sagrados hebreos del Antiguo Testamento. Los criterios
empleados por los rabinos fueron los siguientes: a) composicin del libro en hebreo o
arameo; b) antigedad (por creerse que la profeca ces con Esdras); c) ortodoxia; d)
calidad literaria; e) nunca fueron citados por Jess o los apstoles; f) no se mencionan
en ninguna lista o catalogo durante los 3 primeros siglos de la iglesia cristiana. De
acuerdo con estos criterios y a otros factores los libros apcrifos quedaron fuera del
Canon hebreo.
4.- Su Exclusin: En los tiempos de la Reforma (siglo XVI), Lutero y otros volvieron
a la recomendacin de Jernimo, declarando que estos libros eran buenos, pero no eran
parte del Canon ni tenan autoridad cannica. El propio Lutero los puso al fin de su
traduccin del A T en su versin alemana (1534), y en su encabezamiento le coloco las
siguientes palabras: Apcrifos, libros que no son tenidos iguales a las Sagradas
Escrituras, pero cuya lectura es til y buena. Conocan los puntos de vista de Jernimo
y se alejaron de ciertas doctrinas que la Iglesia de Roma que se bas en los apcrifos.
Otros traductores a otras lenguas siguieron su ejemplo, frecuentemente con una nota
explicativa acerca del carcter no estrictamente cannico de estos libros. La Confesin
de Westminster (1647), que ha sido autoritativa para las iglesias Presbiteriana
(Calvinistas) de habla inglesa, rechaza categricamente los apcrifos y los despoja de
cualquier tipo de autoridad. En el siglo XVII (1827) se comenz a imprimir biblias sin la
apcrifa, y a principios del siglo XIX esto se hizo poltica normal de las Sociedades
Bblica Britnica y Americana.
5.- Reaccin de la Iglesia de Roma: En reaccin contra Lutero y contra otros
protestantes que dudaban de la autoridad cannica plena de la apcrifa, el Concilio de
Trento (1545-63) declar que todos estos libros son plenamente inspirados, y declar
hereje (anatematizados) a quien sostuviese lo contrario. Pero con el correr del tiempo
los catlicos romanos comenzaron a reconocer el status particular de estos libros
refirindose a ellos como deuterocannicos, es decir, como un segundo canon, sin
que ello implique menoscabo de su inspiracin y autoridad.
6.- Postura Cristiana: La iglesia evanglica cristiana ha desarrollado los
argumentos de orden bblico e histrico que la avalan. Creemos ser fieles a la norma
que gobern al pueblo de Israel y a la iglesia apostlica al rechazar los apcrifos y al no
concederles ni siquiera el carcter de deuterocannicos que pretende la iglesia de
Roma. Ningn cristiano, por cierto, igualar a los apcrifos con los libros cannicos. Sin
embargo, los apcrifos constituyen un eslabn entre los dos Testamentos, sin el cual se
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dificulta notablemente la comprensin del Nuevo Testamento, y puesto que formaban

parte de la Biblia cristiana ms antigua, y que por ende para tener mayor cultura
histrica se pueden leer. Es cierto que no son inspirados, pero no por eso no se deban
leerse, sobre todo el libro de 1 de Macabeos, como libro histrico donde se relata la
historia del pueblo judo en los tiempos de Antoco IV Epfanes y su profanacin al
Templo profetizada por el profeta Daniel (Dn.9:23/ Mt.24:15).
7.- Descripcin de los libros Apcrifos del Antiguo Testamento: A
continuacin se dan a conocer un resumen del carcter, el contenido y la fecha de
composicin de los apcrifos:

1Macabeos: Es de alto valor histrico. Destaca la resistencia a los esfuerzos de

Antoco Epfanes IV de Siria por erradicar la religin juda y por helenizar a los
judos, y relata las hazaas de los hermanos Judas Macabeo, Jonatn y Simn,
durante las invasiones de los sirios y las peripecias histricas ocurridas entre el
175 y 134 a. C. el autor fue un judo de Palestina que escribi en hebreo
alrededor del 100 a. C., pero el texto hebreo se ha perdido.
2Macabeos: Es un resumen de una obra de 5 tomos escrita por Jasn de Cirene
(2:19 - 32). El libro trata de la historia de los judos entre el 175 y 160 a. C. el
estilo es exhortatorio y el fin es agradar y edificar (2:25 15:39). El escritor
escribi para los judos en Alejandra, con el fin de despertar en ellos un inters
por el templo de Jerusaln. El libro da por sentado la fe en la resurreccin de los
justos y recomienda la oracin y el sacrificio de expiacin por los difuntos (12:41 46). Tiene mucho menos valor histrico que 1 Macabeos. Se escribi en griego
entre el ao 124. C y 70 d. C.
Baruc: Se atribuye al escribano de Jeremas. El libro contiene una oracin de
confesin y de esperanza (1:15-3:8), un poema que alaba la sabidura (3:9-4:4) y
una pieza proftica (4:5-5:9) donde el autor anima a los cautivos con la
esperanza de su regreso del cautiverio. Es posible que en la realidad el libro haya
tenido dos o ms autores; el ms reciente de ellos tal vez vivi poco antes o
despus de la era cristiana.
Judit: Relata como una bella y viuda juda, Judit, le cort la cabeza a Holofernes,
comandante asirio que sitiaba la ciudad de Betulia, y as salv a los israelitas. La
historia est repleta de errores y dislates histricos y geogrficos que tal vez
introdujo adrede el autor para centrar la atencin en el drama religioso que
constituye el fondo del relato. Es probable que el libro se escribiera en hebreo,
alrededor del 100 a. C.
Eclesistico: Se escribi en hebreo en 190 180 d. C., por un judo de Palestina
llamado Jess, hijo de Sirac (50:29). Unos 50 aos despus el nieto del autor llev
un ejemplar a Egipto, donde lo tradujo al griego. Este libro recalca que la
sabidura es la ley que Moiss proclam (24:33, 34). Una recopilacin muy
variada de mximas la encontramos en 1:1 42:4. Aqu se ensalzan sobre todo la
prudencia y la autodisciplina. Es muy conocido el elogio de los hombres ilustres
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(44:1 50:21), que empieza con Enoc y termina con el sacerdote Simn II (220
195 d. C.)
Sabidura: Aunque insina que su autor fue Salomn, en realidad lo escribi en
griego un judo helenizado, quizs de Alejandra, entre el 100 y 50 a. C. El autor
parece tomar en cuenta diferentes clases de lectores: judos tibios y apstatas
(caps. 1 - 5) y judos fieles pero diseminados por las persecuciones (caps. 10 12
y 16 - 19). A posibles lectores gentiles les ofrece una apologa a favor de la
verdad del judasmo y seala la insensatez de la idolatra (Caps. 6 9 y 13 - 15).
Recalca la creencia en la inmortalidad del alma (rasgo tpicamente helenista) y
ensalza el papel de la sabidura, que se identifica con Dios en el gobierno del
mundo (7:22 8:1).
Tobas: Es un relato popular y edificante. El ngel Rafael soluciona los problemas
de Tobit y de Sara, dos judos piadosos, por mediacin de Tobas, hijo de Tobit. El
libro destaca los deberes con los muertos y el consejo de dar limosna. Apareci
en el siglo II a. C.
B) Adiciones a los libros cannicos del Antiguo Testamento:

1er Libro de Esdras: (3 de Esdras en la Vulgata). Es una traduccin y

compilacin de 2Cr.35:1 36:21, aumentada por adicin de un pasaje largo (3:1
5:3). Relata cmo Zorobabel obtuvo de Daro la autoridad y los fondos para
reanudar la reconstruccin de los muros de Jerusaln y del templo. Se supone
que fue escrito despus del 150 d. C.
2 Libro de Esdras: (4 de Esdras en la Vulgata). Es un libro que contiene en los
caps. 3 14 siete visiones al parecer otorgadas a Esdras en Babilonia en el siglo
VI a. C. el autor est obsesionado por la razn del mal y del sufrimiento humano y
procura justificar ante los hombres los caminos de Dios. El autor de estos
captulos fue un judo desconocido que quizs escribi en arameo hacia fines del
siglo I d. C. Los caps. 1, 2, 15, 16 son adiciones posteriores de dos autores
desconocidos.
Adiciones a Ester: En el siglo I o II d. C., un tal Lismaco (11:1) tradujo el texto
hebreo de Ester al griego. En seis lugares distintos de la narracin griega, l, u
otro autor, introdujo pasajes que no se hallan en el texto hebreo y que suman
107 versculos. Todas estas adiciones, menos una, mencionan el nombre de Dios
(recurdese que el texto masortico no menciona ni una sola vez a Dios). En la
Vulgata estas adiciones se agregan al final del texto cannico, pero en la Biblia
de Jerusaln estn intercaladas en la letra cursiva en los lugares
correspondientes al texto cannico.
La Carta de Jeremas: Aparece en la Vulgata y dems traducciones
catolicorromanas como el cap.6 de Baruc. Pero la LXX conserva aparte esta carta.
Se trata de una diatriba que ridiculiza la idolatra crasa de Babilonia. Se
desconoce la identidad del autor y la fecha de la carta.

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La oracin de Azaras y el cntico de los tres jvenes: Es una adicin

hallada en la versin griega y latina de Daniel, colocada entre 3:23 y 3:24 del
texto cannico (donde se halla tambin en las traducciones catolicorromanas).
Posiblemente se escribi en hebreo entre los siglos I y II a. C. el cntico de los
tres jvenes sigue usndose en varias liturgias modernas (p. ej., en la anglicana y
luteranas) con el ttulo de Benedicite.
Susana: Es una historia de tipo detectivesco en que Daniel pone al descubierto
las falsas acusaciones que dos ancianos lascivos lanzaron contra Susana, mujer
juda muy bella y virtuosa. En la vulgata se agrega al ltimo captulo de Daniel
(en las dems traducciones catolicorromanas figura en el cap.13 de Daniel). El
autor es desconocido y el relato se compuso durante los dos siglos anteriores a la
era cristiana.
Bel y el Dragn: Es una historia de tipo detectivesco dirigido contra la idolatra.
Daniel descubre las ardides de los sacerdotes de Bel y despus mata a la
serpiente adorada por los babilnicos. Por segunda vez lo echan al foso de los
leones y lo salvan. El autor, la fecha y el lugar de la composicin se desconocen.
La Vulgata tambin anexa esta adicin al libro cannico de Daniel y en las otras
traducciones catolicorromanas figurando en el cap.14 de Daniel.
La Oracin de Manass: Es una plegaria en que Manass confiesa con
humildad sus muchas transgresiones y pide perdn a Dios. Probablemente se
compuso para insertarse en 2Cr.33:12, 13, 18. Se escribi en griego, tal vez ya
comenzada la era cristiana. Aunque no forma parte del censo de los libros
cannicos adoptados en Trento, se incluye casi siempre en un apndice de la
Vulgata.

C) Apcrifos del Nuevo Testamento: Obras que, aunque no pretenden dar

informacin acerca de Cristo y los apstoles, o incluso estar escritas por estos, se
excluyen del Canon del Nuevo Testamento. Se consideran distintas de la literatura
patrstica (tambin extra-cannica), de la cual algunos escritos gozaron de gran
popularidad en ciertas iglesias durante los primeros dos siglos; p. ej., el Pastor de
Hermas, la Didaje y las epstolas de Bernab, Clemente de Roma, Ignacio y Policarpo.
Ms bien, los libros apcrifos nacieron de la curiosidad y piedad populares, y su
orientacin teolgica delata su procedencia gnstica. En su mayora, se escribieron en
griego. Slo de algunos se conservan el texto completo; para otros dependemos de
citas en escritos posteriores.
Los Apcrifos del Nuevo Testamento se pueden dividir en cuatro categoras:

Evangelios apcrifos: Evangelio de Toms, Pedro, Nicodemo, de los Doce

Apstoles, Matas, Judas, Bartolom, Felipe.
Hechos Apcrifos: Hechos de Pablo, Pedro, Toms, Andrs, Juan.

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Epstolas Apcrifas: Epstolas de los Apstoles, Laodicea, 3 de Corintios,

Correspondencia entre Cristo y Agbar rey de Edesa, Correspondencia entre Pablo
y Sneca.
Apocalipsis Apcrifos: Apocalipsis de Pedro, Toms, Esteban, Mara.

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59

Cnones Judos y cristianos de las Escrituras

Biblia Hebrea (BH)

Septuaginta (LXX)

Vulgata (Vgt)

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Tor

Pentateuco

Pentateuco

Gnesis

Gnesis

Gnesis

xodo

xodo

xodo

Levtico

Levtico

Levtico

Nmeros

Nmeros

Nmeros

Deuteronomio

Deuteronomio

Deuteronomio

Nebiim: Profetas Anteriores

Libros Histricos

Libros Histricos

Josu

Josu

Josu

Jueces

Jueces

Jueces

Samuel (2)

Rut

Rut

Reyes (2)

Monarqua

Samuel (2)

Profetas Posteriores

Samuel (2)

Reyes (2)

Isaas

Reyes (2)

Crnicas (2)

Jeremas

Paralipmenos (2)

Ezequiel

Crnicas (2)

Los Doce

Esdras (4)

Oseas, Joel, Ams, Abdas,

** I, IV Esdras

Jons, Miqueas, Nahm,

Habacuc, Sofonas, Hageo,
Zacaras, Malaquas
Quetubim: Escritos

II Esdras (= Esdras)
III Esdras (=Nehemas)

Esdras
Nehemas
Tobas
Judit
Ester
Macabeos (2)
Libros Poticos

* Ester (con adiciones griegas)

Job

Salmos

* Judit

Job

* Tobas

Proverbios

Macabeos (4)

Rut

III, IV Macabeos

Salmos
Proverbios
Eclesiasts (= Qohelet)

Cnones Judos y cristianos de las Escrituras

Biblia Hebrea (BH)

Septuaginta (LXX)

Vulgata (Vgt)
61

Cantar de los cantares

Qohelet (Eclesiasts)
Lamentaciones
Ester
Daniel (1 - 12)
Esdras - Nehemas
Crnicas (2)

*Deutero-cannicos o
Apcrifos

Libros Poticos

Cantar de los cantares

Salmos

Sabidura

** Odas

Eclesistico (= Siracida)

Proverbios

Libros Profticos:

Eclesiasts (Qohelet)

Isaas

Cantar de los cantares

Jeremas

Job

Lamentaciones

* Sabidura de Salomn

Baruc 1 - 6

* Sabidura de Jess Ben Sira

Ezequiel

(Siracida)

Daniel 1 - 14

** Salmos de Salomn

**Seudo-epigrficos

Libros Profticos
Los Doce
Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons,
Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas,

Los Doce
Oseas, Joel, Ams, Abdas,
Jons, Miqueas, Nahm,
Habacuc, Sofonas, Hageo,
Zacaras, Malaquas

Hageo, Zacaras, Malaquas

Isaas
Jeremas
*Baruc (1 - 5)
Lamentaciones
Carta de Jeremas (= Baruc 6)
Ezequiel
Susana (Dn.13)
Daniel 1 - 12
Bel y el Dragn (= Dn.14)

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