Mara Zambrano: Filosofa y Poesa

Dra. Gloria M. Comesaa-Santalices

Doctorado En Ciencias Humanas, Universidad del Zulia
Maracaibo, Venezuela
Resumen
Analizamos, glosndolo, el libro de Mara Zambrano, Filosofa y Poesa. Hacemos especial hincapi
en la raz comn de ambas: la admiracin o pasmo ante lo que nos rodea, y expresamos como
hiptesis principal la inclinacin equilibrada de la autora hacia la poesa, sometida siempre al
imperialismo de la filosofa. La clave de la solucin a esta doble vertiente de la Palabra, sera su
unificacin en el descubrimiento de la razn potica, mximo aporte de la autora a la Filosofa.
Palabras Clave: Filosofa, Poesa, Palabra, Amor, Razn Potica.

Al decir de la filsofa espaola Mara Zambrano(1904-1991), Premio Cervantes

1998, en su obra Filosofa y Poesa,1 el pensamiento y la poesa tienen una misma raz: la
admiracin, el pasmo ante la realidad inmediata de lo que nos rodea. Pero el filsofo se
arranca enseguida y mediante una violenta ascesis a ese xtasis maravillado que le producen
las cosas, para perseguir lo permanente y Unico, lo idntico, la Idea. El poeta en cambio,
permanece apegado a la heterognea multiplicidad de las cosas, aspirando tambin a la
unidad, pero no a un absoluto en que las diversidades hayan desaparecido, sino a un todo
construido por cada una de las cosas, sin abstraccin ni renuncia alguna.2
El esfuerzo del filsofo es recompensado por el logro de un conocimiento firme,
compacto, verdadero, seguro, que en nada se apoya y todo viene a apoyarse en l. La
aspereza del camino y la renuncia asctica ha sido largamente recompensada.3
El poeta por su parte, que persigue cada una de las cosas a travs del cambio y del
tiempo, sin poder renunciar a ninguna de las apariencias, alcanza sin embargo tambin la
unidad, el trasmundo, pero de una manera diferente a la del pensador:
De no tener vuelo el poeta, no habra poesa, no habra palabra. Toda palabra
requiere un alejamiento de la realidad a la que se refiere; toda palabra es tambin,
una liberacin de quien la dice. Quien habla aunque sea de las apariencias, no es del
todo esclavo; quien habla, aunque sea de la ms abigarrada multiplicidad, ya ha
alcanzado alguna suerte de unidad, pues que embebido en el puro pasmo, prendido a
lo que cambia y fluye, no acertara a decir nada, aunque este decir sea un cantar. 4
El poeta pues, al decir de Mara Zambrano se salva por la palabra, gracias a ella
alcanza tambin la unidad, una unidad realizada y encarnada, lograda sin ejercer violencia
alguna sobre las apariencias. Pero esta unidad, esta verdad alcanzada sin renuncia ni
ascetismo por la poesa, es diferente de la unidad que logra el pensamiento. Las verdades
ltimas, nos dice Zambrano, son quizs, ms que halladas, resultado de una donacin, son
un regalo, un don, de lo que los griegos llamaron primero carites y luego, con el
cristianismo se llam gracia.
1

Zambrano, Mara. Filosofa y Poesa. Ediciones de a Universidad de Alcal de Henares. Fondo de Cultura
Econmica. Madrid, 1993.
2
Ibid., p. 22.
3
Ibid., p. 18.
4
Ibid, p. 21.

Por otra parte, la unidad lograda por el poeta no es, como la del pensador, absoluta,
sin mezcla alguna de multiplicidad, sino una frgil unidad, que ms que significar la fusin
de todas las cosas, entendemos nosotros, implica la adicin de todas ellas, que no pierden su
particularidad al sumarse al todo: De ah ese temblor que queda tras de todo buen poema y
esa perspectiva ilimitada, estela que deja toda poesa tras de s y que nos lleva tras ella; ese
espacio abierto que rodea toda poesa.5
Esta verdad que el poeta alcanza es pues gratuita en comparacin con el absoluto
que alcanza la filosofa, y que es la culminacin de un duro esfuerzo personal. Y mientras
que la unidad a la que aspira el filsofo es la de la verdad excluyente de todo error y
engao, de toda apariencia, la unidad que nos ofrece la poesa, ms humilde y
misericordiosa, no excluye nada, abarca lo que es y lo que no es en admirable justicia
caritativa, pues todo tiene derecho a ser hasta lo que no ha podido ser jams. El poeta saca
de la humillacin del no ser a lo que en l gime, saca de la nada a la nada misma y le da
nombre y rostro. 6
El poeta pues quiere salvar las apariencias, desdeadas por el filsofo, y se aferra a
ellas para cantarlas con ms desesperacin y delirio an, porque son perecederas. Mientras
que el filsofo por su esfuerzo personal aspira a la nica y segura verdad, el poeta no puede,
ni quiere, desprenderse de las ilusorias apariencias, de sus fantasmas, a los cuales mantiene
en la realidad a travs de la palabra. Sin embargo, an en ese mundo ilusorio y aparente, el
poeta llega a captar el ser, la verdad, pero un ser y una verdad, que como hemos dicho, le
han sido dadas, graciosamente otorgados. El poeta est lleno de ese don, posedo por l, y
no puede menos que entregar su palabra, esta palabra suya a travs de la cual la totalidad de
las apariencias se salva.
En este enfrentamiento originario entre filosofa y poesa, enfrentamiento primero
que ya el pensamiento griego protagoniz, las cuentas parecieron saldarse en favor de la
filosofa, del pensamiento, quedando la gracia potica limitada y confinada por la fra
claridad del logos filosfico,7 imperial: imperialista? Pero, dice Mara Zambrano,
decidiendo aparentemente la disputa en favor de la poesa, sta, naci para ser la sal de la
tierra y grandes regiones de la tierra no la reciben todava. La verdad quieta, hermtica,
todava no la recibe... En el principio era el logos. Si pero... el logos se hizo carne y habit
entre nosotros, lleno de gracia y de verdad. 8
La poesa sin mtodo ni tica, es sin embargo duramente condenada por la filosofa.
Por la filosofa platnica primero, que la condena en nombre de la verdad y de la justicia. La
poesa es falacia, mentira. Se opone al ser, a la verdad, porque acoge lo que no es. Es
creadora de mitos engaosos y por ello se opone a la razn, que slo se atiene a lo que es,
al ser que le es revelado. La poesa, para Platn, es el logos traicionndose a s mismo, es
palabra irracional que se niega a la reminiscencia del origen y se revuelca en la embriaguez
presente sin esperar nada: el poeta traiciona a la razn usando su vehculo, la palabra, para
dejar que por ella hablen las sombras... 9 La poesa es lo nico que se opone a la esperanza
de la razn, esperanza de alcanzar, a travs del esfuerzo y la ascesis, el origen, lo nico, lo
absoluto que justifica y vale todos los esfuerzos, el ser. Al poeta lo poseen los dioses de este
mundo. Mientras que el filsofo recuerda (Ideas), el poeta olvida (su origen) y se aferra a la
belleza presente. No renuncia a los fantasmas aunque sean apariencias, y ms an, a stas,
las quiere por lo que son y se aferra a ellas mientras perduran. El filsofo en cambio
5

Ibid., p. 22.
Ibid., p. 23.
7
Ibid., p. 25.
8
Ibidem.
9
Ibid., p. 33.
6

renuncia a todo (apariencias) y se queda con la verdad, el ser (Ideas), origen, reminiscencia,
fin.
El filsofo concibe la vida como un continuo alerta, como un continuo vigilar y
cuidarse, El filsofo (...) desecha de s todo canto halagador que pudiera adormirle,
toda seduccin, para mantenerse lcido y despierto. El filsofo vive en su
conciencia, y la conciencia no es sino cuidado y preocupacin (...) Porque tiene un
comienzo de algo imperecedero y que sin embargo, depende para su logro de que l
lo logre. Porque el filsofo siente que se le ha dado, junto con la vida una
reminiscencia. Reminiscencia de su origen, que le llevar a su fin si pone cuidado en
concertar su vida a ella. 10
Sin embargo, Mara Zambrano, se empea en salvar a la poesa de todas las
acusaciones que sobre ella hacen caer los filsofos. En este afn que caracterizar todo su
pensamiento, de lograr la armona de los contrarios, casi siempre aparentes, o de alcanzar
el sutil equilibrio que resulta en un ser ms verdadero, al combinar el justo medio de dos
extremos: la razn potica, ella considera que la posicin del poeta puede defenderse. El
poeta se reivindica porque es fiel a lo que ya tiene, a la gracia recibida de la que l es el
vehculo, el consintiente instrumento: el poeta es fiel a lo que ya tiene (...) ... cargado, con
una carga, es cierto, que no comprende. (...) Y su gloria est en no saberlo, porque, con
ello, se revela que es muy superior a un entendimiento humano la palabra que de su boca
sale... (...)... es ms que humano lo que en su cuerpo habita. 11
El poeta es morada, nido, de algo que le posee y le arrastra. 12 Mientras que el
filsofo quiere enseorearse de la palabra, el poeta se inclina ante ella y acepta ser su
esclavo, consumirse en ella: Hgase en m. 13
La tica, que pareca privativa del filsofo, Mara Zambrano la reivindica tambin
para el poeta. An cuando no sabe lo que dice, el poeta tambin es lcido, tiene una forma
de conciencia que le es propia, cada vez ms despierta y atenta. Y esta lucidez hace ms
heroico y valioso el vivir del poeta y su entrega a las fuerzas que lo poseen. Y all
justamente reside la tica del poeta, que no es otra que el martirio: Todo poeta es mrtir de
la poesa; le entrega su vida, toda su vida, sin reservarse ningn ser para s, y asiste cada vez
con mayor lucidez a esta entrega. 14
Ella se inclina a defender a la poesa frente a la soberbia del filsofo. Adems, el
poeta es fiel y generoso. Habiendo recibido la palabra potica como un don, as mismo,
generosamente, caritativamente se lo da a los dems, sin que se lo pidan ni lo busquen. Aqu
no cabe justicia distributiva ninguna. Ni mtodo organizado, ni spera bsqueda. Eso queda
para la filosofa. ...la poesa no se entrega como premio a los que metdicamente la buscan,
sino que acude a entregarse an a los que no la desearon; se da a todos y es diferente para
cada uno (...) Porque este don de la poesa no es de nadie y es de todos. Nadie le ha
merecido y todos, alguna vez, lo encuentran. 15
10

Ibid., p. 35.
Ibid., p. 41.
12
Ibidem.
13
Ibid., p. 43.
14
Ibidem. Ya desde el segundo captulo de la obra que analizamos, consagrado a seguir en detalle el hilo del
conflicto filosofa-poesa en la obra de Platn, y su radical condena de la poesa en La Repblica, la autora
seala que esa conciencia y ese martirio de la poesa, gracias a los cuales ella es tica tambin, alcanzan su
mxima expresin en Baudelaire, lo cual no implica sin embargo que haya sido menos heroica en su
comienzo.
15
Zambrano Mara. Filosofa y Poesa. Op. Cit. p. 46.
11

Algn lugar debe haber entonces, que sea acogedor para el poeta, alguna
justificacin ha de tener la poesa, ms all de la justicia, puesto que ella, como don, viene
de ms all de la justicia, de ms all de lo que remunera a cada uno, con lo que le
pertenece. 16 Hay efectivamente un mbito, nos dice Mara Zambrano, en el cual la poesa
se salva, un mbito en el cual, la caridad de la que ella hace constantemente gala, resbala
tambin sobre ella en prodigiosa donacin.
Y esto se encuentra ya en la misma elaboracin platnica un poco a pesar de
Platn, podramos decir, pues ste, aunque se decidi ardientemente por la filosofa, nunca
pudo dejar de ser poeta. 17 La clave de la violencia con la que Platn condena a la poesa y
tiende hacia la filosofa, se encuentra segn Zambrano, en el designio religioso del que va
cargada su obra: Lo que se persigue es recobrar la humana naturaleza, rescatar el alma. Lo
que Platn hace, en realidad, es teologa y mstica; teologa en cuanto que piensa o intenta
pensar en la razn, lo divino. Mstica, en cuanto que nos ofrece el camino para convertirnos
en ello(..) Si Platn no hubiera ido cargado con un gigantesco designio religioso no habra
condenado jams a la poesa. 18
Por eso descubre la autora, tras la condena moral y poltica de la poesa en La
Repblica, otra condena soterrada, pero no menos evidente, de tipo teolgico y mstico, en
nombre de la salvacin del alma: ... Mas, en esta condena sin resquicio, est como fondo el
designio mstico. La repulsa es mayor todava, ms profunda, ms irreconciliable, como
telogo que quiere salvar las apariencias (...) Y el alma de la que el poeta solamente pinta la
agitacin pasional. 19
Sin embargo, es en ese mismo terreno de la religin y la mstica, de la teologa y la
mstica en el que se incub la condena a la poesa con tanta fuerza, que va a darse de nuevo,
paradjicamente, el regreso de la poesa al lugar del que ha sido brutalmente expulsada. La
clave de este regreso de la poesa, de sta su reconciliacin con el pensamiento, con la
filosofa, se encuentra a travs del amor y de la belleza, en dos dilogos: el Fedro y El
Banquete.
En el amor est la cuestin verdadera. 20 En el amor por el cual la carne (la poesa)
se redime, pues en el amor se rene lo que en la carne est separado, y se logra elevar lo
corporal a la altura de la razn. Por el amor (belleza y creacin), la filosofa lograr la
salvacin de la carne y de la poesa a la par
A la carne va a salvarla tambin el filsofo, encontrando lo que pareca
imposible, su unidad, en el amor. La poesa, apegada a ella, viviendo dispersamente,
(...) no poda encontrarla [la salvacin]. Porque la poesa es pura contradiccin ; el
amor en la poesa anhela la unidad y se revuelve contra ella, vive en la dispersin y
se aflige. (...) La poesa es la conciencia ms fiel de las contradicciones humanas (...)
El poeta vive segn la carne y ms an dentro de ella. Pero, la penetra poco a poco;
va entrando en su interior, y va hacindose dueo de sus secretos y al hacerla
transparente, la espiritualiza. La conquista para el hombre, porque la ensimisma, la
hace dejar de ser extraa. 21
La poesa entonces, que es carne y lidia con la carne, va a entrar de nuevo en la
morada de salvacin (la del Logos y el Ser) de la que fue expulsada por la filosofa, gracias
16

Ibidem.
En verdad, que nunca dej de serlo,(poeta), pues si l abandon a la poesa, la poesa nunca lo dej a l,
y esto mismo constituye la mayor justificacin de Platn a este respecto. Ibid., pp. 58-59.
18
Zambrano Mara. Filosofa y Poesa. Op. Cit pp. 57-58.
19
Ibid., p. 60.
20
Ibid., p. 61.
21
Ibid., p. 62. Corchetes nuestros.
17

al amor, a la caridad que lo abraza todo, lo propio y ajeno, en un abrazo mstico: Caridad,
amor a la carne propia y a la ajena. Caridad que no puede resolverse a romper los lazos que
unen al hombre con todo lo vivo, compaero de su origen y creacin. 22
Pero cmo es posible este regreso, cmo ha podido en Platn, que lo rompi
inicialmente, cerrarse este circulo? Cmo las dos mitades de la palabra: filosofa y poesa,
han podido volver a fusionarse? Ya lo hemos dicho, siguiendo a Zambrano: por el amor. Y
es que Platn, que en su juventud haba frecuentado los Misterios y el orfismo, tena
necesariamente que salvar el amor en su filosofa, y con el amor, la belleza visible y las
apariencias, en suma, aquello para lo que vive y por lo que muere el poeta.
Por supuesto, Platn no puede salvar al amor si no es separndolo de la carne,
purificndolo de todo lo que pueda tener de pasional y degradante. La teora platnica del
amor es el proceso que, partiendo de la belleza visible del cuerpo amado va subiendo en la
escala del amor, que poco a poco desprende por completo a la belleza de sus ataduras
particulares para desembocar en la generalizacin de lo sensible. As, paralela a la dialctica
del conocimiento que nos conduce al ser, corre la dialctica de la belleza, del amor, que nos
conduce tambin al ser nico y verdadero. As, el amor nacido en la dispersin de la carne,
encuentra su salvacin porque sigue el camino del conocimiento. Es lo que ms se parece a
la filosofa (...) como ella nace de la obscuridad y acaba en la luz, nace del deseo y termina
en la contemplacin. 23
Y aunque Platn no justific explcitamente a la poesa,24de hecho, al salvar al amor
de su total destruccin,25tambin salv a la poesa, le permiti redimirse, y durante mucho
tiempo, pues dentro del dominante ascetismo que satur a la filosofa griega, y que luego
enlaz religin cristiana y filosofa griega, le hizo un lugar al amor y a su culto. Es por la
mediacin de Platn que se da la unin entre filosofa griega y cristianismo, y entre la
religin del amor y del alma y el cristianismo, logrando as que subsistieran, bajo la religin
dominante, cultos olvidados y deidades desconocidas que entonces reaparecen bajo otros
nombres.
Platn pues, ha salvado al amor a travs de la idea del amor, que es desde su origen,
mstica. Por eso, nos dice Mara Zambrano, no es el amor mstico el que toma los ropajes
del amor carnal como se nos ha hecho creer, sino que por el contrario, el amor carnal ha
podido expresarse, de una forma aceptable, social e intelectualmente, gracias al amor
mstico, al amor platnico.
De este modo, durante el tiempo en que la religin impregn tan fuertemente el
pensamiento, y gracias al platonismo que albergaba en su seno, sobre todo durante el final
de la Edad media y el Renacimiento, pocas en que el amor fue una fuerza social, la poesa
pudo tener carta de ciudadana, crecer y vivir amparada con el manto del amor idealizado 26.
22

Ibid., pp. 62-63.

Ibid., p. 66.
24
Mara Zambrano se pregunta: Cmo al llegar aqu no sinti Platn la necesidad de justificar a los
poetas como hombres esclavizados por este delirio? Ibid. Pg. 67.
25
Ibidem.
26
Mara Zambrano nos explica, tambin aqu, que gracias al platonismo, que la diviniza, la mujer se salva
tambin, al quedar idealizada. Sera gracias al a priori ideal que todo hombre lleva en s de la mujer, que
puede enamorarse de ella. Por otra parte, la divinizacin de la mujer en la persona de Mara sera otra
herencia platnica recibida por el cristianismo. Poesa Sern los himnos a la Virgen, la Salve, las Letanas
No es aqu lugar para comentar todo lo que estas ideas zambranianas nos sugieren. Pero s queremos ya
sealar que compartimos su interpretacin y valoracin de la divinizacin de la mujer en el cristianismo
(sobre todo catlico) en la figura de Mara. Lo que no compartimos es la consideracin de la forma
masculina de ser humano como la norma de lo humano en general, lo cual queda ms que sugerido en su
reflexin acerca de la idealizacin de la mujer que el hombre debe realizar para poder amarla. Esto al
parecer no tendra contrapartida, pues la mujer aparentemente no sera sujeto sino slo objeto de amorEs
lo que el pensamiento feminista viene denunciando desde sus comienzos.
23

La divisin aparentemente irreconciliable de la palabra, entre pensamiento y poesa, cuya

percepcin y expresin se hace ms fuerte en la filosofa de Platn, encuentra tambin en el
platonismo, contemporneo o posterior a Platn, la forma y el camino idneo hacia su
superacin. Es a travs de la religin del amor, como hemos visto, que la reconciliacin
poesa-pensamiento se produce, pues, as como para alcanzar el conocimiento, la vida debe
pasar por la muerte y convertirse, as tambin el amor carnal, para lograrse tiene que
desprenderse de la carne y alcanzar su expresin ideal, mstica. Y esta conversin, en
verdad, se ha verificado por la poesa, en la poesa,27 nos dice Mara Zambrano.
En el camino de la mstica y en la Divina Comedia, ve la autora puntos culminantes
de esta reivindicacin de la poesa:
La Divina Comedia realiza ese momento feliz tal vez no repetido, de unin sin
vagas y nebulosas identificaciones, entre poesa, religin y filosofa. Y le ha tocado
como era regular a la poesa el mitificar, el materializar la esperanza que entre la
filosofa y la religin haban afianzado. Otro momento de unidad profunda entre las
tres cosas se verifica, segn se nos ha aparecido, por el camino de la mstica. 28
Pero no iba a durar mucho esta armona. En el captulo intitulado Poesa y
Metafsica, la autora nos presenta un panorama recurrente del conflicto entre Filosofa y
Poesa. ste resurge de nuevo en la Modernidad, poca durante la cual la Filosofa vuelve a
reafirmar sus pretensiones imperialistas. A este perodo del pensamiento propone Mara
Zambrano llamarlo Metafsica de la Creacin sealando entre sus representantes a Kant,
Fichte, Schelling, Hegel. Esta Metafsica de la Creacin, tendr sin embargo su
contrapartida en una metafsica basada en la desconfianza y el recelo, cuyo padre sera
Descartes, en un movimiento profundizado luego en la filosofa Kierkegardiana de la
angustia existencial. El heredero de ambas vertientes, parecera ser, por el lado alemn,
Heidegger.
La Metafsica de la Creacin, sustituyendo al creacionismo religioso, busca, en un
acto de afirmacin de la propia voluntad y libertad, encontrar en el ser humano la
fundamentacin del ser y del conocimiento de las cosas. Es la autonoma de la persona
humana, la autonoma de la conciencia de Kant. El arte va a ocupar, como es lgico, un
puesto central en esa Metafsica de la Creacin: lejos de ser forjador de sombras y
fantasmas, el arte aparecer como la revelacin de la verdad ms pura, como la
manifestacin de lo absoluto. 29 Esta reivindicacin tan absoluta del rol del arte, se dar en
el pensamiento de Schelling, filsofo por antonomasia del Romanticismo, As,
momentneamente en el pensamiento moderno, filosofa y poesa se abrazan.30
Entre los poetas de la poca destaca Mara Zambrano los nombres de Novalis,
Hlderlin y Vctor Hugo, siendo en su opinin Victor Hugo el que ms destaca, como
profeta que realiza sus propias profecas31
Pero pronto esta tendencia romntica es desbancada por otra, que aparentemente
hace contrapeso a la desmedida ambicin de los pensadores y poetas del romanticismo, que
se creen ya dentro de lo absoluto, y pura expresin del ser mismo. A esta desmesura le
sucede la medida, la conciencia, representadas por Kierkegaard y Baudelaire y la
purificacin que con ellos se produce.Vemoslo Con la bella formulacin de la autora: En
27

Zambrano, Mara. Filosofa y Poesa. Op. Cit., pg. 70.

Ibid., p. 75.
29
Ibid., p. 78.
30
Ibid., p. 79.
31
Ibid., p.80.
28

estos dos pensadores nadie dudar que Baudelaire lo fue-, en estos dos poetas no hay que
demostrar que Kierkegaard lo era-, lo que tiene lugar, en verdad, es una purificacin.32
A partir de aqu comienza la autora a desarrollar, por una parte el tema de la poesa
consciente de s misma, con Baudelaire y Valery, principalmente, y por la otra el tema de la
angustia moderna tal como se desarroll en la obra de Kierkegaard. Con respecto a la
primera temtica, Zambrano nos muestra cmo la poesa responde ahora, como nunca lo
haba hecho, al imperialismo del pensamiento, con idntica actitud imperialista y absolutista.
Por primera vez, con Baudelaire, la poesa toma conciencia de s y vive su
inspiracin como trabajo, esfuerzo metdico. Ya no se trata de dejarse embriagar por los
arrebatos de la inspiracin, esperando muchas veces a que sta llegue, sino de convertirse
en poeta faber, aspirando a un dominio total, por medio de la conciencia y la bsqueda
sistemtica, de la propia inspiracin. En este camino de la poesa consciente, el paso
decisivo lo representa segn la autora Paul Valery.
En una de las dos notas finales del libro que analizamos, Mara Zambrano nos dice
que es en realidad Mallarm quien plantea primeramente la cuestin de la poesa pura,
pero que es verdad con Valry con quien se agudiza la conciencia del poeta y la poesa se
define: El que dice exactitud y estilo invoca lo contrario del sueo, nos dice Zambrano,
citando a ste ltimo.33
En cuanto a la temtica de la angustia, que se encuentra en la raz de la metafsica
moderna, encuentra sus orgenes segn Zambrano, en el movimiento distanciador de las
cosas que es la duda cartesiana, que lleva al hombre a encerrarse en su intimidad y a
desconfiar de lo que le rodea. La angustia es entonces irreductible, puesto que la razn,
encerrada en s misma, no encuentra otra cosa que s misma. La nica evasin posible a esta
situacin, nos dice la autora, es la construccin de algo cerrado, absoluto, resistente: el
sistema. 34 La angustia parece desembocar inevitablemente en el sistema. Adems de ste,
la angustia se resuelve con a partir de la voluntad, con actividad. Y as como el sistema
viene a ser el correlato de la angustia, as tambin la angustia implica la voluntad, la soledad
y el poder. Y as el sistema es la forma de la angustia y la forma del poder. 35
La poesa nada tiene que ver con esto. En ella no hay bsqueda del poder y la
conciencia no significa podero36 Retomando las ideas ya expuestas en captulos
precedentes, la autora nos habla aqu de martirio, sacrificio y justicia caritativa. La poesa se
entrega para que la creacin contine. Y si hay angustia en la poesa, es slo el santo
temor que acompaa la creacin, al sentirse el poeta medio, para que algo que le eleva ms
all de s mismo, se realice.
La angustia, que es lo propio de la filosofa, se actualiza como tal en el pensamiento
moderno a partir de Kierkegaard.37 Lo que la angustia nos revela es la eclosin de la
persona, el espritu, en otras palabras, la voluntad, el poder, dice Zambrano. Resulta muy
interesante esta interpretacin que hace la autora de la posibilidad kierkegaardiana como
cada en el poder, que, como bien lo reconoce, no tiene en ese filsofo el sentido de
dominacin, sino el de captacin de la libertad por una especie de torbellino vertiginoso. Y
es precisamente en este momento de la aparicin del poder cuando vuelven a separarse
filosofa y poesa. Porque si el filsofo se queda prendido, adherido a la posibilidad y al
32

Ibid., p.81.
Ibid., p.83.
34
Ibid., p.87.
35
Ibid., p. 88.
36
Ibidem.
37
Zambrano menciona aqu particularmente a Kierkegaard y a Heidegger como los filsofos por excelencia
de la angustia, y aunque podramos tambin mencionar con mucha pertinencia a otros de los considerados
como existencialistas, en particular Sartre, concordamos con la autora en ubicar a los mencionados, como
aquellos para los cuales la angustia est en el centro de su pensamiento.
33

poder, (equivalente de lo absoluto y lo nico que buscaba el filsofo griego?), el poeta por
el contrario, queda encadenado por el encanto de una presencia, por el amor, y no le
interesan en absoluto el poder y sus posibilidades. Su libertad no es la de actuar, sino la de
dejar que algo que lo transciende pase a travs de l, se haga a travs de l.
Esto no quiere decir que el poeta renuncia a ser persona y se desinterese del espritu,
ya que el ser humano no puede renunciar a ser persona. Pero el poeta, nos dice Zambrano,
hace caso omiso de la voluntad que es la que nos mueve, y elige el conocer y ser persona a
partir del conocimiento, si por conocimiento entendemos lo que se entenda en Grecia y lo
que entiende el hombre idealista, el conocer algo que es, o sea, el encontrar algo, un ser que
nos rebasa, que sea ms que nosotros; un ser que nos venza enamorndonos, prendindonos
a su vez, por el amor.38
Y es precisamente el amor lo que est ausente en la obra del filsofo. Nuevamente
aqu el amor va a ser para la autora la clave y la solucin del problema. Mientras que la
angustia del filsofo le revela una infinitud de poder y de libertad que nada limita, la
angustia del poeta, es la angustia de la creacin, angustia de lo que tiene que producir
porque lo ama ya: angustia llena de amor y no de voluntad de poder, que le lleva hasta la
creacin de sus objetos.39
Y aqu se aprecia claramente el camino divergente que toman la filosofa y la poesa
en el pensamiento moderno, escisin paralela a la que se dio ya en Grecia, nos lo advierte la
autora. Y si en Grecia el poeta renunci a la violencia y se qued prendado de las
apariencias, salvndolas, en la modernidad el poeta renuncia a llegar hasta el abismo de la
libertad que implica el ser s mismo. Mientras que el filsofo vive el vrtigo de la libertad,
el poeta vive el vrtigo del amor.
Y nuevamente en este camino divergente, la autora se inclina a defender la poesa y a
validar por encima de todo su esfuerzo. La poesa logra una integridad que la metafsica no
alcanza, la poesa en cuanto palabra, es la forma misma de la comunidad, llega a decirnos,
es el camino de la restauracin de una perdida unidad.40
Y mientras que el filsofo debe alejarse, quedarse solo para pensar (Heidegger,
Arendt), el poeta en cambio busca y reivindica la comunidad, el compartir con otros la
soledad a travs de las palabras, que son lo nico inteligible, el sueo compartido. Por otra
parte, y lamentablemente sin desarrollar mucho esta idea, Mara Zambrano insiste en la
manera diferente en que el filsofo y el poeta se ubican con respecto al tiempo y a la
historia, nocin sta ltima que, como sabemos, hizo realmente eclosin en la
Weltanschauung del siglo pasado.
Filosofa e historia andan un mismo camino, movidas por la voluntad, hacia el
futuro, es ms, la filosofa es en cierto modo, la verdadera historia. 41 La poesa en cambio,
va a contrapelo de la historia, en busca del comienzo del tiempo, en busca de lo indito y
desconocido que alienta en un tiempo y en un lugar en que no haba ni memoria ni olvido, y
que cuando logra actualizarse, nos encanta. Pero, insiste, el poeta no busca slo para s,
sino para todos, busca una felicidad que pueda comunicarse y en la que todos participen.
Este captulo concluye nuevamente con una pregunta en la que se apela a la fusin
entre pensamiento y poesa, y ms que apelarse, se espera que algn da afortunado la
poesa fije definitivamente y para todos, todo lo que la filosofa sabe y ella (la poesa).
El libro que venimos analizando se cierra sobre un ltimo captulo titulado
simplemente Poesa. Sin embargo el esquema que sigue aqu es el mismo de los captulos
anteriores, un ir y venir entre filosofa y poesa que parece recoger todos los temas hasta
38

Zambrano, Mara. Filosofa y Poesa. Op. Cit. P.94.

Ibid., p. 95.
40
Ibid., p. 97.
41
Ibid., p. 99.
39

ahora mencionados y seguir inclinando la balanza hacia la poesa, por ser la parte ms frgil
frente al imperio del pensamiento. Y as, mientras que el filsofo ambiciona no slo explicar
el ser de las cosas, sino explicar su propio ser y llegar a poseerse adelantndose al tiempo y
destacarse como un ser nico y elegido entre todos, el poeta es nuevamente presentado
como aquel que no lucha por lograr algo, y en muchos casos ni siquiera por merecer. El
filsofo, en el colmo de su ambicin, llega a considerarse incluso su propio creador,
reincidiendo a travs de todas las angustias, de todas las incertidumbres, de todas las
servidumbres a su propio inexorable, despiadado destino42El poeta por el contrario espera
por lo que ha de recibir, slo aprecia lo que graciosamente se le da como un don. La
pasividad en l es una virtud, no quiere ser sin ayuda, slo quiere, al recibir lo que se le da,
saberlo recoger humildemente y compartirlo con los dems. Nuevamente insiste la autora en
el tema del amor, que es la clave de la salvacin del poeta, aadiendo ahora que este amor
es un amor filial, y que lo que espera, lo espera del Padre.
Aqu, en un manejo del problema, que va en nuestra opinin, ms all de lo
metafrico, se refiere al Padre Eterno y al padre terrenal, cuya voz es la que filsofos y
poetas esperan escuchar alguna vez llamndolos por su nombre, por su nombre propio que
nadie conoce; ni ellos, ni la madre de ac. 43 Este manejo tan realista y convencional de la
figura paterna, como representacin concreta (el padre terrenal) y simblica (el Padre
eterno) de lo superior y transcendente, e incluso de lo desconocido, del Ser, hacindolo
coincidir con la figura del progenitor masculino, nos resulta chocante, y en ella vemos el
reflejo de la claudicacin inconsciente (creemos) de la autora frente a los prejuicios sexistas,
de los que no escapan los filsofos en general ni tampoco una buena parte de las filsofas.
Esto podra explicarse, en nuestra opinin, al menos, por dos factores: uno de ellos
sera el hecho de que muchas se formaron y constituyeron la mayor parte de su obra en el
perodo previo a la eclosin de la teora feminista a partir de los aos setenta de nuestro
siglo. En muchos otros casos, se trata tambin de que estas pensadoras, no slo las que
tenan una edad avanzada para la poca, sino incluso las que se iniciaron en el quehacer
filosfico en aquel momento histrico o incluso ahora, pasan al margen del feminismo, a
veces con un movimiento de desdn, aunque tendran mucho que agradecer al pensamiento
y a la praxis feminista y probablemente mucho y muy bueno que aportar a stos si dedicasen
a ello al menos una parte de las energas que dedican a otros temas probablemente menos
acuciantes.
Y retomando el hilo de la reflexin, encontramos que Mara Zambrano insiste en
presentarnos al poeta como un ser enamorado, un hijo enamorado de sus orgenes, que todo
lo espera como una gracia, como un presente otorgado precisamente por esa fuente de
donde procede. Es la donacin lo que le satisface, y no la bsqueda altiva y orgullosa del
propio ser, la autocreacin en la que por su parte se regocija el filsofo. Pero el poeta va
ms all y aspira, no slo a que el propio ser le sea otorgado por donacin, sino a que le sea
dado junto con los dems, con todos los otros peregrinos que con l van. El poeta
entonces, a diferencia del filsofo, no quiere singularizarse, asilarse, sino vivir en
comunidad, integrarse en definitiva a todos lo dems en aras del amor. Y si acaso puede
decirse que aspira a afirmarse de alguna manera, en medio de tanta pasividad y entrega, es
slo porque desea, a posteriori, hacerse digno de lo que se le ha dado, ser merecedor de la
gracia recibida, no por lo hecho antes, no por haber obrado para recibirla, sino slo por
haberla sabido recibir, por haber estado en completo abandono de s, en completa
disponibilidad: Slo en el amor, en la absoluta entrega, sin reserva alguna, sin que quede

42
43

Ibid., p. 103.
Ibid., p. 104.

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nada para s. La poesa es un abrirse del ser hacia dentro y hacia fuera al mismo tiempo. Es
un or en el silencio y un ver en la oscuridad.44
A partir de estas ideas, concluye Mara Zambrano recogiendo con magistral redada todas las
ideas clave que sobre las complicadas relaciones entre Filosofa y Poesa ha ido exponiendo
a lo largo del libro. Vuelve a retomar lo planteado en captulos anteriores acerca de la
violencia que ejerce contra s mismo el filsofo cuando marcha a la conquista de la Unidad
del Ser o a la conquista de su propio ser, segn sea el momento histrico del que hablemos.
Y vuelve a insistir de nuevo en la imposibilidad del poeta para ejercer esa violencia, esa
imposibilidad de desprenderse de la variedad de las cosas porque lo que quiere es abarcarlas
todas, contenerlas todas y fusionarse con ellas en el amor. No quiere, como el filsofo, dar
testimonio de s, sino testimoniar de la gloria de quien generosamente lo ha colmado con su
presencia. Aqu cita la autora en su apoyo a Schelling, sin decirnos de dnde proviene su
cita45.
A la violencia del filsofo, se opone pues, el amor del poeta, un amor que comienza
como un vivir segn la carne, pero que sin saberlo, encierra ya en s su extensin a la
totalidad de los objetos y la plenitud de la integridad. Pero no siempre la Filosofa ha
implicado violencia, nos recuerda la autora. No todas las filosofas estn signadas por el
afn personalista e individualista. Hay una manera de filosofar, la ms venerable, nos dice,
que se refiere a la totalidad de las cosas, no para apartarse de ellas sino para incluirlas, para
afirmarlas. No quiere apartarse del mundo sino sostenerlo. Por las menciones ms o menos
explcitas que hace a lo largo de los diferentes captulos, pensamos que para Mara
Zambrano, entre los pensadores que hacen la filosofa de esta manera ms venerable, habra
que ubicar a Parmnides, Herclito y Schelling, representantes segn ella por excelencia del
romanticismo filosfico.
Si no hubiese ms que este camino, la filosofa y la poesa habran podido convivir
sin problemas. Pero esto no se cumple porque aparece la violencia, primero, con los
griegos, y luego con la filosofa moderna de la voluntad, es decir la libertad, que en muchos
casos conduce al poder. Habr pensado aqu la autora en la nietzscheana voluntad de
poder, aunque no lo dice explcitamente en ninguna parte? Ya hemos visto que es sobre
todo al Kierkegaard de El Concepto de la Angustia a quien ella explica y remite, al
hablarnos de la manera en que, por la angustia, el hombre descubre su libertad, sus
posibilidades... su poder, en otras palabras, aunque no se trata aqu de dominacin, como
ella bien lo seala.
El hecho es que, en un curioso prrafo que queremos citar in extenso, parece
desmentir mucho de lo que ha afirmado, o en todo caso manifiesta su deseo profundo de
conjugar poesa y filosofia, de reconciliarlas:
La filosofa no siempre ha olvidado su origen, sino que partiendo de l ha salido a
rescatar el ser perdido de las cosas, para forjar su unidad. Unidad que descansaba en
su ltimo fundamento inolvidable. Platn, Aristteles y ya en la moderna Europa,
Spinoza, Leibniz y quin sabe si alguno ms... 46 no trataban en verdad, de afirmarse
a s mismos, sino de afirmar ante todo, el ser del universo; la unidad de todas las
cosas en virtud, justamente de su ltima fundamentacin. La poesa no tendra nada
que hacer en contra de esta filosofa, suponiendo que la poesa tuviese algo que
hacer alguna vez en contra de nada. Muy al contrario, en esta referencia a la unidad
44

Ibid., p. 110.
El ser es entidad, peculiaridad; es separacin, pero el amor es la nada de la peculiaridad que no busca lo
suyo, y por eso no puede por s mismo, no siendo, ser.
46
Schelling?
45

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integra del Universo, en este dirigirse abrazando todas las cosas, poesa y filosofa
estarn de acuerdo. 47
Qu es entonces lo que las separa? Es en realidad un problema de mtodo. La
poesa no tiene mtodo, es antimetdica, nos dice la autora. Lo quiere todo y enseguida, a
diferencia de la actitud religiosa, que puede desprenderse de las cosas para sumergirse en el
fundamento, y de la filosofia, que se desprende del origen para captar mejor las cosas. La
poesa no puede desprenderse de nada ni diferenciar nada: ni el ser con respecto a las
apariencias, ni las cosas, de sus orgenes, ni su propio ser de la fuente de donde emerge. En
este sentido el poeta es inmoral. Ya lo ha dicho en captulos anteriores: El poeta jams ha
querido tomar una decisin48y cuando lo ha hecho ha sido, para dejar de ser poeta. 49Este
momento de la decisin, central en la tica, ahuyenta a la poesa. El poeta es, s, inmoral.50
Pero, si bien la poesa es antimetdica e inmoral, porque quiere salvar la totalidad
de las cosas en su diversidad, sin renunciar a nada, sin ninguna violencia asctica, ni ninguna
autoafirmacin voluntarista, Zambrano seala, ya para concluir, que con esa manera de
filosofar, ms venerable que las otras, aquella que busca la unidad de todas las cosas en
virtud, justamente de su ltima fundamentacin, 51 la poesa puede estar de acuerdo,
aunque transiten por distintos caminos, metdico el uno, sin mtodo el otro.
Y por este camino sin mtodo, olvidndose a s mismo, el poeta ha alcanzado todo,
ha logrado la plenitud y la gracia, el todo de las cosas en su particularidad y originalidad y
en el surgimiento mismo de la raz de la cual brotan. As, el poeta, que se manifiesta
exclusivamente como voz que canta y a travs de la cual se manifiestan las cosas en su ser
mismo, hace desaparecer incluso el problema de la existencia humana en caso de que se
manifieste.
Pero adems ambas, filosofa y poesa se expresan mediante la palabra, nuevo
punto de encuentro, aunque cada cual habla en un sentido diferente. La palabra filosfica
define, busca la precisin de un camino, la seguridad de atrapar, sin lograrlo, sugiere la
autora, la inagotable riqueza.52 Por su parte la palabra potica, que penetra lentamente en
la noche de lo inexpresable, palabra irracional y sin camino, aparentemente perdida, usa su
libertad slo para regresar all dnde puede encontrarse con todos. 53
Los tres prrafos finales de este ltimo captulo, recogen y cierran an ms la
compleja trama de la reflexin de la autora, que va dando sus razones alternativa y
equilibradamente, a cada uno de los modos que confronta. Tan pronto nos recuerda que la
justicia es en realidad violencia, y no puede la realidad inagotable estar sometida a la
violencia, con lo cual la balanza se inclinara del lado de la poesa, como nos indica, luego,
alabando a la filosofa, que la palabra racional ha recorrido ms camino, y, aunque se ha
cansado, tiene ya su cosecha de seguridades. De cul de ellas ser la victoria?, 54 se
cuestiona.
La dificultad de decidir, sobre todo para alguien que como ella, bebe de las dos
fuentes, la palabra racional de la filosofa y la irracional de la poesa, fusionndolas en lo que
llam tan acertadamente la razn potica, se pone de manifiesto de la manera ms evidente
en el ltimo prrafo. La filosofa reconoce ya que la verdad es parcial y que es injusto
47

Zambrano, Mara. Op. cit., pp. 112-113.

Abandonar ascticamente la variedad de las cosas para alcanzar la unidad del ser como lo hace el filsofo.
49
La autora menciona aqu el ejemplo de Rimbaud. Zambrano, Mara. Opus Citat, p. 40.
50
Ibidem.
51
Ibid., p. 113.
52
Ibid., p. 114.
53
Ibid., p. 115.
54
Ibidem.
48

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distinguir entre lo que es y lo que hay,55 con lo cual se aproxima a la poesa. Esta, a su vez al
sufrir por tanta lucidez se acerca a la filosofa. Pero hay an mucho que hacer para que
ambas se fusionen. Es muy difcil al filsofo retroceder hacia la poesa, y al poeta decidirse a
hacer filosofa. Sern el tiempo y el transcurrir histrico, sentencia finalmente Zambrano, los
que decidirn de esa aproximacin y de la fusin de ambas Porque todava la caridad y la
comunin [poticas] no han transcendido al pensamiento, porque nadie ha podido todava
pensar este logos lleno de gracia y de verdad . 56 Pero, no ser acaso la primera piedra,
o al menos una de las piedras angulares de esta nueva realidad filosfico-potica, la razn
potica zambraniana, la totalidad de la obra brillantsima y enigmtica de esta extraordinaria
mujer?
Bibliografa
Zambrano, Mara:
Filosofa y Poesa. Ed. de la Universidad de Alcal de Henares-FCE. Madrid, 1993.
Hacia un saber sobre el alma. Alianza Ed. Madrid, 1989.
El Hombre y lo Divino. FCE. Mxico, 1993.
Claros del Bosque. Ed. Seix Barral. Barcelona, 1990.
Los Bienaventurados. Ed. Siruela. Madrid, 1990.
Persona y Democracia. Ed. Anthropos. Barcelona, 1992.
Ortega Muoz, Juan F:
Introduccin al pensamiento de Mara Zambrano. FCE. Mxico, 1994.
De Martino, Giulio y Bruzzese, Marina:
Las Filsofas. Eds. Ctedra, Universitt de Valencia. Instituto de la Mujer. Madrid, 1994.
Jimnez Garca, Antonio: La ltima Mara Zambrano, en AA.VV: Aportaciones de
Filsofos espaoles contemporneos. Ed. Fundacin Fernando Rielo. Madrid, 1991.
Jimnez Moreno, Luis: La dimensin religiosa, Dios ha muerto y el avistar de Dios, en
Philosophica Malaccitana IV, 1991.

55

La autora aclara que esta idea la escuch a Ortega y Gasset durante un curso en la Universidad de
Madrid.
56
Zambrano, Mara. Filosofa y Poesa. Op. cit., p. 116.