UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

CENTRO DE ESTUDOS GERAIS

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA
DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
MESTRADO EM PSICOLOGIA

Fernanda Bocco

Cartografias da infrao juvenil

Niteri
2006

Fernanda Bocco

Cartografias da infrao juvenil

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Psicologia do Instituto de Cincias

Humanas e Filosofia, da Universidade Federal
Fluminense, como requisito parcial para obteno
do grau de Mestre em Psicologia, na rea de
concentrao Subjetividade, Poltica e Excluso
Social.
Orientadora: Prof. Maria Lvia do Nascimento.

Niteri
2006

Fernanda Bocco

CARTOGRAFIAS DA INFRAO JUVENIL

Aprovada em agosto de 2006

BANCA EXAMINADORA

______________________________
Prof. Dra. Maria Lvia do Nascimento - Orientadora
Universidade Federal Fluminense

______________________________
Prof. Dra. Ceclia Maria Bouas Coimbra
Universidade Federal Fluminense

______________________________
Prof. Dra. Estela Scheinvar
Universidade Estadual do Rio de Janeiro

______________________________
Prof. Dra. Vera Malaguti Batista
Universidade Cndido Mendes; Instituto Carioca de Criminologia

Dedico este trabalho especialmente a Gilson, pela

voz e pelo sorriso que ainda me acompanham.
Tambm a todos os demais jovens com quem pude
me encontrar neste tempo. Sou intensamente grata
pelas vidas compartilhadas.

Agradecimentos

Qualquer trabalho que pretenda questionar as ordens estabelecidas, em especial no que

diz respeito aos jovens em cumprimento de medidas scio-educativas, s possvel se existir
um coletivo que o sustente. Meu agradecimento mais sincero a esse conjunto de pessoas que
tornou possvel minha trajetria e esta produo:
- professora e amiga Gislei Romanzini Lazzarotto, pelo afeto e pelo contgio com a
juventude e com os caminhos possveis na universidade;
- a todas e a cada uma do grupo de Extenso ESTAO PSI (Estudos e Aes em Polticas
de Subjetivar e Inventar), do Instituto de Psicologia Social e Institucional da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), pelos interminveis intercmbios e aprendizagens;
- s pessoas com quem convivi no Programa Integrado de Profissionalizao Grfica e
Marcenaria, na Companhia Rio-Grandense de Artes Grficas (CORAG), e no Projeto Abrindo
Caminhos, na Procuradoria da Repblica no Rio Grande do Sul (PR/RS), pela acolhida, pela
confiana irrestrita, e pelo estmulo e reconhecimento de meu trabalho;
- a Renata e Eduardo, integrantes do grupo que foi ao Quebec pelo Programa da CORAG, pela
pacincia com meus primeiros passos e pela amizade cultivada at hoje;
- a Maria Lvia do Nascimento, pelo companheirismo e pelos incentivos, apoios e
ensinamentos que vo muito alm do curso de mestrado;
- a Ceclia Maria Bouas Coimbra e Vera Malaguti Batista, pela leitura carinhosa e atenta
deste material, pelas ricas contribuies, e, sobretudo, pelo exemplo de suas lutas cotidianas;
- a Estela Scheinvar, pela afetuosa proximidade e parceria durante o ltimo ano do mestrado e
pelas intensas trocas durante e aps a pr-defesa;
- a Regina Benevides, pelas minuciosas sugestes no momento da qualificao, as quais foram
valiosas para fortalecer este trabalho;

- a Enrique Martnez Reguera, por sua amorosidade e disponibilidade, por sua experincia de
vida e o que irradia dela;
- aos colegas desta caminhada na pesquisa, pela teoria em vivncia e pelos providenciais risos
e abraos;
- CAPES, pela bolsa que auxiliou a realizar parte desta pesquisa;
- a Paulinho e Andra, por me receberem em sua casa e em seus coraes;
- a todos da Organizao Sathya Sai, por transformarem terras novas em terras familiares;
- meus pais, Ral e Arglia, pela presena amorosa, constante e incondicional, pela
transmisso do entusiasmo com os livros e com o conhecimento e pela sensibilidade de
deixar-se afetar pelos sofrimentos humanos;
- a Laura e Daniel, pelas escutas e conversas permanentes, pelo cuidado atencioso, pela paixo
com as letras e pela sobrinha;
- a Tonatiuh, incansvel questionador, pelo brilho a mais que deu ao mundo e por ser meu
lugar de descanso.

Resumo
Esta pesquisa analisa a infrao juvenil no contemporneo brasileiro, considerando-a
como fenmeno social historicamente produzido e consolidado, assim como as prticas
profissionais dirigidas a jovens autores de infrao. Tendo como referncia principal os
conceitos de Deleuze, Guattari, Foucault, Wacqant e Reguera, entre outros, so propostas
algumas linhas de anlise sobre os elementos poltico-sociais que atravessam tal fenmeno,
assim como algumas possibilidades de interveno junto aos jovens em cumprimento de
medida scio-educativa de forma a produzir novos territrios de existncia para todos.
A partir da experincia em um projeto de trabalho educativo, os registros de dois
dirios de campo constituem o material de base para a construo dos questionamentos aqui
apresentados. Dessa forma, as falas e afetos dos jovens e da equipe interventora da qual
fazia parte a pesquisadora so a via escolhida para analisar como funcionamos, enquanto
sociedade, diante dos tensionamentos colocados pelo capitalismo mundial integrado e pelo
neoliberalismo.
Em um momento no qual presenciamos o encolhimento do Estado Social e a
conseqente exacerbao do Estado Penal, a juventude pobre se v na condio de excluda
por excelncia, no participando do mercado de trabalho formal nem possuindo condies
reais de vir a inserir-se nele. Nesse contexto, a criminalizao de pores cada vez maiores da
populao sem poder aquisitivo tem sido a estratgia adotada pelo Estado Penal,
complementando-a com a militarizao de suas aes sobre esses sujeitos e com a proveitosa
indstria da segurana pblica, que transforma grupos sociais indesejados em mercadorias
altamente rentveis. A infrao juvenil, inserida nessa configurao punitiva e repressora, no
pertence ao mbito individual ou dos chamados distrbios da personalidade. O que a
caracteriza ser socialmente construda, pautada por interesses especficos das classes
dominantes.
Assim, pensar em uma clnica da infrao no se limita ao trabalho direto com esses
jovens, constituindo uma ferramenta de enfrentamento e resistncia a tudo aquilo que tenta
capturar e controlar as diferenas, a criao, a solidariedade, a vida. Uma interveno que se
pretenda clnica-poltica precisa partir dos encontros com os jovens, com idias no
tradicionais, com novas maneiras de fazer psicologia, com diversos coletivos e dos efeitos
que eles produzem em todos os envolvidos.

Abstract
This research analyses contemporaneous juvenile infraction in Brazil, considering it as
a social phenomenon historically produced and consolidated, and the professional practices
oriented to youth who have committed infraction. Having as main reference the concepts of
Deleuze, Guattari, Foucault, Wacqant and Reguera, among others, some lines of analysis are
proposed on the social and political elements present in such phenomenon, as well as some
possibilities of intervention with the youth who are subjected to disciplinary measures, in
order to produce new territories of existence for everyone.
Based on the experience from a Project of educational work, the records of two
journals constitute the foundation material for the construction of the questions presented in
this paper. Therefore, the speeches and affections of the youth and of the intervention team
including the researcher have been the chosen way to analyze how we work, as a society, in
face of the tension imposed by the integrated world capitalism and by neoliberalism.
In a time when we testify the shrinking of the Social State and the consequent
exacerbation of the Penal State, the poor youth finds itself in a condition of exclusion, not
being able to participate in the formal workplace or having real conditions to enter it.
Considering this background, the strategy adopted by the Penal State has been the
criminalization of larger and larger portions of the population with no purchasing power,
complementing it with the militarization of its actions upon those subjects and with the
profitable industry of public safety, which transforms undesirable social groups in highly
profitable commodities. Juvenile infraction, inserted into this punitive and repressive
environment, does not belong to the individual scope or to the so-called personality disorders.
What characterizes it is being socially constructed, marked by the dominant classes specific
interests.
Therefore, thinking in an infraction clinical practice does not only mean directly
working with these youth; it constitutes a tool for facing and resisting to everything that tries
to capture and control differences, creation, solidarity, life. An intervention that intends to be
a political-clinical practice needs to start from the encounters with the youth, with
nontraditional ideas, with new ways of making Psychology, with several collectivities and
from the effects they produce in everyone involved.

Eu tenho um irmo morto. Existe algum entre vocs que no tenha um

irmo morto? Eu tenho um irmo morto. Ele foi morto com uma bala em sua
cabea. Foi antes do amanhecer do dia [...]. Muito antes do amanhecer a
bala que dispararam, muito antes do amanhecer a morte que beijou a fronte
de meu irmo. Meu irmo costumava rir muito, mas agora no ri mais.

Eu no podia guardar meu irmo no bolso, mas guardei a bala que o matou.
Outro dia, antes do amanhecer, perguntei bala de onde tinha vindo, e me
disse: do rifle de um soldado do governo de uma pessoa poderosa, que
servia a outra pessoa poderosa, que servia a outra pessoa poderosa, que
servia a outra pessoa poderosa, em todos os lugares do mundo.

A bala que matou meu irmo no tem nacionalidade. A luta que devemos
lutar para manter nossos irmos junto a ns, ao invs de guardar as balas
que os matam, tambm no tem nacionalidade.

Por isso ns [...] temos muitos bolsos grandes em nossos uniformes. No

para guardar balas, mas para guardar irmos.

(Mmia Abu Jamal)

SUMRIO

INTRODUO ..........................................................................................................

Contgios com a juventude e esboos de uma pesquisa .........................................

Ponte Niteri - Porto Alegre, passando por Madri .................................................

11

I TSUNAMIS E O CONHECIMENTO ................................................................

19

1.1 A orfandade da cincia .....................................................................................

23

1.2 Conhecer preciso; implicar-se no preciso ...............................................

29

1.3 Quando o caminho subverte a meta ................................................................

39

II CARTOGRAFIAS DA INFRAO JUVENIL ...............................................

47

2.1 Ordem e progresso na sociedade de consumo .................................................

54

2.2 Pobreza em trs tempos: criminalizao, militarizao e rentabilizao .....

66

2.3 Judicirio, Legislativo e Executivo: a mdia para alm do quarto poder .....

82

III EU ACREDITO NA RAPAZIADA ...............................................................

91

3.1 A vida a arte do encontro ................................................................................

99

3.2 Pistas para uma metodologia possvel ..............................................................

122

PELAS VOZES QUE NOS FALAM .........................................................................

133

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................

141

ANEXO I ......................................................................................................................

156

ANEXO II ....................................................................................................................

162

ANEXO III ..................................................................................................................

164

ANEXO IV ..................................................................................................................

167

INTRODUO

Pode-se afirmar que, quando trocamos de cidade, ns nos encontramos na situao

de um ator que, ao trocar de personagem, troca de iluminao, de cenrio, de
roteiro, de figurino, de idioma, de maneira de impostar a voz e, certamente, troca de
pblico tambm. Ir viver em uma outra cidade significa sentir novos odores, adaptarse a uma alimentao diferente, aprender a apreciar sabores desconhecidos, sentir
mais ou menos frio, habituar-se a novos rudos, redefinir a distncia fsica em
relao s outras pessoas, caminhar em outro ritmo, e, sobretudo, mudar sua
maneira de olhar o mundo, a durao desse olhar, sua direo, profundidade e
passar a ser olhado diferentemente.
Habitar uma nova cidade, um outro pas como cumprir um ritual para passar de
uma cultura a outra, de um idioma a outro. Habitar uma nova cidade significa
reconstruir para si um cotidiano que depende da soma de uma infinidade de
pequenos detalhes no tempo. Os sons e as vozes do rdio que se deixa ligado o dia
inteiro para acostumar o ouvido a uma nova forma de expressar, de pensar; os
jornais, a televiso, o mercado, as livrarias, a burocracia, os colegas da
Universidade, os novos amigos, as pequenas viagens, as gripes, os mdicos... Habitar
uma nova cidade submeter-se a um desenraizamento crnico, para usar uma
expresso de Lvi-Strauss.

(Luis Eduardo R. Achutti)

A chegada na nova cidade coloca rapidamente em contato com novas sensaes. O

calor, a umidade, rostos diferentes, o cinza do aeroporto, certa tenso no ar: estou no Rio de
Janeiro. Na viagem at Niteri, a passagem pela imensido da Linha Vermelha e a certeza de
sair do Rio-Cristo-Redentor carto-postal, conhecido distncia. Ao mesmo tempo, o
quanto a Linha Vermelha, a Rocinha, Candelria e tantos outros pontos no se tornaram,
tambm, cones tursticos deste lugar?
Pela janela do carro atravs de vidros fechados e porta trancada aparecem os
primeiros prdios de Niteri: ali est o Carrefour, mais adiante o terminal rodovirio, as
barcas, e por trs de tudo o mar, impassvel, alheio. Crianas e jovens na rua, vendendo
coisas, abordando os carros, mas estes esto hermeticamente fechados, assegurando que cada
um permanea em seu devido lugar. Mesmo assim, algo afeta. Talvez o olhar-turista ainda
garanta certa estranheza com a cena e o estmago sente um embrulho, mistura de revolta,
impotncia e medo. O discurso da mdia est presente ali, operando uma forma de ver atravs
da janela, com tudo tingido de nmeros, estatsticas, imagens, rebelies. Fica difcil continuar
vendo crianas (quem ainda consegue?), pois tudo insiste para que vejamos criminosos em
potencial.
Apesar do cansao da longa viagem, difcil conciliar o sono na primeira noite. H
jogo do Flamengo, e os moradores dos cinco blocos do condomnio esto em xtase gritando
pelas janelas estas, sim, abertas , comemorando ou brigando com adversrios imaginrios.
Tudo muito diferente do silncio do bairro em Porto Alegre, no sei se porque l as janelas
permanecem fechadas, tambm para o futebol, ou se porque se abrem e gritam apenas para
celebrar (ou lamentar) os resultados das eleies.
Nas noites seguintes, escuto disparos pela primeira vez, vindos provavelmente da
favela do Morro do Estado, bastante prxima do condomnio. Novamente custo a dormir, o
corao ainda responde acelerado com a nova experincia. difcil no pensar que cada tiro
provavelmente esteja aumentando as estatsticas de mortes violentas no pas, terminando uma
vida, sabe-se l em nome de que. Depois de um tempo o sono chega, mas os sonhos esto
povoados de gritos, sirenes, dor, entranhado desconforto.
As primeiras circulaes, feitas at a universidade, percorrem uma miscelnea de
edifcios bonitos, alguns moradores de rua de idades variadas, caladas recm lavadas, outras
muito sujas, cheiros fortes de detergente ou de urina. Tudo coexistindo em um mesmo espao,
formando uma paisagem que seria surreal se ainda estivesse visvel aos olhos da populao
em geral. Mas h grades fechadas, cmaras de vigilncia, porteiros-segurana, condomniosprises; o discurso da mdia est presente ali tambm.

Como pesquisar em meio a tantas turbulncias? Sobretudo quando se toma por objeto de
pesquisa o fenmeno da infrao juvenil? Mestrado, tiros, pobreza, UFF, juventude, insegurana,
Flamengo, praia, Ing, raiva, Sendas, violncia, medo... Ao mesmo tempo, seria possvel (e desejvel)
isolar-se dessas experincias para construir um saber artificialmente imaculado? Deveria o mestrado ser
um fechar-se sobre si para produzir uma escrita-saber tambm fechados sobre si? Talvez essa mistura
de afetos que sente o sol durante o dia e o medo durante a noite, diz que no, NO! O movimento da
pesquisa, da construo da dissertao, totalmente indissocivel dos movimentos que esse caminho
provoca no pesquisador. Investigar sobre juventude e infrao tambm questionar como o
funcionamento do contemporneo nos atravessa enquanto psiclogos, estudantes, pesquisadores,
habitantes de uma cidade, sujeitos. questionar o que costuma parecer to bvio, desconstruir clichs
quanto ao modo de ver as coisas e de viver no mundo.
O desafio, ento, o de estender esse olhar-turista para aquilo que se pesquisa, para aquilo que
se experimenta. Isso implica dispor-se s misturas e ao contgio dos encontros e, ao mesmo tempo,
insistir no constante estranhamento das falas, dos fazeres, das manchetes de notcias, das leituras
acadmicas, das conversas cotidianas e, principalmente, de nossas prticas. Manter-se uma espcie de
estrangeiro, enfim, que se assombra com o mundo ao seu redor e no teme perder-se diante das
diferenas, pois as percebe como possibilidades de expresso em meio multiplicidade prpria da vida.

Contgios com a juventude e esboos de uma pesquisa

Vtor apareceu na sala contando acerca da proposta do procurador para pesquisar sobre os
ndios. Parecia desanimado por pensar que teria de olhar em livros e enciclopdias em
busca de informaes...
- Eu no gosto muito de pesquisar, sou muito ruim nisso, sempre falta alguma coisa, tem
alguma coisa errada...
- De que coisas tu gostas? perguntei.
- Mulheres! disse ele rindo.
- E como seria ento essa pesquisa?
- Ah, a eu ia pra rua pra conversar com elas!
- E por que ento no fazemos assim com os ndios?
- Ah, de mulheres eu sei, mas de ndios no sei nada... Vi um ndio aqui perto nestes dias,
tem um monte aqui pelo centro..
- O que tu gostarias de perguntar a ele?

- ... Eu queria perguntar de que tribo ele , por que estava ali e no com sua tribo,
por que no so mais como eram antes, o que fez eles mudarem algumas coisas
nas suas tradies e se gostaria que as coisas voltassem a ser como eram antes
dos portugueses invadirem as terras do Brasil...Tambm queria saber por que as
mulheres fazem tantos filhos, o que acham de que o esposo tenha vrias mulheres,
sei que em algumas tribos assim... Tambm queria perguntar pros homens o que
acham de morar com o sogro quando casam...
Ficamos ambos em silncio, eu olhei pra ele e sorri. Nem parecia mais o mesmo
de minutos atrs, tinha se incorporado na cadeira e agora respirava agitado. Com
os olhos brilhando e visivelmente decidido, ele levantou rpido e foi saindo da
sala. J no corredor, voltou at a porta pra dizer, quase gritando:
- Agora eu me empolguei!!! que eu gosto de pesquisa assim, quando eu pensei,
na minha cabea, fazer pesquisa, era conversar com o ndio, saber dele como
que , perguntar as coisas pra ele... no internet e livro, a a pesquisa j t pronta,
ali t tudo que tu pode saber...
(Dirio de campo I, 19 de fevereiro 2003)

Antes de entrar na faculdade, costumava dizer que poderia trabalhar em qualquer rea
da psicologia exceto em duas: no ambiente escolar e junto a jovens. Foi no estgio curricular
em Psicologia Escolar1 que reuni esses dois itens ao trabalhar em uma escola particular de
ensino mdio, com sujeitos entre 14 e 17 anos de idade, aproximadamente. Em meio a grupos
de orientao profissional, encontros com o grmio estudantil em incipiente formao e
acompanhamento mais prximo de alguns alunos, descobri minha grande paixo por aquela
intensidade da juventude. A sensao era de viver em movimento constante, com muitas
idias, criatividade e fora acompanhando tudo o que fazamos. Foi ento que percebi que
meu fazer em psicologia estava indissociavelmente ligado a algo daquela forma de viver
juvenil. Sentia como a intensidade circulava para todos em cada encontro, e como eu tomava
de emprstimo aquele ritmo e afeto2 para meu trabalho com eles, para minha formao
profissional e para a vida em geral.
Mais tarde, no momento de escolher o local para o estgio em Psicologia do Trabalho,
tomei conhecimento do Programa Integrado de Profissionalizao Grfica e Marcenaria
1 No curso de Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul - UFRGS, onde fiz a graduao, h
quatro estgios curriculares obrigatrios, na seguinte seqncia: psicopatologia, psicologia escolar, psicologia do
trabalho ou social/institucional e psicologia clnica.
2 Falo em afeto a partir da discusso proposta por Deleuze e Guattari: o afecto no um sentimento pessoal,
tampouco uma caracterstica, ele a efetuao de uma potncia de matilha, que subleva e faz vacilar o eu
(DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 21).

(PIPGM)3, o qual atendia jovens de bairros da periferia de Porto Alegre e jovens em cumprimento de
medida scio-educativa4 ou em medida protetiva5, oferecendo cursos profissionalizantes na rea grfica
e em marcenaria. A possibilidade de trabalhar novamente com esse pblico me seduziu, apesar da
pouca idia que fazia sobre o que significasse medida scio-educativa ou mesmo a sigla ECA
Estatuto da Criana e do Adolescente (BRASIL, 1990).
Foi assim que tomei contato com uma realidade da qual pouco ou nada sabia mas que
despertava curiosidade e temor. Perguntava aos colegas que j atuavam no local como se sentiam
estando l, como eram os jovens, se estavam tranqilos de circular naquele ambiente. Tendo como
referncia prvia os alunos de uma escola privada, sentia como se fossem mundos diferentes,
juventudes diferentes; os sujeitos do programa eram outros, algo que no conseguia apreender e que
colocava em evidncia preconceitos e limitaes para lidar com aquela diversidade.
A primeira aproximao foi atravessada por uma apreenso exagerada, no sabia ao certo como
agir, o que dizer, como lidar com aqueles que sentia to separados de mim. Tudo parecia carregado de
violncia, treinada pelas notcias da mdia sobre os chamados menores infratores. A forma
encontrada para enfrentar a situao foi fazer uma proposta de estgio o mais organizada possvel para
saber, ento, o que estava fazendo no Programa. Sendo o estgio em Psicologia do Trabalho, a
escolha foi estudar o significado do trabalho na vida daqueles jovens, uma vez que estavam
participando de cursos profissionalizantes.
Foi com surpresa que os colegas de estgio, a supervisora e eu constatamos, a partir de material
produzido em atividade grupal com as turmas, que o assunto trabalho quase no aparecia entre os
tpicos importantes para os alunos. Relacionamentos amorosos, poesia, msica, desenhos, esses eram
os temas presentes, mas parecia haver pouco sobre atividades laborais. O que podia aquilo significar?
Ou supnhamos que o trabalho simplesmente no fazia parte do mundo daqueles jovens (fato muito
improvvel, j que a grande maioria trabalhava desde muito cedo), ou admitamos que o trabalho
aparecia para eles de forma diferente do que espervamos encontrar, ficando invisibilizado em nossas
dinmicas.
Naquele momento, senti a imensa vontade de conhecer, de saber mais sobre a vida daqueles
jovens, apreender outras lgicas de vida que no que estava acostumada. No me importava mais com
3 Realizado nas dependncias da Companhia Rio-Grandense de Artes Grficas (CORAG), no perodo de 1999 a 2002.
4 De acordo com o ECA (Brasil, 1990), so as medidas aplicadas a jovens entre 12 e 18 anos de idade incompletos, autores
de alguma infrao. As medidas scio-educativas so, em ordem crescente de severidade: advertncia, obrigao de
reparao do dano, prestao de servio comunidade, liberdade assistida, semi-liberdade e internao, sendo as duas
ltimas em regime fechado. O ECA estabelece que os jovens no podem receber pena como os adultos por entender que
ainda esto em processo de desenvolvimento.
5 De acordo com o ECA (Brasil, 1990), so as medidas aplicveis a crianas e jovens at os 18 anos de idade incompletos
sempre que os direitos reconhecidos no ECA sejam ameaados ou violados por ao ou omisso da sociedade ou do
Estado; por falta, omisso ou abuso dos pais ou responsvel; e em razo de sua conduta (p. 35).

as questes sobre o trabalho ou qualquer outro aspecto especfico, nem sentia necessidade de
ocupar um lugar determinado dentro do Programa, com atividades demarcadas e objetivos
pr-estabelecidos. Queria apenas conviver e produzir algo com esse convvio.
Passei quase dois anos participando do Programa da CORAG, indo at o momento de
seu fechamento com a mudana de governo no Estado do RS6. Quase na mesma poca, final
de 2002, fomos chamadas, atravs do ento Projeto de Extenso Psicologia e Interveno em
Polticas da Juventude7, a acompanhar um projeto similar que se iniciava na Procuradoria da
Repblica no Rio Grande do Sul (PR/RS). Quase sem hesitar, aceitei a proposta de integrar a
nova equipe de assessoria e comeamos o acompanhamento.
Ao longo dessa experincia, fui sacudida por alguns aspectos que se faziam presentes
com certa teimosia nas intervenes. Primeiro, a grande capacidade que os jovens tinham de
colocar em movimento anlises sobre diversos aspectos da sociedade, como a organizao do
trabalho, as relaes de poder, o lugar dos estagirios, o lugar da psicologia, os especialismos,
o funcionamento da unidade onde cumprem medida scio-educativa, entre outros. Segundo, a
intensidade das afetaes em suas vidas a partir daquelas vivncias coletivas. Escutvamos,
com freqncia, dos prprios tcnicos da unidade de internao e das pessoas em geral que
no havia possibilidade de mudana para aqueles sujeitos, pois j teriam escolhido o
caminho do crime (sic), esse seria seu projeto de vida (sic) e terminariam, invariavelmente,
presos. No entanto, vimos como se produziram efeitos sempre efeitos mltiplos em
distintos planos de suas vidas naqueles curtos perodos de tempo (quatro ou seis meses)
propiciados pelos projetos. O terceiro aspecto impressionante foi a morte como fato
excessivamente cotidiano para aqueles jovens. Dois dos quatro rapazes do primeiro grupo na
Procuradoria morreram por causas violentas, nmero representativo para pensar nos tantos
outros que encontram esse mesmo fim sem que fiquemos sabendo ou nos sintamos tocados.
Diante dessas vivncias, no pude deixar de indagar por que, em nosso pas, os jovens
autores de infrao so assunto to explorado pelos meios de comunicao, ao mesmo tempo
em que so to desconhecidos em sua face menos miditica. Basta procurar nos ltimos dados
do IBGE (2004) para confirmar que estamos presenciando uma grave realidade no que diz
respeito situao dos jovens brasileiros em geral, e dos jovens pobres em especial. H uma
incidncia crescente de todas as formas de violncia sobre a juventude, composta pela
populao entre 15 e 24 pela classificao das Naes Unidas (UNITED NATIONS, 2002).
De acordo com Waiselfisz (2005), a taxa de mortalidade referente a essa populao cresceu de
6 Na poca do Programa, o governador do Estado era Olvio Dutra, do PT. Seu mandato terminou no final de
2002, quando assumiu Germano Rigotto, do PMDB.
7 Coordenado pela professora e pesquisadora Gislei Domingas Romanzini Lazzarotto.

128 para 137 em 100 mil habitantes entre 1980 e 2002, enquanto a taxa global de mortalidade da
populao brasileira caiu de 633 para 561 em 100 mil habitantes no mesmo perodo.
Dentro das causas de morte, temos indicadores de mortalidade por homicdio muito superiores
aos internacionais, nessa faixa etria8: houve aumento de 34,5 em 100 mil habitantes, em 1993, para
54,7 em 100 mil, em 2002 (39,9% das mortes), enquanto no restante da populao permaneceu estvel
(3,3% das mortes) (WAISELFISZ, 2005). O coeficiente de homicdios chega a ser, por exemplo,
superior ao de pases em situao de fortes conflitos abertos (POCHMANN, 2002), o que nos alerta
para uma espcie de extermnio direcionado juventude, principalmente masculina, negra e de baixa
renda.
No entanto, os discursos da mdia continuam associando, de forma insistente, juventude,
violncia e pobreza como se o jovem de baixa renda fosse o grande motivo do medo to caracterstico
na sociedade atual. Nota-se uma cultura anti jovem pobre sendo fomentada por alguns polticos,
especialistas, setores da sociedade civil e meios de comunicao, estes ltimos predispostos a condenar
os jovens dentro da lgica da ocorrncia policial ao fazer a cobertura sobre atos infracionais
reproduzindo vises sensacionalistas e preconceituosas.
Essa criminalizao da juventude est impossibilitando que vejamos o massacre que se comete
cotidianamente contra o jovem estigmatizado, chamado de menor e estereotipado como o bandido
tpico. Foi sendo criada e naturalizada uma nova classe perigosa para a sociedade como a responsvel
pela violncia e insegurana generalizadas (SPOSITO, 1994), sem considerar que um fenmeno s
aparece dentro de uma histria e de uma sociedade que o produzem.
Enquanto sobre-expomos e colocamos em vitrine o jovem-violento-criminoso mitificado pela
mdia, invisibilizamos o jovem-violentado-criminalizado que aparece nos nmeros dos indicadores
sociais. Preferimos no reconhecer essa ltima verso dos fatos e no nos envolvermos com tal
realidade, reforando a to disseminada cultura da evitao. Com isso, vemos o delito apenas em sua
fase terminal9, dando nfase s formas de punio ou s alternativas para preservar a ordem pblica,
sem considerar o contexto que produziu essa ao. O medo e o revanchismo alimentados pelas falas e
imagens dos noticirios cumprem habilmente com a funo de manter-nos ocupados e preocupados
demais para que questionemos a figura ameaadora do menor delinqente que vai sendo produzida
em srie. Seria ao acaso essa criminalizao massiva da juventude pobre? Seria o assunto da infrao
juvenil um tema isolado, especfico demais para ser analisado de forma coletiva? No haveria algo a ser
8 Vale lembrar que os ndices mencionados se referem ao territrio nacional, mas cada regio apresenta ndices bastante
diferentes entre si, ficando Rio de Janeiro, Esprito Santo e Pernambuco com taxas muito mais elevadas, e Santa Catarina,
Rio Grande do Norte e Maranho com nmeros bastante reduzidos (WAISELFISZ, 2005).
9 Termo usado por Carmen Oliveira (2001, p. 25).

pensado sobre a sociedade brasileira como um todo, sobre nosso modo de funcionamento no
contemporneo?
Acredito firmemente que a discusso sobre a infrao juvenil diz respeito a processos
histrico-poltico-econmico-sociais muito mais abrangentes, que no se restringem apenas a
esse setor da populao. Estratgias para enfrentar essa realidade sero, tambm, estratgias
para fabricar novas condies de vida para todos. Assim, a questo que direciona este trabalho
: que anlises podem ser feitas sobre a infrao juvenil, fenmeno produzido em srie no
contemporneo brasileiro, quando tomada como construo social e histrica, inevitavelmente
ligada a mecanismos polticos, cientficos e econmicos, dentre outros? Diante disso, que
prticas so possveis, junto aos jovens, para criar outras formas de existncia que subvertam
a referncia identitria do criminoso como nica permitida e reconhecida?
A abordagem para aproximar-se da infrao juvenil como produo social com tantos
atravessamentos precisa ser to dinmica quanto o prprio tema da pesquisa. O modus
operandi para o trabalho investigativo que a composio do mestrado exige no poderia usar
uma metodologia que procurasse alcanar uma resposta pronta, um resultado incontestvel,
pois isso seria confirmar a busca de uma essncia ou de uma cura como soluo. A referncia
da pesquisa-interveno apresentada pela Anlise Institucional (LOURAU, 1993) rene a
noo de interveno com a pesquisa para produzir uma relao entre teoria e prtica na qual
no h precedncia de uma em relao a outra. Ela questiona a imparcialidade e neutralidade
do pesquisador ao afirmar que ambos se afetam e alteram mutuamente no decorrer do
processo, sendo a produo de conhecimento decorrente dessas transformaes.
A partir dessa proposta, o mtodo da cartografia10 se insere no um conjunto de passos
para chegar a um fim determinado, mas um princpio que permite acompanhar um processo
em constante movimento, com a flexibilidade imprescindvel para qualquer pesquisa. Com
isso, podem-se traar paisagens medida em que elas se criam, uma vez que no se pode
abordar um campo movente seno com uma estratgia que esteja em conformidade com sua
natureza (KASTRUP, 2000, p. 21). A cartografia constitui um mtodo rigoroso que coloca
todo o tempo em anlise os saberes e realidades que esto sendo criados durante esse
percurso11.
Seguindo na mesma direo da metodologia escolhida, o dirio de campo12 se
apresentou como um dispositivo proveitoso, uma vez que permite dar continuidade
10 Conceito criado por Flix Guattari e retomado por Suely Rolnik (1989).
11 Uma discusso mais minuciosa sobre o mtodo cartogrfico feita no item 1.3.
12 Essa ferramenta foi amplamente trabalhada por Ren Lourau (1993) ao discutir a proposta da pesquisainterveno. Dentro da antropologia, Russell Bernard (1988) foi figura importante na disseminao do uso do
dirio de campo como mtodo de pesquisa.

processualidade da cartografia em um registro pessoal que encontra expresso sem preocupao com a
formalidade, seguindo apenas a intensidade da vivncia que descreve. No dirio de campo, a
singularidade do pesquisador se mostra como antes de ser moldada pelo processo posterior da
pesquisa, capturando o momento da experimentao. Desse modo, alm dos afetos, desconfortos e
dvidas sentidos no percurso do fazer, a escrita do dirio tambm permite trazer as agitaes, falas e
intensidades dos jovens, dando ao texto uma riqueza vivencial valiosa.
A segunda ferramenta, que junto com o dirio de campo ir operacionalizar a cartografia como
mtodo, so os encontros em grupo, estratgia vigorosa para criar um espao onde se possam construir,
coletivamente, possveis anlises quanto infrao e sua funo social no contemporneo. O grupo
como dispositivo, tal como proposto por Barros (1997), permite a mistura e contgio de mundos
diferentes, criando um plano de luta no qual as formas rgidas de ser se desestabilizam e podem dar
passagem a novas dimenses da existncia. Ouvir o outro se torna ouvir outros, outras formas de ser e
de experimentar, desmanchando o sujeito-indivduo como forma dominante de subjetividade13.
De acordo com essas indicaes, usarei dois dirios de campo como fonte de material para a
pesquisa, ambos produzidos em intervenes em grupo com jovens autores de infrao. Um deles foi
criado no incio da assessoria ao projeto da PR/RS, em 2003, e o outro foi escrito durante nova
interveno no mesmo projeto, em 2005, j como uma atividade da presente pesquisa. Os elementos
usados para a anlise sobre a infrao partem desses registros, funcionando os dilogos como
dispositivo para as discusses que este trabalho pretende fazer.
Tendo esses indicadores metodolgicos como instrumentos, como faz-los funcionar, tanto na
interveno como na escrita? Ambos fazeres interpelam e tensionam, convocando a tomada de escolhas
e direes a cada ao, a cada pgina; como operar, ento, com tais delineamentos? A tendncia,
reconheo, costuma ser procurar um manual, o mais detalhado possvel, e aferrar-se a ele como a uma
tbua de salvao. No entanto, tenho intensificado a convico de que os caminhos a seguir se trilham
durante o caminhar, pois no h garantia ou controle sobre os resultados finais, nem mesmo sobre a
trajetria que se traa. O que h certa antecipao possvel, construda a partir da prpria experincia
e da de tantos outros, mas ela jamais se resume a uma previsibilidade que impea as vicissitudes das
andanas.
Nessa lgica, a estratgia adotada para efetivar tanto a prtica como a escrita : encontrar.
Deleuze e Parnet (1998) apontam que, ao trabalharmos, a solido , inevitavelmente, absoluta,
existindo apenas trabalho clandestino. Mas seguem e complementam: uma solido extremamente
13 Tanto o dirio de campo como o grupo dispositivo so retomados novamente no item 1.3, junto discusso sobre a
cartografia.

povoada. No povoada de sonhos, fantasias ou projetos, mas de encontros. (DELEUZE e

PARNET, 1998, p. 14, grifos meus). Produzir encontros, ento, povoar a irrevogvel solido
de nossas prticas, essa tem sido uma maneira para fabricar o fazer no mundo. Encontrar
achar, roubar, capturar, diz Deleuze, e o mtodo para possibilitar isso precisamente o
cartogrfico, uma vez que seu princpio de acompanhamento dos processos permite captar o
encontro em sua plena potncia.
por isso que esto presentes, nesta pesquisa, os encontros e contgios com Ernesto
Sabato, com a Esquizoanlise de Deleuze e Guattari, com Gislei Lazzarotto, Jos Saramago e
Silvio Rodriguez, com Michel Foucault, Enrique Reguera, Zygmunt Bauman e Loc
Waqcuant, com Mercedes Sosa, Sri Sathya Sai, Maria Lvia Nascimento e Charlie Brown Jr.,
com o referencial da Anlise Institucional de Lapassade e Lourau, com Racionais Mcs,
Antonio Lancetti, Vera Malaguti e Regina Benevides, com Ceclia Coimbra e o
Subcomandante Insurgente Marcos e tantos outros encontros que foram marcando este
percurso.

Ponte Niteri - Porto Alegre, passando por Madri

Abrimos cuando venimos, cerramos cuando nos vamos.
Si viene cuando no estamos, es que no coincidimos.
(Placa na porta da sala onde se rene a equipe da Coordinadora de Barrios,
Madri Espanha)

A deciso de fazer o mestrado na Universidade Federal Fluminense foi se fortalecendo

durante o final da graduao e nos primeiros tempos depois de formada, principalmente a
partir de leituras do material produzido por professores dessa universidade. Por uma grande
afinidade com as construes tericas e posturas polticas do grupo docente da UFF, tive
muita vontade de estar mais prxima desse ncleo de pesquisa. Incitada por isso, sa de Porto
Alegre rumo a Niteri para passar dois anos investigando o tema que me inquietava. No
entanto, mostrou-se fundamental que o material usado para a pesquisa fosse produzido em

Porto Alegre mesmo, uma vez que as realidades regionais so diferentes no que diz respeito infrao
juvenil e a experincia construda est totalmente atravessada por essa cidade. O desejo de retornar para
nova interveno14 no foi apenas para compor uma parte da escrita, mas sobretudo para seguir
fortalecendo a rede de relaes estabelecidas ao longo da graduao com pessoas e organismos que
esto ligados, de alguma forma, ao trabalho com juventude e infrao.
Entre Niteri e Porto Alegre, algumas viagens a Madri (Espanha) deram a oportunidade para
conhecer algo da realidade de um pas europeu no que diz respeito s questes que quero examinar. Foi
feito contato com uma associao chamada Coordinadora de Barrios15, um grupo de pessoas que
trabalha de forma paralela e freqentemente oposta ao governo em assuntos ligados infncia e
juventude nas diversas situaes que isso possa envolver. Poderia parecer uma proposta ampla e
inespecfica demais, mas aos poucos percebe-se que exatamente dessa forma que funcionam, na
diversidade e no movimento.
No primeiro encontro, supondo talvez uma reunio formal na qual explicariam seu fazer, fui
convidada para entrar em uma sala e participar do que estava acontecendo. Eram 22h de uma quintafeira, e surpreendeu-me no encontrar uma instalao governamental nem um edifcio moderno, mas
sim uma Parquia localizada na periferia de Madri, onde estavam reunidos a pessoa com quem havia
feito o contato inicial, que eu no sabia tratar-se de um padre, a advogada, a presidente da associao de
mes de um bairro e alguns moradores do mesmo local, discutindo acerca de uma ordem de despejo
que seria executada no dia seguinte. Aquele pequeno grupo havia agilizado, em algumas horas, uma
srie de outras associaes de mes e de moradores, conseguindo, entre outras coisas, levantar a quantia
necessria para emprestar dona da casa e evitar que ela ficasse na rua com seus filhos. Alm disso,
estavam se organizando para agir no dia seguinte: enquanto uns iam ao juizado levando o dinheiro,
outros iam residncia em questo para assegurar que a polcia no usasse a fora e aguardasse a
regularizao dos papis. Por que uma associao que lida com crianas e jovens estava envolvida em
uma questo habitacional? Simplesmente pelo fato de que a moradora envolvida era me de um jovem
que havia sido acompanhado pela Coordinadora h algum tempo atrs.
Sem manuais ou catlogos que descrevessem suas atividades especficas, atuavam onde fosse
necessrio, levando apenas em conta que seu fazer estivesse comprometido diretamente com as
crianas e jovens, tomando posio sempre a favor da luta pela garantia dos direitos humanos, fazendo
frente ao abuso de poder e lutando contra as injustias e violaes cometidas, especialmente as
14 De junho a setembro de 2005 estive em Porto Alegre realizando interveno junto aos jovens do Abrindo Caminhos, na
PR/RS. Disso resultou a produo de um vdeo que conta a histria do projeto atravs de diversas entrevistas com os
envolvidos desde seu incio, em 2003.
15 Coletivo fundado pelo psiclogo, filsofo e escritor Enrique Martnez Reguera, na dcada de 1970. Para conhecer melhor
seu trabalho, entrar na pgina web www.coordinadoradebarrios.org .

efetuadas pelo Estado. A equipe da Coordinadora costuma ser presena constante em

audincias que envolvem jovens, muitas vezes mesmo fora da comunidade de Madri. Uma de
suas labores mais incansveis so as denncias aos maus-tratos cometidos nos Centros de
Internao (unidades de cumprimento de medida scio-educativa), contando, para isso, com
um programa semanal na rdio e a publicao semestral de uma revista chamada Canijn16,
alm da distribuio de panfletos e organizao peridica de manifestaes. Tambm
oferecem cursos profissionalizantes, grupos de diversos tipos, atendimento jurdico gratuito e,
quando for preciso, alojamento para diversos imigrantes sem documentao em um dos sales
da parquia, os quais chegaram a ser pouco mais de 40 (em sua maioria marroquinos). Vale
dizer que a Parquia, chamada San Carlos Borromeo, tem notoriedade nacional pelo polmico
e subversivo trabalho levado adiante por Enrique de Castro, mais conhecido como o padre
vermelho por suas inclinaes comunistas/anarquistas. Desde a poca da Espanha franquista,
questionou com veemncia o prprio funcionamento da Igreja Catlica, e suas tendncias
revolucionrias o mantiveram em um incansvel compromisso com as questes sociais,
mesmo depois de seu afastamento oficial, h alguns anos, por ordem do Bispo de Madri.
O convvio com essa experincia por alguns meses, durante a produo da dissertao,
e a possibilidade de conhecer pessoalmente Enrique Martnez Reguera, cujos livros havia lido
com entusiasmo tempos antes, provocou uma espcie de fora renovada, efeito do contgio
com um trabalho to intenso e que realmente se inventava a cada momento. Conhecer como
funciona o sistema de internaes na Espanha, especificamente na Comunidade de Madri, a
Ley de Menores que eles possuem e os problemas que costumam enfrentar serviu para ver que
existe um movimento mundial muito semelhante no que diz respeito situao da juventude,
a sua criminalizao e aos processos que acompanham esse fenmeno. Com isso, pude
construir e definir melhor tanto o foco desta dissertao como as estratgias para realizar o
trabalho de campo em Porto Alegre.
As parcerias com a Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) e com a
Procuradoria da Repblica no Rio Grande do Sul (PR/RS), espao onde foram feitas as duas
intervenes que constam nos dirios usados na pesquisa, foram fundamentais para a
realizao desta pesquisa. A primeira, com a Universidade, ocorre atravs do atual Projeto de
Extenso ESTAO PSI Estudos e Aes em Polticas de Subjetivar e Inventar ,
coordenado pela professora e pesquisadora Gislei Lazzarotto, com quem consolidei alianas
ao longo de cinco anos de trabalho conjunto com jovens autores de infrao, desde o
16 Canijn o diminutivo de canijo, que significa mirrado, pequeno. Nessa revista, h uma seo na qual
publicam cartas, desenhos, poesias e demais produes enviadas pelos jovens desde os Centros de Internao,
sendo comum aparecerem denncias em primeira mo das torturas e abusos cometidos.

Programa da CORAG em 2001. Seguir ativa na equipe de interveno do ESTAO PSI, mesmo sem
estar geograficamente prxima, tem sido possvel porque criamos, para cada projeto em que atuamos,
uma lista eletrnica especfica na qual compartilhamos questes referentes ao nosso fazer e aos efeitos
desse fazer na singularidade de cada uma e no coletivo da equipe interventora.
A segunda parceria, com a Procuradoria da Repblica, surgiu no final de 2002, quando chegou
ao Departamento de Psicologia Social e Institucional da UFRGS um pedido para dar assessoria a um
projeto de trabalho educativo17 com jovens em cumprimento de medida scio-educativa, a ser
implementado na PR/RS. Atravs do projeto de extenso, naquele momento chamado Psicologia e
Interveno em Polticas da Juventude, foram feitas as negociaes e foi assinado o convnio, ainda
naquele ano, para dar incio ao trabalho em 2003. Comeamos o acompanhamento no local atravs de
reunies entre a psicologia, os procuradores envolvidos18 e os servidores que estariam trabalhando junto
aos jovens. Algum tempo depois de iniciadas as atividades, a equipe local se reuniu e deu ao projeto o
nome de Abrindo Caminhos, mostrando a aposta nas possibilidades de vida que poderiam ser abertas
para todos a partir daquele espao.
Nas competncias formais da PR/RS, no est previsto qualquer tipo de relao com jovens em
cumprimento de medida scio-educativa. Sua funo, enquanto rgo representante do Ministrio
Pblico Federal no estado do Rio Grande do Sul, proteger o patrimnio pblico social, os bens,
servios ou interesses da Unio, de suas entidades autrquicas e empresas pblicas federais. Tambm
atua na defesa de direitos e interesses chamados difusos ou coletivos, que seriam aqueles referentes aos
ndios e s populaes indgenas, ao meio ambiente, aos bens e direitos de valor artstico, esttico,
histrico e paisagstico, integrantes do patrimnio nacional.
Chama a ateno que tanto na Procuradoria da Repblica como no Programa da CORAG, e em
vrias outras aes similares que tivemos contato, os projetos surgiram sempre a partir de um desejo
instituinte, apoiado por um coletivo que se contagiou pela idia, mas no por uma iniciativa
organizacional propriamente dita. O movimento que conduziu formao do projeto dentro da PR/RS
iniciou em 1994, com um grupo de pessoas com interesses em comum que fundaram o Comit da
Cidadania, o qual passou a integrar aes da campanha de combate fome e misria. No segundo
semestre de 2002, um de seus fundadores tomou conhecimento de um trabalho com jovens autores de
infrao na Justia Federal, o qual, por sua vez, havia se inspirado no trabalho realizado na CORAG.
Foi atravs de seu contato informal com a psicloga da Justia que surgiu a possibilidade de levar
17 De acordo com o ECA, artigo 68 1, o trabalho educativo se refere a uma atividade na qual privilegia-se o aspecto de
aprendizagem e o desenvolvimento pessoal e social sobre o aspecto produtivo, mesmo quando haja remunerao pelo
trabalho efetuado.
18 Vale citar especialmente o Dr. Douglas Fisher, ento procurador-chefe, e o Dr. Marcelo Veiga Beckhausen, ento
coordenador de estgios. Ambos deram total suporte e incentivo para que o projeto acontecesse naquele momento.

PR/RS essa iniciativa, levando-o a procurar outros parceiros para coloc-la em prtica.
interessante mencionar que, quando foi extinto o projeto da CORAG, os professores
do Programa e a equipe de psicologia foram tomados por um desnimo e impotncia por no
poder seguir adiante naquele trabalho. Parecia que algo se fechava, mesmo sabendo o quo
rica havia sido a experincia para todos. S ficamos sabendo que nosso fazer tinha se
irradiado e chegado Justia depois do contato com a PR/RS, sendo ele mesmo tambm
provocado por essa rede de propagao. Foi assim que aprendemos que no possvel ter
controle e previso absolutos sobre os efeitos de nossas prticas; uma vez efetuadas, elas se
difundem e vo colocando em funcionamento outros efeitos e outras prticas.
Na PR/RS, a atuao da equipe da psicologia, formada pela estagiria no local, por
bolsistas de extenso e pela orientadora, se d em vrios planos. Faz parte da equipe local
junto aos servidores envolvidos no projeto, mantm contato com os tcnicos de referncia das
unidades que fizeram encaminhamentos e participa nas reunies peridicas coletivas com
procuradores, equipe local e tcnicos para discutir questes referentes ao projeto como um
todo. Ao mesmo tempo, realiza semanalmente encontros grupais com os jovens, disponibiliza
espaos individuais para escuta, acolhe e encaminha para outros servios, se necessrio, temas
relacionados escola (acompanhar o jovem para matricular-se, por exemplo) e sade
(tramitar marcao de consultas), circula pelo edifcio, resolve questes sobre valestransporte, enfim, est atenta aos movimentos em curso e os usa para coletivizar as anlises
sobre o projeto e seu funcionamento.
So oferecidas quatro vagas em diversos setores da Procuradoria para jovens que
cumprem medida scio-educativa tanto em meio aberto como em meio fechado19. A seleo
ocorre em dois momentos, sendo o primeiro uma pr-seleo feita nas unidades de internao
ou pelos tcnicos responsveis, no caso de meio aberto. A segunda etapa feita dentro da
Procuradoria, envolvendo os funcionrios dos setores que participam do projeto, a equipe de
psicologia e, depois de iniciada a primeira turma, os prprios jovens, que explicam o
funcionamento de seu setor e descrevem suas atividades e experincias no local. O perodo do
estgio de 6 meses, podendo ser renovado por outros 6, chegando a um mximo de um ano.
Existem dois convnios feitos pela PR/RS para esses encaminhamentos. Um deles
com a Fundao de Atendimento Scio-Educativo20 (FASE/RS), rgo vinculado Secretaria
19 Recentemente, em meados de 2005, foi feito convnio tambm para receber jovens em medida protetiva,
encaminhados pela FPE Fundao de Proteo Especial, rgo municipal responsvel pelos abrigos em Porto
Alegre.
20 Atualmente, a instituio possui 16 unidades no sistema de atendimento aos jovens autores de atos
infracionais, sendo 12 de internao, uma de internao provisria e trs de semiliberdade, cinco delas em Porto
Alegre e dez no interior do Estado, com uma populao de 1075 internos (FASE, 2006).

de Trabalho, Cidadania e Ao Social (STCAS) do Governo do Estado, o qual responsvel pela

execuo de medidas scio-educativas em meio fechado (internao e semi-liberdade), criado em maio
de 2002 como parte integrante de uma srie de reestruturaes internas que finalmente extinguiram a
anterior FEBEM. O segundo convnio com a Fundao de Assistncia Social e Cidadania (FASC),
entidade municipal responsvel pela execuo das medidas em meio aberto (liberdade assistida e
prestao de servio comunidade), atravs do Programa de Execuo de Medidas Scio-Educativas
em Meio Aberto (PEMSE).
As vagas oferecidas aos jovens esto condicionadas ao cumprimento de alguns requisitos
definidos no incio do Abrindo Caminhos pela prpria PR/RS e so utilizados pelas unidades ou pelos
tcnicos ao fazerem a seleo dos candidatos: a) ter entre 16 e 18 anos incompletos, b) estar cursando
no mnimo a quinta srie do ensino fundamental, c) ter disponibilidade no turno da tarde e d) conciliar
perodo de cumprimento da medida e a data de finalizao de estgio (para evitar o jovem ser desligado
da internao antes do trmino do estgio e no poder continuar at o final).
Esses requisitos vm sendo discutidos na equipe de psicologia a partir da interveno feita em
2005 para elaborao do segundo dirio de campo usado nesta pesquisa. O critrio da idade, por
exemplo, foi usado a partir de um entendimento das exigncias do ECA para configurar um Trabalho
Educativo, mas recentemente percebemos que no h uma indicao clara sobre isso, havendo inclusive
alguns rgos governamentais21 que desenvolvem atividades de Trabalho Educativo com jovens entre
14 e 18 anos22. De qualquer forma, sabemos que todo tipo de seleo e, portanto, seus critrios so
arbitrrios e deixam de lado um grande contingente de interessados que ficam impedidos de participar.
A maioria dos programas voltados para esse pblico impem critrios que acabam sendo extremamente
elitizadores e reforam a poltica de meritocracia para ter acesso a ofertas que deveriam estar
disponveis para todos os jovens, includos aqui aqueles que no se encontram dentro do sistema scioeducativo ou protetivo.
Nossa forma de flexibilizar a seletividade tem sido ajustar os critrios s especificidades dos
casos cotidianos, permitindo algumas margens com relao idade, por exemplo, ou mantendo o jovem
no projeto durante eventuais perodos nos quais esteja sem escola. Outra ao, iniciada a partir da ida a
campo para este trabalho, o acompanhamento dos egressos do projeto, seja pela participao destes
em atividades especficas ou por encontros espordicos, fazendo com que no haja um trmino brusco
ao completar os 18 anos e sim a possibilidade de seguir participando de acordo com seu desejo,
21 Ver na pgina http://www.portoalegre.rs.gov.br/pol_social/Fasc/criancas.htm referncia sobre o Trabalho Educativo
desenvolvido.
22 A questo que se coloca como articular os cruzamentos com legislaes relacionadas possibilidade de trabalhar (CLT
e condio de aprendiz, etc). Na falta de regulamentao mais clara, so usadas as regaras do ECA com as demais.

contando com recursos da prpria PR/RS ou da Universidade para despesas com transporte.
Ao longo dos trs anos de existncia do projeto23, j passaram por l 19 jovens em
cumprimento de medida scio-educativa, 1 estagiria no-curricular de psicologia, 5
estagirias curriculares, 3 bolsistas de extenso e uma infinidade de histrias e afetos que se
entrecruzaram e, acredito, foram abrindo caminhos. A volta PR/RS durante a realizao
desta pesquisa tem a ver com esses encontros que ainda reverberam em minha trajetria.
Assim, graas manuteno do vnculo com o ESTAO PSI, pude levar adiante a inteno
de fazer uma nova interveno na Procuradoria. Com esse objetivo, foi criado o Traando e
Abrindo Caminhos: Arte para contar histrias possveis (Anexo I), trabalho de
aproximadamente dois meses de durao oferecido aos jovens egressos e aos que ainda
participam no projeto Abrindo Caminhos. A partir dessa proposta, foi construdo um vdeo
com entrevistas a diversos participantes do Abrindo Caminhos, entre servidores, procuradores,
equipe de psicologia e jovens, o qual foi exibido para toda a Procuradoria como fechamento
do grupo/interveno. O processo de construo desse vdeo est relatado no segundo dirio
de campo, o qual, junto com o primeiro, possibilitam as anlises aqui propostas sobre a
infrao juvenil no contemporneo brasileiro.
Com relao organizao da escrita, a dissertao est dividida em trs captulos. No
primeiro, h uma discusso acerca da produo do conhecimento na atualidade, questionando
a lgica cientfica que se proclama pura, neutra e portadora da verdade, desprezando os
demais saberes existentes no mundo. Tambm so apresentadas as ferramentas metodolgicas
escolhidas, colocando em anlise a prtica do pesquisador e suas implicaes com seu fazer,
sobretudo na rea da psicologia, partindo das produes de Lourau, Deleuze e Foucault, entre
outras.
O segundo e terceiro captulos foram criados a partir da interveno com os jovens,
sendo suas construes dadas em funo das falas e dos efeitos produzidos no encontro. O
segundo captulo procura desnaturalizar a figura do menor infrator to propagada na
sociedade, contrariando a lgica dominante que atribui a causa desse fenmeno aos chamados
problemas de personalidade ao abordar a infrao juvenil enquanto produo social. Alm
disso, problematiza a criminalizao da juventude pobre, a militarizao das aes sobre ela e
a rentabilizao de sua condio, relacionando esses processos aos interesses do mercado e ao
surgimento do Estado Penal. Para encerrar, analisado o discurso da mdia e sua relao com
o projeto neoliberal na demonizao dos jovens das classes perigosas. Nessa seo, as idias
de Wacquant, Bauman, Batista e Reguera acompanham os questionamentos apresentados.
23 Est sendo discutida a transformao do Projeto em Programa, em um movimento de afirmar a permanncia
do Abrindo Caminhos como uma das aes contnuas da Procuradoria.

No terceiro captulo, relatada uma experincia com jovens em cumprimento de medida scioeducativa realizada a partir de um modo de fazer psicologia que se afirma na potncia do encontro e na
aliana com os jovens como estratgia para subverter as formas de subjetivao capitalstica. Os
conceitos de Deleuze, Guattari e Tosquelles, e os trabalhos de Reguera e Vicentin, entre outros, ajudam
a pensar nessa interveno que alia a clnica poltica, possibilitando a criao de novos territrios
existenciais tanto para os jovens como para os que trabalham com eles.

I - TSUNAMIS E O CONHECIMENTO

Son los expulsados, los proscriptos, los ultrajados, los despojados de su

patria y de su terruo, los empujados con brutalidad a las simas ms
hondas. Ah es donde estn los catecmenos de hoy.
(E. Jnger)

Estamos vivendo, desde o Iluminismo e de forma cada vez mais marcante, momentos de uma
busca compulsiva pelo saber e domnio absolutos sobre o universo, a natureza e o homem. No
exagero nem fico afirmar que os grandes proprietrios do contemporneo so aqueles que formam
parte das elites cientficas, as quais gozam de plenos privilgios e poderes por deterem um dos produtos
mais apreciados em nossa sociedade: a informao24. Ou, deveramos diferenciar, A informao, uma
vez que existem diversas outras informaes circulando em nosso cotidiano, as quais so consideradas
crendices menores por alguns crculos formais da cincia. Estes rejeitam, em nome da superioridade dA
informao, qualquer construo que escape de seus moldes e patenteamentos.
Em meio a essa torrente de conhecimentos, poucas vezes nos perguntamos acerca de seus
propsitos e sentidos, acerca do que faremos com eles e a servio de que interesses esto sendo usados.
Sem questionar a proclamada excelncia da cincia, construmos uma absurda lgica na qual cada vez
mais se sabe sobre a vida e cada vez menos se usa esse saber para favorec-la e potencializ-la. Mas,
quando nos deparamos com um evento mundial da ordem do acontecimento, no sentido em que os
esticos e Deleuze (1974) o concebem25, nossa submisso e conformidade com tal condio se vem
abaladas.
Estando em Madri, no incio de 2005, fui surpreendida pela notcia de um grande maremoto
ocorrido na costa asitica, fenmeno conhecido por Tsunami. Houve devastao de grandes pores
continentais e muitos mortos e feridos, deixando a todos perplexos por sua magnitude e efeitos. As
autoridades se manifestaram prontamente, tentando dar explicaes para semelhante destruio em uma
poca na qual a tecnologia da meteorologia est to avanada que permitiria, supe-se, detectar algo
dessa ordem com certa antecedncia.
Alguns dias depois, noticiou-se a demisso compulsria do chefe do setor meteorolgico da
Tailndia, e foi aberta uma investigao para determinar por que o departamento no havia emitido
uma advertncia sobre a Tsunami, preparando a populao para evacuar os locais da costa, j que
contavam com recursos cientficos para tanto. Na mesma semana, ainda sem encontrar respostas
dvida colocada, foi divulgado que seis tribos indgenas primitivas, habitantes das ilhas de Andaman
e Nicobar, sobreviveram Tsunami graas a sistemas ancestrais de deteco de mudanas na natureza.
Atravs da observao do canto dos pssaros e da mudana nos padres de conduta dos animais
martimos, os aborgines fugiram para as florestas do interior da ilha em busca de segurana e, com
isso, no foram constatadas vtimas entre as comunidades dos jarwas, onges, shompens, sentenaleses e
grande andamaneses (JORNAL DO TERRA, 2005).
24 Lourau (1981) se refere aos intelectuais como capitalistas do saber.
25 Um acontecimento se refere quilo que ocorre, aos verbos infinitivos que trazem a emergncia do novo e atualizam o que
ainda no sabamos possvel.

Estarrecidos, fomos todos testemunhas da incapacidade dos renomados cientistas do

departamento de meteorologia, com todos os seus ttulos acadmicos, para antecipar a
chegada e a gravidade do furioso fenmeno que assolou aqueles territrios26. Enquanto isso,
aqueles autctones considerados menos desenvolvidos, com seus saberes milenares, foram
capazes de prognosticar sua vinda e tomar as providncias necessrias para colocar a salvo a
si e a sua comunidade.
Diante do acontecimento-Tsunami, seria possvel seguir afirmando a supremacia da
tcnica em detrimento de outras formas de vivenciar o mundo? A situao relatada poderia
parecer caricatural e, primeira vista, at mesmo ser tomada como um episdio isolado e nada
significativo, uma notcia a mais em meio a tantas outras mais rotineiras. No entanto, acredito
que a situao paradoxal que suscitou nos leva a questionar para que serve a cincia em
nossas vidas, que lugar ela ocupa, vem ocupando e queremos que ocupe no mundo
contemporneo. Tambm faz pensar no status que atribumos aos saberes e sujeitos fora da
cincia, como nos relacionamos com eles e de que forma damos reconhecimento sua
autenticidade.
Temos presenciado com demasiada freqncia, ao longo do ltimo sculo, incidentes
semelhantes nos quais vidas valem menos que especulaes e tecnologias de ponta. O escritor
Ernesto Sabato27, no incio dos anos 50, j alertava para a crise desta civilizao baseada na
razo e na mquina, afirmando que a desumanizao presente no mundo era
[...] resultado de duas foras dinmicas e amorais: o dinheiro e a razo.
Com elas, o homem conquista o poder secular. Mas e a est a raiz do
paradoxo essa conquista se faz diante da abstrao [...], a histria do
crescente domnio do homem sobre o universo foi tambm a historia das
sucessivas abstraes. O capitalismo moderno e a cincia positiva so as
duas caras de uma mesma realidade despossuda de atributos concretos, de
uma abstrata fantasmagoria da qual tambm forma parte o homem, mas no
j o homem concreto e individual, seno o homem massa, esse estranho ser
ainda com aspecto humano, com olhos e choro, voz e emoes, mas na
verdade engrenagem de uma gigantesca maquinaria annima. Esse o
destino contraditrio daquele semideus renascentista que reivindicou sua
individualidade, proclamando sua vontade de domnio e transformao das
coisas. Ignorava que tambm ele chegaria a se transformar em coisa.
(SABATO, 1951, p. 9, traduo minha).
26 Um tempo depois, circularam rumores de que a Tsunami foi detectada a tempo mas no foi emitido nenhum
tipo de alerta para evitar o pnico entre os turistas e os efeitos econmicos provindos disso. Em sendo assim,
caberia outra pergunta: as milhares de vtimas foram um risco aceitvel a correr pelo receio dos governantes de
afetar o turismo desnecessariamente caso a Tsunami no ocorresse?
27 O autor de diversas novelas e ensaios formado em fsica e trabalhou de 1938 a 1945 no Laboratrio Curie,
na Frana. Depois disso, afastou-se completamente do mundo cientfico, colocando em seus escritos fortes
crticas cincia e ao racionalismo. Tambm foi o presidente da Comisso Nacional sobre o Desaparecimento de
pessoas (CONADEP), em 1983, a qual investigou e publicou um informe sobre os crimes do Estado cometidos
pela ditadura militar no poder entre 1976 e 1983. Publicado em 1984, o informe foi chamado de Nunca Mais,
mundialmente conhecido como Informe Sabato.

No sculo XXI, nos deparamos com uma forma predominante de entender e exercer a cincia
que parece totalmente dissociada da vida e dos homens. Idias gestadas em salas isoladas, por crebros
igualmente isolados, sem qualquer relao com o abafado mundo de cimento e sangue que cerca as
torres de produo do conhecimento, como se isso fosse possvel e devesse ser ansiado. A tecnolatria
vem chegando a tais nveis que no deixa espao para a existncia de nenhuma outra forma de saber,
sendo desqualificados e desprezados quaisquer conhecimentos produzidos pelos que esto fora da
universidade, como o saber do trabalho manual e da vida em comunidade (COIMBRA, LOBO e
BARROS, 1991). Inclusive dentro da universidade os saberes no-intelectuais que acionam nosso fazer
de forma intuitiva28 costumam no ser percebidos nem reconhecidos. A formao acadmica costuma
estar muito mais preocupada com o incentivo da racionalidade cientfica e costuma priorizar o
conceito terico previamente estudado mais que a funo que esse conceito possa operar, de forma
puramente intensiva, antes do contato formal com a teoria (BOCCO e LAZZAROTTO, 2004, p. 39).
Os conhecimentos produzidos na universidade no devem, de forma alguma, sobrepor-se s
demais vozes da sociedade. A idia de que leituras, prticas e construes tericas durante
aproximadamente cinco anos possam valer, por si ss, mais do que toda uma vida de experincias de
um sujeito apenas por ele no estar alfabetizado sempre me foi absurda. Isso no significa que os
conhecimentos de um e de outro sejam iguais, pelo contrrio, afirmo a importncia de suas diferenas.
Mas por que hierarquizar essa disparidade? Por que comparar e qualificar um como melhor que o
outro? Quando essa obstinao cientfica, to arraigada nas prticas profissionais e de pesquisa, parece
predominar e capturar outros sentidos possveis, Sabato nos brinda uma delicada leveza:
A gente do interior vive em seu silncio uma vida to a contrapelo do progresso que
infunde respeito. So descendentes de culturas aborgines. Seus rostos enrugados,
enrugadssimos, sulcados pelas inclemncias, pela austeridade com que viveram e por
essa bondade resistente e calada que prevalece nos gestos e se reflete em seus rostos.
Frente aos homens e mulheres com os quais nos encontramos nas zonas mais
distantes do pas, nos perguntamos a que chamamos sabedoria. Eles praticamente no
falam, quero dizer, no polemizam [...] A experincia a d a vida, no os argumentos.
No campo, nas aldeias do interior, o velho no argumenta, ele testemunha da vida.
Seu testemunho essa vida que vemos nele, entre suas rugas e seu andar agachado.
Acredito que esse o conhecimento sapiencial. Ter gostado da vida, sua doura, seu
xtase e sua dor, sua agrura [...]. O mestre, a testemunha, o sbio falam de sua
experincia. (SABATO, 2004, p. 110-111, traduo minha)
28 Intuio no sentido Bergsoniano, tal como nos apresenta Deleuze (1999). Para Bergson, a realidade no tem como
princpio constitutivo supremo a substncia, mas a vida. Se a realidade vida necessrio outro mtodo para estud-la que
no o positivista, um mtodo que possa aproximar-se da realidade sem submet-la a nenhuma presso, a nenhuma distoro,
a nenhuma abstrao. Para o autor, o mtodo que tem estas qualidades a intuio, capacidade que nos leva a perceber
imediatamente o seu objeto e todo o seu dinamismo. A intuio v a modificao das coisas em seu processo dinmico,
mostrando um universo em contnua mutao, criando novas formas e o absolutamente novo.

Que a produo do saber no se torne campo rido onde a vida no pulsa nem late, e
que saibamos reconhecer os tantos mestres nativos em sua erudio corprea. Com sua
simplicidade experiencial, que eles sigam nos indagando sobre o preo que pagamos, com
vidas, por nossa arrogncia tecnolgica. Enfim, que no sejam necessrios desastres como o
Tsunami para jogar por terra nossas certezas tericas e nos manter em constante movimento
de inveno. Eis os desejos que me acompanham nesta aventura de fazer cincia.

1.1 A orfandade da cincia

Recuerdo que en la facultad estudibamos el progreso como el paso del mito al
logos, del mito a la razn; y nos sentamos unos genios por haber superado el
oscurantismo antiguo y medieval.
(Ernesto Sabato)

De forma geral e consensual, entendemos por cincia um conjunto de conhecimentos

produzidos e acumulados historicamente, dotados de universalidade e de objetividade e
estruturados de acordo com mtodos especficos de modo a permitir sua transmisso ao longo
dos tempos. Com algumas ligeiras variaes, essa a definio predominante oferecida pelos
dicionrios, enciclopdias e discursos universitrios. Mas o que entendemos por cincia
atualmente difere bastante daquilo que era concebido pelos antigos chineses ou pelos
pensadores da sia Menor nos sculos antes de Cristo. O surgimento do positivismo, entre os
sculos XVIII e XIX, foi fator decisivo para conceber uma cincia preocupada apenas com as
verdades e com os descobrimentos comprovveis e replicveis. Nesse momento, o saber
contemplativo dos filsofos cedeu lugar ao saber operativo da cincia aliada tcnica, fruto
de uma sociedade eminentemente industrial. Operar o mundo significava transform-lo e
submet-lo aos interesses de um novo ideal de homem: um homem senhor de si e do universo.
Assim, a aposta na razo foi levada s ltimas conseqncias e a matemtica foi eleita
como a forma mais segura de representao da realidade. Na esperana de resolver os
problemas do mundo e da vida, o pensamento positivista tentou aplicar os princpios e
mtodos das cincias ditas exatas s cincias classificadas como humanas, consolidando uma
forma de pensar guiada estritamente pelo racionalismo. Dessa forma, a produo de

conhecimento ficou confinada s universidades e laboratrios e procurou prescindir ao mximo dos

vestgios de humanidade que pudessem colocar em risco a suposta castidade do saber assim
constitudo. Nessa perspectiva, um cientista competente seria aquele capaz de posicionar-se acima da
verso de sua prpria situao na sociedade e na histria, projetando sua viso pura para explicar
determinados fenmenos da natureza.
Mas o paradigma comtiano29 no permaneceu inclume nem incontestvel ao longo dos anos,
mesmo que ainda ocupe um lugar hegemnico, sobretudo nos ambientes acadmicos. Entre suas
contestaes, merecem especial destaque os movimentos sociais, intelectuais e polticos ocorridos
durante as dcadas de 50 e 60 na Frana e em outros pases, nos quais diversos intelectuais,
trabalhadores, estudantes e profissionais se opuseram aos dogmas positivistas e comearam a
questionar as certezas aparentemente inabalveis que propagavam. Confrontando a idia da razo como
fonte de todo conhecimento, a produo de Michel Foucault (1996a) assinalou que tanto os domnios
de saber como as disciplinas e as cincias no surgem, como se acreditava, a partir do interior mental
de um indivduo, muito pelo contrrio. Ele aponta que o conhecimento no est inscrito na natureza
humana e nem pode ser considerado como um exerccio inerente ao homem, respondendo a uma
estrutura universal, pois ele sempre da ordem do resultado, do efeito, sempre com carter perspectivo
pelas lutas e batalhas que o produzem. No haveria, ento, uma natureza do conhecimento, uma
essncia [...], condies universais para o conhecimento, mas [...] o resultado histrico e pontual de
condies que no so da ordem do conhecimento (FOUCAULT, 1996a, p. 24), este existindo apenas
em relao aos acontecimentos que o engendram.
Com essa crtica, quebra-se a preponderncia da cultura racional que atribui ao sujeito,
sobretudo a seu consciente, a capacidade de domnio da natureza e de si, atravs da representao
mental do mundo. O homem iluminista deixa de ser o ncleo central do conhecimento para dar lugar a
uma produo sempre social e contextualizada. Inspirando-se em Nietzsche, Foucault (1996a) diz que o
conhecimento no descoberta, mas inveno, resultado da luta entre instintos e foras, situando
quaisquer supostos universais e verdades eternas no interior das formaes histricas. Ao opor-se
solenidade da origem e busca metafsica por um motivo inicial, o autor situa a cincia
genealogicamente e joga luz sobre sua to fantasiada procedncia: no h incio, nenhum princpio ou
causa, nada de Pais nem Mes, nada de concepo ou bero esplndido a cincia rf. Mas isso no
supe a inexistncia de um percurso que a tea, ela conta com um tipo de irmandade de conexes, uma
vizinhana de prticas e sujeitos que no so dados definitivamente, mas se constituem no interior da
prpria histria.
29 Para conhecer as idias do autor, ver Comte (1990).

Ao questionar a razo como fonte do conhecimento, temos de ser cuidadosos para no

repetir a mesma totalizao que estamos questionando ao positivismo. O prprio Foucault
(1992) nos lembra de que o pensamento ocidental, desde o sculo XIX, no parou de criticar o
papel da razo em diversos planos. No se trata, ento, de fazer um julgamento razo como
se esta fosse uma entidade universal, ou como se se opusesse no-razo. Tampouco se trata
de tomar a racionalizao da sociedade ou da cultura como se se tratasse de um todo, mas de
analisar esse processo em diferentes mbitos cada um deles enraizado em uma experincia
fundamental: loucura, doena, morte, crime, sexualidade, etc (FOUCAULT, 1992, p. 180,
traduo minha). O problema central no consiste em saber se as coisas se adequam ou no
aos princpios da razo, mas em descobrir a que tipo de racionalidade recorrem. Ento, ao
falar da racionalidade, refiro-me a um tipo de razo amplamente estendida na cultura
contempornea ocidental, possuidor das caractersticas mencionadas anteriormente.
Na psicologia, podemos observar a mesma preponderncia do racionalismo positivista:
h um forte credo na verdade ltima sobre os sujeitos, como se estes fossem um cdigo fixo a
ser decomposto. Insiste uma lgica que tudo torna passvel de compreenso e interpretao,
tudo reduzvel conscincia e s palavras. Hegel defendia a explicabilidade da existncia
inteira, tanto da prpria como a da histria, mas Foucault e Nietzsche questionam essa certeza
ao afirmar que existe sempre uma indeterminao imanente aos seres, vida, atravs da qual
se abrem horizontes interminveis e inimaginveis. No chegamos nunca a uma razo final
pelo simples fato de que ela no existe, temos apenas pequenos e inmeros acoplamentos
transitrios que compem nossos caminhos durante o prprio caminhar. A exatido, glria
suprema na cincia positivista, fica impossvel se assumimos a realidade como movimento
permanente.
Parafraseando Stengers (2002), no se trata mais de questionar sobre os fundamentos,
mas sim de indagar sobre as fundaes, sobre as configuraes vigentes no momento em que
os fundamentos se estabelecem. Pensar na produo de conhecimento e na relao com o
mundo em termos de rupturas e movimento ao invs da linearidade coloca em perspectiva as
verdades inquestionveis, pois as traz ao solo das foras cotidianas e pequenas que esto em
jogo para constituir os domnios de saber. Um bom exemplo disso nos dado por Foucault
quando relata o que descobriu ao estudar sobre a disciplina psiquitrica:
[...] essa prtica no se manifesta somente em uma disciplina de status e
pretenso cientficos; encontramo-la igualmente empregada em textos
jurdicos, em expresses literrias, em reflexes filosficas, em decises de
ordem poltica, em propsitos cotidianos, em opinies. [...] Recuando no
tempo e procurando o que pde preceder nos sculos XVII e XVIII a

instaurao da psiquiatria, percebeu-se que no havia nenhuma disciplina anterior.

(FOUCAULT, 2000, p. 202-203).

Mesmo sem uma origem pontual, a psiquiatria constitui um dos campos de maior poder em
nossas sociedades ocidentais, com seu discurso mdico-psiquitrico impregnando praticamente todos
os planos da existncia. Dizer que a produo de conhecimento no tem origem no significa negar sua
histria. Justamente enquanto produo histrica que descartamos a poro divinizada dos saberesverdades para demorar-nos nas meticulosidades e nos acasos dos comeos (FOUCAULT, 1979, p.
14), uma vez que tais comeos histricos so sempre baixos, mesquinhos, irnicos. Com a anlise da
provenincia vemos a disperso caracterstica das formaes de saber, os acidentes, desvios, erros e
falhas que deram nascimento ao que existe. Com isso, descobrimos que na raiz daquilo que ns
conhecemos e daquilo que ns somos no existem a verdade e o ser, mas a exterioridade do acidente
(FOUCAULT, 1979, p. 15).
Que efeitos tm, tanto para nossa leitura de mundo como para a pesquisa, transformar essas
propostas em ao? Um deles pode ser sentido no corpo, pois h desconforto quando contrariamos as
obviedades do pensamento j estruturado. Temos profundamente arraigados o domnio da conscincia,
da lgica dedutiva e causal. Costumamos pensar em termos de tradio, influncia, desenvolvimento e
evoluo, aprisionando-nos na repetio do mesmo e insistindo em ocultar as novidades e irrupes
presentes em cada fala, em cada ao. Mas para produzir algo indito preciso desconfiar dos termos
fechados em si, to familiares e habituais.
Essas formas prvias de continuidade, todas essas snteses que no problematizamos e
que deixamos valer de pleno direito, preciso, pois, mant-las em suspenso. No se
trata, claro, de recus-las definitivamente, mas sacudir a quietude com a qual as
aceitamos; mostrar que elas no se justificam por si mesmas, que so sempre o efeito
de uma construo cujas regras devem ser conhecidas e cujas justificativas devem ser
controladas. (FOUCAULT, 2000, p. 29).

Christian Ferrer30 escreveu que a leitura das obras de Foucault provoca uma inquietao que
poderia ser descrita na frmula pnico doutrinal, uma vez que vai deslocando as certezas do leitor.
Ao contrrio do que sentimos com autores mais polmicos, que provocam reaes de rejeio
instantnea, a experincia de ler um livro de Foucault por primeira vez implica passar uma temporada
visitando a sala de torturas, porque escrever e pensar, como o faz Foucault, conduz a decapitar a
identidade poltica do interlocutor (FERRER, 1992, p. 7, traduo minha). um martrio que se inicia
lentamente, sem que percebamos ao certo de onde vem, e transforma radicalmente nossa relao com o
30 No prlogo edio Argentina do livro de Foucault (1992).

mundo. Nas palavras de Ferrer uma vez que as guas de um lago foram agitadas, j no
possvel contemplar a mesma evidncia de todos os dias (1992, p. 7, traduo minha).
Assim, no nenhum exagero o que Paul Veyne (1982) declarou em seu livro:
Foucault efetivamente revolucionou a histria. Em uma leitura distrada, poderamos opinar
que a obra de Foucault no trouxe grandes novidades, ou que props algo relativamente
simples de fazer. Mas quando ficamos atentos ao nosso cotidiano, vemos quo difcil essa
tarefa de desestabilizar aquilo que se apresenta como unido e homogneo. Admitir que so as
prticas sociais as criadoras da realidade pressupe no mais indagar-nos por qual motivo ou
razo algo foi feito (busca pela origem), mas sim que tipo de racionalidade se instaura a partir
desse ato constituinte. Essa a grande revoluo: no h a priori que no seja histrico no
mundo, nem em ns mesmos, sempre h construes a partir de jogos de foras. As coisas no
passam de objetivaes das prticas, e estas precisam ter suas determinaes denunciadas.
Esse carter de produo que Foucault d s prticas nos possibilita inverter a lgica
tradicional acerca do objeto de conhecimento e de nossa relao com ele. No mais estudamos
um objeto distante e definido a priori, mas o produzimos em funo de nossas prticas
(BARROS e PASSOS, 2000). o que a Anlise Institucional definiu como pesquisainterveno, conceito que rompe com essa forma de relao entre sujeito e objeto, assim como
entre teoria e prtica (BARROS, 1994a), para propor uma no separao dos termos, os quais
se constituem ao mesmo tempo e no mesmo processo. O que vem primeiro a relao, o
entre, colocando em manifesto a existncia de jogos de interesses e de poder no campo de
interveno, os quais costumam ser ignorados e desconsiderados. Com isso, problematizamos
as foras que constroem a realidade e tambm os efeitos de nossas prticas nessa construo,
assumindo-nos como autores ativos tanto de ns como dos objetos de conhecimento,
transformando-nos ao mesmo tempo que queles.
Com esses movimentos de criao de saber imanentes a nosso fazer, confirmamos a
inseparabilidade dos momentos ditos tericos, meramente especulativos, dos momentos ditos
prticos, meramente tcnicos. No h um que venha antes ou que seja causado pelo outro, j
que nenhuma teoria pode se desenvolver sem encontrar uma espcie de muro e preciso a
prtica para atravessar o muro (DELEUZE e FOUCAULT, 1979, p. 70). Como colocam
esses autores, a teoria, ento, no expressa ou traduz uma prtica, ela mesma uma prtica
que produz realidades e ocorre sempre como luta de foras. A gnese terica e social so
indissociveis, sendo o momento da pesquisa o momento da produo terica e, sobretudo,
de produo do objeto e daquele que conhece; o momento da pesquisa momento de
interveno (BARROS e PASSOS, 2000, p. 5).

Fazer cincia partindo desses co-engendramentos no ocorre de forma tranqila, o movimento

muitas vezes nos deixa mareados. Por outro lado, o caminho higienista proposto pela cincia positivista
certamente oferece a segurana da distncia, pois sempre mais fcil buscar objetos prontos do que
cri-los. Mas seguir os padres ditos cientficos pode endurecer de tal forma a relao com o mundo e
com o prprio pesquisar que pode no haver espao para o novo, uma vez que a cincia no a forma
superior do conhecimento: ela o conhecimento que se aplica a modelos de srie (VEYNE, 1982,
p.174), buscando repeties e constantes para explicar os fenmenos. Quantas vezes no nos sentimos
presos ao tentar formatar nossas idias de acordo com um modelo acadmico rgido? Quanta riqueza se
perde ao deixar de lado os processos e afetos presentes na prtica da pesquisa? Foucault (2000) nos diz
para desconfiarmos das falsas continuidades e questionarmos os objetos eternos da cincia. Ele prope
estarmos atentos aos acontecimentos, raridade que escapa monotonia da regularidade, afirmando o
movimento caleidoscpico com suas diagramaes novas a cada momento.
Portanto, assumir a orfandade da cincia e negar sua origem transcendental convoca a nos
aventurarmos pelos tropeos da produo de conhecimento no campo de foras em que ele se d. As
palavras de Foucault nos do uma dica para essa aventura: Voc no est seguro do que diz? [...] voc
j arranja a sada que lhe permitir [...] ressurgir em outro lugar e zombar como o faz agora: no, no,
eu no estou onde voc me espreita, mas aqui de onde o observo rindo (FOUCAULT, 2000, p. 20).
Subverter as verdades totalizadoras nos d liberdade para a criao e a diferena, para reconhecer as
mudanas em ns e naquilo que conhecemos. No me pergunte quem sou e no me diga para
permanecer o mesmo: uma moral de estado civil; ela rege nossos papis. Que ela nos deixe livres
quando se trata de escrever (FOUCAULT, 2000, p. 20). Trabalhando com a infrao juvenil, essas
anlises de Foucault nos alertam e alentam para no ficarmos presos em pensamentos-verdades que
levam a uma nica direo possvel, na qual a infrao se equipara com doena, desvio de
personalidade e criminalidade inata e perptua. Que possamos romper esse emparelhamento automtico
e criar espaos para outras composies e acontecimentos, nos quais reconhecemos que o jovem autor
de infrao comporta, ao mesmo tempo e para alm do ato infracional, um etos de cuidado, de amizade,
de carinho.

1.2 Conhecer preciso; implicar-se no preciso

Me gustan los estudiantes
que rugen como los vientos

cuando les meten al odo

sotanas y regimientos.
(Mercedes Sosa)

Era manh de sexta-feira e estvamos reunidos os cinco alunos do grupo de superviso

acadmica do estgio de clnica. A supervisora de determinada orientao psicanaltica
escutou meu relato sobre o pblico atendido no hospital geral onde trabalhava, na unidade
peditrica, o qual era composto quase exclusivamente por pacientes com escassos recursos
econmicos. Falei de suas realidades e de quo pouco acesso as crianas tinham ao mundo da
literatura e da arte em geral, por exemplo, e de como isso fazia diferena na forma de sentir e
pensar o mundo, se comparadas s crianas de classe mdia. Arriscando o comentrio em um
espao bastante desfavorvel a ele, falei como era difcil pra mim pensar em termos de
estruturas universais (consciente e inconsciente, id, ego e superego, real, simblico e
imaginrio) quando a experincia insistia em mostrar a multiplicidade de elementos que
estavam subjetivando e fabricando determinadas configuraes, ao invs de outras. Como
dizer que aquelas crianas eram iguais e funcionavam da mesma forma que outras que, desde
cedo, usavam internet e aprendiam outros idiomas, por exemplo? Depois de um longo silncio
de escuta, recebi o veredicto em tom de interpretao: eu era racista. Racista e preconceituosa
por afirmar que os pobres seriam menos capazes que os ricos. Tentei protestar perguntando
em que parte de minha fala eu teria dito isso, mas no houve caso. No havia lugar para a
diversidade dos sujeitos naquela sala de superviso nem para a minha nem para a que eu
procurava invocar nas crianas que atendia no hospital.
Mais tarde, li em palavras aquilo que tinha intudo em sensao durante o estgio: o
inconsciente algo que nunca se tem, como um produto acabado, ele precisa ser
permanentemente fabricado, um espao social e poltico a ser conquistado. Deleuze e Parnet
(1998) dizem que no se pode representar um sujeito, pois no h sujeitos de enunciao, mas
sim programar um agenciamento, este entendido como uma composio feita de diversos
elementos heterogneos. No sobrecodificar os enunciados, mas, ao contrrio, impedi-los de
cair sob a tirania de constelaes ditas significantes (DELEUZE E PARNET, 1998, p. 95).
No era to disparatado, ento, o que sentia quanto s estruturas sobrecodificadoras da
psicanlise que massificavam sujeitos idnticos sob significantes universais. Anos depois,
assistindo a uma palestra sobre famlias de jovens autores de infrao, voltei a me surpreender
com essa massificao ainda presente em algumas linhas psicanalticas:

Falou uma psicanalista que at acho interessante, mas terminar o encontro dizendo
que a questo da famlia contempornea o sexo, parece sinal de que mais de cem
anos de psicanlise e seguem patinando exatamente nas mesmas reflexes narcisistas.
Ser que no haveria muitas outras coisas mais ricas a serem faladas em um encontro
como este sobre o jovem autor de infrao e suas famlias? (Dirio de campo II, 20 de

julho 2005)
realmente assombroso como podemos chegar a produzir realidades to diferentes a partir de
nossas prticas de anlise, de superviso ou mesmo de pesquisa, dependendo das trajetrias conceituais
e vivenciais de cada um. Sempre encontraremos no analisando, no aluno ou no objeto investigado
aquilo que acionamos e criamos na relao que estabelecemos com eles31. Nossas prticas cotidianas,
por menores e pouco visveis que se apresentem, constituem poderosos instrumentos de reproduo
e/ou criao, produzindo os mais surpreendentes efeitos (COIMBRA e NASCIMENTO, 2003, p. 33).
Naquele espao institudo da superviso, fortalecamos a pretensa igualdade entre os homens,
propagada pelo liberalismo e por uma parte da psicanlise, confirmando o modelo do indivduo ahistrico e resultado apenas de sua topografia intra-psquica, no mximo intra-famliliar.
Pensar na forma em que nossas prticas so instrumento de criao do mundo coloca em
questo o paradigma dominante que defende a neutralidade e objetividade da cincia, j que todo
conhecer seria, necessariamente, fazer, intervir, alterar. Lourau (1993) chamou a ateno para o fato de
que quase todas as cincias esto baseadas na noo de desimplicao, sendo poucas as que se
questionam acerca da posio do pesquisador diante de sua produo. Por isso, o autor diz que o maior
escndalo da Anlise Institucional o conceito de anlise de implicaes, pois ela rompe com essa
tradio ao apresentar um intelectual implicado, sendo que
estar implicado (realizar ou aceitar a anlise de minhas implicaes) , ao fim de
tudo, admitir que eu sou objetivado por aquilo que pretendo objetivar: fenmenos,
acontecimentos, grupos, idias, etc. Com o saber cientfico anulo o saber das
mulheres, das crianas, dos loucos... o saber social, cada vez mais reprimido como
culpado e inferior. (LOURAU, 1977, p. 88)

Implicao no se refere ao grau de participao ou engajamento em algum movimento ou

prtica32, e sim anlise dos lugares que ocupamos no mundo, que uso fazemos desses lugares, como
nos posicionamos nos jogos de poder, que alianas fazemos e em nome de que. Mas, como lembram
Coimbra e Nascimento (2003), no se trata de debater tudo isso apenas na situao especfica na qual
nos encontramos, e sim estender esse exerccio ao cotidiano, vida, s relaes sociais em geral, ao
31 Sobre a instituio da superviso e como ela amolda os estagirios, vale a pena ler o texto de Baptista (2000).
32 No texto de Coimbra e Nascimento (2004), problematizado o sobre-ativismo dos profissionais que, embalados pelo
ritmo acelerado do mundo capitalista, no param nunca para pensar sobre seu fazer e suas implicaes.

lugar que ocupamos na histria. A anlise de implicaes uma prtica indissocivel da

proposta da pesquisa-interveno, na qual impossvel para o pesquisador esconder-se atrs
das posies cientficas e imparciais, tendo que assumir sua posio no mundo. Se
reconhecemos que o prprio movimento de conhecer altera o objeto a ser conhecido, e
tambm altera a ns mesmos, no se pode manter uma postura indiferente.
Desde o genocdio de Hiroshima, ficou evidente que o conhecimento cientfico no
puro nem alienado dos processos poltico-sociais que o engendram. Tambm ficou evidente o
quo desastrosos podem ser os resultados de uma prtica que no se questione sobre o que
est provocando no mundo. O prprio Robert Openheimer, conhecido como pai da bomba
atmica, ficou to afetado pela fora destrutiva de sua criao que aconselhou dar participao
aos russos nos segredos atmicos e se ops ao desenvolvimento da bomba.
Remi Hess, problematizando esse tipo de ocorrncia, nos coloca a instigante pergunta:
como se pode compreender a reproduo e a sobrevivncia do sistema se, ao mesmo
tempo, esquecemos de analisar o papel decisivo que os intelectuais desempenham na
institucionalizao de uma ordem social infame, porm tolerada? Eis os lapsos dos
intelectuais (HESS, 2004, p. 24-25). Esse lapso o que o intelectual implicado procura evitar
ao assumir que no h lugar para meios termos: ou toma o partido da ordem vigente ou se
ope a ela, pois inevitavelmente suas prticas operaro em um sentido ou no outro. Por isso,
uma opo poltica assumir nossos jogos de valores, foras e tendncias ao invs de procurar
neg-los, uma vez que estaro agindo independente de nossa vontade.
A noo de anlise das implicaes inovadora porque coloca no centro da
investigao aquilo que at ento era considerado escria da cincia33, inconvenientes
menores a serem evitados. precisamente naquilo que procuramos esconder e deixar de lado
no momento de pesquisa ou interveno onde aparecem os atravessamentos que devem ser
evidenciados. A ferramenta da anlise institucional perturba o raciocnio mercantilista que
fetichiza os produtos ocultando o processo de produo. Em um momento em que a cincia
formal parece ser o campo que mais permite a ocultao do trabalhador em relao ao
seu ofcio, a anlise de implicaes enfatiza o desvendamento do momento de criao e de
tudo que o perpassa, sem dissociar a vida cotidiana do trabalho de campo nem da elaborao
terica.
Na psicologia, temos uma longa tradio que busca pregar a necessidade da distncia
mnima com relao aos pacientes ou objetos de pesquisa para garantir a objetividade de
nosso saber. Esse ideal de psiclogo, que pode parecer to natural, no surgiu ao acaso, ele o
33 Expresso usada por Ren Lourau (2004).

resultado histrico de uma busca por afirmar o status cientfico da psicologia no final do sculo XIX.
Tambm a psicanlise deu um grande reforo ao instaurar o analista-tbula-rasa como figura
imprescindvel para melhor permitir a projeo das questes inconscientes dos pacientes. Desse modo,
foi sendo feita uma trajetria na qual no parecia haver lugar para o psiclogo-poltico, implicado com
as questes de sua poca e atento aos efeitos dessas implicaes em seu fazer (BOCCO, MANZINI e
NASCIMENTO, 2006).
Lourau conta uma anedota sobre o acidente mortal sofrido por um artista, atropelado por um
nibus ao recuar alguns passos para ver a obra que acabara de pintar num muro prximo (HESS, 2004,
p. 28) para alertar-nos de que no podemos tomar muita distncia quanto nossa produo pois
corremos o risco de perder a vida. Vida e obra so imanentes, no h distncia entre elas. Os planos
clnico e poltico34 mantm entre si o mesmo tipo de relao de inseparabilidade, uma vez que no
apenas escutamos subjetividades atravs de nossas prticas, mas tambm produzimos subjetividades.
No estamos alheios aos efeitos que se produzem nos sujeitos com os quais trabalhamos, muito pelo
contrrio, temos um compromisso com o que nossa escuta provoca. Assim, ela poltica porque
sempre est implicada na produo de realidades e porque s pode efetivar essa produo de uma forma
coletiva, jamais a partir de uma autoria individual.
Tradicionalmente, o fazer da psicologia tm estado sob o domnio de certa acepo da clnica
originada do klinikos grego, cuja raiz etimolgica significa inclinar-se sobre o leito, remetendo ao
atendimento individual baseado no modelo mdico. Esta compreenso da clnica se acopla
experincia individual que foi sendo construda nos sculos XVI e XVII e que se fortaleceu nos sculos
XVIII e XIX (BARROS, 1994b). Para a psicologia, essa forma de pensar reforou uma lgica privada e
intimista, centrada apenas nas questes psquicas de um indivduo que seria fechado em si mesmo.
Imersos no que Guattari (1981) chamou de Capitalismo Mundial Integrado, os especialistas psi fomos
acumulando um poder que decide sobre vidas e mortes, que pode cortar e distribuir de acordo com um
imperialismo que pensa apenas em termos de fitness e de adaptao aos moldes, sob um discurso
pretensamente humanitrio:
Enrique [Martnez Reguera]35 usou algumas vezes o termo colonizadores de almas
para referir-se aos especialistas que pretendem estar ajudando mas que na verdade
esto tentando impor uma ajuda que o outro no precisa. No trabalho com jovens, por
34 Problematizao feita durante a disciplina de mestrado Subjetividade e Clnica, ministrada em 2004/2 por Eduardo
Passos e Regina Benevides.
35 A partir da relao de parceria iniciada em 2004, durante visita Coordinadora de Barrios em Madri, foi organizada a
ida do autor a Porto Alegre para lanamento do livro Crianas de rua, crianas de ningum: Psicologia da infncia
explorada, em 2005. Aproveitando sua presena na cidade, realizamos mais dois eventos, um no Conselho Regional de
Psicologia (CRP/07) e outro na Procuradoria da Repblica no Rio Grande do Sul, com os participantes do Projeto Abrindo
Caminhos. Os trechos do dirio de campo que mencionam Enrique so registros feitos durante esses encontros e em
conversas durante sua estadia.

exemplo, no se ouve o que eles querem, damos aquilo que achamos

melhor, ou que queremos dar, porque no supomos que o outro tenha voz,
tenha interesses, desejo. Vemos muito, de forma geral e nestes projetos,
uma cultura redentorista que prega a salvao do outro atravs da
realizao de nossas vontades, do domnio de nossa idia de certo, de cura.
(Dirio de campo II, 29 de julho 2005)

A prtica da avaliao psicolgica e da construo de laudos uma das atividades

mais requisitadas da profisso, e o maior exemplo do poder que exercemos. Mesmo assim,
ainda so poucos os que se perguntam: como possvel medir um sujeito? Quais os efeitos
disso sobre aqueles que so avaliados? Como se pode plasmar uma vida em um papel? H
muito em jogo quando afirmamos, com nosso saber, que algum (considerado) incapaz,
intil ou perigoso. No caso dos jovens autores de infrao, uma avaliao pode significar seis
meses a mais na internao, ou alguns dias no isolamento, ou suspenso das visitas, ou
proibio de sada para atividades externas e para o final de semana, quando no vrios desses
itens sobrepostos.
Ao louvar a figura do self made man, atribumos sucessos e fracassos a um ser
individual que triunfa ou falha, sempre por sua prpria conta. As trajetrias pessoais se
apresentam como imperativamente particulares, sem colocar em cena o que existe de coletivo
em cada enunciao. o que Coimbra e Leito (2003) chamam de sistema da meritocracia, no
qual tudo depende das capacidades e eficincias individuais. Guiados por esse preceito, no
apenas psiclogos e psiquiatras, mas tambm juristas, pedagogos, mdicos, policiais e
governantes insistem em um sujeito-indivduo composto apenas por instncias psico(pato)
lgicas e definido por fatores relacionados origem gentico/hereditria, racial e geogrfica.
Com os movimentos sociais das dcadas de 50 e 60, e suas crticas a tudo aquilo
tradicionalmente institudo36, a clnica comeou a ser pensada dentro de outra perspectiva.
Para alm do klinikos acolhimento sobre o leito, Passos e Benevides (2001) propem pensar a
clnica-clinamen. Esse termo tomado de emprstimo de Epicuro e designa o movimento de
choque entre os tomos ao carem no vazio, atravs do qual se articulam e vo compondo as
coisas. Esses pequenos movimentos de desvio tm a potncia de gerao do mundo, da uma
clnica clinamen que convoca construo de desvios para abrir possibilidades e dar outros
rumos ao que parece imutvel. Essa a experincia clnica em sua dimenso poltica,
desestabilizando as formas de organizao majoritrias do scius a partir de pequenos
36 A instituio se refere a um conjunto de prticas que se repetem e se legitimam, instrumentando-se em
estabelecimentos, dispositivos e agentes e determinando certas formas de relaes sociais. A principal
caracterstica da instituio ser produzida historicamente, mas os processos de institucionalizao tm por
efeito o ocultamento do sentido desta produo histrica, fazendo com que apaream de forma naturalizada em
nosso cotidiano (RODRIGUES et al, 1992).

movimentos de desvio que produzem novas configuraes para a criao do real, sempre e
invariavelmente de forma coletiva.
Guattari (1990a; 1990b; GUATTARI e ROLNIK, 1986) nos deixa algumas dicas para romper
com os paradigmas predominantes em psicologia que enfatizam estruturas de personalidade absolutas e
totalizadoras como as unidades de composio dos sujeitos. Ele toma a subjetividade no como uma
essncia interna ao indivduo, mas como um movimento de construo permanente, composta por
elementos econmicos, polticos, tecnolgicos, miditicos e ecolgicos, entre outros. Processos de
subjetivao mais do que subjetividades em si, modos de existir sempre mltiplos e temporrios.
Assim, ao deslocar a subjetividade do interior do sujeito para algo que transita e ocorre sempre entre,
com uma diversidade de componentes, a clnica toma uma dimenso terminantemente poltica e
coletiva. Trata-se de tornar pblico o que privatiza, contrariando a idia do psiquismo como
propriedade privada interna e fechada sobre si.
Coimbra (1995, 1996) mostra muito bem quais os efeitos de uma clnica que se proclame neutra
e imparcial e ignore as implicaes de seu fazer poltico. Durante a ditadura brasileira de 64, os
profissionais psi tiveram grande participao no fortalecimento e difuso das categorias do subversivo e
do drogado, ambas vistas como perigosas e ameaadoras da ordem vigente, devendo ser identificadas e
controladas (COIMBRA, 1995). O discurso psicologizante os classificava de doentes, anti-sociais,
desviantes, reduzindo suas posturas polticas contestadoras a distrbios de comportamento, ainda
culpabilizando as famlias por no terem conseguido criar filhos que mantivessem a sociedade
saudvel. A nfase dada responsabilidade individual de cada membro da famlia mostra o
fechamento dela sobre si mesma, sinais gritantes de uma vida pessoal desmedida e de uma vida pblica
esvaziada (COIMBRA, 1995, p. 32), tudo que o governo ansiava naqueles momentos de autoritarismo
e tirania.
Sob a fico da objetividade cientfica, as prticas desses profissionais produziram verdades que
imobilizaram os movimentos sociais pelo sentimento de incompetncia e culpa que geraram nas
famlias, contribuindo para a manuteno da ordem vigente e alimentando o poder repressivo dos
militares. Em pesquisas encomendadas por eles37 para conhecer melhor os chamados inimigos da
ptria, os psiclogos concluram que os jovens revolucionrios procuravam esse caminho por estarem
em um perodo no qual precisavam firmar sua personalidade e mostrar que eram adultos e capazes de
decidirem por si (COIMBRA, 1996). Os especialistas tambm aplicaram diversos testes de
personalidade para mostrar os perfis dos ditos terroristas brasileiros, encontrando que estes
apresentavam traos tais como dificuldades de relacionamento, escasso interesse humano e social,
37 Para maiores detalhes, ver Murici: recuperar jovens que se desviaram a grande tarefa, em O globo de 12.11.1971.

imaturidade, estabilidade emocional precria e dificuldade de adaptao e ajustamento, entre

outros (COIMBRA, 1996). Sem mencionar as torturas que acompanhavam tais aplicaes de
testes e o terror a que eram submetidos os que se negassem a participar, os estudos dos
psiclogos e psiquiatras reforaram uma cultura da intimidade que tudo reduziu ao privado,
esterilizando o mximo possvel um plano social que pudesse repudiar as barbaridades
cometidas cotidianamente.
Assim como os profissionais psi colaboraram com a ditadura brasileira e minaram os
espaos pblicos, transformando-os em projees internas de transtornos de personalidade,
muitos outros intelectuais estiveram a servio dos interesses dominantes, acreditando que suas
prticas estavam distantes das lutas cotidianas dos demais. Mas o conhecimento , sempre,
interveno; as prticas so, invariavelmente, sociais; a clnica , indissociavelmente, poltica.
Se pudssemos dizer que existe alguma vocao da clnica, seria a de
afirmar sua potncia de dispositivo, isto , de produtor de efeitos de sentido
variados. Mas no basta chamar a ateno para tal carter de dispositivo
como algo em si. H que se rastrear sempre em que prticas tal
dispositivo se sustenta, o que est fazendo funcionar, que visibilidades tem
permitido passar, que dizibilidades tem autorizado conectar, que lutas tem
enfrentado na produo de subjetividades outras. (BENEVIDES, 2002, p.
136-137)

Rastrear o que produzimos e queremos produzir com nossas aes, reconhecendo que nossa
histria singular uma das linhas que compem e so compostas pelas configuraes
histricas de cada momento.
A realidade no possui uma origem nem est totalmente dada, ela se faz e refaz a todo
momento atravs das diversas prticas que empreendemos. Estas no ocorrem em um nvel
abstrato ou geral, e sim nos pequenos gestos do cotidiano, clinamen dos tomos que
engendram mundos. No h oposio entre os nveis que Guattari (e ROLNIK, 1986) chama
de macro ou molar e o micro ou molecular, pois sempre existe uma afetao mtua entre eles.
Trabalhar com uma abordagem micropoltica convoca desconstruo dos universais e das
hierarquias opressoras, enfatizando as incessantes construes que reproduzem ou subvertem
os modos de subjetividade dominante.
Relacionar-se com o mundo atravs dessas revolues moleculares exige criatividade e
abertura de nossa parte. Temos que ir contra as presses dominantes que nos fazem acreditar
que nada pode ser feito de forma diferente, que nada podemos contra os poderes institudos a
no ser jogar seu jogo. Trata-se no apenas de produzir condies de uma vida coletiva, mas
tambm de encarnar a vida para si prprio, tanto no campo material, quanto no campo

subjetivo (GUATTARI e ROLNIK, 1986, p. 46). Ernesto Sabato, referindo-se literatura, defende que
ler lhes dar um olhar mais aberto sobre os homens e sobre o mundo, e os ajudar a
rejeitar a realidade como um fato irrevogvel. Essa negao, essa sagrada rebeldia, a
fenda que abrimos sobre a opacidade do mundo. Atravs dela pode filtrar-se uma
novidade que alente nosso compromisso (SABATO, 2005, s/n, traduo minha).

Assim como a leitura, os conhecimentos acadmicos que produzimos tambm devem estar
sempre a servio do questionamento de tudo aquilo que inibe os movimentos de vida e de inovao.
Manter essa sagrada rebeldia para subverter tudo aquilo que nos amarre de forma fatalista, eis um
desafio vlido tanto para a arte como para a sala de aula, para a clnica, para as relaes sociais,
familiares e para a pesquisa. uma estratgia de enfrentamento, mais do que um domnio especfico,
no estando limitada por fronteiras entre campos separados.
capacidade que devemos exercitar de estarmos atentos para os processos que esto ocorrendo
no social e em ns, de aguar a potencialidade de nosso olho de ser tocado por aquilo que v, Suely
Rolnik chama de vibratilidade. Aliar-se com as foras da processualidade, diz ela, depende
mais do que de qualquer outro tipo de aprendizado, de estar escuta do mal-estar
mobilizado pela desestabilizao em ns mesmos, da capacidade de suport-lo e de
improvisar formas que dem sentido e valor quilo que essa incmoda sensao nos
sopra. (ROLNIK, 2002, p. 32-33)

O contato com os jovens autores de infrao provoca uma sensao de mal-estar porque desloca
totalmente as tranqilidades e confortos dos pensamentos e fazeres estabelecidos, conectando-nos com
uma realidade que apenas conseguimos experimentar atravs das falas, risos e lgrimas dos prprios
jovens, embora essa realidade tenha tudo a ver com nossas falas, risos e lgrimas. No podemos
pretender atribuir-nos a funo de representar os jovens e falar por eles, pois os sujeitos podem falar
por si mesmos e no precisam de um especialista para ser suas conscincias (DELEUZE e
FOUCAULT, 1979). Sempre sabero melhor que ns acerca de sua vivncia e o diro muito bem sem
precisar de nossas palavras. A idia fazer alianas com, conspirar juntos estratgias que operem para
favorecer a vida.
Esta pesquisa pretende trazer as vozes dos jovens autores de infrao, misturadas minha, para
tornar pblicas nossas indignaes, assim como nossas revolues. Foucault (1977) disse que fez
apenas autobiografia, escreveu procurando sua emoo, o riso, a surpresa, um particular tremor. No
poderia conceber outra forma de produzir conhecimento que no seja por autobiografias, por questes
que nos atravessam e desestabilizam de tal forma que no podemos descansar enquanto no seguimos

os caminhos a que nos convocam. Em ltima anlise, a luta ser sempre a mesma apesar da
descontinuidade geogrfica ou temtica das diversas frentes, trata-se de combater o poder a
partir de nossas atividades e, dessa forma, alimentar as revolues moleculares. Desde
qualquer lugar podemos questionar o conjunto do sistema e faz-lo explodir. O
subcomandante Marcos, do Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, expressa a mesma
idia em seu discurso no filme Zapatista (1998):
O zapatismo no uma ideologia, no uma doutrina cabal. uma
intuio, algo to aberto e to flexvel que realmente ocorre em todos os
lugares. Quer dizer, o zapatismo obriga, ou melhor, coloca a pergunta: O
que me tem assim? O que me exclui, o que me coloca margem?. E a
resposta que se d diferente para os indgenas Mexicanos que, por
exemplo, para os indgenas na Amrica do Norte, para os migrantes na
Europa, ou para o movimento de resistncia na sia, ou para os negros na
frica. Em cada lugar a resposta diferente. O zapatismo simplesmente faz
a pergunta e adianta que a resposta plural, que a resposta inclusiva e
deve ser tolerante. (traduo minha)

Por isso, meu fazer em psicologia s possvel pela intensidade do encontro com a
juventude e pelas perguntas que a se engendram. Refiro-me juventude como potncia de
vida que no cede ao mundo adulto pois possui algo que resgata incessantemente da
indiferena, opacidade e racionalidade dessa categoria supostamente madura. Contagiar-se e
impregnar-se com uma fora que reaja sempre diante da injustia, que se entristea com a
desgraa humana e que no possa se calar diante do sofrimento de grande parte de populao
mundial. Frente s misrias e calamidades do contemporneo, o lema salve-se quem puder
no apenas anti-tico como insuficiente: no h solues individuais para problemas
coletivos. Temos que abrir-nos ao mundo, no considerar que o desastre est fora, mas que
arde como uma fogueira na prpria sala de jantar de nossas casas. a vida e nossa terra as que
esto em perigo. A solidariedade adquire, ento, um lugar decisivo neste mundo acfalo que
exclui os diferentes (SABATO, 2004, p. 85, traduo minha).
O discurso intelectualizado no pode servir para esconder-nos e livrar-nos de tomar
posies, como se existssemos em um universo diferente ao dos demais. As escolhas
polticas que fazemos no so aleatrias, elas apontam em uma direo, u-topos onde no se
chega nunca mas que serve como horizonte a inventar. A vida sempre termina antes, sabemos,
mas nosso percurso se deu rumo a uma direo ou a outra. E nunca produzem os mesmos
efeitos uma que outra. Quando a maioria das prticas se dirigem ao sem sentido da
mercantilizao da vida, faz toda a diferena se nos associamos a essa lgica ou no.
A dinmica da meritocracia vlida tanto para recompensas como para punies faz

com que os fenmenos coletivos sejam entendidos como eventos isolados e atribuveis a um ser em
particular, ao invs de consider-los como uma produo datada historicamente e que nos mostra uma
forma de funcionamento social. Quais os efeitos dessa postura sobre as polticas criadas nas ltimas
dcadas para lidar com a misria, o desemprego, a marginalizao dos guetos, a imigrao, a infrao
juvenil? O que observamos, tanto nas grandes metrpoles como nos pequenos vilarejos globalizados,
um movimento de segregao atravs da criminalizao de pores cada vez maiores da populao.
Conhecer como esse processo vem operando no contemporneo permite uma postura crtica diante de
suas pequenas micro-manifestaes dirias, possibilitando maneiras de enfrentamento mais eficazes.

1.3 Quando o caminho subverte a meta

No sei como sobrevive a investigao, se a exigem tanto nas universidades.

(Albert Einstein)

Mtodo, do grego mthodos, vem das razes metha, que se refere a movimento para alm,
mudana, e hodos, que se refere a caminho. Mtodo, ento, significa literalmente caminho para chegar
a um fim ou objetivo. Nas atividades tidas por cientficas, o aspecto metodolgico dos mais
importantes porque, supe-se, garantiria uma srie de aes pr-definidas para atingir um objetivo,
tambm pr-definido, da forma mais rpida e eficiente possvel. O mtodo daria acesso a uma realidade
ou verdade absolutas, sendo mais importante a meta final do que o caminho.
Mas alguns autores38 esto propondo uma subverso, pensar em termos de Hodos-meta mais do
que mthodos, o que implica dizer que a meta est determinada pelo caminho, e no ao contrrio. Em
sendo um mtodo de orientao do ato de realizao, e no um modo de representao ou de busca pela
verdade, o que resulta uma experincia expressiva do encontro e as relaes que a se constroem. Mas
o fato do prprio caminhar construir a meta no quer dizer que haja um descaso metodolgico, existem
princpios para esse caminhar. A idia da cartografia, ento, surge como uma forma possvel para
acompanhar algo que no estanque mas dinmico e processual. um mtodo rigoroso que coloca o
tempo inteiro em anlise os saberes e as realidades que esto sendo criados com o caminhar. H
implicao na construo da meta, o que exige responsabilidade e uma preocupao tico poltica, uma
38 Discusso proposta por Regina Benevides e Eduardo Passos na disciplina de Metodologia, em 2005.

vez que a cartografia sempre acompanha os efeitos sociais da interveno.

De acordo com Benevides e Passos (2005), o mtodo se caracteriza por trs eixos de
direo e trs efeitos desses eixos. Os eixos se referem s dimenses analticas e ao como
enfrentar a realidade, e os efeitos s desestabilizaes geradas a partir do fazer. O primeiro
eixo seria o da analtica institucional: a anlise sempre enfrentamento da realidade, ento o
mtodo deve problematizar e decompor a realidade em questo, aparecendo o plano do
instituinte. Isto supe a anlise de implicaes e a no neutralidade do sujeito que conhece.
Como efeito deste eixo, rompe-se a noo de campo (LEWIN, 1973), para pensar a noo de
plano de produo da realidade (PASSOS e BENEVIDES, 2000), planos e processos de
subjetivao que rompem a identidade organizadora do mundo.
O segundo eixo o da anlise crtica, que prope uma atitude de argio e quebra do
sossego daquilo que est dado. A crise aqui tanto desestabilizao como atitude crtica para
produzir tores e dobras na realidade. O efeito disto a quebra das dicotomias, pois rompe
com a lgica binria e opositiva e sugere a multiplicidade e indeterminao imanente. O
terceiro e ltimo eixo o da anlise cartogrfica, afirmando que para alm da crise existem
linhas e processos, no formas nem estados. O acompanhamento de um processo de
germinao e subjetivao fazem emergir novas referncias, tendo por efeito a quebra das
molaridades e do esprito de unidade. A realidade deixa de ser vista como um todo
homogneo para dar passo ao molecular que desestabiliza a dimenso totalitria do que j
dado.
Rolnik (1989) afirma que a prtica cartogrfica diz respeito s estratgias das
formaes do desejo no campo social, ou seja, um mtodo poltico que no apenas
acompanha mas produz no campo social. Assim, o mtodo em si opera, a prtica produz e o
modo dessa prtica gera efeitos e caminhos possveis. A proposta desta metodologia , mais
do que capturar, fabricar o instante do encontro dos movimentos do pesquisador com os
movimentos do territrio de pesquisa (KIRST et al, 2003). isso que se registra, e no os
objetos em si, pois eles so secundrios ao encontro.
Se, por um lado, no temos um objeto-objetivo a priori, no deixamos de ter uma
direo para nosso fazer, e faz muita diferena qual direo procuramos com nossas aes. A
cartografia implica em fazer escolhas a cada momento de acordo com a prpria trajetria e
com o agenciamento que opera nesse momento, e cada escolha ser decisiva porque compe
uma trajetria singular. A tarefa do cartgrafo seria a de dar voz e corpo aos afetos que
pedem passagem (ROLNIK, 1989) naquilo que acompanha, pois sabe que ele mesmo faz parte
da investigao. O que define seu perfil, ento, exclusivamente um tipo de sensibilidade,

que ele se prope fazer prevalecer, na medida do possvel, em seu trabalho.

Mairesse (2003) coloca que politicamente interessante usar a cartografia como ferramenta para
desencadear novos percursos cientficos em favor de uma compreenso daquilo que Nietzsche e
Deleuze chamaram acontecimento, ou seja, o inusitado que inesperadamente se impe sobre as outras
formas e transforma tudo a seu redor. politicamente importante porque no busca o mesmo, o que se
repete, lidar com os mesmos objetos reificados do cotidiano, quer engendrar a inveno, o diferente, o
que est irrompendo nas formaes sociais a partir dos encontros.
A opo por esse mtodo para trabalhar com jovens autores de infrao se deve precisamente
possibilidade de no pensar em termos de meta ou resultado a ser obtido nos projetos que trabalham
com esse pblico muitas vezes vemos a busca de uma cura do jovem, acreditando que a infrao
uma doena individual , mas em termos de processo a ser acompanhado e construdo conjuntamente.
Isso exige estar disponvel e disposto para deixar-se afetar, porque a nica forma de transformar a
realidade nos transformando ao mesmo tempo, nossos preconceitos, nossos medos, nossa rigidez em
formas identitrias fechadas. Usar a cartografia como mtodo apostar numa forma de trabalhar que
efetivamente constri outra relao com o jovem e com a vida.
A noo de tempo presente no fazer cartogrfico est relacionada com Aion, tempo do
acontecimento e da intensidade, e no com Chronos, tempo cronolgico constitudo por linearidades e
causalidades (DELEUZE, 1974). Um protocolo fixo s poderia perceber objetos fixos e tempo
cronolgico, no caso dos jovens perceber se chegou no horrio no local, se tem ido aos atendimentos
tcnicos e s audincias, quanto falta para cumprir dezoito anos, se tem feito as tarefas do setor
corretamente, etc. O registro cartogrfico, por sua vez, seria sensvel para a dimenso intensiva do
processo, perceber como o jovem est no projeto, estar atento s falas que possam indicar envolvimento
com nova infrao ou desistncia do estgio, acompanhar os interesses por procura de emprego ou
cursos, etc. Faz diferena, insisto, como nos aproximamos deste jovem e como criamos o encontro, se a
partir de um formulrio a preencher ou a partir de um desenho a inventar.
De acordo com Rolnik, existe apenas uma regra de ouro para o cartgrafo: sempre em nome
da vida, e de sua defesa, que se inventam estratgias, por mais estapafrdias (ROLNIK, 1989, p.70). A
essa regra soma-se outra que a complementa, a regra da prudncia e delicadeza, a qual discrimina
quando h potncia e quando h perigo para agir diante de foras que so de destruio e extermnio. O
cartgrafo sempre avalia o quanto as defesas que esto sendo usadas servem ou no para proteger a
vida, para expandi-la. Essa a direo que seguimos e que exercemos com a prtica da cartografia: a
permanncia da vida e a criao de novas realidades e existncias.
Tendo a cartografia como mtodo, so necessrios alguns dispositivos tericos-tcnicos para

tornar essa abordagem possvel. Nesse sentido, percebo uma indissociabilidade entre a
proposta cartogrfica e o uso do dirio de campo39 como ferramenta de registro dos
acompanhamentos construdos com aquela. Se partimos da idia de que as realidades se
constroem em processos, sem que haja sujeito ou objeto fora dessa construo, preciso
inscrever a dimenso temporal do processo, ou seja, dar testemunho dos movimentos que
compuseram determinado caminho no momento em que estavam ocorrendo. Lourau (1993)
fala da necessidade de produzir um conhecimento sobre a temporalidade da pesquisa, essa que
no a dos resultados, a do texto final, essa que contradiz a temporalidade da produo
institucional ou burocrtica.
A prtica de pesquisa presente no imaginrio social completamente caricatural, a
cientificidade estando sempre associada a uma assepsia dos produtos finais, sem considerar os
micro-elementos que foram se articulando para chegar a um artigo ou tese. Mas no se faz
sociologia das oito horas ao meio-dia e das catorze s dezoito horas, como afirmou de forma
bem-humorada Lourau, j que o socilogo est atravessado por seu objeto tanto de dia como
noite, envolvendo-se em tempo integral com sua prtica (HESS, 2004). Da a importncia
dada ao extratexto nas cincias humanas, pois evidencia essa integralidade em nosso fazer.
Esse tipo de registro introduz, no texto acadmico, a formao de uma idia ou de um
conceito no dia a dia, os pequenos desvios que vo sendo produzidos na pesquisa por uma
msica, uma palestra, uma conversa. Sempre achei impressionante as mudanas que
acontecem em um trabalho a partir de um seminrio, um filme ou um encontro casual com
algum colega. No dirio de campo podemos ver esses percursos na relao com a pesquisa,
incluindo no produto final o processo de construo e, assim, mostrando um conhecimento
que se fabrica estando imerso no mundo e possuindo carter provisrio e sempre inacabado.
O dirio no pretende relatar tudo da vivncia de quem o escreve, ele apenas um
trao feito de notas e experincias que se mantm longe da linguagem cientfica, optando por
uma escrita mais literria que permite a expresso de planos difceis de serem colocados em
uma linguagem tcnica ou apenas descritiva. Como no feito para um leitor, o dirio
acompanha a espontaneidade do agenciamento sem deixar-se capturar por uma preocupao
com a produo formal. Por esse motivo, um registro que traz a intensidade do
acontecimento, captando os elementos da cotidianidade enquanto estes criam novas
configuraes. Mas no se pode pensar o dirio como uma simples tcnica de relatrio, pois
no se trata de coletar dados, j que estes nunca existem como objetos esperando serem
descobertos. O dirio um produto da pesquisa mas sobretudo um produtor da mesma,
39 Esta prtica comum nas pesquisas etnogrficas feitas em sua maior parte por historiadores, antroplogos e
socilogos.

operando como dispositivo que gera saberes e realidades mais do que os descreve (SOUZA, 2005).
Um aspecto muitas vezes menosprezado, mas importante, a dimenso eminentemente coletiva
do dirio, por estar composto de diversas falas, dilogos informais e correspondncias entre os
integrantes de uma equipe seja da interveno, do grupo de pesquisa ou dos colegas de estudos. O
texto se compe de uma multiplicidade que excede totalmente aquele que escreve. H uma co-autoria e
um desejo de partilha imanentes a essa prtica-ferramenta, afirmando que alm de ser processual, a
produo do conhecimento nunca individual e sim da ordem de um agenciamento coletivo de
enunciao40 (DELEUZE e PARNET, 1998).
Expor, ou no, esses atos da pesquisa com o dirio um ato poltico, assim como o uso da
cartografia como mtodo. Mas a transformao de si e do lugar que ocupamos no mundo no se d per
se, no basta o dirio como um livreto individual para arquivar nas bibliotecas intelectuais. preciso
um projeto poltico que crie estratgias de coletivizao das experincias e anlises (LOURAU, 1993),
que nossa ao no apenas retire informaes de um campo de pesquisa, mas que sirva como
instrumento para reflexes e prticas revolucionrias.
Dizia que o dirio de campo um dos dispositivos para acompanhar a cartografia. O outro,
usado para esta pesquisa, o grupo dispositivo apresentado por Barros (1994; 1997). Para Deleuze
(1988), o dispositivo um emaranhado constitudo por vrias linhas e tem carter ativo,
movimentando-se no sentido de desfazer o lugar do universal, do invarivel. O grupo dispositivo,
ento, uma estratgia privilegiada para colocar em anlise os processos de subjetivao dominantes,
funcionando como mquina de decomposio. Mas no o agrupamento de indivduos que torna isso
possvel, uma vez que este tambm pode operar como unidade totalizadora. apenas quando o grupo
passa a ser um dispositivo que ele produz esse efeito:
A noo de dispositivo aponta para algo que faz funcionar, que aciona um processo
de decomposio, que produz novos acontecimentos, que acentua a polivocidade dos
componentes de subjetivao. (BARROS, 1994, p. 152).

Sendo o dispositivo constitudo por linhas (DELEUZE, 1988), no h previsibilidade quanto s

configuraes dessas linhas na formao de paisagens e, por isso, no h pr-determinaes que
estabeleam antecipadamente aonde chegar com cada encontro do grupo dispositivo. Os efeitos
disparados ali so imprevisveis e se estendem muito alm do tempo-espao no qual surgem. As linhas
de subjetivao, como processo que so, se fazem no dispositivo para que ele as mantenha ou as
descarte. Assim, o grupo dispositivo no procura atingir um determinado fim ou objetivo, nem se
prope uma tarefa especfica. No h um sentido a ser revelado, mas vrios sentidos a serem criados,
40 De acordo com os autores citados, o agenciamento coletivo de enunciao uma das faces que compem o agenciamento
e afirma que toda enunciao necessariamente uma produo coletiva, no individual.

produzidos no prprio processo do encontro.

Se as questes do grupo so geradas a todo momento e sempre com, nunca por
algum, o especialista no ocupa mais lugar de destaque, nem funciona com hierarquia sobre
os demais integrantes do coletivo. Sua ao passa a consistir em aliar-se criao,
acompanhar as linhas e movimentos em uma estratgia cartogrfica mais do que arqueolgica
(ROLNIK, 1989). No existe mais um saber hegemnico que venha para determinar e dar
conta do que o grupo precisa, mas uma produo e experimentao conjunta, na qual todos
esto contagiados pelo encontro. O fazer do especialista colocado em questo na busca de
subverter a lgica na qual ele se sente convocado a dar respostas s perguntas/demandas
apresentadas.
Em um momento histrico no qual impera a lgica individual e o pblico aparece
esvaziado tanto de presena como de sentido o grupo dispositivo se apresenta como uma
aposta poltica importante. Essa ferramenta incide justamente onde a linha de subjetivao
indivduo prevalece, quebrando os lugares institudos nos quais no h possibilidade de
abertura nem de dilogo. O encontro possvel nesse espao tensiona as cristalizaes (de falas,
de afetos, de prticas) e convoca a sair dos lugares prt-a-porter oferecidos pela lgica
capitalstica.
Uma das caractersticas do contemporneo a monotonia e a repetio:
experimentamos a sensao de no saber inventar e de no ter condies de criar algo indito.
Essa propriamente a subjetivao capitalstica de que fala Guattari (e ROLNIK, 1986), que
se baseia na equivalncia como princpio operador, tornando tudo igual e substituvel. Mas o
grupo dispositivo se caracteriza por sua capacidade de irrupo naquilo que se encontra
bloqueado de criar, fabricando porosidade onde antes havia muros cimentados. Sua fora
para desfazer-se dos cdigos que procuram explicar dando a tudo o mesmo sentido
(BARROS, 1997, p. 189), fugindo da homogeneizao e sobrecodificao.
O coletivo disparado no grupo cria elementos para que possam emergir singularidades
que escapam s referncias rgidas identitrias, desestabilizando os sujeitos em sua forma
indivduo e convocando a uma construo a partir da multiplicidade. Estar diante de outros
faz experimentar o inesperado, o novo, destituindo o eu de seu lugar emanador e
sobrecodificador:
Experimentar ouvir o outro irradia uma experimentao de ouvir outros
outros modos de existencializao, outros contextos de produo de
subjetividades, outras lnguas para outros afetos, outros modos de
experimentar. Impe, alm disso, um deslocamento de espao de vivncia
das angstias, fundamentalmente experimentadas como individuais. Poder
penetrar no campo dos fluxos, acompanhar seus agenciamentos, sempre

coletivos, permite-nos intervir por remetimento a esta ordem coletiva/mltipla e no

aos sujeitos, seus fantasmas e histrias privadas. Isto vai criando o contato com os
outros-de-si, pr-individualidades ainda informes, vo se abrindo canais de contato
com o coletivo que somos (BARROS, 1997, p. 188-189).

No trabalho com os jovens, a experincia do grupo dispositivo opera tensionando, denunciando

e deslocando o lugar da infrao e da violncia como nico existente e possvel para suas vidas.
Permite questionar como funciona o imperativo de massificao no dia a dia dos jovens, e como eles
mesmos acabam reproduzindo e reforando essa lgica. Estar no grupo uma espcie de exerccio no
plano de foras, onde possvel experimentar outros estatutos que sejam pela vida e pela construo
coletiva de novas realidades para todos, jovens, profissionais e sociedade.
Pode-se observar que o mtodo cartogrfico e as ferramentas dirio de campo e grupo
dispositivo tm uma mesma linha em comum: insistem na permanente produo do mundo e apontam o
encontro como possibilidade para essa produo. Foi a partir dos prprios jovens, em um momento de
definio do grupo com a psicologia, que passamos a trabalhar com o conceito de encontro: eu acho
que isto so encontros, porque no aula nem debate... o nome podia ser encontro, n?. Todos
concordaram, e um comentou, rindo: eu nunca tinha tido um encontro s 8:30 da manh!,
evidenciando o carter afetivo presente no termo escolhido41. Encontrar tem a ver com roubar, um
roubo oposto imitao (DELEUZE, 1998). Nos encontros com os jovens, as possibilidades outras, em
devir, so roubadas do coletivo propiciado pelo grupo, pela cartografia; so tomadas de emprstimo
porque muitas vezes no as reconhecem em si. Com jovens nos quais o roubo est dado no ato, a aposta
construir outros roubos plausveis com essa proposta de interveno.
Para tanto, indispensvel que sejam feitas algumas anlises sobre a infrao juvenil no
contemporneo brasileiro, e que discutamos que prticas so possveis, junto aos jovens, para subverter
as foras que procuram imobilizar todo e qualquer movimento de transformao. Isso o que pretende
este trabalho: construir uma cartografia da infrao juvenil, uma entre tantas outras possveis e
necessrias nas circunstncias que estamos vivendo com relao juventude, sobretudo juventude
pobre, de nosso pas.

41 Trecho de dirio de campo realizado na assessoria ao Programa na CORAG, em 2001.

II CARTOGRAFIAS DA INFRAO JUVENIL

So negros, ndios, mulatos,

Caboclos e sarars.
Moram na boca do mato,
Na boca do lixo
Sem boca, sem lngua, sem voz,
Sem verbo, sem ns,
Os scios dos urubus,
So os culpados, excomungados,
Judas da nossa cruz.
So caifs, so satans
Pro clero l de Gois
[...]
So preguiosos, so to perigosos,
Ruins demais,
Fingem que gemem nas macas,
Que sangram nas facas,
Que morrem.
Tem televiso, qualquer barraco
Da escria desse pas,
Com que direitos
Pedem os leitos
Limpos dos meus guris?

(Paulo Csar Feital e Jorge Simas)

Tendo falado sobre a cartografia no captulo anterior, gostaria de iniciar este captulo discutindo
os outros dois termos que compem o ttulo desta pesquisa. Ao trabalhar com este fenmeno chamado
infrao juvenil, to reificado e naturalizado em nossa sociedade, preciso seguir a sugesto de
Foucault de aceitar os conjuntos que a histria prope apenas para question-los imediatamente
(FOUCAULT, 2000, p. 30). To acostumados estamos com as notcias permanentemente veiculadas
pela mdia ou presentes nas conversas cotidianas que entramos em uma espcie de anestesia na qual
percebemos a realidade ao redor como algo pronto, imutvel e inquestionvel. Ao personagem jovemautor-de-infrao atribuda uma identidade bem definida, a do pobre, negro e de sexo masculino,
forma que se apresenta como produto final e tenta esconder as foras e prticas que a objetivam e
subjetivam.
Uma srie de discursos, dentre eles alguns propostos por determinadas correntes da psicologia,
gerou e reforou uma forma de pensar que prevalece no apenas entre os diversos profissionais
psiclogos, mdicos, psiquiatras, assistentes sociais, pedagogos, jornalistas mas tambm entre os
pais, familiares e sociedade de modo geral. Dentro dessa perspectiva, percebe-se a infrao apenas
enquanto conduta desviante, originada por algum transtorno de personalidade, reduzindo seu autor a
um sujeito com problemas de comportamento que precisa de tratamento.
Ao longo da experincia nas equipes de assessoria aos dois projetos com jovens em
cumprimento de medida scio-educativa, fomos construindo uma forma singular de abordar a infrao,
tomando-a como um fenmeno histrico-social produzido a partir de um conjunto de fatores que
operam em determinado lugar e momento, fazendo emergir uma manifestao social em vez de outra.
Assim, ela no diz respeito apenas a um jovem em particular, mas forma de funcionar da sociedade de
modo geral e da sociedade brasileira em especial. O ato infracional no uma ao independente de um
indivduo privado, mas um efeito dos mltiplos elementos que o atravessam e que nos atravessam.
Ventura42 (1994) relata uma histria que ilustra muito bem a maneira como costumamos
perceber o que ocorre no mundo, uma frmula que individualiza ao invs de pensar em termos de
relao social e de produo coletiva. Conta o autor que foi convidado a uma festa na casa de uma
famlia em Vigrio Geral43 e, em determinado momento, uma senhora mostra uma grande foto colorida
de um rapaz pendurada na parede da sala. Ela passa a contar casos da famlia e se detm na histria
dramtica do sobrinho, que vinha a ser o da foto colorida. Ele havia sido assassinado com um tiro
durante um assalto, conta ela com muita dor, complementando que era um garoto fantstico e que at
aquele momento toda a famlia sofria com a perda. O autor segue narrando:
42 Apesar de discordar da idia de cidade partida apresentada pelo autor, o livro mencionado possui relatos do cotidiano
que servem ao que proponho discutir.
43 Favela do Rio de Janeiro.

Cristina faz questo de me levar sala, mostra a foto que eu j tinha visto e
em seguida me faz ir at um quarto contguo, onde est uma placa em
mrmore com o nome e a data de nascimento e morte do garoto. Tinha
dezesseis anos.
Fao uma pergunta aparentemente ociosa, mais por solidariedade do que para
me informar:
- Que coisa, hein, foi assaltado?
- No, ele estava assaltando Cristina diz naturalmente.
A gafe quase me faz rir, pelo inesperado. (VENTURA, 1994, p. 111)

Temos um modo mecnico de apreender os eventos do cotidiano, modo nada fortuito

nem desinteressado, pelo qual os fatos so reduzidos a um nico indivduo, a uma nica fonte.
Assim, remetemos um assalto exclusivamente ao assaltante, como se este fosse o elementoorigem de onde parte toda ao, e reservamos ao assaltado o respeitvel lugar da vtima da
o riso pelo inesperado no relato transcrito. O mesmo ocorre com a infrao juvenil, que
costuma ser atribuda a um sujeito individualmente, e a um tipo muito especfico de sujeito,
tornando visvel apenas o infrator e no os mecanismos histricos, econmicos e polticos que
o fabricam. Mas esses fenmenos dizem respeito tanto ao autor da infrao quanto aos
demais, uma vez que todos ns existimos na mesma sociedade e somos partcipes, em maior
ou menor grau, em seu mecanismo de ter para ser, empurrando milhares de jovens
ilegalidade como nica forma de satisfao das necessidades ditadas pelo capitalismo e como
meio de sobrevivncia.
O conceito de agenciamento, apresentado por Deleuze e Parnet (1998), ajuda a pensar
a infrao como fenmeno social no qual todos estamos includos. Contrariando a dualidade
do esquema sujeito-objeto, os autores dizem que a unidade real mnima no so esses
elementos, mas sim o agenciamento, um plano onde existem linhas e fluxos em movimento
(plano de imanncia ou consistncia), os quais se cruzam e se interceptam, gerando encontros
entre si. Falar em agenciamento , ento, falar em conexo de componentes heterogneos que
configuram realidades: nem sujeitos conscientes dos quais partem as aes, nem objetos prconcebidos aos quais a ao se dirige. Os prprios sujeitos e objetos no podem ser
considerados entidades em si, prontas e imutveis, uma vez que so formados por linhas
mveis que os atravessam a todo momento.
O agenciamento, por sua vez, est composto por duas faces, ou duas cabeas. Em
primeiro lugar, se no existe sujeito porque ele conformado por tantas diversidades
coletivas, somos obrigados a admitir que no possvel que exista um enunciado, pois, ao
falar, o sujeito no o faz como indivduo, mas como esse conjunto de atravessamentos que o

compem. Falamos ento de um agenciamento coletivo de enunciao. O enunciado produto de um

agenciamento, sempre coletivo, que pe em jogo, em ns e fora de ns, populaes, multiplicidades,
territrios, devires, afetos, acontecimentos (DELEUZE e PARNET, 1998, p.65). Em segundo lugar, se
no existe algo de que o enunciado fala, no h objeto, existindo apenas estados de coisas, estados
maqunicos, agenciamento maqunico do desejo. Essas duas dimenses do agenciamento so
inseparveis: no existe enunciado individual, nunca h. Todo enunciado o produto de um
agenciamento maqunico, quer dizer, de agentes coletivos de enunciao (por agentes coletivos no se
deve entender povos ou sociedades, mas multiplicidades). (DELEUZE e GUATTARI, 1995, p. 51). O
real se constri com ambas as faces do agenciamento, no havendo separao entre desejo e seu objeto.
Alm desse primeiro eixo proposto (estados de coisas e enunciaes), existe ainda um segundo
eixo, conforme o qual seriam distinguidas as territorialidades ou reterritorializaes e os movimentos
de desterritorializao que desencadeiam um agenciamento (DELEUZE, 1994). Dessa forma, alm de
produzir mundos e territrios (territorializao), o agenciamento sempre comporta em si pontas de
desterritorializao, ou seja, desestabilizaes que abrem para novas configuraes territoriais,
infinitamente. isso agenciar: estar no meio, sobre a linha de encontro de um mundo interior e de um
mundo exterior. Estar no meio (DELEUZE e PARNET, 1998, p. 66).
Agenciamento, ento, envolve multiplicidade, processualidade e coletividade. Ele permite
colocar em questo a problemtica da enunciao e da subjetividade, isto , de como se fabrica um
sujeito (BARROS, 1994b, p. 31). Por isso, tomar a infrao como agenciamento tanto agenciamento
coletivo de enunciao como maqunico de desejo desloca o foco de anlise, antes exclusivamente
sobre o jovem, para as configuraes que do lugar infrao, desestabilizando a infrao-indivduo
to pregada no contemporneo. Na psicologia, esse deslocamento tem efeitos importantes, porque
significa deixar de lado as correntes tradicionais que atribuem a infrao a desvios de conduta e a
transtornos de personalidade e, com isso, quebrar com as prticas que insistem em procurar solues
individuais para fenmenos sociais. Se a infrao produo social e datada historicamente, h
implicao de todos tanto em sua construo quanto em sua manuteno. No podemos pensar mais em
causalidade nica jovem infrator mas em agenciamentos; no podemos pensar mais em cura, ou
adequao de conduta, mas em prticas sociais, em polticas pblicas. A infrao , ento, um
dispositivo (DELEUZE, 1988) que coloca em anlise o funcionamento do contemporneo: a forma
como lidamos com a pobreza, com o desemprego, com a desigualdade, com a juventude, com o medo,
com a insegurana. Tomar a infrao como fenmeno social historicamente produzido sai da lgica
individualista e culpabilizante e convoca a todos para a construo de novos caminhos para aquilo que
aparece como pronto, fechado e imutvel.

Da mesma forma que questiono a infrao enquanto ao individual, a concepo de

adolescente presente na idia do adolescente infrator precisa ser criticada, pois carrega
consigo a idia de um objeto natural e universal referente a uma fase pela qual todos
passariam de maneira homognea. Ouvimos essa nominao inmeras vezes todos os dias, em
anncios, conversas, notcias, seguindo a tendncia atual ditada pelos teens estadounidenses,
modelo de todo um estilo de vida a ser consumido pelo restante do mundo. A prpria
psicologia teve vrios pensadores que propagaram essa noo ao decretar as etapas do
desenvolvimento, com seus tempos e atributos especficos, diferenciando sujeitos normais ou
anormais de acordo com o grau de aproximao dos sujeitos s normas estabelecidas por cada
perodo.
Dentro de uma perspectiva do relativismo cultural, Margaret Mead (1951) mostrou,
com sua experincia em Samoa, que a adolescncia nada mais que um fenmeno cultural e
fabricado socialmente, manifestando-se de formas diferentes e nem sequer existindo em
alguns lugares. Apesar da difuso massiva da figura do adolescente como o grande cone dos
tempos contemporneos, aprendemos com Mead que ela engendrada por movimentos
histricos. De acordo com Lepre (2005), foi no sculo XVIII que surgiram as primeiras
tentativas de definir, claramente, suas caractersticas, e apenas no sculo XX o adolescente
moderno tpico se estabeleceu como modelo ideal.
Em minhas experincias com jovens, tanto na escola particular como nos projetos
voltados aos que cumprem medidas scio-educativas, embora pudesse haver sujeitos que se
assemelhavam de alguma forma entre si no estilo da vestimenta, na linguagem, na classe
social ou em diversas preferncias , A adolescncia seguia sendo uma construo to
artificial que no dizia respeito a nenhum daqueles sujeitos em especial, no dando espao
para suas singularidades. No caso dos jovens provenientes de abrigos ou em cumprimento de
medida scio-educativa, as disparidades com relao ao suposto modelo eram mais evidentes,
pois tinham formas de experienciar a entrada no mundo do trabalho, o incio das relaes
sexuais e o contato com a morte, por exemplo, que em nada correspondiam com a descrio
tradicional dos teenagers de capas de revista, constituindo uma forma especfica de vivncia.
Tampouco convence a acepo jurdica da adolescncia, pois ela funciona por
prescrio a uma faixa cronolgica determinada dos doze aos dezoito anos incompletos, de
acordo com o ECA (BRASIL, 1990). Ento, ao completar dezoito anos, arbitrariamente, o
sujeito passaria de um status penal e civil ao seguinte, passando do universal adolescente ao
universal adulto, com tudo que isso acarreta. Pode-se entender que uma categorizao assim
seja necessria para fins penais e civis, mas ela permanece insuficiente para compreender as

variaes e multiplicidades envolvidas, enquadrando pessoas em etapas-status padronizados como se a

prpria lei fosse efetivamente aplicada de forma igual com todos os que pretende nivelar. Encontramos
a mesma viso desenvolvimentista endossada por parte da psicologia atravessando todo o texto do
ECA:
Art. 3 A criana e o adolescente gozam de todos os direitos fundamentais inerentes
pessoa humana [...] assegurando-se-lhes, por lei ou por outros meios, todas as
oportunidades e facilidades, a fim de lhes facultar o desenvolvimento fsico, mental,
moral, espiritual e social, em condies de liberdade e de dignidade.
Art. 6 Na interpretao desta Lei levar-se-o em conta os fins sociais a que ela se
dirige [...] e a condio peculiar da criana e do adolescente como pessoas em
desenvolvimento.
Art. 15. A criana e o adolescente tm direito liberdade, ao respeito e dignidade
como pessoas humanas em processo de desenvolvimento e como sujeitos de direitos
civis [...]
Art. 53. A criana e o adolescente tm direito educao, visando ao pleno
desenvolvimento de sua pessoa [...]. (BRASIL, 1990, grifos meus).44

Embora a implantao do ECA tenha trazido avanos importantes na legislao para a infncia e
juventude, preciso colocar em anlise sua concepo desenvolvimentista e os efeitos que produz.
Historicamente, encontra-se vinculada ao pressuposto evolucionista de que os sujeitos progridem em
direo a uma maturao da conscincia, aprimorando sua racionalidade e raciocnio de forma a poder
compreender melhor o ambiente no qual vive. Com isso, alm de afirmar a primazia da razo sobre os
demais planos do ser humano, assevera a existncia de uma identidade-normal-universal qual todos
chegariam como resultado de seu desenvolvimento pessoal, este sempre privado e condicionado pelas
capacidades de cada indivduo45.
Sem a pretenso de resolver o impasse e dar uma resposta final, preferimos46 adotar o conceito
de juventude sem referir a uma faixa etria especfica47 nem a uma srie de comportamentos
reconhecidos como pertencendo a tal categoria. Adotamos esse conceito para descrever um plano vital
sem incio, trmino ou durao pr-determinados que consiste em uma inquietao com o mundo, um
inconformismo com o status quo e uma fora propulsora de mudanas. Tal plano no est atrelado a
uma etapa da vida, tratando-se de uma linha que pode atravessar a todos e qualquer um durante sua
existncia e que tem nos atravessado, em especial, no trabalho com os jovens autores de infrao,
44 A palavra desenvolvimento aparece 14 vezes ao longo do ECA.
45 No artigo de Coimbra, Bocco e Nascimento (2006), discute-se com mais detalhes o conceito de adolescncia no
contemporneo.
46 O plural se refere equipe de psicologia da UFRGS na qual foi feita essa problematizao.
47 Para esta anlise, no est sendo considerada a diviso proposta pelas Naes Unidas (UNITED NATIONS, 2002)
mencionada no incio do trabalho. A linha da diviso por idade uma linha molar que coexiste, pela via do paradoxo, com a
linha molecular da juventude enquanto potncia; uma no exclui a outra.

talvez pelo carter de dispositivo analisador que lhe temos atribudo. Ento, falar em
juventude falar de uma intensidade com mxima potncia de transformao em todos os
sentidos possveis, independente de idades e de clichs identitrios. Pensar em juventude
pareceu, at agora, a melhor forma de trazer uma intensidade ao invs de uma identidade
quando pensamos no pblico com quem trabalhamos e em nossos modos de subjetivao.
Com esse deslocamento, ganham relevo as foras mais que as formas, enfatizando processos
onde parecia haver apenas produtos.
No que se refere ao sujeito autor de infrao, falamos em jovem ao invs de
adolescente para tentar trazer essa intensidade juvenil no lugar do esteretipo da adolescncia,
o qual tende a capturar em atributos padronizados48. Talvez pudesse ser objetado que no haja
mudana significativa na passagem de um termo ao outro, sendo os dois referncias universais
e totalizantes. Entretanto, a idia de juventude operou no mesmo sentido em que Deleuze e
Foucault (1979) falam da teoria como caixa de ferramentas: precisa servir, funcionar, colocar
algo em movimento. O conceito-ferramenta juventude produziu sentido no fazer e, por isso,
permanece como questionador da esttica com que vemos os sujeitos com os quais
trabalhamos, evocando um agito de identidades e de discursos.
Refiro-me, ento, por um lado a uma fora-juventude, que no descreve caractersticas
presentes nos jovens em particular, mas sim um elemento territorial produzido a partir de
encontros com outros elementos que o coloquem em movimento. Ao trabalhar com jovens em
cumprimento de medida scio-educativa, e partindo do pressuposto de que produzimos
realidades e sujeitos, optamos por utilizar o conceito de jovem como estratgia de criao
dessa intensidade, tanto neles como em ns.
Partindo das concepes apresentadas sobre a infrao juvenil, este captulo contm
algumas anlises acerca de sua produo social no contemporneo, apontando como temos
lidado com a misria e as desigualdades de forma penal-punitiva nas sociedades de consumo.
Tambm apresenta uma historicizao do conceito de menoridade e sua presena como
objeto de aes estatais no Brasil, problematizando os processos de criminalizao,
militarizao e rentabilizao da pobreza, em especial da juventude pobre, como movimento
globalizado nas sociedades capitalsticas. Por ltimo, discute o papel dos meios de
comunicao em sua parceria com o projeto neoliberal de diabolizao dos jovens das
classes perigosas.

48 As caractersticas padro que costumam ser associadas adolescncia so rebeldia, desinteresse, crise,
instabilidade afetiva, descontentamento, melancolia, agressividade, impulsividade, entusiasmo, timidez e
introspeco, entre outras (COIMBRA, BOCCO e NASCIMENTO, 2006).

2.1 Ordem e progresso na sociedade de consumo

Jovem descartvel, a quem interessa? Propriedade privada, isso sim o que importa.
Protejamos, cerquemos, sacrifiquemos nossas vidas por objetos, que valem como seres, que
valem como objetos.
BASTA J! Diz a consigna zapatista. Basta de caminhar como cordeiros um caminho letal,
como se fosse o nico. Basta da indiferena, de ver os jovens pagando pela loucura do
mundo de consumo, por estarem fora, fora, fora do acesso aos valores, ao tnis, roupa, ao
som. Basta da sonolncia em que nos coloca a televiso, basta desse mundo fabricado que
nos ensina a ter medo do menino pobre, a ter medo do jovem negro, a ter medo, a ter medo.
Chega de justificar as mortes juvenis por dizer que so eles a maior causa da violncia e
pnico nacionais. At quando podemos observar o genocdio cotidiano contra os jovens,
principalmente negros e de baixa renda? Mas sim, protejamos, protejamos a propriedade
privada, ela que merece nossa luta. Sigamos a religio do consumo, ganhemos muito para
ter muito, pois isso que nos torna algo que vale a pena. Sejamos duros, apliquemos a
punio adequada queles que no podem comprar e so uma ameaa ao nosso modo de
vida.
(Dirio de campo II, 4 de outubro 2004)

Desde que existe vida no planeta, os seres vivos podem ser considerados consumidores de
alimento, de gua, de algum tipo de moradia, por exemplo. O que significa, ento, a afirmao de que
estamos vivendo em uma sociedade de consumo? Bauman (1999) explica que, na fase industrial do
capitalismo, existia uma sociedade de produtores, ou seja, a sociedade moderna engajava seus membros
primordialmente como produtores, e estes eram reconhecidos por sua capacidade em desempenhar tal
papel. No momento que vivemos atualmente, no qual no h mais espao ou necessidade de uma mo
de obra industrial produtora, os sujeitos se inserem no socius pela condio de consumidores, devendo
exercer, compulsoriamente, esse papel. Todos passam a ser medidos e legitimados por sua habilidade e
vontade de cumprir com esse mandato.
Nesse esquema, os sujeitos valem e acedem ao mundo do valor pelo que possuem e pelo poder
aquisitivo de vir a ter objetos de consumo, estes abrangendo desde roupas, comidas, carros, cosmticos
at sensaes, experincias, velocidades. A riqueza se torna objeto de adorao tanto dos que a
possuem como dos que a desejam, uma vez que vivem, todos, em uma mesma sociedade ideada por e

para os primeiros. O consumo abundante a marca do sucesso e a estrada que conduz

diretamente ao aplauso pblico e fama. Eles [os pobres] tambm aprendem que possuir e
consumir determinados objetos, e adotar certos estilos de vida, a condio necessria para a
felicidade, talvez at para a dignidade humana (BAUMAN, 1998, p. 55-56).
Podemos imaginar, e facilmente constatar, os efeitos de tal idolatria em um pas como
o Brasil, no qual h 53,9 milhes de pobres, 21,9 milhes de muito pobres ou indigentes e
uma distribuio de renda igualmente absurda (IPEA, 2005). Os dados da recente publicao
da UNESCO (ABRAMOVAY e CASTRO, 2004) mostram que 20% do total da populao
brasileira formada por jovens entre 15 a 24 anos. Para se ter uma idia, essa porcentagem
equivale a uma soma de 34 milhes de pessoas e corresponde a 50% da juventude latinoamericana. Desses 34 milhes de jovens, nada menos que 31 milhes vivem em famlias com
renda per capita de at um salrio mnimo, ou seja, essencialmente em condies de pobreza.
Entre a populao total, e particularmente entre essa faixa etria, apenas uma minoria possui
meios para participar ativamente na sociedade de consumo, enquanto uma gritante maioria se
v impossibilitada dessa empreitada, apesar de ser incitada a jogar o mesmo jogo como se as
cartas distribudas a uns e outros fossem as mesmas.
MV Bill e Celso Athayde relatam, a partir do contato com jovens de bairros
marginalizados em todo o pas, que estes parecem estar bem alinhados com a moda. Alis, o
que os jovens das comunidades mais querem ser iguais aos que vivem fora dela, (SOARES,
BILL e ATHAYDE, 2005, p. 40). Tambm em nossa experincia constatamos esse desejo:
Perguntamos a Daniel49 quanto custava o tnis que estava usando, uns
duzentos reais, ele disse. Alberto perguntou se esse que ele usava era um
Nike original ou era cpia, original!, responde, complementando que
tnis s compra de marca, roupa at pode cpia, mas tnis tem que ser de
marca50. Alberto continuou e tu no podes ser assaltado por causa
disso?, sim, mas vai ser difcil de levarem!. (Dirio de campo II, 29 de
julho 2005).

Estamos todos atravessados, em maior ou menor grau, pelo incansvel apelo ao

consumo, mas sobre a juventude pobre que tal imperativo exerce maior devastao, uma vez
49 Os nomes dos jovens foram alterados para evitar a identificao das falas.
50 As falas dos jovens sobre a importncia da marca recordam o poema Eu etiqueta, de Carlos Drummond de
Andrade [...] Meu tnis proclama colorido, De alguma coisa no provada, Por este provador de longa-idade
[...] Desde a cabea ao bico dos sapatos, So mensagens, Letras falantes, Gritos visuais, Ordens de uso, abuso,
reincidncias, Costume, hbito, premncia, Indispensabilidade, E fazem de mim homem-anncio itinerante,
Escravo da matria anunciada [...] No sou v l anncio contratado. Eu que mimosamente pago, Para
anunciar, para vender [...] Sou gravado de forma universal, Saio da estamparia, no de casa, Da vitrine me tiram,
recolocam, Objeto pulsante mas objeto Que se oferece como signo de outros Objetos estticos, tarifados. Por me
ostentar assim, to orgulhoso De ser no eu, mas artigo industrial, Peo que meu nome retifiquem. J no me
convm o ttulo de homem. Meu nome novo Coisa. Eu sou a Coisa, coisamente (ANDRADE, 1984).

que suas chances de acesso ao emprego formal so praticamente, e cada vez mais, inexistentes.
Forrester descreve com preciso a realidade desses jovens: marginais pela sua condio,
geograficamente definidos antes mesmo de nascer, reprovados de imediato, eles so os excludos por
excelncia (FORRESTER, 1997, p. 57-58), os mais duramente punidos pela lgica da sociedade de
consumo.
Partindo dessa evidncia, no se pode seguir insistindo na teoria dos componentes psicolgicos
como causa mor da infrao juvenil. Na marginalidade de uma sociedade onde podemos ler, mais do
que um laudo pessoal, os pontos de ruptura das estruturas sociais e os traos das novas problemticas
no campo da economia desejante coletiva. Para isso, preciso analisar o marginal no como uma
manifestao psicopatolgica, mas como a parte mais viva, a mais mvel das coletividades humanas
nas suas tentativas de encontrar respostas s mudanas nas estruturas sociais e materiais
(GUATTARI, 1981, p. 46). Vejamos, ento, como se relacionam a sociedade contempornea de
consumo e a infrao juvenil.
Durante muito tempo, e ainda hoje, ouvimos o discurso de que a criminalidade seria um produto
do mau funcionamento da sociedade, uma espcie de erro de planejamento dos governantes. Mais
apropriado seria dizer que a criminalidade crescente o prprio produto da sociedade de consumidores,
uma vez que, quanto mais elevada a procura de consumidor [...], mais a sociedade de consumidores
segura e prspera. Todavia, simultaneamente, mais amplo e mais profundo o hiato entre os que
desejam e os que podem satisfazer os seus desejos [...] (BAUMAN, 1998, p. 56).
O grande ideal contemporneo uma sociedade na qual se possa consumir livremente, sem
impedimentos ou ameaas de qualquer tipo. Para tanto, prioritrio colocar, acima de tudo, a defesa da
lei e da ordem, combatendo ostensivamente as insubordinaes a esses totens (acrescentaria um
terceiro, que seria o da limpeza e pureza dos espaos, dos sujeitos, etc). Bauman (1998) afirma que
cada sociedade produz seus fenmenos singulares, seus estranhos. Os estranhos de hoje seriam, por
definio, aqueles que se recusam ordem, que no se ajustam a ela e que a tornam to ansiada quanto
inatingvel.
Temos, ento: a sociedade de consumo que admite os sujeitos por seu poder aquisitivo; alguns
vidos compradores que possuem os meios para exercer esse poder, exigindo garantias de segurana e
de ordem para poder desfrutar de suas aquisies sem interferncias desagradveis; milhares de pessoas
sem as mnimas condies econmicas para sobrevivncia, quanto mais para manter em movimento um
socius pautado pela capacidade de consumir. A matemtica dessa equao deixa bastante claro que a
descomunal preocupao com a ordem e a segurana que vemos espalhada por todo o globo nada mais
que uma necessidade imanente a um modo de funcionamento social. Os estranhos de nossa sociedade,

os marginalizados, no poderiam ser outros seno aqueles que esto impossibilitados de

comprar e, por isso, constituem uma ameaa ordem vigente ordem que muito mais
monetria do que poltica, como gostariam que acreditssemos. Na sociedade de consumo, o
crime maior cometido pelos chamados marginais, delinqentes, infratores, nada mais que
sua imponente pobreza.
Tendo o inimigo identificado, no difcil arquitetar programas destinados
manuteno da ordem e do progresso, basta impor as regras mais duras a todos aqueles que se
enquadrarem no perfil pobres, de preferncia negros e do sexo masculino. Para uma maior
eficcia nesse sentido, as aes no se limitam queles que quebram, de acordo com os
critrios dos governantes, o contrato social, elas se voltam tambm para os que poderiam criar
problemas, agindo preventivamente para assegurar o futuro da nao. Crianas
desobedientes, jovens violentos, menores abandonados passam a ser os atores
preferidos para receber esse tratamento, encarnando os maiores medos dos cidados de bem
(RIZZINI e PILLOTI, 1995; RIZZINI, 1997).
Essa vigilncia sobre o que poderia acontecer corresponde ao que Foucault (1996a)
chama de periculosidade, idia que surge no final do sculo XIX e significa que o indivduo
deve ser considerado pela sociedade no apenas por seus atos, mas ao nvel de suas
virtualidades: no ao nvel das infraes efetivas a uma lei tambm efetiva mas sim das
virtualidades de comportamento que elas representam (FOUCAULT, 1996a, p. 88). Instaurase um plano de controle do comportamento que caracteriza a sociedade como disciplinar,
controle penal punitivo que precisa de uma srie de poderes paralelos justia para poder
operar, tais como a polcia para vigiar, e as instituies psicolgicas, psiquitricas, mdicas,
criminolgicas e pedaggicas para corrigir. o incio do que o autor chama de idade de
ortopedia social, a qual encontramos plenamente vigente no sculo XXI.
Coimbra e Nascimento (2003) mostram que, em um pas com a herana de mais de
trezentos anos de escravido, e com dois perodos ditatoriais, o controle das virtualidades
exerce um papel fundamental na constituio de nossas percepes e subjetividades sobre a
pobreza. Com as teorias racistas e eugnicas surgidas em todo o mundo a partir de Darwin, e
com o movimento higienista no Brasil no incio do sculo XX, estabeleceu-se uma relao
entre a pobreza e os diversos vcios, doenas e degenerescncias, entre a ociosidade e a
delinqncia, transformando em criminoso potencial todo aquele que no estiver inserido no
mercado de trabalho capitalista. Assim, os pobres passam a representar um perigo social a ser
combatido, exigindo medidas coercitivas sobre essa populao. Sendo as crianas e os jovens
os futuros homens de bem, suas virtualidades precisavam ser especialmente controladas

para evitar que se tornassem as novas classes perigosas, recaindo sobre eles o grande foco das
intervenes ditas preventivas.
Devido a essa trajetria histrica, passamos a considerar, como se fosse algo natural,
determinados segmentos sociais como inferiores, menos humanos (COIMBRA, 2001; 2004), passveis
de tratamentos invasivos e dolorosos e sem qualquer direito a protestar. Reunindo ambas condies, a
de pobreza e a de cidados do futuro, e recebendo ainda uma terceira, a de delinqente convicto, o
jovem autor de infrao ocupa perfeio o lugar do estranho em nosso pas. Criado de acordo com as
normativas da sociedade, para ele voltamos nossa preocupao e ateno constantes como se fosse o
maior perigo dos ltimos tempos.
Muito til para privatizar uma crise cuja trama eminentemente social e desviar a ateno das
causas reais da insegurana para culpabilizar individualmente. To til que deveramos duvidar do
surgimento da infrao juvenil como fenmeno que se pretende espontneo e casual em um momento
no qual a imposio da ordem precisa ser aprovada por todos para manter o status quo. A veracidade
dessa coincidncia to questionvel que alguns de ns temos certeza de que, se no existisse um
personagem to adequado ao papel, o inventaramos:
Mas e se, de acordo com as novas tcnicas, atingir um modelo ideal do delinqente
para esta sociedade concreta fosse apenas o resultado de um esforo de racionalizao
poltica? Uma sociedade que se preze, por que no deveria fabricar um tipo de
delinqente perfeitamente controlvel, rentvel e til, ao invs de deixar ao bom
acaso essas coisas?
[...] O modelo ideal representado pela delinqncia de jovens, a qual rene trs
caractersticas ideais: mxima precocidade, mxima vulnerabilidade e mxima
aversividade. Mxima precocidade, se possvel desde a mais tenra infncia, para que
a identificao com a ingnua colaborao de assistentes sociais, psiclogos,
educadores de rua, etc seja perfeita. Mxima indefinio, tipo heroinmano, para
que em nenhum momento seu controle possa fugir das mos e, j que estamos, para
que se preste a qualquer servio mais ou menos rasteiro. E, isso sim, tambm mxima
aversividade, rapazes de quinze anos com facas, por exemplo, para que origine um
barulhento alarme e legitime todas as operaes primavera, vero, outono e inverno
[...]. (REGUERA, 2002, p. 163-164, traduo e grifo meus)

No de hoje que a infncia e juventude pobres se prestam para o modelo ideal do

delinqente, nem de hoje que os governantes brasileiros anseiam pela instaurao e manuteno da
ordem, s custas de uma grande parte da populao. Se durante o incio do Brasil colonial a fora do
chicote investiu sobre o corpo dos escravos negros, com a abolio da escravatura, em 1888, o rpido
crescimento de mo de obra assalariada, a chegada de grandes contingentes de imigrantes, a
conseqente saturao do mercado de trabalho e o crescimento demogrfico das cidades suscitou
preocupaes com a gesto e a tutela desses setores empobrecidos, uma vez que o nmero de

desocupados e miserveis havia aumentado de forma considervel.

nesse momento que a noo de periculosidade comea a circular no pas e surge a
necessidade da vigilncia permanente sobre os novos atores sociais escravos libertos,
desempregados, os considerados malandros e sobre crianas e jovens pobres, vigilncia
baseada no sistema positivista e em idias higienistas e eugenistas. Com isso, as prticas
preventivas passaram a ser prioritrias na incipiente Repblica, gerando uma srie de saberes
acerca de maneiras para melhor efetiv-las. A medicina, aliada ao poder do Estado,
impulsionou campanhas sanitaristas que incidiam majoritariamente nos hbitos das famlias
pobres, levando a elas um novo modelo de famlia: higinica, intimista e privativa (BULCO,
2002). Comearam tambm a intervir os juristas, preocupados com as crianas que
perambulavam pelas ruas e com as violaes das leis e desordens que eles cometiam.
O termo menor difundiu-se dentro desse contexto, usado para designar
exclusivamente as crianas pobres, evidenciando a disparidade do tratamento jurdico
conferido s diferentes classes sociais. Enquanto o menor relativo infncia pobre
considerado perigoso, a criana referente infncia abastada - deve ser protegida e
resguardada das ameaas das ruas. Podemos notar que o tipo de ateno infncia e juventude
durante todo o Brasil colnia estava estreitamente ligada s preocupaes das camadas
abastadas com sua segurana e com a ordem social. Uma vez que os escravos libertos e seus
filhos eram considerados fonte principal de ameaa, ligou-se rapidamente a situao de
pobreza a comportamentos tidos como perigosos.
Tanta era a importncia atribuda ordem que a primeira medida tomada aps a
proclamao da Repblica, em 1889, foi a promulgao de nosso primeiro Cdigo Penal, em
1890, ficando apenas para 1916 a criao do Cdigo Civil Brasileiro. No fim do Imprio e
incio da Repblica, o pensamento higienista seguia ditando fortemente as aes do Estado, e
suas polticas de saneamento e de reforma urbana nesse perodo foram to intensas que
terminaram por revoltar a populao pobre do Rio de Janeiro. O governo promoveu uma
campanha sanitarista de forma violenta e intrusiva, invadindo e vasculhando as casas em
busca de utenslios em condies precrias para confisc-los e, assim, eliminar possveis
fontes de enfermidades. Como resposta prepotncia dos governantes e aliados, em 1904 teve
lugar a chamada Revolta da Vacina, no momento em que era aprovada a lei que tornava a
vacinao obrigatria. Ficava claro, j desde ento, que as preocupaes do governo
consistiam em limpar a sociedade e eliminar as presumveis causas da desordem,
considerando a pobreza como a principal delas.
A legislao especfica para a infncia e juventude aparece tingida pelas mesmas

diretrizes, e seu pioneirismo indicativo da urgncia concedida s intervenes sobre esse grupo para
impor a disciplina urbana: nosso Juizado de Menores, criado em 1923, foi nada menos que o primeiro
de toda a Amrica Latina. O primeiro Cdigo de Menores, tambm conhecido por Cdigo de Mello
Mattos, veio pouco depois, em 1927, e instituiu a vigilncia das autoridades pblicas sobre as famlias
pobres, fortalecendo a percepo da pobreza e do abandono como elementos patognicos. Neste
perodo, acentuou-se ainda mais a diviso entre os menores e as crianas, estas ltimas inseridas nas
famlias de classe mdia, consideradas estruturadas.
J no primeiro processo julgado pelo juiz Mello Mattos, em janeiro de 1924, encontramos o que
ser a tnica do trabalho do juizado: analisar jovens, negros e pobres acusados de crimes contra a
propriedade (BATISTA, V., 2003a, p. 70). A sentena do juiz, como aponta a autora no pargrafo
seguinte, padro: maior de 16 anos e menor de 18 e se trata de indivduo perigoso pelo seu estado
de corrupo moral. Julgo procedente a acusao e condeno a dois anos de priso celular na Seo de
Menores da Casa de Deteno.
O passo seguinte foi criar um rgo para dar conta desses menores, e em 1941 fundou-se o
Servio de Atendimento ao Menor, SAM, baseado em um modelo correcional-repressivo com estrutura
e funcionamento anlogos aos do sistema penitencirio. A implementao desse servio respondeu a
uma crescente preocupao do governo com a instituio de uma nova ordem social, instaurada a partir
do incio do Estado Novo na dcada anterior (MARTINS e BRITO, 2001). Apesar de inmeras crticas
e denncias de maus-tratos, torturas e humilhaes, o sistema SAM continuou funcionando at
dezembro de 1964, quando foi extinto e substitudo pela Fundao Nacional do Bem-Estar do Menor, a
FUNABEM. Esta teve por finalidade criar uma Poltica Nacional do Bem-Estar do Menor e modelar a
construo posterior das Fundaes Estaduais do Bem-Estar do Menor, as FEBEMs, estrutura ainda
existente na maioria dos estados do pas.
fundamental, para entender o modelo de atendimento consolidado pelas FEBEMs, lembrar
que estas surgiram no mesmo ano do golpe militar, totalmente atravessadas pelos ideais da ditadura.
Isso fica claro ao constatar que a infncia e juventude pobres passaram a ser tratadas no mbito da
Defesa do Estado e da doutrina de Segurana Nacional, cuja matriz brasileira foi a Escola Superior de
Guerra, a qual, por sua vez, teve como matriz estado-unidense o National College of War. Claramente,
o Estado assumiu uma estratgia blica que deixou marcas importantes na forma de lidar com esse
segmento populacional at hoje (COIMBRA, SILVA e RIBEIRO, 2002).
Um fato pouco conhecido que houve um importante movimento anterior at que a FUNABEM
realmente se institusse em 1964. Foi um projeto cultivado desde 1949, durante a 1 Semana de Estudos
dos Problemas de Menores, encontro que depois teve seguimento nos anos de 1950, 1951, 1952, 1953,

1956, 1957, 1959, 1970, 1971 e 1973 sob o patrocnio do Tribunal de Justia do Estado de
So Paulo, ocorrendo tambm no Rio de Janeiro a partir de 1955. A idia de criao da
FUNABEM/FEBEM foi apresentada Cmara dos Deputados em 1961, terminando por ser
rejeitada e deixada de lado. No entanto, em 1964,
um filho do ento ministro da justia Milton Campos foi barbaramente
assassinado por adolescentes moradores nos morros do Rio de Janeiro, e o
prprio ministro, juntamente com outros juristas do Rio de Janeiro,
convenceram o presidente general Humberto Castelo Branco a criar, por
decreto, a almejada fundao nacional. (SILVA, 2000, p. 120)

Com esta nova organizao, os menores passaram a figurar em lugar de destaque na

Doutrina da Segurana Nacional, sendo tratados realmente como problema de ordem
estratgica, saindo da esfera do Poder Judicirio e passando diretamente esfera do Poder
Executivo (SILVA, 2000, p. 30). Pode-se dizer que essa modificao colocou a juventude
pobre no estatuto incrvel de inimigo social, assunto prioritrio da ordem da Segurana
Nacional. Esses jovens deveriam ser vigiados a todo momento, com inspetores, guardas e
monitores em todos os espaos. As reformas pelas quais passou a educao brasileira nessa
poca tambm afetaram as FUNABEM/FEBEM, cujo modelo pedaggico passou a seguir os
preceitos do militarismo com nfase na segurana, na disciplina e na obedincia.
Aps quinze anos da criao das FUNABEM/FEBEM, o Cdigo de Menores de 1927
passou por uma reforma e surgiu o Cdigo de Menores de 1979, ou Cdigo Alyrio Cavalieri.
Com esta mudana, a Doutrina do Direito do Menor, at ento vigente, deu lugar Doutrina
da Situao Irregular, construo esta que teve sua origem no Instituto Interamericano Del
Nio, rgo da OEA (Organizao dos Estados Americanos). Antes mesmo da formalizao
do Cdigo Alyrio Cavalieri, foi a partir do XIV Congresso da Associao Brasileira de Juzes
de Menores, em 1973, que o conceito de situao irregular foi incorporado, pelo fato de que
s se tomava conhecimento da problemtica da criana a partir do momento em que se
configurasse estar ela em situao irregular junto famlia. H tempos que a infncia e
juventude pobres parecem entrar na cena social e nas aes governamentais apenas como
elementos a serem controlados, obstculos ordem e ao progresso nacionais.
Em 1985, com o fim da ditadura e incio do processo de democratizao no Brasil,
houve uma mobilizao nacional que reuniu 250 mil assinaturas por uma emenda na
constituio, conseguindo introduzir os princpios de proteo e garantia de direitos da criana
e do adolescente no texto da Constituio de 1988. O artigo 228 estabeleceu que os menores
de 18 anos estariam sujeitos legislao especial, a qual foi promulgada em 1990 com o nome

de Estatuto da Criana e do Adolescente o ECA (BRASIL, 1990). Embora no haja dvidas de que o
ECA foi inovador em muitos aspectos Doutrina da Proteo Integral, fim da situao irregular e
tentou envolver mais a sociedade civil nas aes relativas formulao de polticas pblicas nessa rea,
ainda nos deparamos com sucessivas violaes de direitos na realidade cotidiana das crianas e jovens
pobres no Brasil. Os discursos dominantes seguem referindo-se a eles como menores, relegando-os s
instituies de confinamento (abrigos, sistema FEBEM), os centros de internao continuam operando
nos moldes repressivos e retaliativos da poca ditatorial e a condio de pobreza permanece
indissociavelmente ligada ao atributo da periculosidade.
Frasseto (2002) chama a ateno para uma peculiaridade de suma importncia. Costuma dizerse, no direito, que as leis envelhecem, mas a jurisprudncia se mantm sempre atual. No mbito da
infncia e juventude, no entanto, encontramos uma interessante exceo: podemos dizer que a lei
nova, mas a jurisprudncia, especialmente a dos tribunais estaduais, est envelhecida, carregada de
pensamentos ranosos construdos ao longo de nossa histria51. Assim, embora o ECA reconhea
crianas e jovens como sujeitos de direitos, as decises e prticas dirias contrariam essa diretriz,
reiterando os princpios menoristas dos cdigos anteriores. O Estado no apenas conservou sua rotina
de invaso na vida dos indivduos, mas a envolveu em um discurso que a proclama como direito dos
jovens autores de infrao, algo em seu exclusivo valor institudo, destinado a proteg-lo do mal e de
si mesmo, a tutel-lo (FRASSETO, 2002, p. 168). Com esse argumento, os juristas justificam a
aplicao desenfreada da medida de privao de liberdade em casos sem ameaa vida, infligindo-a
substancialmente sobre os jovens pobres.
A medida de internao, no que eufemisticamente se conveio chamar de estabelecimento
educacional (Artigo 112, inciso VI, BRASIL, 1990), poderia ser usada apenas quando a infrao fosse
cometida mediante grave ameaa ou violncia pessoa ou por reiterao no cometimento de outras
infraes graves, por um perodo mximo de trs anos, ou por descumprimento reiterado e
injustificvel da medida anteriormente imposta, neste caso sendo a internao mxima de trs meses
(Artigo 122, ECA). Mas esse tempo mximo de internao costuma ser bastante relativo: no Rio
Grande do Sul, por exemplo, a jurisprudncia admite que seja reiniciada a contagem dos 3 anos caso,
no curso de uma medida privativa de liberdade, ocorrer a prtica de nova infrao (se o jovem fugir ou
realizar infrao durante uma sada autorizada). Nesse caso, ele pode ter de cumprir novos 3 anos a
contar do incio da nova medida, abstraindo-se quanto tempo tenha cumprido antes. O argumento usado
para justificar essa prtica que, do contrrio, se o jovem praticasse nova infrao depois de j ter
51 Para ver preciosos exemplos de processos e sentenas referentes infncia e juventude ao longo da histria do Brasil, ler
o livro de Vera Malaguti Batista (2003a).

cumprido 2 anos e 11 meses, s poderia ficar preso mais um ms52.

A lei do ECA prev que a internao no seja aplicada, em nenhuma hiptese, quando
houver outra medida adequada, devendo guiar-se pelo princpio de excepcionalidade e de
brevidade. Mas a jurisprudncia arraigada nos pensamentos e aes dos juristas e demais
profissionais toma a privao de liberdade de forma bastante idlica, como uma medida
altamente pedaggica e capaz de recuperar os jovens criminosos. Isso quando no
utilizada de forma explicitamente punitiva, como encontramos com maior freqncia, um
recurso para impor constrangimento fsico e psquico queles que perturbam, ou podem vir a
perturbar, a ordem estabelecida. Os jovens com quem temos contato nos projetos costumam
relatar as condies dos estabelecimentos educativos:
Marcos comenta que a FASE uma grande burocracia, estava quase
chegando atrasado porque esqueciam de chamar ele na hora (cada vez que
vai sair ele chamado da unidade onde est, porque no pode levar perfume,
etc....), tem que dizer onde vai, como, que horas volta, a se arrumar na outra
unidade e depois sair, e que tudo isso demora tempo. (Dirio de campo I, 07
de fevereiro 2003)
Os brets, como chamam os quartos, so pequenos, e seguidamente os
meninos so colocados no castigo, ou seja, mandados para um quarto
diminuto no qual ficam trancados, saindo apenas por 30 minutos para pegar
sol no ptio. Algo parecido a uma solitria, onde cabe uma pessoa mas s
vezes colocam quatro, com um sanitrio dentro, do qual sai um cheiro
fortssimo e obviamente desagradvel, e do qual no d pra fugir. Alm dos
requintes de crueldade como comida estragada e humilhaes de todo o
tipo.... Aparentemente o tempo mximo de ficar l seria de 15 dias, mas os
jovens ficam mais de ms sem poder fazer nada. (Dirio de campo I, 14 de
julho 2003)
L no ICS53 tudo podre, fica tudo meio molhado, tem um cheiro forte,
fica um monte de gente amontoada l. pra ser 10 dias, mas depende, s
vezes esquecem do cara l. [...] Conta que l dentro no tem nada pra fazer,
a sada ao ptio com tempo contado, a televiso tambm, e ficam todo o
dia sem fazer nada, nada.
Pergunto se ainda existe a revista ntima54, ele diz que sim, chega l e tem
52 Nos demais casos, o prazo de internao unificado por exemplo, se o jovem est cumprindo uma medida
de internao e continuam chegando sentenas posteriores ao incio dessa internao, com novas medidas de
internao, mas por fatos anteriores, considera-se tudo como limitado ao prazo de 3 anos.
53 O Centro de Internao provisria Carlos Santos a porta de entrada FASE, local de triagem em Porto
Alegre. Por ali passam os jovens que receberam medida de internao provisria e os que sero, posteriormente,
distribudos para outras casas de internao a depender da sentena judicial. O perodo mximo de permanncia
no ICS deveria ser de 45 dias, mas comum encontrarmos jovens que chegam aos quase dois meses no local. A
lotao mxima deveria ser de 30 pessoas, mas poca da visita da Caravana Nacional de Direitos Humanos
(CMARA DOS DEPUTADOS, 2001) havia 143 internos.
54 A revista ntima realizada pelo pessoal da segurana do estabelecimento prisional, para quem o visitante
dever despir-se, mostrar suas partes ntimas e fazer flexes para ser examinado a fim de verificar-se se no est
portando objeto de ingresso proibido na priso (tais como drogas e armas). No Rio Grande do Sul, a partir das
informaes coletadas no Relatrio da II Caravana Nacional de Direitos Humanos: sistema prisional brasileiro,
no ano de 2000, e de diversos movimentos cuja figura principal foi o Deputado Federal Marcos Rolim (PT/RS),
em agosto de 2001 foi divulgado que tal prtica estava sendo gradualmente extinta de todo o sistema

que ficar todo mundo pelado, eles olham tudo, porque tem gente que leva maconha
dentro da boca e chega l e vomita. Eles revistam quem vem de fora e quem est
dentro. Mesmo assim, sempre tem droga l, eles ficam desconfiando que so os que
tem ICPAE55, mas na verdade eles usam a jibia, que uma corda que jogam pela
janela e volta com faca, maconha, tudo amarrado, da entra assim. (Dirio de campo
II, 18 de agosto 2006)

Na visita feita pela equipe de psicologia a duas unidades de privao de liberdade em Porto
Alegre, somamos nossas impresses aos relatos dos jovens:
Passamos a porta de entrada, com cadeado, e nos encontramos diante de um saguo,
no qual se v mais adiante um porto grande, de metal, com outra porta cadeada. Nos
informam que iremos conhecer as alas, e que depois do porto h outro saguo, dali se
divide a unidade em duas partes, cada uma comportando duas alas, num total de 4, nas
quais esto 108 jovens, num local com capacidade para 70. Entramos no segundo
saguo, na direita e na esquerda h dois outros portes iguais, tambm cadeados. A
impresso que se tem de estar no presdio, os monitores com cara de carcereiro, com
as chaves na mo e a atitude de desconfiana e prepotncia. Enquanto estamos por ali,
entram dois jovens algemados, para confirmar a dimenso carcerria da estrutura.
O ritmo da unidade rpido, as pessoas falam rpido, agem rpido, se movimentam
rpido. Fico pensando em qual ser a pressa num local no qual os jovens vm o dia
passar sem maiores perspectivas, cada segundo durando uma vida. O que mais chama
a ateno o barulho do cadeado batendo na porta de metal, a cada entrada ou sada a
tranca sobe e desce, fazendo um som que foi suficiente para atordoar na menos de uma
hora que estivemos por ali. Tudo, imagens, sons, cheiros, tudo em excesso, tudo
saturado, tudo embotando os sentidos.
Os quartos so escuros, midos, alguns deles duplos, isso sem contar os outros que
precisam ter mais um colcho acrescentado para dar conta do excesso de meninos.
Conhecemos tambm a sala de isolamento, que fica ao lado de uma enfermaria para os
casos de algum acidente ou doena que o jovem tenha que ficar por ali.
No consigo nem imaginar permanecer ali mais de algumas horas, quanto mais dias,
semanas, meses, at trs anos!
Marcos diz que a pior coisa de estar l estar entre quatro paredes... a comida
pssima, o convvio complicado, os cheiros so insuportveis, mas o pior mesmo
estar trancado, saber que aquele espao ali o que est reservado pra ti... Fiquei
pensando o quanto mais que um corpo confinado ali... (Dirio de campo I, 28 de
abril 2003)

Se cada sociedade produz seu estranho, o estranho-padro desta sociedade de consumo todo
aquele que possui uma condio fundamental: estar desprovido de trabalho e, por isso, dos meios
econmicos para participar na sociedade atravs do consumo. Quem melhor preenche essa condio
so os imigrantes, nos Estados Unidos e pases europeus ocidentais, a populao indgena no Mxico,
penitencirio do estado. Atualmente, ainda permanece nas unidades sob administrao da Fora Tarefa da Brigada Militar,
como o Presdio Central de Porto Alegre, onde feito um sorteio aleatrio a cada cinco ou seis visitantes para submeter-se
revista ntima. Nas unidades de privao de liberdade de jovens da FASE, no entanto, no houve qualquer movimento no
sentido de eliminar essa prtica invasiva e humilhante, apesar de sua comprovada ineficincia para o objetivo a que diz
propor-se.
55 Internao Com Possibilidade de Atividade Externa, medida que permite aos jovens em privao de liberdade sarem
para ir escola, estgios, cursos, etc.

na Amrica Central e Colmbia, e a juventude miservel no Brasil. Todos esses grupos so

transformados, automaticamente, em inimigos pblicos, justificando os excessos usados para
puni-los, uma vez que sob a integridade do ouro, o nico pecado mortal carecer de
liquidez (REGUERA, 2001, p. 22). Quanto mais ofertas e produtos, mais a sociedade de
consumidores precisa ser segura, e com mais violncia o Estado se atribui essa tarefa. Em
tempos de ordem e progresso, podemos advertir as perigosas relaes que vo surgindo entre
o mundo das crianas e jovens marginalizados e a nova ordem poltica que se pretende
instaurar. Sobre essa ordem poltica quero falar a seguir.

2.2 Pobreza em trs tempos: criminalizao, militarizao e rentabilizao

E eu pergunto aos economistas polticos, aos moralistas, se j calcularam o
nmero de indivduos que foroso condenar misria, ao trabalho
desproporcionado, desmoralizao, infncia, ignorncia crapulosa,
desgraa invencvel, penria absoluta, para produzir um rico?
(Almeida Garret)

Pensemos na seguinte situao que nos apresenta Reguera (2005b): se uma indstria
quer fabricar parafusos e, ao longo de 50 anos, toda produo de pregos, a indstria est,
evidentemente, vivendo dos pregos, e no dos parafusos. Da mesma forma, se as diversas
instituies carcerrias passaram 50 anos produzindo o que elas mesmas definem como
criminosos pelo menos 70% de sua produo , e no recuperando os sujeitos, como
alegam propor-se inicialmente, nem passando por nenhuma transformao nesse perodo,
porque o interesse efetivamente outro. Vamos ver como a pobreza, em suas trs
categorizaes enquanto criminosa, enquanto inimiga da nao e enquanto mercadoria de
consumo tornou-se matria prima essencial para os propsitos do capitalismo neoliberal
contemporneo.
Wacquant (2001a) mostra como a priso cresceu de forma massiva nos ltimos
tempos, quando h apenas vinte e cinco anos atrs todos diziam que estava a ponto de
desaparecer, e alerta que essa expanso no se relaciona aos delitos em si, uma vez que nos
Estados Unidos a populao carcerria quadriplicou-se enquanto o ndice de delitos se
mantinha estvel e depois diminua. Wacquant (2004) afirma que, embora os especialistas da

hora defendam que o encarceramento em srie tenha reduzido a criminalidade, os dois fatores no tm
qualquer relao. A poltica penal tornou-se autnoma, seu discurso desvinculou-se da questo do
crime para funcionar como instrumento de regulao do mercado, da mo-de-obra desqualificada, e de
cunho ideolgico, simblico, reforando a discriminao contra os pobres e os negros, fazendo-os crer
que esto em situao social inferior por conta de sua prpria incapacidade (WACQUANT, 2004).
Vemos que h um interesse que no tem a ver com a conteno do crime, mas sim com uma
mudana de atitude para com aqueles considerados criminosos a saber, os pobres e desprovidos de
acesso ao trabalho. pobreza que se destina esse design globalizado, escondendo sob o pretexto da
promoo da paz os interesses econmicos que realmente determinam as polticas governamentais. A
pretensa escalada do crime e da violncia urbana , sobretudo, uma temtica poltico-miditica
visando facilitar a redefinio dos problemas sociais em termos de segurana (WACQUANT, 2001a,
p. 72) e a promoo da punio dos pobres como nova tecnologia de gesto da misria em todo o
mundo.
No Brasil, assim como nos Estados Unidos, o peso maior dessa manobra recai sobre os jovens,
pobres e negros: um homem negro a cada dez, e um jovem negro a cada trs est neste momento sob
autoridade penal nos Estados Unidos (WACQUANT, 2006a), e mais da metade dos presos do Brasil,
de um total de 340 mil em 2004, tm menos de trinta anos, 95% so pobres e 95% so do sexo
masculino (HUMAN RIGTHS WATCH, 2006). Se a esses dados somarmos a populao do sistema
FEBEM, tambm referente ao ano de 2004, temos mais 39.578 jovens privados de liberdade, dos quais
18.618 em Liberdade Assistida, 9.591 em internao, 7.471 em Prestao de Servio Comunidade,
2.807 em internao provisria e 1.091 cumprindo a medida de Semi-Liberdade (BRASIL, 2005).
Wacquant (2001a; 2001b) aponta que a descomunal expanso do Estado penal a contra-partida
lgica e necessria retrao do Estado social por todo o mundo. Depois da dcada de 1960 e 1970,
momento em que o Estado de bem-estar social (welfare state) era o modelo de funcionamento estatal
nos pases do capitalismo central, nos anos 1980 o neoliberalismo vence e o Estado se converte
ideologia do mercado, diminuindo suas prerrogativas nas reas econmicas e sociais e, precisamente
por isso, aumentando e reforando suas intervenes nos mbitos da segurana, agora reduzida
dimenso criminal. Esse o paradoxo com o qual nos encontramos no contemporneo:
a penalidade neoliberal [...] se prope a desenvolver mais estado nas reas policial,
de tribunais criminais e de prises para solucionar o aumento generalizado da
insegurana objetiva e subjetiva que , ela mesma, causada por um menos estado no
fronte econmico e social. (WACQUANT, 2006b, no prelo)

Com o Estado liberal, os auxlios estatais so retirados por acreditar que a pobreza e o crime no

so responsabilidade social ou governamental, e sim do prprio pobre, o qual plenamente

responsvel por encontrar-se nessa condio (BAUMAN, 1998). Essa lgica defendida e
apresentada pelos pensadores do Estado penal evidencia o carter mercantilista e
meritocrtico do capitalismo neoliberal, procurando ocultar os vnculos entre a delinqncia
e o desemprego, as desigualdades, e o racismo, como nos mostra Wacquant:
Se a pobreza se deve principalmente ao comportamento dos pobres antes do
que s barreiras sociais, ento o comportamento que deve mudar, mais do
que a sociedade.
[...] A melhor resposta pobreza no subvencionar as pessoas ou
abandon-las: dirigir sua vida. (WACQUANT, 2001a, p.48)
[...] Nenhuma reforma estrutural da sociedade pode alterar essas
identidades, pois na nova poltica atual a personalidade, e no a renda ou a
classe, que representa a qualidade determinante de uma pessoa.
(WACQUANT, 2001a, p. 49)
[...] No se deve confundir a sociologia e o direito. Cada um permanece
responsvel por seus atos. Enquanto aceitarmos desculpas sociolgicas e
no colocarmos em questo a responsabilidade individual, no resolveremos
esses problemas.
[...] Devemos erguer a voz e corrigir uma tendncia insidiosa a tendncia
que consiste em imputar o crime antes sociedade do que ao indivduo. [...]
no a sociedade em si que responsvel pelo crime; so os criminosos que
so os responsveis pelo crime. (WACQUANT, 2001a, p.62)

Em um momento no qual o Estado privatiza todas suas funes sociais e as coloca nas
mos de ONGs e de instituies privadas, o lugar que lhe resta o de assumir uma funo
estritamente policial, assegurando a ordem que garanta um mercado estvel, com
consumidores seguros e confiantes. A doutrina da tolerncia zero, que prega o combate s
pequenas infraes tais como jogar lixo na rua e insultar, por exemplo como forma de
impedir comportamentos criminosos mais graves, se difunde em todo o mundo como arma
eficaz para a guerra ao crime, oficializando o perfil punitivo do Estado e buscando isent-lo
de sua participao na gnese do fenmeno que pretende eliminar.
No Brasil, o primeiro a anunciar a adoo da poltica de tolerncia zero foi o ento
governador de Braslia, em 1999, aps a visita de dois altos funcionrios da polcia de Nova
Iorque (WACQUANT, 2001a). Procurando manter-se a par das correntes internacionais, o
discurso da tolerncia zero se espalhou pelo pas rapidamente, seja como poltica explcita ou
como princpio ideolgico, encontrando nos governantes e nas elites nacionais eco s suas
preocupaes com a insubordinao dos pobres nas mais diversas esferas. Eis o primeiro
tempo da pobreza, sua criminalizao, fenmeno produzido e mantido de longa data em nossa
trajetria histrica, cada vez mais legitimado pelos discursos dominantes.

Mas em nosso pas nunca chegou a existir o Estado de bem-estar de forma slida, pois enquanto
os pases do capitalismo central cresciam em auxlios e assistncias, nos encontrvamos em anos de
ditadura militar, saindo desta no momento em que o neoliberalismo, guiado pelas mos fortes de
Ronald Reagan, nos Estados Unidos, e Margaret Tatcher, na Inglaterra, j impunha sua prpria ditadura
sobre os pobres. Isso significa que o Brasil entrou na onda do Estado penal recm sado de vinte anos
de autoritarismo, nos quais foram exaltados e instigados os racismos, dios e discriminaes
acumulados durante os mais de trezentos anos de escravido contra os pobres e negros.
A essa realidade, podemos adicionar nossa desigualdade social abismal, os servios pblicos
deficientes ou inexistentes, a represso policial que s faz aumentar a violncia e insegurana, o estado
pavoroso das prises no pas e o extremo desemprego e subemprego no contexto de uma economia
urbana polarizante e de um sistema de justia corrupto (WACQUANT, 2006b, no prelo) e teremos um
verdadeiro campo de concentrao massivo e constante para os despossudos (AGAMBEM, 2002). A
aplicao das idias trazidas do exterior para lidar com as questes sociais promete produzir, no Brasil,
uma catstrofe ainda maior que nos pases onde tais idias foram gestadas. A afirmao feita por
Wacquant deveria servir como alerta preocupante:
Eu acho que a periferia do capitalismo a verdade das tendncias do capitalismo do
centro. O Brasil mostra a direo dos Estados Unidos por exemplo no que se refere
priso, a tendncia de militarizar a conteno punitiva dos pobres nas favelas o
futuro dos Estados Unidos e no o contrrio. (WACQUANT, 2006c, no prelo, grifos
meus)

Essa tendncia constitui o segundo tempo da pobreza, made in Brazil: a militarizao dos
modos como o Estado penal incide sobre ela. Uma vez criminalizadas as massas miserveis do pas,
estabeleceu-se um clima de tenso nacional baseada em um sentimento comum: o medo. Esse fator tem
sido utilizado como estratgia de preferncia para disciplinar e controlar a populao, especialmente
seu setor mais empobrecido (BATISTA, V., 2003b). Uma sociedade com medo muito mais fcil de
governar que uma populao solidria e atenta aos processos coletivos. O medo do caos, da desordem,
da baguna, um fator importante nas tomadas de deciso econmicas, polticas e sociais, pois paralisa
de forma que no se questiona a violncia de uma sociedade to desigual e to rigidamente
hierarquizada, mas proclama-se por mais pena, mais dureza e menos garantias no combate ao que
ameaa (BATISTA, V., 2005, p. 370). Os detentores do poder adotam a criao, intensificao e
difuso do medo como justificador de polticas autoritrias de represso e controle social, e para isso
contam com uma ttica que consiste em nomear temores especficos e fundamentais para expandir seu
projeto de domnio. Dessa forma, contra o medo deste mundo portador do caos e da desordem o

estado brasileiro vai impor sua arquitetura penal prisional (BATISTA, V., 2005, p. 376).
Tal arquitetura se estende sobre a populao em geral, enquanto mecanismo regulador
das relaes sociais, mas se impe duramente sobre uma parcela muito bem definida. O medo
de uns convoca e legitima o terror sobre outros, contando com os aparelhos do Estado para
concretizar essa operao, como vemos em alguns titulares nos jornais: Exrcito brasileiro
est elaborando um Manual de guerra urbana com normas para treinar militares no combate ao
crime organizado (O GLOBO, 2003). O BOPE do Rio de Janeiro (Batalho de Operaes
Policiais Especiais), corpo pertencente Polcia Militar, pode ser considerado o smbolo e
instrumento mais aperfeioado na estratgia de militarizar as aes sobre a pobreza56. Criado
em 1978, nos anos mais duros da ditadura, tem se encarregado de gerar verdadeiro pnico
naqueles a quem se dirige: moradores, pobres, de zonas consideradas de risco.
Em princpio, sua atuao estava prevista em
operaes policiais militares no convencionais, em misses de
contraguerrilha urbana ou rural e, na conduo de misses que venham a
exigir, alm de pessoal altamente especializado e com grande preparo
tcnico, ttico e psicolgico, o emprego de armamento e equipamentos
especiais; no devendo ser empregado em quaisquer modalidades de
policiamento ostensivo preventivo e em misses de rotina policial militar.
(BOPE, 2006, grifos meus)

Mas o BOPE tem atuado cada vez com maior freqncia e violncia para lidar com
situaes que nada tm de contraguerrilha, servindo apenas enquanto desculpa para o
policiamento ostensivo e invasivo nas vidas dos moradores das favelas. Com seu veculo
tpico, um carro blindado sugestivamente batizado de Caveiro o qual tem o desenho de
uma caveira com duas pistolas cruzadas e uma faca enfiada na cabea, simbolizando vitria
sobre a morte o BOPE entra nas favelas do Rio de Janeiro todos os dias com um altofalante que faz ameaas aos moradores: Sai da rua; Vai dormir; Vim buscar sua alma.
Quem pego de surpresa, precisa encarar ou pode ser morto na tentativa de se esconder
(GASPAR, 2006).
evidente que existem interesses em manter um controle total e absoluto sobre os
ditos perigosos, e tambm fica claro que o interesse vai muito alm da punio ao crime,
aproximando-se mais da punio dos pobres criminalizados. Apesar da movimentao
nacional e internacional contra as prticas blicas do BOPE, o tenente coronel Aristeu
Leonardo Tavares, chefe do setor de Relaes Pblicas da Polcia Militar do Rio de Janeiro,
56 A provocativa anlise feita por Matozinhos (2002) sobre a figura do Robocop como modelo do agente
policial ideal para lidar com as desordens urbanas descritas no filme futurista de mesmo nome muito
esclarecedora para pensar nas aes e estratgias do BOPE.

afirmou que a experincia possui resultados to compensatrios que policiais militares de outro
estados buscam implementar o sistema (GASPAR, 2006). Lamentavelmente, em outubro de 2005 o
sistema foi reproduzido em Santa Catarina, como resultado de uma curiosa parceria entre a Secretaria
de Segurana Pblica e Defesa do Cidado, empresrios e Associao Empresarial da Regio
Metropolitana de Florianpolis e Cmara de Dirigentes Lojistas de So Jos, SESI (Servio Social da
Indstria) e Prefeitura Municipal de So Jos (JORNAL METROPOLITANO, 2006). A defesa da
cidadania aliada aos empresrios e lojistas deixa bastante claro as preocupaes pouco sociais na
implementao de um corpo essencialmente blico para lidar com os problemas de segurana pblica
ou melhor, de propriedade privada.
No surpreende, se pensarmos nos corpos mirados por esse processo de militarizao, que as
elites brasileiras, ciosas dos discursos que as legitimam aos olhos do mundo, aceitem os mtodos do
BOPE sem restries. Nesta situao, que os discursos miditicos tm se obstinado em chamar de
guerra civil57, o inimigo tem cor e endereo determinados e no parece ser suficientemente humano
para perturbar o sono tranqilo das classes dominantes. A ofensiva do BOPE a tentativa de suprimir,
varrer e matar tudo aquilo do contedo social que no cabe mais nas formas da sociedade brasileira,
formas estas delimitadas a partir da direo autoritria de uma classe dominante cada vez mais cruel e
sem legitimidade (MENEGATI, 2005, p. 60).
O desprezo acumulado nos anos de escravido e fortalecido durante a ditadura nem tenta ser
dissimulado nas falas dos oficiais desse corpo militar: ver os olhos do inimigo importante, porm
devemos estar preparados para faz-los fecharem-se, diz o Tenente Coronel Fernando Principe
Martins, comandante do BOPE do Rio de Janeiro (BOPE, 2006). Apesar de um pseudo-discurso geral,
pouco convincente, pr paz e segurana, a violncia policial e militar supera, com excessos, qualquer
outra violncia que proclame combater. Alm das represlias fsicas ostentadas pelos policiais do
BOPE, sua ttica inclui a propaganda do desprezo pelos pobres, o emparelhamento bandido-favelado, e
a glorificao da militarizao como nica forma capaz de eliminar os inimigos:
Os gritos cantados pelo peloto de elite da Polcia Militar, em seus exerccios matinais
nas proximidades do Parque Guinle, descrevem os procedimentos e princpios que
norteiam sua ao:
Esse sangue muito bom
J provei no tem perigo
melhor do que caf
o sangue do inimigo;
57 Embora exista uma estratgia estatal de carter combatente, Ceclia Coimbra (2001; 2006a; 2006b) denuncia o uso da
terminologia blica guerra civil, guerra contra o trfico para referir-se situao brasileira, sobretudo do Rio de
Janeiro, como forma de justificar perseguies, violaes e o domnio de certos grupos sobre outros, naturalizando a adoo
de medidas de exceo que ferem os mais elementares direitos. A prpria afirmao da existncia de um estado de guerra
faz crescer o terror, o pnico e a insegurana que pretende eliminar, produzindo uma demanda social por maior represso e
controle.

O interrogatrio muito fcil de fazer

Pega o favelado e d porrada at doer
O interrogatrio muito fcil de acabar
Pega o bandido e d porrada at matar
[...] Bandido favelado no se varre com vassoura
Se varre com granada, com fuzil, metralhadora (THEOPHILO e ARAJO,
2003, s/p)

No nos enganemos: a existncia do BOPE no , como muitos apontam, um smbolo

das falhas das polticas pblicas de segurana, nem uma mostra da incompetncia do Estado
para controlar a desordem que diagnostica na sociedade brasileira. Aprendemos, com Foucault
(1999), que o poder no impede, no reprime, ele produz. Portanto, o uso da polcia militar ou
do exrcito no um ltimo recurso para enfrentar a situao, nem resultado da m
administrao, mas A estratgia poltica manufaturada pela classe dominante para manter o
status quo. A proclamao do genocdio como marco do sistema de controle social, a
oposio entre uma ordem pblica virtuosa e o caos infracional, a matriz do combate ao crime
feito como cruzada, o extermnio como mtodo, a tortura como princpio, o elogio da delao
e a execuo como espetculo (BATISTA, V., 2003b) so as prprias diretrizes da
militarizao da relao com a pobreza.
O tratamento dos pequenos delitos como assunto de segurana nacional, e de seus
autores como inimigos de guerra, se faz notar especialmente sobre a juventude marginalizada,
massacrada sem ressalvas tanto nas aes dos agentes da lei como pelo sistema judicirio e
pelos centros de internao. No entanto, se considerarmos os dados quantitativos sobre as
infraes cometidas no Rio Grande do Sul, por exemplo, no encontramos justificativa
alguma para o endurecimento das foras da lei: 62,83% de todas as infraes no estado so
contra o patrimnio (sendo os maiores ndices 53% de roubos e 7,63% de furtos) (FASE,
2006). Tambm em So Paulo, capital com maior nmero de jovens cumprindo medida scioeducativa, os nmeros indicam que, em outubro de 2003, dos 6.705 internos, 8,5% praticaram
homicdio e 3,2% latrocnio. A maioria dos jovens internados, quase 90%, cometeram outros
delitos, principalmente o roubo e o furto (PTALESP, 2004).
Essas propores no so exclusividade do Brasil. Mesmo os dados coletados por Belt
Ibrica58, na Espanha, em 2003, mostram que, das 28.025 detenes de jovens, 74% so
referentes a crimes contra o patrimnio, com apenas 3,9% sendo por danos corporais e 0,25%
por homicdios (BELT IBRICA, 2006). No entanto, seguindo uma tendncia global de
58 Empresa formada pelos Profissionais de Segurana de todo o pas, lder em servios profissionais no setor
da Segurana Global e das Emergncias na Espanha, cuja misso assessorar a Alta Direo no planejamento e
estabelecimento das polticas e tcnicas que protejam as pessoas, bens, informaes, conhecimento e imagem
diante de todo tipo de riscos (BELT IBRICA, 2006).

manipulao tendenciosa das informaes, esses ndices foram divulgados em uma notcia com a
manchete Grave aumento de los delitos violentos cometidos por jvenes, apelando por e justificando
medidas mais duras para os infratores, apesar da insignificncia estatstica apresentada quanto aos
delitos cometidos contra a vida.
Tanto ouvimos falar em delitos violentos e afins que pareceria ser a violncia um objeto
natural ex nihilis e um adjetivo praticamente inerente s camadas empobrecidas da populao. Mas a
violncia, enquanto fenmeno social que , precisa ser entendida em sua relao com a natureza
excludente59 do modelo e proposta neoliberais, com o processo de globalizao econmica, com a crise
dos paradigmas da modernidade e com a conseqente fragmentao social e cultural das sociedades
contemporneas (DORNELES, 2002). A violncia se alimenta das desigualdades, e no h campo mais
desigual que o formado pela mundializao econmica neoliberal, pela individualizao que esta
provoca, e pela absteno do Estado de sua responsabilidade pblica social diante desse quadro.
A idia generalizada de que a violncia existe no interior dos sujeitos perigosos, idia
fomentada pelos interesses dominantes, provocou uma hipervisibilizao dos pobres, ou seja, uma
ateno, monitoramento e controle exacerbados sobre suas vidas, tornadas pblicas nos mais nfimos
detalhes, seja nos programas tipo Linha Direta ou nos telejornais dirios. Tal mecanismo no apenas
acompanha, mas provoca e torna possvel os movimentos de criminalizao e de militarizao da
pobreza, uma vez que todos os olhos esto pendentes do que ocorre na favela e na periferia, atentos
manchete do dia seguinte para sentir-se justificados em suas vises hiperblicas sobre as classes
perigosas (NEDER, 1997, p. 107).
A infrao juvenil se insere na rede dessas foras e processos locais e globais que pregam a
crena da meritocracia individual, tanto para os sucessos como para os fracassos, e a defesa de mtodos
duramente punitivos para aqueles que no conseguem se inserir nem atravs do consumo, nem atravs
do trabalho. Alm disso, atravs da interveno sobre as crianas e os jovens considerados de/em risco
possvel controlar as famlias e os bairros, lanando uma teia de fiscalizao sobre toda a populao
explorada. Para os que duvidam da veracidade ou preciso dessa afirmao, basta olhar algumas
imagens divulgadas em maro de 2006 pelos jornais do Rio de Janeiro (ANEXO II), nas quais
aparecem soldados do exrcito ocupando o morro da Providncia60: alegando estar procura de
59 Utilizo a idia de excluso a partir de Foucault (1996), pensando a incluso de certos grupos pela excluso tpica das
sociedades disciplinares, "que tem por funo ligar os indivduos aos aparelhos de produo, formao, reformao ou
correo de produtores" (Foucault, 1996, p. 114).
60 No dia 04 de maro de 2006, trezentos policiais do Exrcito ocuparam mais de dez morros e favelas do complexo do
Alemo, em Ramos, na capital fluminense, em busca de dez fuzis e uma pistola roubados, pela manh, do quartel em So
Cristvo pela manh, mantendo-se nos morros durante mais de quinze dias, ao longo dos quais usaram seu poder de fogo
contra os moradores do local sob o pretexto de querer recuperar o material roubado. O fato de um dos suspeitos do roubo
ser um ex-cabo do prprio exrcito, residente nas proximidades do complexo do Alemo, foi o bastante para que o exrcito
fosse autorizado a invadir toda a regio, alegando envolvimento do trfico. As imagens publicadas do exrcito nas ruas

traficantes em sua maioria jovens supostamente envolvidos em um roubo, pelotes

inteiros invadem as ruas de zonas marginalizadas da cidade, exercendo um controle absoluto
sobre todos seus habitantes.
O surrealismo da cena parece passar desapercebido para a grande maioria, que l,
entusiasmada, sobre o dia no campo de batalha, como estampa na capa o jornal O Dia
Online (2006), e concorda com a manchete secundria que afirma que parece Bagd,
reforando a lgica marcial fabricada nos ltimos tempos e utilizada para legitimar o valetudo contra as classes perigosas. Pouco importa que os moradores se revoltem com a
atuao do exrcito e afirmem que os militares atiraram a esmo (VICTOR e BORGES, 2006),
pois, como cmplices do inimigo, no sero escutados sob pretexto de que seu protesto foi
manipulado pelo trfico; tambm os pedidos de vrios procuradores para cessar as buscas
sero negados pela Justia (O DIA ONLINE, 2006).
Um dos leitores do jornal deixa sua opinio no frum, respondendo pergunta qual
sua opinio sobre a ocupao do morro pelo exrcito?:
Acho que deveria ser permanente e aproveitar a oportunidade para
implementar um plano nacional de segurana pblica em resposta ao
processo de caos na ordem pblica. Isso deveria ser prioridade mxima para
o governo federal que deveria investir mais nas polticas de segurana
pblica e nas foras armadas. Acho que os fatos recentes foram
importantes, pois, demonstram a importncia dos nossos militares e o
quanto eles podem contribuir para eliminar completamente este caos da
segurana pblica. (O DIA ONLINE, 2006, grifos meus)

A militarizao, segundo tempo com a pobreza, s possvel porque existe a idia de

que os problemas econmico-sociais so de ordem criminal-policial, exigindo, para tanto, a
fora mxima em termos de interveno repressora. A fala do leitor mostra a rpida
naturalizao do uso do exrcito para lidar com questes que, por definio, esto
completamente fora de sua alada de defesa da ptria e das faixas de fronteira, e de
atividades subsidirias de cunho social e pacfico, como levar alimentos e servios mdicos a
pontos isolados, participar e coordenar campanhas sociais e pesquisas cientficas, como
prev seu regulamento. Mas o caos na ordem pblica parece ter se transformado no maior
adversrio da nao, passando dos cuidados do Ministrio da Justia, com sua Secretaria
Nacional de Segurana Pblica, ao brao forte e mo pouco amiga do Ministrio da
Defesa. As polticas de segurana pblica tornaram-se, agora, responsabilidade nada menos
que das foras armadas, como se a insegurana generalizada fosse causada pelo trfico, pela
tm uma impressionante semelhana com os tempos de ditadura, com a diferena de que a ditadura brasileira
contempornea se exerce sobre renda, cor e endereo bem definidos.

infrao juvenil e pelos pequenos delitos de rua, e no pelas condies econmico-sociais nas quais nos
encontramos.
Wacquant (2006c) mostra como se deu essa transio de um Estado Social, ancorado em
polticas assistencialistas desenvolvidas para redistribuir alguma renda com o objetivo de estabilizar a
vida das pessoas, alm de agir como um mecanismo contra-cclico contra os ciclos de depresso da
economia industrial, a um Estado Penal, fundamentado em aes repressoras e de controle. Nas dcadas
de 1945 a 1975/1980 se pensava que, para combater a pobreza, era necessrio oferecer mais empregos,
sendo o trabalho o remdio para toda a misria. Mas desde a chamada flexibilizao do trabalho, o
prprio trabalho algo inseguro h sub-emprego, sub-salrios, trabalhos temporrios ou sem nenhum
tipo de segurana empregatcia, tem-se um trabalho hoje mas no sabe se ter um trabalho no prximo
ms ou no prximo ano. O trabalho fragmentado, em si mesmo, tornou-se um vetor de pobreza e de
insegurana.
Se, no perodo mencionado, o Estado estava presente para proteger das oscilaes e riscos da
economia, desde o final dos anos 1970 e incio dos 1980 as sociedades do capitalismo central se
organizaram para que o Estado no mais protegesse a populao das mudanas no mercado, mas, pelo
contrrio, a empurrasse em direo a ele (a chamada terceira via de Blair). O Estado assume a funo
de capacitador, ou seja, ele deve equipar as pessoas para que estas possam competir no mercado, mas
essa tarefa ocorre de forma extremamente desigual entre as diferentes camadas sociais, criando uma
insegurana e instabilidade atomizadas na vida das pessoas.
Temos, ento, um duplo sentimento de insegurana. Por um lado, o que Wacquant (2006c)
chama de insegurana social objetiva, causada pela des-socializao do trabalho e pela ausncia do
Estado como protetor das oscilaes no mercado. Por outro, e imanente anterior, existe uma
insegurana mental provocada pela impossibilidade de projetar-se no futuro, j que, mesmo tendo um
diploma universitrio no h garantia de encontrar um emprego, mesmo tendo um emprego no h
garantia de ter um bom salrio, e mesmo que se consiga um bom emprego e um bom salrio, no h
garantias de que o emprego seguir por muito tempo. Em resumo, a classe mdia no tem mais garantia
de seguir sendo classe mdia, o que desestabiliza e cria um grande sentimento de ansiedade
generalizada que no percebida em suas relaes com a insegurana do trabalho e com a no vontade
do Estado de proteger dessa insegurana. Diante desse quadro, a populao demanda por mais
estabilidade de vida, e a resposta do Estado a essa demanda fornecer mais polcia e polticas penais,
ou seja, ante o pedido de segurana social, o que se oferece segurana criminal (WACQUANT,
2006c), alimentando o ciclo que levar a um aumento ainda maior na demanda por polticas
repressivas. Com esse panorama, esto dadas as condies para o desenvolvimento e expanso do

Estado penal por todo o mundo, com o sistema penitencirio constituindo sua interveno
social por excelncia, apesar das incontestveis evidncias de sua ineficcia para o que diz
almejar, o combate ao crime61.
Paralelamente aos movimentos de criminalizao e de militarizao, existe um terceiro
tempo da pobreza, o qual fundamental para entender a promoo do Estado penal mximo
como aliado perfeito do modelo neoliberal. Trata-se da rentabilizao das camadas miserveis
que, apreendidas em uma tica rigorosamente financeira, precisam ser re-industrializadas para
seu aproveitamento mximo em termos econmicos, atravs da criao de uma imensa malha
de servios e instituies voltados ao atendimento no mais de uma populao apenas pobre,
mas j criminalizada, que precisa, em nome da ordem pblica, ser contida.
Para termos uma idia da quantidade de dinheiro envolvido, o sistema penitencirio
dos Estados Unidos contava com mais de 600.000 empregados em 1993, ocupando o posto de
terceiro maior empregador do pas, atrs apenas da General Motors e da rede de
supermercados Wal-Mart (WACQUANT, 2001b). A privatizao dos presdios mostra ser um
dos maiores negcios do momento, com sete entre as quinze maiores gestoras de
estabelecimentos de deteno dos Estados Unidos possuindo cotaes na bolsa de Nasdaq.
Para intensificar seus rendimentos, as prises com fins lucrativos usam todos os meios
disponveis: alm de receber recursos pblicos para seu funcionamento, e alm dos convnios
com empresas como a IBM, entre outras, para utilizao das instalaes prisionais como
fbrica a baixo custo, as casas correcionais repassam as despesas do encarceramento aos
familiares e ao prprio preso, cobrando os servios de enfermaria e lavanderia, a alimentao
e a prpria ocupao da cela e superfaturando servios extras, como o custo das ligaes de
telefones pblicos colocados no interior da priso (WACQUANT, 2001b; COMFORT, 2006)
No Brasil, embora no constatemos o mesmo quadro, j foram inauguradas trs
experincias de terceirizao de alguns setores ou tarefas em presdios no Paran, Bahia e
Cear , e o Rio Grande do Sul estava em vias de aprovar um projeto, denominado Parceria
Pblico-Privada Prisional (PPP Prisional), para terceirizar seus presdios em 200462, dando
direito administrao das atuais casas de deteno e construo de novos presdios a
empresas privadas, em troca de repasses mensais do tesouro, durante perodos de at 30 anos.
Entre as propostas para a forma de pagamento por parte do Estado esto a remunerao das
empresas em moeda corrente, em ttulos e em incentivos ou isenes fiscais de ICMS ou
IPVA, por exemplo. Outra possibilidade de pagamento tambm prevista no projeto de PPP
61 Sobre o assunto, ver a detalhada anlise apresentada por Wacquant (2004) sobre as aberraes do sistema
carcerrio.
62 O projeto segue em trmite.

nacional da Unio deveria deixar todos de sobreaviso: a transferncia de aes de companhias estatais
ou controladas pelo poder pblico (NETTO, 2004). Ou seja, alm do negcio, por si s, beneficiar as
empresas que passariam a administrar o crcere, o Estado ainda pode, como forma de pagamento,
transferir aes de suas companhias pblicas. Dupla rentabilidade para a parte privada.
No que diz respeito ao sistema FEBEM, a possibilidade de terceirizao e privatizao das
unidades de internao foi questionada no anteprojeto de lei que regulamentar as medidas scioeducativas. As diversas entidades reunidas para debater a proposta consideraram que as insuficincias
do Estado no desempenho de suas responsabilidades no justificariam a transferncia da execuo da
privao de liberdade dos jovens para entidades particulares, defendendo que a Justia deveria estar
acima de interesses particulares para garantir suficientemente o controle poltico das atividades
repressoras do Estado (ILANUD, 2004).
Mas sabemos que, em pocas ditadas pelo mercado, no tardar muito para que as experincias
piloto de privatizao dos centros de internao comecem a surgir como soluo para as rebelies e
para a falta de pessoal e de recursos, como tem ocorrido por todos os lados. Assim aconteceu na
Espanha, como denuncia a associao Coordinadora de Barrios em um de seus informes. Adotando o
modelo estado-unidense na doma de suas crianas e jovens problemticos, o pas comeou a delegar
s instituies privadas o controle da populao no adaptada e perigosa: atualmente, 85% dos
centros de menores j privado, funcionando o encarceramento de milhares de sujeitos como uma
empresa de servios, como se fosse contratada uma empresa de limpeza do lixo (SIMON, 2001).
O modelo de privatizao do sistema prisional, alm de ser lucrativo para as empresas gestoras,
econmico em dois aspectos para o Estado. Por um lado, financeiramente, uma vez que um jovem
atendido em entidade privada gera custos de pessoal dez vezes menor que se residisse em um centro
pblico. Por outro, legalmente, uma vez que fica eximido da responsabilidade por quaisquer eventos
ocorridos no interior das instalaes leia-se a ampla gama de violao dos direitos humanos de que
temos notcias nesses lugares, desde as condies insalubres dos locais at as torturas cotidianas63.
Assim, tudo que ocorre nos centros educativos fica no silncio dos diretores, dos diversos
profissionais e monitores do local, e no corpo escondido dos jovens, impedidos de serem vistos por
familiares e mesmo pelos advogados, o que j constitui, em si, uma violao de seu direito
constitucional bsico.
Sem qualquer tipo de superviso ou controle pblicos, as gestoras privadas tm carta branca
para as mais variadas prticas, desde os regulamentos internos absurdos at as infraes administrativas
63 Para conhecer melhor o funcionamento do sistema FEBEM e ouvir, na voz dos prprios internos, acerca dos maus-tratos,
humilhaes e espancamentos recorrentes, ler a tese de Maria Cristina Vicentin (2002).

das mais graves. Na Espanha64, a Fundao OBeln, por exemplo, pune com afastamento dos
demais se um jovem arrota ou se diz algum palavro; se um deles beijar ou abraar a um
amigo excessivamente, receber uma advertncia e, caso o comportamento se repita, o
agressor ser trancado no banheiro. A Fundao Diagrama, uma das maiores ONGempresas internacionais que administra os centros de internao no mesmo pas com
sucursais tambm no Paraguai, El Salvador, Honduras, frica Sub-sahariana e Magreb
considera, em seu regulamento, falta passvel de punio o fato de chamar os amigos pelo
apelido, tomar banho sem sabo, no lavar as mos antes das refeies, chamar o
educador sem motivo justificado depois de deitar noite, falar com os que esto no
isolamento, negar-se a realizar as atividades programadas e falar gritando, entre uma
longa lista de comportamentos claramente imbudos dos princpios da tolerncia zero, os
quais vm sendo sistematicamente denunciados por Coordinadora de Barrios s instncias
administrativas correspondentes (SIMON, 2001). Alm dessas, outras fundaes que
disputam o valioso mercado europeu so Fundao Meridianos, GINSO, Grupo Norte,
Cicern, Respuesta Social Siglo XXI, e Fundao IDEO. Estejamos bem atentos a esses
nomes que, com discursos humanitrios e educativos, tentam esconder seu carter
eminentemente empresarial.
No apenas os crceres gozam de boa sade monetria com a criminalizao e
militarizao da pobreza. Existe toda uma indstria de segurana pblica montada para dar
conta da insegurana social atribuda s classes perigosas, oferecendo produtos de ponta em
termos de vigilncia, de sistemas de eletrificao de cercas, de pessoal especializado, de
alarmes e de um sem fim de outras mercadorias. Estamos falando de uma cifra bem elevada
nesse negcio:
Uma simples porta de segurana para uma casa custa bastante dinheiro:
quantas portas, fechaduras, gradeados se instalaram neste pas de um tempo
para c? [...] Quantas entidades bancrias, comrcios, lojas, grandes
armazns, edifcios pblicos, instalaram vidros prova de balas, sistemas

acsticos de alarme, circuitos internos de televiso? E a indstria de

veculos blindados para transportar bens? necessrio que
multipliquemos muitos milhares por milhes para comear a imaginar
o assunto. (REGUERA, 2001, p. 38, traduo minha).

64 O contato com as prticas do coletivo Coordinadora de Barrios, de Madri, e a proximidade com os escritos e
com o trabalho de Enrique Martnez Reguera, seu principal fundador, suscitaram as anlises que se seguem e
provocaram o debate sobre a realidade da Espanha no tocante situao da infncia e juventude marginalizadas.
Apesar das evidentes diferenas entre a realidade desse pas e a realidade brasileira, foi possvel constatar uma
grande semelhana nas formas como o Estado tem lidado com a pobreza e com as populaes estigmatizadas, o
que aponta para a existncia de um movimento mundial em direo a controles e punies cada vez mais
violentos e absurdos.

Assim, a marginalidade no mais esse mal que afeta os ociosos, mas tambm algo que
beneficia a no poucos trabalhadores. No se trata mais que o desemprego origine grupos de risco,
mas esses grupos de risco esto colocando comida na mesa de muita gente, entre policiais, guardas,
criminologistas, agentes judiciais, guarda-costas, polticos, jornalistas, publicitrios, psiclogos,
economistas, socilogos, pedagogos, assistentes sociais, educadores de fim de semana, monitores,
professores acadmicos e um longo etctera que inclui at cineastas e escritores. Criou-se, dentro da
sociedade de consumo, o que Reguera (2001) chama de sociedade de consumidos, constituda pela
populao pobre transformada em matria de consumo para a sobrevivncia das classes mdia e alta65.
Constatamos, tristemente, que a liberdade e a vida de nossas crianas e jovens pobres se converteram
em uma nova fonte de negcio para as diversas fundaes e ONG sem nimo de lucro.
Portanto, no que os pobres estejam sendo punidos pelo Estado penal por no ter um lugar no
mercado, pois, como indica Chossudovsky (1999), a globalizao econmica neoliberal promove a
estagnao da produo de bens e servios de primeira necessidade e redireciona o sistema econmico
para o consumidor de alto padro aquisitivo, menos de 15% da populao mundial, prescindindo dos
demais 85% da humanidade param manter o mercado operando (CHOSSUDOVSKY, 1999). A
punio, o controle e o extermnio exercidos sobre os pobres so, precisamente, a forma como eles
participam no mercado, movimentando quantias astronmicas por todo o mundo.
No Brasil, o nmero de organizaes voltadas proteo da criana e do adolescente chega aos
225, segundo o cadastro de 1998 da Associao Brasileira das Organizaes No-Governamentais
ABONG (BUARQUE e VAINSENCHER, 2001), isso sem considerar as tantas outras que no esto
cadastradas nessa associao. de se pensar por que, com tantas pessoas envolvidas em trabalhos nessa
rea, o panorama geral da infncia e juventude siga inalterado em seus sofrimentos cotidianos.
Reguera (2001) relata o caso de um menino de apenas cinco anos com um expediente de 192
pginas, nas quais constam, apenas nas 40 primeiras, nada menos que 29 servios-instituiesempresas-ONGs, e mais de uma centena de profissionais, toda uma estrutura de especialistas em
investigar as fragilidades de certos setores da populao. Se calculssemos o valor do expediente da
criatura de cinco anos em horas de trabalho, a grosso modo, no seria exagerado afirmar que se trata de
um expediente milionrio. E estamos falando apenas de uma criana, imaginemos os valores em se
tratando de uma unidade de internao, ou de todo o sistema de privao de liberdade.
Mais um exemplo de como a classe mdia passou a viver da classe pobre atravs da inveno
das classes perigosas e em situao de risco e da necessidade de catalogar e controlar esses grupos
65 O filme Quanto vale ou por quilo (2005) expe muito bem como a misria o novo combustvel do mercado
chamado Terceiro Setor. No entanto, importante ressalvar que nem todas as prticas se do de forma homognea, existindo
muitos trabalhos que conseguem funcionar fora dessa lgica mercantilista.

atravs de ONGs e afins: em um centro de internao da Espanha, que possui 40 vagas para
jovens, mas preencheu apenas 30 durante o ano de 2001, havia na folha de pagamento 33
educadores, 4 monitores, 1 monitor-chefe, 3 coordenadores, 1 jurista, 1 psicloga, 1 assistente
social, 2 mdicos, 2 tcnicos em enfermagem, 1 professor de jardinaria, 1 professor de
marcenaria, 1 professor de informtica, 2 auxiliares de cozinha, 2 cozinheiras e 2 pessoas de
limpeza (REGUERA, 2005c). Ou seja, em um estabelecimento relativamente pequeno, se
comparado aos que temos no Brasil, 30 jovens explicando o salrio de 57 empregados.
Razo tinha Marcos, um dos jovens que conheci no projeto Abrindo Caminhos,
quando props: , dona, eu tenho uma idia: quando a senhora se formar, a senhora volta
aqui pra conversar comigo, da a senhora d a metade do seu salrio (Dirio de campo I, 21
de maro 2003), aludindo ao fato de que tanto a aprendizagem como o futuro exerccio
profissional se davam s suas custas. Se repassssemos aos jovens os R$ 1.898,00 a R$
7.426,00 que o governo gasta, ao ms, para manter cada um em privao de liberdade no
Brasil (UNICEF, 2006), ou os mais de 6.500 euros mensais repassados pela Comunidade de
Andaluca, na Espanha, a uma Fundao sem fins lucrativos por cada jovem clculo feito
considerando as vinte vagas da instituio, das quais apenas cinco estavam preenchidas no
momento considerado (REGUERA, 2001) , com certeza as condies nas quais eles e suas
famlias se encontram mudariam consideravelmente. Mas isso deixaria desempregados todos
os profissionais que se beneficiam com a existncia de inadaptados, agressivos,
hiperativos,

difceis,

psicticos,

violentos,

delinqentes,

psicopatas,

criminosos, com transtorno de personalidade, com problemas de aprendizagem, entre

tantas outras produes agora mercadorias que bem conhecemos. Mais importante ainda,
com o fim desse controle especializado ficariam livres as virtualidades dos sujeitos antes
demarcados pela periculosidade, tornando intil toda a vantajosa empresa de diagnstico e
preveno.
A eficiente administrao da misria alheia, que tem feito proliferar uma enorme
constelao de fundaes, empresas sem fins lucrativos e ONGs, consome mais de 45% dos
fundos que poderiam beneficiar as famlias em ajudas diretas na inverso de pessoal mediador
(REGUERA, 2005c). Para entendermos como isso ocorre, imaginemos a rede institucional
montada para a gerncia dos recursos: os governos municipais, estaduais ou federais assinam
um convnio ou Parceria Pblico-Privada (PPP) com uma ONG para que ela se encarregue de
atender as crianas e jovens em situao de risco, por exemplo, reservando uma parte
necessria para os gastos de gesto desse trmite. A ONG, por sua parte, no coloca as
crianas e jovens em suas salas bem mobiliadas nas zonas nobres, mas encaminha a

subveno a uma instituio religiosa ou comunitria para que estes assumam o trabalho, menos a parte
que lhe toca pela administrao dos recursos. Depois de tudo isso, a instituio, que no tem como
assumir o trabalho cotidiano com os sujeitos-fim das verbas estatais, os encarrega a estudantes e
voluntrios que, em troca de uma pequena gratificao ou de casa e comida, finalmente iro se ocupar
das crianas e jovens.
Diante dos trs tempos da misria apresentados, a criminalizao, militarizao e rentabilizao,
percebemos uma clara direo e inteno do Estado Penal fabricado no contemporneo que nada mais
que a nova face do poder pblico para servir, plenamente, aos interesses do mercado. Todas as
preocupaes econmico-polticas que deveramos ter e compartilhar coletivamente so desativadas e
substitudas por preocupaes individualizadas contra as pessoas e grupos considerados de risco. Com
isso, tenta-se ocultar as verdadeiras causas da instabilidade e medo generalizados, a saber, a
desestruturao do trabalho e a omisso do Estado nas questes sociais, e travestir seus verdadeiros
propsitos, que poderiam ser resumidas, em pinceladas gerais, nos seguintes pontos: 1) controle da
populao pobre e perigosa; 2) uso do medo como justificativa para recrudescer as medidas
repressivas sobre toda a populao; 3) extrao de lucros da pobreza, pela privatizao do sistema
carcerrio e pela transformao dos pobres em consumidos, e; 4) rentabilizao ideolgica e poltica em
um momento no qual o Estado no tem mais nada a oferecer populao em termos de empregos ou
assistncia social, ganhando os polticos legitimidade eleitoral pela oferta de mais polcia, justia
criminal e prises diante de uma demanda de mais segurana pblica.
Esta ordem poltica usa, predominantemente, as crianas e jovens pobres nesse processo de
depurao e captura social atravs de sua incessante demonizao e perseguio. Eles foram
transformados em carne para canho para a imposio dos interesses dominantes, e a sociedade, de
modo geral, parece aceitar sem questionamentos essa transao, vida por solues rpidas para os
impasses do contemporneo. Mas essa hipnotizao coletiva s possvel porque o neoliberalismo
conta com um plano de aparncia higinica e tcnica amparado, dentre outros, no discurso totalizante
da mdia, como veremos a seguir.

2.3 Judicirio, Legislativo e Executivo: a mdia para alm do quarto poder

Leo que hubo masacre y recompensa
Que retocan la muerte, el egosmo
Reviso pues la fecha de la prensa

Me pareci que ayer deca lo mismo.

(Silvio Rodrguez)

Atravs do instrumento to poderoso quanto parcial que so os meios de comunicao

em massa, o capitalismo tem se empenhado em encobrir sua coreografia financeira e
corporativa, criando, para tanto, inimigos ideais sobre os quais cair toda a responsabilidade
pelo medo e a insegurana contemporneos. J na dcada de 1970, Deleuze (1992) apontava
que, na sociedade de controle em que vivemos, o marketing passa a ser o novo instrumento de
controle social, ditando normas e pensamentos a serem seguidos e criando esteretipos a
serem temidos. Essa relao entre o neoliberalismo e a mdia to ntima e simbitica que
Gilberto Vasconcellos (2006) cunhou o conceito de capital videofinanceiro para nome-la. O
socilogo afirma que existe uma forte juno entre o banco e a mdia,
[...] sendo que no Brasil o vdeo estrutura o capitalismo bancrio, no
seguinte sentido: a televiso um rgo, uma ponta-de-lana do capital
financeiro, dos interesses internacionais. Ento, ns estamos vivendo num
pas especfico, pois em todo lugar voc tem a televiso e o banco. Mas, no
Brasil, o peso do vdeo absolutamente determinante. Por qu? Porque
somos uma sociedade grafa, ou seja, a populao no conhece as Letras, e
todo mundo v televiso. De modo que a televiso um agente que est na
infraestrutura econmica. No mais aquela superestrutura ideolgica que
se pensava antigamente. No. A televiso um componente fundamental do
processo poltico. A televiso faz o Estado; a televiso determina o rumo da
conscincia. A televiso determina a atitude da nossa vida. Isso tudo est
estruturado nessa fuso com o banco, com o capital financeiro, sobretudo o
internacional, que quem banca a mdia. (VASCONCELLOS, 2006, p. 4)

Esse emparelhamento mdia-neoliberalismo-mercado no deixa dvidas quanto ao que

podemos esperar ver nos telejornais ou nos meios impressos. Toda a programao da televiso
brasileira, desde os noticirios at as novelas, passando pelos programas de auditrio, de
variedades especialmente o Linha direta e o Voc decide66 e at mesmo de esportes, est
atravessada por essa aliana. Nilo Batista (2002) mostra como a reportagem esportiva
colabora, sutilmente, para a disseminao das idias de que quanto mais severas as penas,
melhor um juiz, constituindo as sanes o instrumento mais adequado para manter a ordem
em campo, e sinaliza o quanto os programas de variedades, alm de ocuparem tempo que
poderia ser empregado para outras coisas, adotam cada vez mais formas judiciais (basta ver
66 Programas exibidos pela Rede Globo nos quais h participao da audincia, atravs de ligaes telefnicas
para decidir o final, em Voc Decide, e atravs de denncias por telefone ou internet no caso de Linha Direta.

um programa do Ratinho67 para entender como funciona), ocupando todos os espaos de entretenimento
com tramas policial-novelescas que vo formando a opinio dos telespectadores.
Baratta (1992), referindo-se atual poltica anti-drogas, indica que a criminalizao de
determinadas substncias ou pessoas precede o aparecimento do problema social, e no o inverso.
Da mesma forma, as notcias veiculadas pela mdia no tm por funo comunicar os fatos, mas sim
produzir os mesmos, consoante s diretrizes das classes dominantes. Portanto, deveramos suspeitar da
repentina exploso de notcias que temos presenciado nos ltimos anos, nas quais a morte e a violncia
se associam, sistematicamente, s crianas e jovens de/em risco. Salta aos olhos que existe uma
intencionalidade com a saturao de notcias nessa direo, como aponta Reguera (2001):
Em qualquer poca e lugar pode ocorrer o excepcional, por indesejvel que seja, mas
essa nsia por acumular notcias de menores perigosos ou em perigo no ocorre
por acaso. Novamente, a morte por utilidade. A algum interessa que desconfiemos
dos jovens e, sobretudo, que sejam eles quem desconfiem de si mesmos. (REGUERA,
2001, p. 12, traduo e grifos meus)

Foi depois, e no antes, da avalanche de notcias atribuindo aos jovens o protagonismo da

delinqncia nacional, no final da dcada de 1970 na Espanha, que os temores suscitados comearam a
adquirir fundamento e consistncia como fato (REGUERA, 1982). A partir de ento, teve incio a
caada policial, enquanto os meios de comunicao seguiam enchendo pginas com histrias de jovens
criminosos de apenas 15 ou 12 anos, ou de crianas com 7 anos, mostrando sua longa ficha de
encarceramentos como um trofu aos leitores-juzes. O poder clarividente da mdia pode ser
encontrado em inmeras notcias semelhantes a esta, publicada no jornal Zero Hora:
Do jeito que as coisas andam, est garantida a nova safra de bandidos para os
prximos anos. A frase, proferida pelo conselheiro tutelar Vitor Alexandre
Bergahann [...] um reflexo da participao cada vez maior de crianas no mundo do
crime. (ETCHICHURY, 2003, p. 48, grifos meus).

Reflexo? Ou profecia que se auto-cumpre? Nilo Batista (2002) inclui as agncias de

comunicao dentro do rol de agncias do sistema penal, pois elas ultrapassam uma mera funo
comunicativa para assumir o que o autor chama de uma executivizao, desempenhando funes muito
mais policialescas do que informativas. Um caso exemplar, relatado pelo autor, o do Globo Reprter68
de 30 de maro de 2001, no qual o assunto abordado era os limites entre a paquera e o assdio sexual.
67 Programa exibido pela rede de televiso SBT, de estilo circense, no qual so levados casos reais com o objetivo de
confrontar as partes em forma de espetculo, contando com o pblico para opinar e julgar a situao.
68 Programa estilo documentrio, emitido pela Rede Globo, que se prope discutir temas contemporneos de maneira
pretensamente cientfica.

Depois de um programa inteiro com imagens, relatos e depoimentos falando do

constrangimento e muita dor causados pelo assdio, a reprter sentencia: a lei ainda est
por vir. Efetivamente, um ms e meio depois da matria, a lei n 10.224, de 15 de maio de
2001, viria criminalizar o assdio sexual. Um caso, entre tantos outros, de um procedimento
cada vez mais recorrente chamado de criminalizao provedora (BATISTA, N., 2002), pelo
qual se determina e classifica como crime comportamentos que no esto previstos em lei.
Seria consideravelmente mais difcil para o empreendimento neoliberal controlar
determinados contingentes humanos sem esse providencial auxlio dos meios de
comunicao, os quais tornam possvel que o poder punitivo seja onipresente e capilarizado.
Mas no parece haver dificuldades no projeto conservador: as classes dominantes contam com
os aliados que legitimam, incondicionalmente, seu discurso oficial atravs de uma constante
alavancagem de algumas crenas, e um silncio sorridente sobre informaes que as
desmintam (BATISTA, N., 2002, p. 273). O credo criminolgico central da mdia, neste
momento, a idia da pena como rito sagrado de soluo de todos os conflitos.
No caso da infrao juvenil, uma das crenas mais amplamente divulgadas se refere
reduo da idade penal como soluo indiscutvel para a violncia do contemporneo, usando
de forma eficiente a narrativa de estilo novelesco para fazer prevalecer a opinio das elites
sobre o assunto. Assim, tal como em 1964 um fato pessoal ocorrido com o ento ministro da
justia levou implementao da FUNABEM/FEBEM, foi com o assassinato do casal Liana
Friedenbach, de 16 anos, e Felipe Caff, de 19 anos, em novembro de 2003, que a discusso
sobre a idade para imputabilidade penal se reacendeu com fora total69.
O acusado, um jovem de 16 anos pobre e morador da periferia do Embu, interior de
So Paulo supostamente liderava a quadrilha constituda por mais dois ou trs adultos que
participaram na ocorrncia, e, portanto, foi responsabilizado pelas duas mortes. Mas o que
realmente provocou rebulio em torno do assassinato, alm desse rapaz ser pobre e ter menos
de 18 anos, foi que Liana pertencia classe alta da comunidade judaica paulista, razo pela
qual seu pai, o advogado Ari Friedenbach, teve disposio todos os veculos imaginveis
para encabear uma campanha fulminante em defesa da reduo da idade penal70. Entre outras
coisas, reuniu-se com o Ministro da Justia, Mrcio Thomaz Bastos, para discutir a questo e
pressionar mudanas no Estatuto da Criana e Adolescente quanto s medidas scio69 Para uma anlise mais extensa sobre o caso Friedenbach, suas repercusses e o papel da mdia em sua difuso,
ver os artigos de Grassini (2006) e Felinto (2003).
70 No tenciono diminuir nem desconsiderar o sofrimento dos amigos e familiares dos jovens mortos; a perda de
uma vida , em todas as circunstncias, triste e dolorosa. Procuro, apenas, questionar que esses eventos
costumam gerar clamor por punies cada vez mais severas ao invs de levar a uma anlise sobre a produo e
exacerbao da violncia no contemporneo.

educativas. O teor das conversas e o esprito de represlia aparecem nas entrevistas feitas ao advogado,
veiculadas incessantemente por todos os meios de comunicao durante meses:
O advogado comentou tambm seu encontro com deputados no Congresso Nacional e
falou ao Terra sobre a proposta de emenda constitucional que criminaliza jovens
infratores a partir dos 13 anos de idade. "Acho que a proposta tem que ser discutida.
No sei se 13 anos a idade adequada, mas temos que debater", explicou Ari.
(entrevista ao Jornal do Terra, 26 de novembro de 2003).
"A vida da minha filha tem que ter valido alguma coisa, afirma. " chegada a hora de
tentar fazer desse Pas um lugar habitvel".
Em sua opinio, todo assassino deve cumprir pena em presdio comum, independente
da idade. (...) "Uma criana de sete anos que sabe pegar uma arma e matar tem de saber
cumprir pena. Isso no loteria. Por que 16 anos? De onde tiraram 16 anos? Se tiver
sete anos e matou tem de pagar por isso", diz Friedenbach.
O menor R.A.A.C., de 16 anos, acusado de matar Liana, deve ser encaminhado
Febem. A permanncia mxima na Fundao Estadual do Bem-Estar do Menor de trs
anos, mas pode ser ampliada quando laudos comprovam que o jovem representa um
risco sociedade. "Ele no um adolescente. um monstro maduro e deve pagar pelo
que fez", afirma Ari Friedenbach. "O mnimo que se espera priso perptua". (Jornal
do Terra, 14 de novembro de 2003).

Nesse discurso, podemos ver perfeitamente as matrizes da mentalidade que tem guiado as
discusses sobre o tema da juventude h algum tempo no Brasil, contando com a mdia como grande
incentivadora do pnico irracional com relao aos jovens pobres. Pouco se divulgam os dados da
pesquisa realizada pelo ILANUD (MATTAR, 2003), os quais mostram que menos de 10% do total de
crimes cometidos no pas so cometidos por jovens e, desses, a proporo dos que cometem crimes
contra a vida ou hediondos tambm pequena. Apesar desses ndices, toda vez que algum jovem
autor de um crime que choca a populao, a mdia d ampla cobertura e aumenta a impresso de que
eles so as prprias encarnaes do mal e autores de nmero expressivo de delitos. Com isso, a
audincia direcionada a reagir a essas notcias com veemente repdio juventude pobre, clamando
por aes mais duras por parte do Estado.
No por acaso, no mesmo ms em que ocorreu o assassinato da jovem Liana, a opinio pblica
atenta s divulgaes dos meios de comunicao respondeu pesquisa encomendada pela Ordem
dos Advogados do Brasil (OAB) Nacional: 89% dos entrevistados foram favorveis reduo da idade
penal, e 52% das pessoas consultadas tambm concordaram com a pena de morte para crimes
hediondos (MATTAR, 2003). O fato de praticamente nove em cada dez pessoas serem favorveis
diminuio da idade para responsabilizao penal mostra, por um lado, que o ECA ainda no conseguiu
mudar a lgica existente em mais de 400 anos de histria jurdico-poltico-social do Brasil e, por outro,
que o capital videofinanceiro poderoso e eficiente na manuteno dessa lgica que impera em nosso

pas. Ele conseguiu tal naturalizao da equao jovem-pobre--igual-a-criminoso que a

constante presena da juventude pobre relacionada sempre criminalidade nos noticirios
parece no mais nos surpreender. Nos acostumamos a ela, e mais: esperamos encontr-la
exatamente ali, nas sees policiais.
Para atestar a veracidade das teorias inventadas pelos jornalistas, inmeros
especialistas so chamados a opinar sobre o assunto, o que acaba por repercutir no teor das
produes universitrias, remuneradas em seu desfecho por consagradora divulgao, que
revela as mltiplas coincidncias que as viabilizaram (BATISTA, N., 2002, p. 275).
Wacquant (2001a; 2001b) tambm aponta o peso dos think tanks, patrocinados pelos
detentores do poder, na inveno de teorias para justificar e dar ares cientficos s aes
totalmente descabidas e indemonstrveis do Estado penal. Todos os conflitos sociais, atravs
desse esquema, passam a ser lidos pela chave infracional, com os argumentos a favor
sustentados pelos solcitos especialistas de planto. A estes, Bourdieu (apud BATISTA, N.,
2002) deu o nome de fast-thinkers71, pensadores-rpidos que oferecem fast-food cultural,
alimento cultural pr-digerido e pr-pensado.
Com o decidido propsito de setorializar e demarcar os problemas do Brasil, existe
uma frmula aplicada a todas as notcias: no existe delito cometido ou por cometer,
descoberto ou por descobrir, que previamente no tenha sido qualificado como juvenil
(REGUERA, 1982, p. 13). Com tanta insistncia feita essa associao, que depois de um
tempo provocar o mesmo terror dizer delinqncia que dizer juventude pobre. Tal
demonizao da juventude pobre uma pea essencial na campanha de atemorizao pblica,
pois cria o fenmeno que pretende relatar atravs do convencimento da classe mdia de que
precisa proteger-se e manter as classes perigosas afastadas. Nessa escalada de medo e
represso, novas leis parecem tornar-se necessrias, e, no por acaso, vamos encontrar mais de
56 propostas de alterao do ECA tramitando no Congresso Nacional (DE GOIS e
REBOUAS, 2006), grande parte delas surgidas em 2003 e 2004, aps o famoso caso
Friedenbach.
A culpabilizao sobre o fenmeno da infrao e sobre toda a problemtica social
recai, invariavelmente, sobre os prprios jovens criminosos, e no sobre os processos que
engendram o surgimento do fenmeno. Diante de tantas manipulaes tendenciosas, no de
se estranhar que as preocupaes da sociedade girem em torno do questionamento de que
faltam crceres, e no de que sobram presos, buscando solues de acordo com esse
raciocnio:
71 O termo vem por analogia aos fast-foods,que oferecem comida rpida e de pouco valor nutritivo sob um
envoltrio atraente e respeitvel.

Cinco jovens, com idades entre 18 e 21 anos, fugiram na manh de ontem no Instituto
Padre Cacique, na Capital [...]. Com ou sem recursos do Estado, comearemos hoje a
colocao de uma cerca com trs metros de altura para que essas situaes no se
repitam, frisou Duarte [ento presidente da FASE, antiga FEBEM-RS]. (CORREIO
DO POVO, 2003, p. 16, comentrio meu).

Me faz lembrar de nossa ida ao Presdio Central de Porto Alegre para visitar Matias, um dos
jovens que havia participado no Abrindo Caminhos72. Ele se envolveu em um assalto mo armada que
foi intensamente divulgado em todos os meios de comunicao do Rio Grande do Sul, no incio de
2005, exagerado em seus mnimos detalhes para transformar o jovem, a quem conhecamos de nossa
convivncia na Procuradoria da Repblica no Rio Grande do Sul, em um criminoso a mais para
preencher a capa dos jornais73. Com 18 anos, foi condenado a 36 anos e trs meses de recluso, entre
outras coisas porque, graas difuso macia de sua imagem, foi identificado por outras pessoas
como autor de outros assaltos, e tambm porque sua histria precisava servir de exemplo para todos os
demais, tanto para mrito da ento juza da 11 Vara Criminal de Porto Alegre como para glria da
eficcia da mdia em sua tarefa de executivizao do sistema penal.
No encontro com o jovem, constatamos a estratgia de culpabilizao individual usada pelo
sistema carcerrio para desviar a ateno das condies que realmente precisariam ser questionadas:
Conversamos com o capito que nos recebe, parece no entrar em ressonncia com
nosso momento mais introspectivo, curioso, algo preocupado pela conversa que
teremos depois. Em sua lgica policial, sentencia: existe uma verdade muito profunda
aqui no presdio: preso preso. No interessa o que ele foi antes, ou o que ele fez,
aqui dentro preso e vai ser tratado assim, igual que todos. Anulao total dos
sujeitos, das diferenas, das histrias, das vidas, dos mundos, ali preso preso e no
tem conversa. E ns que acompanhamos tantos momentos de Matias, quanto di ouvir
isso!
Vamos para a sala onde nos encontraremos, uma sala pequena de um dos tcnicos.
Nos avisam que h um alarme ao lado da mesa por qualquer coisa, que a porta
permanece aberta todo o tempo e que no podemos ter nenhum tipo de contato com o
apenado. Tnhamos levado duas mensagens do setor onde fez estgio na PR/RS,
com escrita dos servidores mandando abraos e muito carinho, que lembravam sempre
dele. No podem entregar, avisa o capito. Podemos ler?, ainda tentamos. No
podem ler nem mostrar. A gente nunca sabe se o apenado vai ter uma reao com
isso, ficar mal, entrar em surto. No podem ler. Indignadas mas impotentes,
dobramos os papis e deixamos por ali antes de sair. Caminhamos lentas pelo
corredor, imaginando como estar, como nos sentiremos, como se sentir, como ser a
conversa. Nos sentamos nas cadeiras designadas, a uma boa distncia da mesa que nos
separa da outra cadeira. As trs, automaticamente, aproximamos as cadeiras da
72 A idia de ver Matias surgiu a partir dos contatos feitos com os egressos do projeto para a realizao do vdeo para esta
pesquisa. Desde a notcia de sua priso a equipe havia levantado essa possibilidade, mas foi o acompanhamento dos
egressos que criou a oportunidade de contatar o presdio com uma proposta formal para realizar a visita. Fomos ao presdio
a prof. Gislei Lazzarotto, a ento aluna de graduao Daniela Lindenmeyer, e eu.
73 Nos deparamos com um dos grandes paradoxos no trabalho com jovens privados de liberdade: um jovem que cantou,
criou msicas, construiu relaes de afeto e pertencimento dentro do Abrindo Caminhos, ao mesmo tempo habita foras de
morte e tomado na formao social como forma-indivduo-criminoso, o que nos toma tambm como equipe, levando a um
dos servidores, at ento participando ativamente, a afastar-se.

mesa.... logo depois entra Matias, mos para trs com algemas, roupas novas
pra nos receber, rosto entre a seriedade e o sorriso, ainda sem saber como
reagir. Olhos que se encontram, acho que os quatro nos reconhecemos em
tantas coisas, vidas e mundos se cruzando num instante, quanta coisa dita
sem falar! (Dirio de campo II, 31 de agosto 2005).

Em meio a todas as mudanas drsticas de vida que implica um encarceramento,

privado de liberdade, com a distncia dos familiares, com uma condena estipulada no dobro
de anos que j viveu, em uma ala com janelas tapadas apenas com papeles para tentar
impedir a entrada do duro frio do inverno gacho, vivendo nas condies totalmente
insalubres do presdio, a equipe de psicologia proibida de entregar ou ler uma mensagem de
afeto e de apoio porque a gente nunca sabe se o apenado vai ter uma reao com isso, ficar
mal, entrar em surto. Como se a carta fosse detonar uma reao, um surto, e no a brutal
realidade na qual vive h alguns meses, na priso, ou todas as exploraes a que foi submetido
antes, em sua trajetria de vida. Sim, a produo da histeria punitiva funciona: uma sociedade
assustada se torna ofensiva e, a seguir, repressiva contra aquilo que a atemoriza (REGUERA,
1982). Bastar exacerbar a histria de alguns jovens determinados para invadir os espaos
com represses mais ou menos sutis.
Visionrio dessa lgica imperialista do capital videofinanceiro foi um estadista do
sculo XX, o qual afirmou que quando a propaganda j conquistou uma nao inteira para
uma idia, surge o momento asado para a organizao, com um punhado de homens, retirar as
conseqncias prticas (apud BATISTA, N., 2002). Tal frase, que bem poderia ter sido dita
por qualquer dirigente de uma grande empresa de comunicao, foi proferida por Adolf Hitler,
mostrando que pouco deixa a desejar o Estado penal em que vivemos aos regimes totalitrios
de dcadas anteriores, tanto no autoritarismo em que se baseia quanto no nmero de mortos
que deixa em seu caminho.
No h evidncia alguma de que tenha havido aumento da violncia na infrao
juvenil, nem h evidncia de que as penas sejam efetivas para reduzir os supostos crimes,
muito menos de que a reduo da idade penal sirva para alguma coisa, a no ser para
encarcerar cada vez mais jovens e crianas pobres (OLIVEIRA, 2001). Por que, mesmo assim,
movidos pelo medo e pela insegurana laboral, aceitamos pagar uma ordem poltica com as
vidas de crianas e jovens cujo principal erro parece ser o de nascer em bairros
estigmatizados? Ser essa a nica forma que temos de enfrentar as incongruncias e
sofrimentos impostos pelo modelo neoliberal? Existem inmeros movimentos e pessoas, por
todo o mundo, que apostam pelo NO a essa pergunta, mostrando outras possibilidades que
no a militarizao das relaes sociais. No est tudo dominado, como nos querem fazer

pensar. A psicologia, e qualquer outro espao que se proponha a tal, tem fora suficiente para gerar um
processo de quebra na aparente univocidade do mundo e dos sujeitos, e o trabalho junto a jovens
autores de infrao pode e precisa ser feito de modo a co-produzir essa ruptura. Sobre uma
experincia de encontro da psicologia com a juventude em cumprimento de medidas scio-educativas
nessa perspectiva falarei no prximo captulo.

III EU ACREDITO NA RAPAZIADA

Eu acredito na rapaziada
que segue em frente e segura o rojo
Eu ponho f na f da moada
que no foge da fera e enfrenta o leo
Eu vou luta com essa juventude
que no corre da raia a troco de nada
Eu vou no bloco dessa mocidade
que no t na saudade e constri
a manh desejada
Aquele que sabe que negro
o coro da gente
E segura a batida da vida
o ano inteiro.

(Gonzaguinha)

A discusso sobre a juventude criminalizada diz respeito ao modo de subjetivao do

contemporneo e tem maior gravidade do que possamos perceber. Falar da infrao juvenil no falar
de um fato isolado, muito pelo contrrio. analisar como funcionamos enquanto sociedade, como
produzimos infncias e juventudes desiguais, como criminalizamos os pobres, como organizamos o
mundo do trabalho, do ensino, da cultura, como judicializamos as relaes entre pais e filhos, homens e
mulheres, vizinhos e colegas, e tambm pensar como podemos construir redes solidrias que somem
esforos para lidar com os tensionamentos que o projeto neoliberal nos coloca. Reconhecer que a
infrao fabricada socialmente nos leva a implicar-nos de forma efetiva com uma no reproduo
desse modelo e com a criao de outras realidades e sujeitos. Uma clnica74 da infrao juvenil,
portanto, no se limita a uma interveno com jovens privados de liberdade, ela opera como prtica de
enfrentamento das foras de imobilizao e captura que nos atravessam a todo momento.
A construo desta clnica-poltica75 precisa tomar em conta os atravessamentos analisados no
captulo anterior, considerando-os inseparveis da produo da infrao juvenil e, portanto,
inseparveis do trabalho com os jovens em cumprimento de medida scio-educativa. Essa
inseparabilidade est baseada na diferenciao que Guattari (e ROLNIK, 1986) estabelece entre
indivduo e subjetividade, afirmando que o modo de ser indivduo apenas um dos modos de
subjetivao possveis, cabendo a cada poca e sociedade colocar em funcionamento alguns desses
modos ao invs de outros. Dessa forma, a subjetividade no passvel de totalizao ou de
centralizao no indivduo. [...] a subjetividade essencialmente fabricada e modelada no registro do
social (GUATTARI e ROLNIK, 1986, p. 31). A subjetivao, ou produo de subjetividade, um
processo permanente e interminvel, ocorrendo no apenas no campo individual, mas no campo social
e material, fazendo com que seja impossvel tomar por separado um sujeito ou um fenmeno dos
componentes sociais que o atravessam e revestem.
Entendida assim, a subjetividade refere-se ao conjunto das condies que tornam possvel que
instncias individuais e/ou coletivas estejam em posio de emergir como territrio existencial autoreferencial (GUATTARI, 1990b, p. 7), estando composta por uma srie de elementos individuais,
coletivos e institucionais que se cruzam nesse ponto que forma a interioridade. Isso no significa que
no haja algo que seja da ordem do sujeito, de seu corpo. No h apenas histria, contexto, scius,
seno seramos apenas determinados pelo ambiente e no haveria a possibilidade de inventar a partir
disso. Existe, tambm, o que Deleuze e Guattari (1996) chamam de uma pequena mquina privada, ou
74 Clnica clinamen, enquanto acolhimento e produo de desvios, como referido no primeiro captulo.
75 A proposta dessa clnica-poltica se aproxima do que Guattari chama de ecosofia tico-poltico-esttica, um movimento
de mltiplas facetas que instaura instncias e dispositivos ao mesmo tempo analticos e produtores de subjetividade
(GUATTARI, 1990a, p. 76-77, traduo minha).

seja, aquilo que d contorno ao processo de subjetivao e que fala de uma histria singular,
de uma ontologia. Se cassemos no extremo de afirmar que a infrao ocorre exatamente da
mesma maneira para todos, ou que ela tem o mesmo sentido, estaramos achatando todas as
diferenas que configuram cada vida como singular, cada evento como acontecimento. Esse
um mecanismo recorrente entre os que lidam com estes jovens, um movimento de patrolar a
diversidade temos a tendncia de achar que os jovens so todos meio parecidos, como se as
histrias fossem as mesmas (Dirio de campo II, 20 de julho 2005).
O conceito de subjetivao central para esta clnica porque introduz uma ruptura com
o pensamento predominante na psicologia de lidar com interioridades, essncias, estruturas.
Quando pensamos no jovem infrator no contemporneo a partir dessa concepo de sujeito,
temos de reconhecer que no se trata de um fenmeno isolado e atribuvel a um ser individual,
mas sim de uma produo datada historicamente e que nos mostra uma forma de organizao
e funcionamento sociais. Vendo alm do esquema jovem-indivduo, percebemos o jovem no
como identidade fixa, mas como inmeras linhas (histricas, miditicas, econmicas,
tecnolgicas, ecolgicas, entre outras) que se entrecruzam e fazem emergir um territrio
existencial. O jovem no , ento, apenas infrao, embora essa linha esteja presente nele e
faa parte de sua histria. No se trata de negar esse elemento, em uma tentativa higienista de
retocar sua trajetria, mas de reconhecer que o jovem comporta, tambm, muitas outras foras
em si, foras de afeto, de vida. na produo de outros territrios, a partir dessas foras, que
apostamos como interveno, trabalhando para a criao, a inveno de novos universos de
referncia (GUATTARI, 1990b, p. 5), ou para a subjetividade maqunica76, tudo o que
contribua para a criao de uma relao autntica com o outro. Essa prtica clnica, enquanto
ruptura molecular, torna-se poltica e constitui uma prtica de enfrentamento porque produz
bifurcaes imperceptveis mas capazes de subverter a trama das redundncias dominantes, a
organizao do j classificado, incidindo na degenerescncia do tecido das solidariedades
sociais e dos modos de vida psquica que convm literalmente re-inventar (GUATTARI,
1990b, p. 16).
Quando falo nesta clnica-poltica no estou propondo seu exerccio para os
profissionais-especialistas ou para os autorizados pelos rgos oficiais para exercer uma
atividade clnica ou teraputica, muito pelo contrrio77. A interpretao no da alada
de uma pessoa ou de um grupo, ela pode ser feita por qualquer um que esteja em condies
76 Ver Guattari (1993a).
77 Tosquelles fala da importncia da mistura dos usurios de servios psiquitricos com todo tipo de pessoa, no
apenas com os especialistas. Ele defende a participao, na equipe, de padres, camponeses, artistas, etc, pois s
estas pessoas mostram uma posio ingnua perante o doente, ao contrrio das que passaram por uma
deformao profissional (GALLIO e CONSTANTINO, 1994, p. 99 ).

de reivindicar, num dado momento, por exemplo, que se organize um jogo de amarelinha, justo quando
tal significante se tornar operatrio ao nvel do conjunto da estrutura (GUATTARI, 1981, P. 95),
sendo conveniente livrar a escuta de todo preconceito psicolgico, sociolgico, pedaggico ou mesmo
teraputico. Guattari e Rolnik (1986) afirmam que absolutamente todos trabalhamos na produo social
de subjetividade, no apenas os chamados trabalhadores sociais. So as misturas e intercesses entre
sujeitos e saberes que podem produzir a diferena, e todos os que trabalham com os jovens podem
operar nesse sentido. A presena da psicologia deve servir como dispositivo para fazer a palavra e os
conhecimentos circularem de modo que a equipe que convive com o jovem possa se apropriar desse
papel subjetivador que, inevitavelmente, ocupa.
Em uma correspondncia entre dois servidores participantes no Projeto Abrindo Caminhos, na
qual discutiam sobre o funcionamento das oficinas78, podemos ver a inveno dessas intercesses em
pleno processo:
Onde est o teu esprito ps-moderno???!!! A onda agora a tal
transdisciplinariedade, uma tal salada de fruta que leva, segundo dizem, a algum lugar.
Qual o problema de uma pitada de poesia na fsica quntica, ou ento dois tabletes e
meio de tragdia grega na lei dos fluidos??!! a revoluo, companheiro!!!!
P.S. O que diz mesmo aquele tal de Guattari??? Essa pergunta para as gurias da
psicologia. (Dirio de campo I, 05 de fevereiro 2004)

Nossa implicao enquanto vetor de subjetivao heterogentico necessria porque a

subjetivao capitalstica79 foi manufaturada para proteger contra qualquer intromisso que possa
perturbar a opinio dominante, procurando evitar ou gestionar qualquer processo de singularizao e de
produo de diferena. Essa subjetivao insiste em individualizar, culpabilizar, reduzir tudo e todos a
um denominador comum, de acordo com o princpio de equivalncia do capitalismo, e tambm procura
situar o conjunto das relaes sociais sob o domnio das mquinas policiais e militares (GUATTARI,
1990a), transformando todos em guardies e delatores em nome do poder institudo. A prpria
psicologia permanentemente convocada a ocupar esse lugar no continuum psi-jurdico, como
podemos ver no trecho da entrevista ao deputado federal (PMDB-DF) e coronel da PM reformado,
Alberto Fraga:
Zero Hora: Quais alteraes o senhor defende (para o ECA)?
Alberto Fraga: O ponto da inimputabilidade. Ela est muito acentuada e motiva o
adolescente a praticar delitos. Sou contra a questo do limite de idade. Se uma pessoa
78 Naquela perodo, as oficinas consistiam em aulas de reforo de matrias escolares, a pedido dos jovens que estavam no
projeto naquele momento. Diversos servidores da PR/RS manifestaram interesse em participar dessa forma, e formou-se um
grupo semanal opcional para os jovens.
79 Termo proposto por Guattari (1990a).

cometer um crime e for constatado que tinha conhecimento, no tem porque

no ser julgada.
ZH: Mesmo crianas?
AF: Mesmo menores de 12 anos.
ZH: Mas elas poderiam vir a cumprir pena?
AF: Sim, poderiam.
Que profissionais formariam essa junta?
AF: Psiclogos, pedagogos, psiquiatras, assistentes sociais, promotores da
infncia. (Zero Hora, 16 de maro de 2003)

Suficientes agentes oficiais existem para esquadrinhar a populao, para manter

camadas inteiras sob controle e insistir na punio como ao de primeira escolha, como para
que ainda nos somemos e eles. Ser que, desde a psicologia, o que temos a oferecer uma
repetio incessante da normatizao jurdica? No haveria algo de singular em nossa
interveno, embora no exclusivo dela, no trabalho com estes jovens? Por que deveramos
seguir o paradigma da avaliao, acusao, medo, desconfiana, ocupar o lugar de
psicotiras80? No caberia psicologia um acolhimento para gerar espaos coletivos de anlise?
Julgar a profisso de muita gente e no uma boa profisso, nos alertam Deleuze e Parnet
(1998).
Fomos vislumbrando uma possibilidade atravs dos acontecimentos no cotidiano de
nosso trabalho, os quais nos fizeram questionar sobre nosso papel dentro do esquema
desenhado pelo Estado penal:
No fim do dia de ontem, na hora de ir embora me dou conta de que falta
dinheiro na minha carteira. Decido, e combino com Gislei, chamar os trs
jovens hoje para conversar, colocar a questo, dizer o que houve e colocar a
discusso na roda. Eles reagem dizendo que no tm nada a ver com isso,
que deveriam levar a polcia e chamar o procurador pra conversar.
Depois da conversa, fico pensando como a forma predominante de se tratar
do roubo atravs do inqurito policial, a possibilidade de dilogo e
produo a partir do fato ficam deixadas de lado, porque preferem no
enfrentar o desconforto que acompanha o assunto... " um assunto
individual", diz o procurador, remetendo a algo do particular e no do
agenciamento... (Dirio de campo I, 08 de abril 2003)
Fernanda
Andei pensando no que aconteceu na semana e na reunio que ters com os
jovens e procurador. Penso que importante refletir sobre o lugar que
estamos ocupando. Analisar o roubo no uma investigao policial (pelo
menos para ns no ), como parece que eles colocaram (chamar a polcia,
etc), mas pensar neste acontecimento, na prpria situao que j ocorreu na
outra semana81, e analisar que os efeitos de um fato repercutem para todos.
80 No maio de 68, os psi e os trabalhadores sociais em geral eram chamados de tiras, pois ocupavam uma
posio de reforo dos sistemas de produo da subjetividade dominante (GUATTARI e ROLNIK, 1986).
81 Um dos jovens foi desligado do estgio por duas situaes de roubo, uma dentro e uma fora da PR, o que
provocou muitas discusses na equipe quanto ao modo de proceder.

A psicologia no tem que analisar culpados, mas sim refletir sobre como este fato
pode repercutir na instituio e em especial para os prprios jovens. Nosso
compromisso com a possibilidade que este espao na PR oferece e com o desejo
deste jovem. Se eles j se envolveram com situaes de roubo, o quanto podem ajudar
a pensar porque isto ocorre, em que momento e como melhor agir neste tipo de
situao. Que relao de confiana se construiu at aqui para viabilizar esta troca?
Acho que importante cuidar para no ficarmos na posio de acusao, para
pensarmos numa posio em que todos so responsveis por este processo.
Gislei. (trocas de e-mail em Dirio de campo I, 08 de abril 2003)

Usar os acontecimentos como dispositivos de anlise tem se mostrado uma estratgia

importante para escapar ao interrogatrio como frmula ideal de soluo de problemas. Mas sabemos
que nem sempre fcil romper com o automatismo do funcionamento policialesco, especialmente com
estes jovens que costumam suscitar sentimentos de medo e, conseqentemente, uma atitude
fiscalizadora. Em tempos nos quais as relaes esto pautadas pela desconfiana, renunciar ao
tratamento inquisitrio percebido como fraqueza, como erro:
Vtor no veio hoje, a reao foi bastante na lgica da punio, querendo saber por
que o jovem no veio, mas com certo desconforto, se sentindo como usado.
Isto importante pra se pensar o que gera nas pessoas quando os jovens "desperdiam
a chance que lhes dada (sic)... voltamos s questes do bonito ajudando o feio,
como diziam os jovens na CORAG... quando eles faltam, isto gera um sentimento de
raiva, frustrao, "mas eles no querem nada com nada", sentem-se "trouxa" por ter
confiado e acreditado... como trabalhar isto numa outra lgica?? (Dirio de campo I,
04 de fevereiro 2003).
Eles disseram que na verdade eles so bem flexveis com relao s faltas dos jovens,
mas que ficam com sentimento de desconforto, de estar sendo passado para trs, que
o jovem esteja mentindo para ele, me fazendo de bobo... (Dirio de campo I, 25 de
fevereiro 2003)

Quanto medo temos de emprestar-nos para o contgio com o jovem, como se pudssemos
perder algo irrecupervel nesse contato. Efeitos da subjetivao capitalstica, que condena ao fracasso a
todos os otrios que se deixem passar para trs e exalta os espertos que souberem se proteger.
Como se no nos emprestssemos inmeras vezes aos amigos, famlia, aos companheiros, e como se
isso no fosse fundamental para construir uma relao de confiana e respeito. Por que, ento, com os
jovens em cumprimento de medida scio-educativa seria diferente? Por que a eles reservamos a frieza,
o castigo, a distncia? So os prprios jovens que nos apontam uma direo, como vemos na fala de
Cntia82 em sua visita PR/RS para um encontro com os estagirios de direito e com o ento
procurador-chefe:
82 Participou do Programa na CORAG, em 2001, no grupo que foi ao Quebec. Por sua experincia na viagem, por sua
facilidade para falar em pblico e pela relao que mantenho com ela desde ento, foi convidada para falar da infrao
juvenil desde seu ponto de vista.

Ela falou da importncia de confiar nos jovens, disse que a confiana faz
diferena, e que essa foi a principal marca do Programa na CORAG e da
viagem ao Quebec. Depois, conversando com ela na sala, completou com
duas coisas que me deixaram pensando at agora:
- que, depois de um tempo, para eles roubar algo incorporado, fazem s
vezes sem nem se darem conta, s conseguem pensar depois. A frase que ela
disse foi pra eles, no roubar difcil, assim como pra vocs terem eles
na empresa.... !!!!!! Fiquei pensando nos medos: se ns temos deles, eles
tm muito mais de ns. Poder dimensionar o que para eles a relao com a
infrao ou a droga atravs dessa medida que me conhecida, nosso medo,
foi algo que no tinha me ocorrido.
- quando acontecem essas situaes de roubo, no lidar de modo punitivo
nem ser acusatria, e sim tentar mostrar ao jovem que ele no precisa
daquilo, que acreditamos e confiamos nele e que ele pode fazer as coisas de
outra forma, no precisa roubar. (Dirio de campo I, 14 de julho 2003)

Algo semelhante diz algum que dedicou trinta anos de sua vida convivncia com
crianas em situao de rua, com jovens autores de infrao e com imigrantes ilegalizados:
Enrique [Martnez Reguera] falou que necessrio que nos deixemos usar,
que a realidade j dura o suficiente e cabe a ns criarmos uma realidade
subjetiva diferente, que possa contrapesar o que existe no mundo. Tambm
falou da importncia da utopia e da fantasia no trabalho com eles. Falou da
importncia de estar sempre ao lado dos jovens, incondicionalmente, que
saibam que estamos apoiando, mesmo quando for necessrio dar limites.
(Dirio de campo II, 26 de julho 2005).
Ele insistiu na importncia de trabalhar com os jovens sem servir ao
sistema!!! Que nossas aes sejam sempre com e pelos jovens, e no para as
ideologias dominantes, para o poder, para o hegemnico. Isto faz com que
realmente haja alianas, os jovens percebem quando nosso trabalho para
avaliar, julgar, condenar, etc, e quando est a seu lado. (Dirio de campo II,
29 de julho 2005)

A experincia dos ltimos cinco anos tem comprovado que a abertura ao encontro com
os jovens o que torna possvel a produo de novos territrios existenciais, para eles, para
ns, para a psicologia, para a sociedade. Se a lgica policial se preocupa com causas para
calcular os castigos, ns estamos preocupadas com os efeitos, para ento compor a
interveno. No nos interessa pensar quais motivos ou razes do passado levaram o jovem a
fazer determinada coisa, empreendendo uma interminvel busca pela origem para reagir a
partir disso. O que procuramos nos perguntar que efeitos podemos produzir com nossa ao
diante do encontro com o jovem, que racionalidade queremos instaurar com nosso trabalho, e,
a partir disso, fazer uma escolha poltica e implicada.
Me dou conta que cada vez me preocupo menos com o passado dos jovens,

no sei a histria de nenhum dos que est ali, no conheo nenhum laudo ou relatrio
judicial. No um esquecimento de que so da FASE no sentido de no ver, tambm,
a infrao como uma das linhas que compem esta vida. Mas , como disse Joel no
outro dia, apostar nas outras linhas, escolher, em cada encontro, o que queremos ver
das linhas do agenciamento, e o que produzimos ao escolher apostar em uma e no em
outra. Se a realidade no est dada, como acreditamos, se produzimos constantemente,
se a vida criao, agenciamento de desejo pra produo do real, que diferenas faz
compor com o jovem de uma forma ou de outra? (Dirio de Campo II, 21 de julho
2005)

No se trata de uma apologia ao crime, nem violncia, muito menos morte. uma aposta
pela vida, pela solidariedade, pela cordialidade e, por isso, uma aposta por tantos jovens aos que a
sociedade desqualifica ao sentir-se ameaada sem saber de onde vem a ameaa. Trata-se de inventar um
caminho diferente na forma de lidar com a infrao juvenil, pois j demos crdito demais ao caminho
penal nas ltimas dcadas, e o resultado foi a expanso de sua incidncia para os mais diversos
ambientes e a perpetrao da criminalizao das classes pobres.
Algum especialista, versado em algumas linhas da psicologia e pedagogia, poderia argumentar
que estes jovens precisam de limites, pois no introjetaram a lei ou no contaram com uma funo
paterna eficiente e, por isso, seria contraproducente essa aparente permissividade. O problema que
essa imposio de limites costuma nascer da arbitrariedade de algum de acordo com seus interesses,
freqentemente confundindo limite com priso. As normas devem ser sempre ponto de chegada, e no
de partida. Duvido seriamente que possamos resolver as sutilezas pedaggicas [e subjetivas, sociais,
histricas, polticas] com portas blindadas (REGUERA, 2002, p. 194, parntese e traduo meus).
Apesar da insistncia para que assim o pensemos, o jovem criminalizado no nosso inimigo.
Por isso, eu acredito mesmo na rapaziada, como canta Gonzaguinha, e acredito na potncia
que essa escolha carrega e nos efeitos que produz. Se tivesse de atribuir psicologia e a todas as
profisses alguma funo no contemporneo, diria que o de ser utpica83, de permitir-se inventar
outras lgicas, de funcionar dentro do paradigma esttico que prope Guattari (1993b), ou seja, o
paradigma da criatividade. Precisamos dessa inveno, e apenas com novas ferramentas podemos criar
novas realidades. Por isso, aos que julguem que a proposta tendenciosa, respondo afirmativamente:
no conheo nem acredito em alguma prtica que no o seja. Como nos canta Slvio Rodriguez (1978),
prefervel falar das coisas impossveis, porque do possvel se sabe demais.
Existem muitas experincias com jovens em cumprimento de medida scio-educativa, tanto no
Brasil como pelo mundo, com propostas interessantes sendo feitas de diversas maneiras. O que
proponho neste captulo no , nem pretende ser, um modelo nico, nem o melhor, nem sequer um
83 Guattari (1993b) tambm refere a necessidade de refundar e no de reconstruir utopias, com micropolticas de
intensificao das subjetividades.

modelo. prprio da subjetivao capitalstica apresentar, incessantemente, modelos e

frmulas a serem seguidas, aplicando-as de forma global e homognea, sem levar em conta as
diferenas de cada contexto. Deleuze e Guattari nos apontam para o sentido da esquizoanlise:
faa rizoma, mas voc no sabe com o que voc pode fazer rizoma, que haste subterrnea ir
fazer efetivamente rizoma, ou fazer devir, fazer populao no teu deserto. Experimente.
(DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 35). O que compartilho neste captulo apenas um relato
cartogrfico sobre esse povoamento de um deserto, apresentando uma forma de trabalhar que,
com suas sinuosidades pelo caminho, tem mostrado tanta fora quanto riqueza e beleza.

3.1 A vida a arte do encontro

Para poder iniciar um caminho em comum com uma criana [ou jovem], teremos
de inici-lo desde seu ponto de partida, no desde o nosso. Conseguir influir em
sua vida deve iniciar-se em um encontro tal que sua maneira de sentir-se
confortvel e a nossa comecem por ser compatveis.
(Enrique Martnez Reguera)

No contato com jovens autores de infrao, muitas vezes tende-se a considerar que, se
algo deve ser mudado, esse algo o jovem, ele quem precisa se adaptar e modificar seu
comportamento. Esquecemos que toda e qualquer produo, seja de objetos ou de sujeitos,
essencialmente relacional, isto , os termos da relao no existem independente dela, mas so
fundados por ela. Reguera (2002) enfatiza que as eventuais dificuldades no trabalho com os
jovens devem ser vistas, sempre, como relacionais, e no como pertencendo a uns ou a outros
individualmente. Por isso, acredito que para trabalhar de forma a construir, efetivamente, uma
relao com o jovem, e com a vida, necessrio que os envolvidos tenham disponibilidade
para deixar-se afetar, porque a nica forma de transformar a realidade transformando a ns
mesmos, nossos preconceitos, nossa rigidez e formas identitrias fechadas, nossa impacincia,
nossas exigncias, nossos medos.
Uma primeira mudana que poderamos considerar seria no assumirmos o papel
cristalizado nos que tm se institudo os especialistas, buscando exercitar outros tipos de
aproximao. S possvel um contato com o jovem quando ele esquece que somos
psiclogos, pedagogos ou assistentes sociais, quando samos do lugar hierarquicamente

superior de especialista:
Hoje foi nossa primeira entrevista para o vdeo sobre o Abrindo Caminhos84, foi muito
bom!!! amos fazer na sala de reunies mesmo, mas surgiu a idia de ir para o terrao,
e acabamos todos subindo o equipamento, cadeiras, etc, pra fazer l em cima. A vista
realmente merece!
Daniel e Roberta foram a primeira equipe, um filmava e o outro entrevistava. Daniel
esteve totalmente solto e vontade para entrevistar, Roberta tambm super bem com a
filmadora. Os demais ficamos por perto ajudando no que precisava, tapando o sol,
levando e trazendo coisas, uma equipe e tanto!
No final, sugeri que fizessem algumas imagens de todo o grupo, para colocar em
algum momento do vdeo. Daniel foi apresentando todos um por um, e quando chegou
em mim, disse esta nossa psicloga e amiga, Fernanda Bocco. Achei timo! Que
bom poder ocupar esse lugar, e que o afeto seja o que paute nossa relao!!! (Dirio de
campo II, 04 de agosto 2005)

Essa amizade de que fala Daniel no consiste em transformar-me em igual e eliminar as

diferenas, nem significa que eu v estar de acordo com tudo que partir deles por temor a perder sua
apreciao. Trata-se precisamente de habitar a diferena como modo de relao, sendo a amizade uma
conexo possvel no apenas entre um ser e outro, mas principalmente com planos de singularizao e
de criao que nos atravessem aos dois. A esse lugar que no nem pura verticalidade nem simples
horizontalidade Guattari (1981) chamou de transversalidade, constituindo-se de uma comunicao
mxima que se efetua entre os diferentes nveis e nos diferentes sentidos. Quanto maior o coeficiente de
transversalidade, maior passagem entre esses nveis e maior autenticidade na relao.
Para que isso ocorra, preciso dispor-se a compartilhar os riscos e assumir o compromisso
direto no burocrtico nem institucional de um encontro pessoal (REGUERA, 1982, p. 107), o
qual no privilgio de alguma rea em particular e sim possibilidade de todo sujeito que optar por
faz-lo. Tosquelles (apud GALLIO e CONSTANTINO, 1994) afirma que no h muita necessidade de
um alto coeficiente intelectual para fazer parte de uma equipe, mas sim de uma outra qualidade
indispensvel: a de saber viver, mudar, poder fazer trocas, comrcios com os outros.
Assim como no h sujeitos especficos, tambm no h um lugar especfico onde o encontro
necessariamente tenha de ocorrer. Todo lugar, pela sua diferenciao, suscetvel de se tornar lugar de
encontro ou lugares, sempre no plural , e a possibilidade de construir esses espaos juntos uma
condio indispensvel para que haja uma clnica-poltica. O que o jovem pede, e que voc pode
oferecer o seu percurso, ou o nosso percurso como equipe, naquilo que chamarei de sabedoria, a
arte de viver (TOSQUELLES, apud GALLIO e CONSTANTINO, 1994, p. 111).
Para construir espaos em parceria com os jovens privados de liberdade, precisamos deixar de
84 Ver o Anexo I sobre a proposta desse trabalho.

lado o desmesurado poder que detemos sobre ele. Enrique Reguera nos aponta que, na maioria
dos trabalhos com populaes marginalizadas, os especialistas costumam jogar em casa, ou
seja, preferem atuar no terreno seguro dos espaos que so familiares na PR/RS, na
CORAG, nos edifcios das ONGs, etc. Dessa forma, eles [os jovens] no esto em seu
territrio, esto no nosso, ento sempre partimos com a vantagem de que o jovem se sinta
inibido em nosso territrio. Ns seguimos tendo o poder, representando algo mais alto na
hierarquia (Dirio de campo II, 29 de julho 2005), o que termina por demarcar, desde o
princpio, em que moldes a relao pode se dar. Em um primeiro momento, ento, o autor
aponta que talvez seja mais importante falar de ns mesmos, oferecer nossa histria, do que
realizar um inqurito sobre a vida do outro, o qual se encontra em uma atitude defensiva e
desconfiada pelo possvel uso das informaes faladas naquele espao. Partir do que se tem a
compartilhar pode constituir uma via efetiva para que algo se produza entre os dois, pois cria
um territrio de encontro ao qual o jovem pode ir levando elementos de seu universo.
Ouvimos, com demasiada freqncia, que os sujeitos com quem trabalhamos so
criminosos e irrecuperveis. O dizem os prprios tcnicos que trabalham com eles, como
se no fosse essa uma declarao explcita de como produzir a irrecuperabilidade. Se
pensamos que no h transformao possvel, ento nada resta a ser feito, e a prpria relao
que estabelecemos se encarrega de cumprir com esse diagnstico-profecia. Mas se, ao
contrrio, trabalhamos apostando no que podemos criar, produzimos os dispositivos
necessrios para que isso ocorra. Isso porque o que caracteriza um encontro, ao menos no
sentido aqui proposto, que ele se d fora do tempo cronolgico, causal, caracterizado pela
sucesso de instantes. O encontro e seus efeitos se situam no tempo Aion (DELEUZE, 1974),
tempo da intensidade e de uma outra temporalidade, na qual o passado e o futuro insistem ou
subsistem no tempo. Nessa lgica, podemos pensar em transformao e criao
independentemente do tempo cronolgico de um encontro85, constatando efeitos com os
jovens ditos irrecuperveis em apenas alguns meses de convivncia.
O tempo institucional transcorre de forma muito diferente ao tempo da vida,
especialmente ao tempo de vida destes jovens. Se funcionssemos no tempo burocrtico, que
cronolgico, deixaramos passar o tempo da intensidade, do presente, nico tempo no qual
podemos intervir, e nico tempo no qual pode ocorrer o encontro. Do futuro no se sabe, pois
pode haver progresso da medida e conseqente volta para casa, s vezes para outras cidades,
os tcnicos da FASE podem decidir colocar o jovem no isolamento, ou, como infelizmente
vemos ocorrer, o jovem pode no estar vivo na semana ou no dia seguinte. Portanto,
85 A experincia da Casa de Inverno (LANCETTI, 1994) tambm afirma a possibilidade de intervenes
potentes em perodos relativamente curtos e com final previamente determinado.

importante uma presena no presente, habitar esse presente, e no centrar-se no passado ou no futuro.
Mas isso no significa agir no imediatismo nem de forma sobreimplicada (COIMBRA e
NASCIMENTO, 2004), embora esse sentimento muitas vezes nos invada:
Sinto que no dou conta do que esto demandando... por outro lado, tenho que dar
conta? Por que essa sensao de insuficincia no sentido de que as coisas parecem
fugir pelas beiradas? Ser que o sentimento do limite? (Dirio de campo I, 12 de
maro 2003)

Temos de estar muito atentos e medir em que grau estamos contaminados pelos artifcios do
Capitalismo Mundial Integrado86, pois o primeiro deles esse sentimento de impotncia que conduz a
uma espcie de abandonismo s suas fatalidades (GUATTARI, 1981, p. 224). Quando se trabalha
com situaes limite ou com grupos criminalizados ou estigmatizados, tal sentimento costuma ser
muito freqente, pois nos deparamos com uma srie de restries fsicas, espao-temporais, da rede,
da equipe que se manifestam como angstia por no poder seguir. Se, por um lado, necessria e
desejvel uma afetao com o que fazemos e com os sujeitos com quem trabalhamos, por outro
precisamos transformar isso em potncia de luta, seno o sentimento de impotncia serve apenas para
amarrar e impedir que vejamos o que efetivamente est sendo feito e que outros caminhos menos
tradicionais podem ser instaurados. No caso do trabalho com a infrao juvenil, to recorrente esse
abandonismo s fatalidades que costuma haver grande rotatividade de tcnicos e demais trabalhadores
envolvidos, engolidos por uma mquina totalitria que insiste em mostrar que nada , nem ser, o
bastante.
Com o referencial da esquizoanlise, no entanto, podemos romper com essa eterna insuficincia,
uma vez que, de acordo com os conceitos propostos, toda a sociedade e todo indivduo so sempre
atravessados por duas segmentaridades, uma molar, dura, e outra molecular, flexvel. Alm dessas
duas, existe uma terceira linha, que seriam as linhas de fuga, definidas por descodificao e
desterritorializao, nas quais funciona uma mquina de guerra, ou seja, sempre sobre uma linha de
fuga que se cria, se traa algo real e se compe um plano de consistncia (DELEUZE e PARNET,
1998). Dessa forma, se todas as linhas que se distinguem mas so inseparveis existem e operam ao
mesmo tempo, atravessando-se uma na outra, o sistema duro no detm o outro: o fluxo continua sob
a linha, perpetuamente mutante, enquanto a linha totaliza (DELEUZE e GUATTARI, 1996, p. 101).
Ento, ao mesmo tempo em que as linhas duras no cessam de recapturar, amarrar e obstruir gerando
a sensao de impotncia , as linhas de fuga no param de fluir, irromper, colocar em movimento.
86 Guattari (1981) diz que o capitalismo contemporneo mundial e integrado porque potencialmente colonizou o
conjunto do planeta (p. 211), inclusive os pases ditos socialistas ou comunistas.

Talvez a armadilha que nos prenda na sensao de captura esteja na forma em que
avaliamos o que se consegue: se pensamos em termos de cura, de soluo mgica ou de
garantias, possivelmente sigamos sempre atormentados pela impresso de incapacidade e
deficincia. Entretanto, se trabalhamos com a noo de produo no presente e reconhecemos
a potncia de dispositivo de cada encontro, saberemos que os resultados no podem ser
medidos, pois eles vo muito alm de um tempo ou espao definidos. Mas no confundamos:
trabalhar no agora no trabalhar na urgncia, exercitar uma sensibilidade para o que
circula, ainda em forma de sensaes, em ns mesmos, na equipe de psicologia, no local de
trabalho, com o jovem:
So muitas coisas para dar conta por aqui, com os jovens, com a equipe,
com os procuradores, com os estagirios do direito e, claro, comigo mesma.
As intensidades parecem se potencializar, o que por um lado muito bom,
mostra que h foras dispostas a quebrar com os institudos, mas por outro
lado so foras que precisam ser percebidas para que possam operar de
forma construtiva. (Dirio de campo I, 12 de maro 2003)
Coordinadora de Barrios funciona nessa lgica, agir de acordo com o que
aparece, mas no em uma sobreimplicao que impede a anlise do fazer, e
sim numa constante produo de estratgias em funo do que se apresenta
como necessrio naquele momento. Nenhuma resposta ser definitiva,
nenhum manual dir o que e como fazer. Como assusta saber disso!! Mas ao
mesmo tempo liberta para uma criatividade e autoria-autonomia em cada
momento. E com isso produzimos outras relaes. O grupo com os jovens se
torna espao no qual sabem que estamos construindo juntos, que meu saber
diferente mas no superior aos seus, que iremos montando e guiando a
ao a partir do caminho. (Dirio de campo II, 22 de julho 2005)

Para acompanhar os processos em curso, no podemos esperar em uma salaconsultrio que algum venha contar os eventos do dia, ou venha pedir atendimento; se o
fizermos, corremos o risco de perder a intensidade dos acontecimentos. Dizer que o encontro
possvel em qualquer lugar significa que temos de produzi-lo em qualquer lugar, circulando
pelos corredores, estando com o jovem fora do espao institudo com a psicologia ou criando
atividades fora dos prdios onde normalmente ficamos, por exemplo:
Depois de despedir-nos dos demais, sigo com Marcos para fazer a matrcula
na escola, pois ele havia pedido uns dias atrs. Pensando nessa proposta da
matrcula, lembro do que sempre falamos do nosso trabalho neste tipo de
projeto ter um aspecto clnico-pedaggico bastante forte, de fazer junto, de
mostrar como, de se emprestar para o outro, o que s vezes deixa os psi
meio sem saber o que fazer, j que somos treinados a ficar mais em cima do
muro, ou a ser menos diretivo. No surpresa ento que poucos estejam
dispostos ou capacitados pra trabalhar com pblicos que demandam outras
psicologias que no as acadmicas formais.
Me sinto feliz com o convite de ir no colgio com ele, outras circulaes

alm da PR/RS, o que implica em outros lugares subjetivos. J tinha percebido isso no
trabalho na CORAG no ano passado, que as circulaes concretas realmente provocam
outras circulaes e principalmente outras relaes, o ambiente da rua propcio para
transversalizar mais as coisas. E realmente, o trajeto no nibus, o tempo sentados
esperando na escola e a volta do outro tom s conversas que surgem. (Dirio de
campo I, 28 de abril 2003)

Lancetti nos lembra de que os dispositivos de encontro com esses corpos [...] exigem menos
estandardizao e sistematicidade e mais inveno (LANCETTI, 1989, p. 86). Dessa forma, possvel
construir uma relao com o jovem para alm e aqum do estgio em si, afirmando que no estamos
limitados nem por um perodo de tempo nem de espao. Um dos efeitos dessa construo que vrios
jovens, aps terminado o perodo oficial de sua permanncia, retornam Procuradoria, para rever os
colegas do setor, a equipe de psicologia, ou os outros jovens que seguem no estgio, ou ligam para dar
notcias, indicando que existe alguma diferena e singularidade possibilitada por um tipo de prtica em
psicologia:
E no meio disso tudo, algo afeta o jovem, que volta e segue compondo mesmo depois
do trmino do estgio, ou mesmo morando h 3 horas de viagem de Porto Alegre...
algo dessa psicologia que inventa e se arrisca d certo, um espao se d que no o da
morte, da violncia, do risco de vida. O jovem que dizem ser "da carreira do crime" o
jovem que agora volta e mantm sua aliana com o grupo, talvez um esboo de
cuidado consigo e com o outro? (Dirio de campo I, 30 de agosto 2005)
Passei pelo setor e me contaram que, uma semana antes de morrer, Marcos esteve
aqui. Foi logo depois daquela situao do assalto ao supermercado, em que Marcos foi
preso um perodo e depois saiu. Pois parece que saiu e veio diretamente pra c,
conversar, dizer que ningum havia tratado ele to bem, que tinha se sentido muito
respeitado e valorizado. Se despediu com um forte abrao, e pouco tempo depois disso
acabou morrendo. Os servidores dizem como isso foi forte, porque mesmo com a
morte posterior do jovem, e de como isso afetou, o que ficou foi uma marca positiva,
de algo ali que se construiu na relao, de como o projeto e o trabalho que esto
fazendo podem fazer diferena na vida desses jovens. (Dirio de campo II, 11 de julho
2005)
Fui apenas resolver algumas coisas operacionais, e quando me dei conta havia passado
toda a tarde!! Acabei trabalhando com os jovens por horas a fio. Sempre assim
quando gostamos da companhia do outro... s na despedida me lembrei que Daniel j
terminou oficialmente seu estgio, e que era seu primeiro dia l por conta prpria!!
Na sada, me pergunta eu venho na quinta ento?, Claro!!!!!! Todas as teras e
quintas conto contigo aqui!!!!!. Sorriso enorme enquanto se fecha o elevador.
Voltamos pra casa com a certeza de que existe um espao onde podemos SER!!
(Dirio de campo II, 16 de agosto 2005)
Hoje, pela manh, recebi ligao telefnica do ex-estagirio Matias, dizendo que foi
transferido ao presdio de Charqueadas e est bem, perguntou por todos daqui da
PR/RS que acompanham sua histria, mandando abraos a todos.
Fiquei muito feliz e emocionada, perguntei a ele sobre o seu dia a dia e sobre sua

famlia (me), obtive respostas positivas. (e-mail de uma servidora da

PR/RS para a equipe de psicologia, Dirio de campo II, 21 de maro 2006)

Com outros jovens, no entanto, perdemos contato, e nosso primeiro movimento foi
insistir em procur-los de todas as formas, sem sucesso. A sensao de que algo escapava
permaneceu por um perodo, pautada por uma lgica parecida a da hipervisibilizao que tudo
examina (NEDER, 1997):
Andava meio desmotivada com esta dificuldade em acessar os jovens
egressos... com certeza isto no ao acaso, eles parecem evaporar
totalmente!!! Os nicos que conseguimos ter alguma notcia so os que
ainda permanecem, de alguma forma, ligados rede: Carlos via prefeitura de
Encantado, Ricardo em So Leopoldo... onde andam os outros? Que
sentimento estranho de no poder localizar algum!! Em plena era de
telefone celular, internet e GPS, como uma vida some??? (Dirio de campo
II, 12 de julho 2005)

No coincidncia que as vidas que conseguimos acompanhar a partir de nossa busca

foram as que estavam submetidas a algum tipo de controle. O que se apresenta como perda
pela dificuldade em acessar os jovens, na verdade o prprio movimento que procuramos
criar, a desinstitucionalizao, a possibilidade de escapar das estratgias de suspeio
generalizada to caractersticas do Estado penal.
Isso chama a ateno para a necessidade de estarmos permanentemente atentos s
nossas prticas, de modo a no produzir o oposto do que queremos na interveno. Quando se
faz referncia s foras de captura e s foras dominantes e homogeneizantes que precisamos
combater no contemporneo, no se trata de um maniquesmo que diaboliza instituies ou
sujeitos em particular, e sim de localizar o que Guattari (1981) denominou de fascismos
moleculares, os quais permeiam, em maior ou menor grau, nossas prticas mais insuspeitas.
Dessa forma, a anlise deve voltar-se no mais para o general, mas [para] os oficiais
subalternos, os suboficiais, o soldado em mim (DELEUZE e GUATTARI, 1996, p. 106,
parntese meu).
Tais fascismos moleculares surgiram com as mudanas introduzidas pelo capitalismo,
quando os sistemas econmicos e subjetivos tornaram-se cada vez mais desterritorializados e
fizeram com que as formas de represso tambm se molecularizassem. Uma vez fragmentado,
o fascismo antes restrito aos campos de concentrao foi interiorizado pelos sujeitos, dando
lugar a um microfascismo que traspassa todos os planos da existncia, inclusive o prprio
desejo de cada um de ns. O papel de uma micropoltica do desejo, portanto, seria recusar-se
a deixar passar toda e qualquer frmula de fascismo, seja qual for a escala em que se

manifeste (GUATTARI, 1981, p. 183), e o encontro com o analista deveria servir para libertar linhas
de fuga, pois, do ponto de vista da micropoltica, uma sociedade se define por suas linhas de fuga, que
so moleculares (DELEUZE e GUATTARI, 1996, p. 94).
Devemos tomar cuidado, pois as trs linhas dura, flexvel e de fuga comportam alguns
riscos. A linha de fuga, por ser linha de ruptura, alm de poder ser segmentarizada, pode virar linha de
abolio, de destruio de si mesma e dos demais. Com a linha flexvel, o risco que um limiar seja
transposto depressa demais e no seja possvel suportar sua intensidade fenmeno de buraco negro. O
perigo imanente linha dura o de sobrecodificao permanente, e a prudncia com a qual devemos
manejar essa linha, as precaues a serem tomadas para amolec-la, suspend-la, desvi-la, min-la,
testemunham um longo trabalho que no se faz apenas contra o Estado e os poderes, mas diretamente
sobre si (DELEUZE e PARNET, 1998, p. 160, grifos meus), sobre os microfascismos.
Um dos mecanismos microfascistas que pode atravessar nossas prticas, e que precisamos
colocar em anlise no coletivo, certa tendncia ao silncio, mais especificamente a trs tipos de
silncio. O primeiro seria no compartilhar com os jovens os saberes que construmos, enquanto
psicologia, a partir do encontro com eles, reservando as produes para eventos acadmicos e palestras
para os tcnicos:
Quando terminamos de filmar as entrevistas, fomos devolver o material na imprensa.
L, estavam editando palestra que eu tinha dado na Justia Federal na semana anterior.
Daniel viu e perguntou o que era, quando tinha sido, etc. Ficou super interessado em
saber do que estava falando, e eu me questionei (e depois equipe) por que os jovens
no tinham sido convidados a participar. Ficou combinado que eles no estariam, foi
a resposta. POR QUE???? Enfim, fico com a impresso de que ainda existe medo de
falar destas coisas diante dos jovens, de discutir o que diz respeito a eles, de falar o
que, como profissionais, estamos produzindo. Acabamos reforando o fetichismo do
conhecimento e das pessoas!!! Produtos sem processos, saberes sem encontros e
trocas.... (Dirio de campo II, 16 de agosto 2005)
Na oficina semanal dos servidores com os jovens, surgiu a idia de convidarem
Enrique [Martinez Reguera] para ir l na sexta que vem, falar sobre seu trabalho,
experincia etc. Parece ser que todos gostaram muito da idia, e que os jovens
prontamente propuseram eles aproveitarem para treinar com a filmadora! Vitor vai
filmar, Daniel far entrevistas com as pessoas que participaram, e Joo vai tirar fotos.
(Dirio de campo II, 22 de julho 2005)
A conversa com os jovens e Enrique foi muito boa!!! Realmente como diferente
quando algum fala com eles de igual a igual, e discutindo justamente sua realidade,
sem medo! Noto certa infantilizao dos jovens por parte de alguns, falam como se
fossem crianas ou um bichinho engraadinho, algo a ser acariciado mas quando
incomoda demais trancar no quarto ao lado. Enrique, pelo contrrio, fala com eles de
igual a igual, e expe suas construes tericas sobre os meninos de rua e tambm
infratores sem nenhum problema! (Dirio de campo II, 29 de julho 2005)
As palavras de Enrique e o modo como ele trabalha e vive me afirmaram a importncia

de falar, sim, falar de tudo com os jovens, e como isso provoca efeitos muito
bons!!! Sempre ficamos na dvida e temos medo de falar com os jovens, que
coisas falar? Podemos falar tudo e sobre tudo? Em que lugares eles podem
estar? O que podem ouvir? Isso passa pela psicologia, pelos tcnicos das
unidades, pelos servidores que tm contato dirio. Quem nos d a frmula
sobre o que falar e o que no?
Parecemos esquecer que os jovens so sujeitos, como todos!! Qual o medo
em falar, compartilhar? Por que no podemos contar o que vamos
aprendendo de nosso trabalho? Por que no coletivizar o que a psicologia
constri a partir dos encontros com eles?
Enrique fala, conversa, conta, com muito carinho na voz, mas no priva
nenhum contedo dos ouvidos dos jovens. Conta das experincias com
violncia com os meninos que moravam em sua casa, como lidou com isso,
conta das aprendizagens que teve. E se ficavam dvidas quanto aos
resultados disso, a presena dos jovens na livraria semana passada, para o
lanamento do livro de Enrique, definitiva!! Depois de ouvi-lo pela tarde,
querem seguir ouvindo e compartilhando pela noite, e ficam atentos, atentos,
consumindo tudo o que falado. (Dirio de campo II, 04 de agosto 2005)
Via em seus olhos o interesse em ouvir algum falando de coisas to
vivenciais para eles, e falando sem nenhum tipo de prepotncia ou pretenso
de saber tudo, apenas falando de sua longa experincia. Fiquei pensando em
nossa apresentao na ABRAPSO em 2003, como discutimos se
convidvamos os jovens para assistirem ou no, e no fim no convidamos.
Por que esse receio de falar sobre o que fazemos para aqueles com quem
construmos esse saber? A presena de Enrique confirmou isso, realmente
foi um encontro afetivo entre eles, talvez por ouvirem algum falando de sua
condio no enquanto diagnstico, laudo, relatrio, mas como vida, como
histria. (Dirio de campo II, 29 de julho 2005)

O segundo tipo de silncio que pode se instaurar, provavelmente resqucio da

predominncia de determinadas linhas psicanalticas na formao profissional, seria no
admitir que a psicologia, alm de escutar, tambm fala de si, do jovem, do encontro , ou
seja, no assumir que temos um desejo nessa relao e que ela provoca efeitos tambm em
ns:
Quantas coisas conseguimos produzir ao compartilhar um medo, uma
angstia, uma esperana com esses jovens? Sempre me perguntei se eles
soubessem o que geram em ns! Se soubessem quantas lgrimas, quantas
noites sem dormir, quantas dores de cabea, quantos sorrisos... bom, e por
que no dizer-lhes? Como se produzem afetos quando se diz nesses dias vi
tal coisa e lembrei de ti... (Dirio de campo I, 18 de setembro 2003)
Saber que ns nos preocupamos, nos interessamos, que o projeto no
termina ali naquele ano de durao cronolgica, mas vai muito alm!!! Gera
mestrados, doutorados, apresentaes em congressos, em sales, conversas
em cafs, milhares de e-mails.... Por que no deixar que os jovens saibam
tudo o que geram em ns?? Faz parte da interveno, de nossa aposta
metodolgica, fazer que isso circule!!! (Dirio de campo II, 12 de julho
2005)
Acho que as viagens, as despedidas, a morte de familiares da equipe, a

distncia de muitas pessoas queridas tm deixado cada vez mais claro que preciso
nos relacionarmos como pessoas, mais do que como profissionais, tcnicos, etc. Por
que, ento, seria diferente com os jovens? A vida (e a morte) colocam em perspectiva
preocupaes que antes eram enormes e que depois deixam de ter sentido... como falar
algo, o que os jovens pensaro, o que outro psiclogo faria em tal situao... se ao
invs de nos preocuparmos com isso simplesmente vivssemos, sentssemos... que
diferena! Os efeitos nos demais e em ns mesmos se produzem pelo afeto, pela
relao, e no por papis definidos! (Dirio de campo II, 04 de agosto 2005)
No final do ltimo encontro para as entrevistas do vdeo, sentamos todos ao redor da
mesa para ouvir a fita que gravamos da conversa com Matias no presdio. Senti todos
os jovens muito atentos, uma expresso sria no rosto, curiosos e apreensivos ao
mesmo tempo. Perguntaram vrias coisas, do funcionamento do presdio, de como ele
estava, etc. Senti que naquele momento se deu uma relao que foi muito alm do que
ocorre no grupo, no cotidiano da PR ou nas relaes de trabalho, foi um momento de
compartilhar a vida tambm em seu sofrimento, em uma situao triste mas que ao
mesmo tempo trouxe tanta potncia para o projeto e para todos nele. Senti uma
cumplicidade na qual eu j no era psicloga e eles internos da FASE, mas ramos
todos pessoas atravessadas por diversas histrias de vida, to diferentes por momentos,
to parecidas em outros.
Ouvimos tudo quase sem respirar, at terminar com a to pedida msica de Matias.
Fico pensando quantas coisas tero passado pelas cabeas deles!! Que efeito teve
ouvir tudo aquilo? Em que os fez pensar? Sentiram medo, tristeza, raiva, indiferena??
Quando a fita parou, ficamos em silncio. Por um momento pensei em perguntar tudo
isso a eles, tentar entender melhor... mas senti uma imensa necessidade de falar, dizer
coisas que talvez j foram ditas de formas soltas, coisas que eu nunca tinha dito, coisas
que naquele momento precisava dizer, insistir. Falei que para ns tinha sido uma
experincia muito forte, que por momentos os quatro quase choramos, que no incio
foi difcil ver um jovem que tinha estado na PR no ambiente do presdio. Falei que,
com toda honestidade, no queria ver nenhum deles naquela situao!! Disse que para
ns o projeto no se resume a um ano deles estarem l, que depois disso eles seguem
em nossos pensamentos, em nossos sentimentos, que a vida deles nos interessa e passa
a fazer parte tambm da nossa. Disse que sabia que por momentos as coisas l fora
podiam estar difceis e que talvez se sentissem sozinhos, como Matias se sentiu, mas
que soubessem que existia um lugar onde ir e encontrar uma acolhida. Retomei o que
Gislei falou na fita sobre ns no termos passado pelas mesmas experincias e talvez
no sabermos realmente como , mas que sabemos que queremos fazer algo, uma
diferena em meio a tudo isso.
Todos ouviram em um silncio absoluto... acho que nunca tnhamos dito tudo isso a
eles, mostrado o quanto afetam nossas vidas e o quanto o projeto no algo mecnico
ou automtico dentro de nossa forma de fazer psicologia... depois de eu falar nenhum
deles disse nada, mas acho que ficamos todos com a certeza de uma aliana e um
cuidado naquilo que estamos fazendo... (Dirio de campo II, 02 de setembro 2005)

Os depoimentos propiciados pela elaborao do vdeo, e a reao de surpresa e interesse por

parte dos jovens diante das falas dos entrevistados, serviram como dispositivo analisador para que nos
indagssemos sobre a importncia dos jovens saberem das repercusses geradas a partir do encontro
com eles:
Hoje nos reunimos com os jovens na sala do auditrio para montar as perguntas que
vamos fazer aos procuradores na entrevista para o vdeo. Uma delas foi questionar

quais os efeitos do projeto nas vidas pessoais e profissionais dos

procuradores. Os jovens dizem ah, no fez nenhuma diferena, n? Pra eles
no muda muita coisa.... Como assim???, pensei. Falei ento de todos os
efeitos que percebo por ter passado pelo projeto, e de como mudou minha
vida profissional e pessoal. Afirmei que com certeza havia efeitos na vida de
todos, dos jovens aos procuradores!!! Pareceram se surpreender com minha
afirmao, realmente vejo que damos pouco retorno de quanto produzimos a
partir destes encontros!! (Dirio de campo II, 16 de agosto 2005)

Efetivamente, em todas as entrevistas realizadas com servidores, procuradores,

equipe de psicologia e jovens , foi mencionado algo nesse sentido. Respondendo pergunta
sobre os significados da experincia para a vida pessoal e profissional, um dos procuradores87
referiu o seguinte:
Como a atividade da Procuradoria uma atividade j voltada para a luta
pelos direitos das pessoas, aqui dentro da instituio [o projeto Abrindo
Caminhos] encontrou um bom espao para valer a pena. Quando voc vai se
envolvendo realmente com o projeto voc comea a aprender com as
pessoas, com as pessoas que esto ali atuando junto com os estagirios mas
a aprender muito com os estagirios tambm, porque essa convivncia de
realidades diferentes, vocs jovens e ns adultos, uma convivncia
extremamente importante, de interesses diferentes, de anseios diferentes, de
sonhos diferentes, mas que muitas vezes serve para que a gente possa
entender os nossos prprios anseios, os nossos prprios interesses, os nossos
prprios sonhos. Ento muito mais do que problemas a gente trabalha com
solues para nossa vida cotidiana.
Em minha vida profissional teve um significado muito forte, porque durante
10 anos de procurador sempre trabalhei com direitos humanos, com
dificuldades das pessoas, sempre trabalhei com problemas. De certa forma,
o projeto, voc podendo acompanhar de perto, tendo proximidade com as
pessoas, podendo tentar uma coisa que s vezes difcil na nossa atividade
profissional, podendo tentar resolver algumas questes de forma bem mais
rpida e bem mais prxima, podendo discutir as questes, do ponto de vista
profissional isso pra mim foi muito bom, porque os resultados disso
surgiam. Do ponto de vista pessoal, acho que o que mais me trouxe
alegrias, porque eu, como uma questo pessoal eu tenho que me abrir, eu
sou uma pessoa naturalmente fechada, e poder estar me relacionando com
vocs, com os outros estagirios que aqui estiveram, com o pessoal da
psicologia, para mim foi uma possibilidade de abertura. Ento essas
possibilidades de aberturas que temos que aproveitar na vida, todos ns
estagirios, psicologia, procuradores e servidores. E eu aproveitei essa
possibilidade e me abri para alguns mundos que eu realmente no conhecia,
e para mim foi muito satisfatrio, porque consegui encontrar uma riqueza e
uma beleza que s vezes a gente no encontra to facilmente em outros
lugares. (Vdeo sobre Abrindo Caminhos, 2005)

O terceiro tipo de silncio ao qual devemos estar atentos o que surge diante de uma
situao que suscita suspeita ou desconfiana para com os jovens:
87 Procurador Marcelo Veiga Beckhausen, que ocupou o cargo de chefia da Procuradoria da Repblica no RS
durante um tempo e, antes disso, foi responsvel pela coordenao do setor de estagirios da PR/RS.

Parece que sumiram algumas coisas e h suspeitas de que um dos jovens esteja
envolvido. Ao mesmo tempo, Joo tem faltado muito e levou papis que teriam sido
dados pela escola, mas foi feito contato e aparentemente os papis no so
verdadeiros, h dvidas se ele est efetivamente matriculado em alguma escola, o que
colocaria em risco sua Liberdade Assistida, pois esse um dos requisitos impostos
pelo juiz. Diante disso, ningum conseguiu sentar e conversar com ele. A lgica que
imperou foi a policial investigar, pedir comprovantes, arquivar comprovantes,
desconfiar , mas no se sentou com ele e perguntou o que houve, por que no tem
ido, como est, etc. Ser que houve certa desistncia com ele? Situao parecida
acontece com outro jovem, que costuma andar circulando todo o dia mas no se diz
nada a ele pois j est terminando o estgio.
Quanto medo!! Quanto medo em poder conversar, lidar diretamente com as coisas!!
Existe um sentimento muito forte de que as coisas ruins no devem ser faladas, como
se isso fosse proteger o jovem ou o projeto. (Dirio de campo II, 09 de agosto 2005)

Se aceitamos calar nessas trs situaes, estamos colocando barreiras para um encontro efetivo e
para que a anlise do trabalho, dos jovens, da psicologia, do contemporneo possa ocorrer com toda
intensidade. No que o silncio precise ser sempre preenchido, ou que a palavra seja a via preferencial
de anlise, mas silenciar nessas circunstncias mais omisso do que movimento criador. Deleuze e
Parnet (1998), ao discutir o que e para que serve uma conversa, indicam que o dilogo necessrio
para poder fabricar questes, e s fazemos isso no encontro, no coletivo, na possibilidade de poder
construir a partir dos saberes, das trajetrias, das confianas e desconfianas, dos medos e dos afetos
um universo da suavidade [...]. A suavidade um dado imediato da subjetividade coletiva. Ela pode
consistir em amar o outro em sua diferena, em vez de toler-lo ou estabelecer cdigos de leis para
conviver com as diferenas de um modo tolervel (GUATTARI, 1993b, p. 34).
Ponto importante para pensarmos em qualquer trabalho com um pblico considerado tutelado,
assistido ou protegido: no tolerncia o que temos de construir na relao. Sobre isso, a melhor
exposio que ouvi foi de um senhor88 que freqentava um CAP (Centro de Assistncia Psicossocial)
no Rio de Janeiro:
No queremos tolerncia, dizia o usurio de servios de sade mental, queremos ser
tratados como iguais. Se estamos chatos um dia, que possam nos dizer hoje no est
dando pra te ouvir, fica quieto, se somos agressivos, que possam nos dizer no estou
conseguindo te agentar hoje, vou embora.
A tolerncia pregada pelo modo capitalstico essa que tenta reduzir o outro, opacar
sua diferena, tudo fica liso, igual, feito de silcio. Quando conseguimos no mais ver
um menor, o que se produz? Relacionar-se com o sujeito, com o desejo deste, falar e
ouvir como um igual, conseguimos suportar tal proposta? Saberes que no se
sobrepem, mas que fazem interface, intercessores. Costumamos colocar o jovem em
88 Sua fala foi uma das que estiveram presentes no curso de Extenso Produzindo Modos de Interferir no Contemporneo:
Movimentos Sociais e o Sucateamento da Existncia, realizado nos meses de maio, junho e julho de 2005 na UFF, sob
coordenao da professora Claudia Abbs Baeta Neves.

posio de dvida, de agradecimento eterno, daquele que s pode receber,

como se no tivesse nada a dar ou a dizer. Como fazemos as alianas?
Chegam a ser alianas? Ou ainda insistimos nas eternas filiaes, que
asseguram que tudo na verdade siga como est, que a autonomia e autoria
no sejam possveis naqueles menores, nos sujos, nos pobres, nos doentes,
nos loucos. (Dirio de campo II, 21 de julho 2005)

Tampouco queremos uma relao de assistncia, na qual ocupamos o lugar de bemfeitor que obriga o outro a ficar preso em uma eterna dvida. Podemos auxiliar em alguns
aspectos materiais, em circunstncias pensadas coletivamente e acordadas com os jovens,
desde que isso faa parte do processo de interveno como um todo e no se configure como a
marca prioritria que o caracterize. A idia da ajuda atravs de doaes costuma aparecer com
freqncia no incio dos trabalhos com as equipes que vo receber os jovens:
Com relao a doaes, eu no tinha pensado nisso antes, mas trouxeram
bastante a pergunta se podiam dar roupas, sapatos, etc para os jovens.
Movimento de adoo total, acho que precisamos colocar em anlise, por
um lado uma mobilizao afetiva, mas por outro pensar por que colocar-se
nessa posio um tanto de dvida, sentir-se responsveis de dar coisas
materiais. Pensar qual o efeito disso para os jovens, de estarem sempre
ganhando coisas, de quase colocarem os demais nessa obrigao. Por que,
para criar uma relao, teramos que dar coisas?? (Dirio de campo I, 27 de
janeiro 2003)
A questo das doaes foi bem interessante, por que temos essa tendncia a
agir como benfeitores? Uma forma de no envolver-se efetivamente com a
problemtica? Resolver o problema antes que ele se apresente? Voltamos
velha questo do sentimento de dvida-culpa que este pblico parece
provocar, como se tivssemos de responder, imediatamente, por essa
situao na qual se encontram. importante estarmos atentos para isto e
trabalhar em outra lgica, do coletivo, do impessoal (no sentido
Schereriano89), de deixar que as coisas apaream para trabalh-las, ao invs
de tentarmos suprir todas as (que ns julgamos) necessidades desse jovem.
(Dirio de campo I, 31 de janeiro 2003)

Alm das doaes de objetos, tambm comum o assistencialismo de salvao:

Diante da ausncia do jovem no projeto, houve sentimento de apreenso,
como se a falta no estivesse permitida para quem recebe um favor. Isto
importante pra se pensar no que gera nas pessoas quando os jovens
"desperdiam a chance que lhes dada... Voltamos s questes do bonito
ajudando o feio, como dizia Cntia na CORAG. Quando os jovens faltam,
ou no correspondem s expectativas, isto gera um sentimento de raiva, com
frustrao, "mas eles no querem nada com nada"... (Dirio de campo I, 04
de fevereiro 2003)
Temos de pensar que os jovens esto disciplinados pela norma (cumprindo
medida), ento como vo questionar uma possibilidade de estgio que a
FASE oferece (d)??? Este processo de subjetivao que pode gerar
89 Referncia ao conceito do impessoal apresentado por Ren Schrer (2000).

exatamente a atitude de vitimizao.

Gislei (trocas de e-mail em Dirio de campo I, 14 de fevereiro 2003)

O assistencialismo um ardil atraente porque permite certa distncia e no implicao com o

outro, afinal cada um j teria feito sua parte, como apregoa a rede Globo. No entanto, tambm
perigoso, porque no deixa de ser uma forma de controle e de subjugao, mais difcil de recusar ainda
por vir sob o manto da ajuda, favor sempre irrecusvel. Essa esttica que Cntia to bem sintetizou na
frase o bonito ajudando o feio est muito presente em nossa cultura redentorista, que, discursando
sobre a igualdade, procura delimitar e conservar cada um em seu devido lugar. O usurio do CAP nos
lembra: no busco tolerncia nem beneficncia, nem ajuda colonizadora , quero ser tratado como
igual, um igual dentro da suavidade de que fala Guattari (1993b), na qual se ama o outro em sua
diferena ao invs de procurar normas para conviver com ela de forma tolervel.
Que desafio pode chegar a ser, na rea psi, fundar um encontro tal com o outro que seja possvel
dizer, tambm, hoje no est dando pra te ouvir, to incorporadas esto as diretrizes da
imparcialidade e de ser o mais neutro possvel para permitir a transferncia individual. Mas preciso
assumir que, como em qualquer outro encontro, existe uma mistura de diversos afetos no trabalho com
os jovens:
Na primeira reunio com a equipe local, notei que se falava pouco das impresses
depois da chegada dos jovens. Achei que era importante trabalhar isso, porque
pareciam passar (como muitos de ns) de um medo terrvel a uma grande idealizao.
Falei que muitas coisas coexistiam no jovem, que era importante no ignorarmos que
tinha essa parte que os levou FASE, mas que tambm havia outras coisas. Pudemos
conversar que justamente isso era o difcil neste trabalho, poder lidar com essas duas
coisas aparentemente contraditrias, mas totalmente possveis na lgica da
multiplicidade, e que aquilo contraditrio nos jovens tambm existia em ns, que nos
sentimos de muitas maneiras com relao a eles: por um lado toda a parte do afeto, por
outra a do medo e desconfiana, e essas coisas coexistem. Eles disseram ", a gente
ama os filhos, mas tem horas que quer matar eles..." (Dirio de campo I, 20 de
fevereiro 2003)

No incio, o medo o sentimento que mais aparece, agitado pelas imagens arquitetadas nos
meios de comunicao para produzir exatamente isso. Depois de um tempo, esse medo no desaparece,
mas passa a fazer parte do prprio trabalho ao ser incorporado como ferramenta de anlise, uma vez
que as tramas da subjetividade que tencionamos compreender tm incio no complexo [...] terreno da
nossa prpria subjetividade (DIGENES, 1998, p. 19). Passamos a usar nossos temores como
sinalizaes do que circula pela subjetivao capitalstica na sociedade, no projeto, na equipe, nos
prprios jovens. H momentos de desconfiana, de cansao, de irritao, de marasmo, de

aborrecimento, de desnimo, at mesmo de raiva. Todos esses sentimentos acompanham o

cotidiano, e uma escolha poltica no tentar escond-los nem pretender que tudo funcione s
mil maravilhas o tempo inteiro. Isso seria uma tentativa de higienizar os contatos humanos
sem perceber que a esterilizao no mata apenas microorganismos nocivos, mas tambm
qualquer outra forma de vida que possa ali se dar. No encontro com estes jovens h de tanta
raiva, tanto carinho, como bem sintetiza Reguera (2005d) a intensidade e o paradoxo
presentes em nosso fazer. Reconhecer as aparentes contradies em nossos afetos permite que
reconheamos tambm no jovem essa possibilidade, dando visibilidade multiplicidade de
elementos que configuram sua subjetividade para alm da referncia nica da infrao.
Sobre essa marca em comum dos jovens com os quais trabalhamos, no incio da
interveno no Abrindo Caminhos surgiu uma proposta de incluir, como parte do processo de
seleo, informaes sobre a infrao cometida por eles. A idia foi uma tentativa de
tranqilizar e amenizar as inquietaes para se sentirem em condies de trabalhar junto a
algum que, naquele momento, era visto como potencialmente perigoso. Mas pudemos
colocar em anlise a relevncia desse dado: acreditvamos que uma sentena pudesse conter
e contar toda a vida e intensidade dos jovens? Receb-los com a etiqueta homicdio,
latrocnio, seqestro seria uma forma garantida de delimitar tanto os sujeitos como as
relaes possveis com eles, obstruindo vias de criao de novas linhas de subjetivao para
todos. Assim, a opo tomada foi de no saber de antemo o que tinha levado o jovem
privao de liberdade. A experincia nos mostrou que, aps algum tempo de convvio, e
quando se constri uma relao de confiana, o prprio jovem costuma trazer sua histria para
contar aos colegas de trabalho, e sua fala acolhida porque reconhecemos que esse vetor
tambm o constitui.
Para os que pensam que a violncia a marca mais presente na forma de ser dos
jovens em cumprimento de medida scio-educativa, nada mais distante da verdade. Entre os
tantos adjetivos que poderia citar, como o humor, a ironia e a sensibilidade para apontar com
acuidade o que est em anlise, h um que pude comprovar em vrias situaes, uma espcie
de cuidado com o outro que poderia ser definido como afeto-ternura:
Os jovens foram buscar o lanche90 no horrio, e me dei conta de que Joyce
ainda no estava includa por ter recm chegado. Subimos um pouco depois
para a copa, para tentar conseguir outro lanche mesmo sem ter avisado, e na
escada encontramos os jovens que desciam. Ningum disse nada, no houve
um pedido nem comentrio, e ao mesmo tempo Daniel deu seu sanduche e
Joo seu refrigerante nova colega, que aceitou com enorme sorriso. Ainda
me surpreendo com os gestos de ternura e espontaneidade que estes jovens
90 Com uma verba especfica dada pela Associao de Procuradores, os jovens recebem lanche diariamente.

conseguem preservar, em meio a um ambiente que, constante e insistentemente, tenta

criminalizar seu aspecto, seus gostos, suas idias e, sobretudo, suas aes. (Dirio de
campo II, 16 de agosto 2005)
Fomos na missa de falecimento de Vtor. Marcos e Jean nos acompanharam.
Estivemos todos silenciosos, acompanhando a dor da famlia diante de uma morte to
violenta como sem sentido. Achei um gesto bonito Marcos ter vindo, j que no se
dava nada bem com Vtor no estgio (aparentemente, este havia dedurado outros
jovens da unidade de Marcos, o que gerou mais tempo de internao para eles) e,
durante o tempo de convvio no Abrindo Caminhos, as poucas palavras que trocavam
eram provocaes. Ainda assim Marcos quis estar presente na missa. No final, nos
aproximamos da me de Vtor, mesmo sem saber ao certo o que dizer. Quem tomou a
palavra, nos surpreendendo, foi o prprio Marcos, apresentando-se como um bom
amigo do filho e seguindo com uma srie de palavras carinhosas referindo-se a ele.
Dito isso, deu um longo abrao me de Vtor, quem chorava emocionada pela
presena de algum amigo de seu filho o restante dos presentes eram todos familiares
, e se colocou disposio dela para o que precisasse. Acho que poucas vezes na vida
vi uma nobreza dessas num gesto to simples como reconhecer naquela famlia um
sofrimento que de todos... e essa imagem que tenho de Marcos, dessa contradio
que se encontra em um justiceiro91 com essa ternura que provoca lgrimas. Fiquei to
tocada com essa sensibilidade e generosidade que no pude evitar as lgrimas por
tanta morte em vida, e tanta vida em morte. (Dirio de campo I, 25 de junho 2003)

Como poderia a psicologia pretender curar estes jovens? Cartografar o que podemos,
caminhar e co-produzir os caminhos junto a eles, no para os jovens mas com eles. Cartografar e
renunciar ao poder do especialista, especialmente o de dominao do outro:
Marcos falou de novo de sua experincia com a psicloga que "ralou" ele. Mas falou
tambm de outro psiclogo que foi bem legal, e que ajudou a sair na ltima audincia.
Ricardo falou que no gostava muito, que uma vez tinha falado com uma e, quando
estavam na audincia com o juiz, ele falou que nunca tinha usado drogas e ela disse
que ele teria dito em um atendimento que tinha experimentado. Ricardo replicou que
jamais disse isso, ficou pensando que ela estava desmentindo ele na frente do juiz,
ento ele decidiu dizer que tinha usado mas que tinha parado, que aprendeu com os
advogados que tem que assumir a culpa, a melhor. Disse que a partir de ento
passou a contar que usava mas que tinha parado, por isso quando deram Liberdade
Assistida foi sob a condio de que ele fosse nas reunies de Amor Exigente92.
At que ponto produzimos aquilo que queremos ouvir!! Ele assumiu algo pelo que a
psicloga afirmou ser verdade e, mentindo, conseguiu que acreditassem em sua
palavra. (Dirio de campo I, 14 de fevereiro 2003)

Vemos que no sem motivo que as reas psi sejam percebidas como enroladoras e
manipuladoras, ou que um jovem atendido por Reguera tenha dito: voc pode dizer o que quiser
mas eu prefiro que me controle um carcereiro armado com porrete que um psiquiatra armado de
injeo (REGUERA, 2001, p. 166). Faz pensar quais classes deveriam ser consideradas mais
91 Justiceiro aquele encarregado de acertar contas com os que forem considerados inimigos ou contrrios a seu grupo.
92 O grupo de apoio Amor Exigente se assemelha ao de Alcolicos Annimos, recebendo pessoas com envolvimento com
lcool e/ou drogas e seus familiares.

perigosas, pelo poder que detm.

Na mesma lgica podemos situar as idias, vrias vezes referidas por alguns tcnicos
das unidades de internao, de que os jovens querem voltar FASE em busca de conteno
e limites, sendo esse o motivo pelo qual reincidiriam. Fico me questionando o que,
exatamente, se escuta e se entende do que os jovens dizem. Podemos ter certeza que se o
sistema FEBEM serve para algo para inscrever suas marcas sobre os corpos dos que passam
por l, corpos fsicos e corpos subjetivos. Caldeira (2000) fala da tica vingativo-repressiva
que toma o corpo dos jovens como objeto de punio, afirmando que a marcao do corpo
pela dor percebida como uma afirmao mais poderosa do que aquela que meras palavras
poderiam fazer. [...] acham que crianas, adolescentes e mulheres no so totalmente
racionais, da mesma maneira que os pobres e, obviamente, os criminosos (CALDEIRA,
2000, p. 367). A esse corpo percebido como lcus de punio e justia, a autora chama de
corpo incircunscrito, um corpo sem barreiras claras, manipulvel e desprotegido por direitos
que o delimitariam.
O caso de Maguila, jovem que morreu carbonizado durante a rebelio de 25 de
dezembro de 1998 na UE-17, no Complexo Tatuap (FEBEM-SP), ilustra o alcance das
marcas no corpo quando os prprios jovens assumem seu carter incircunscrito como forma
de protesto, nico possvel quando as demais vozes so abafadas. Vicentin (2002) relata que
Maguila decidiu ficar em meio ao incndio que se alastrava pelas celas, e incitou os demais a
imit-lo, para que houvesse uma prova concreta do que havia ocorrido naquele dia: vamos
morrer aqui para ter a prova que os pirril93 bateram em ns (VICENTIN, 2002, p. 123).
Corpo testemunho, marcado pelas inscries institucionais at o limite da morte.
Tambm podemos perceber a institucionalizao sob formas mais sutis, mas iguais de
temerrias, nos jovens que passam pelos estabelecimentos de privao de liberdade:
Fui conhecer os novos jovens na PR/RS, com quem iria fazer o vdeo. No
setor, me receberam e apresentaram aos jovens, depois ficamos conversando
um pouco e me fizeram um resumo geral deste ltimo ano, falando das
coisas boas e das tristes que foram acontecendo. Falaram que uma grande
diferena entre os jovens daquela poca [do incio do projeto] e os de agora
que estes so mais fechados, falam menos, etc.
Tambm fiquei com essa impresso. No saberia dizer ao certo, mas achei
eles.... educados demais?!?! Difcil explicar, talvez fiquei esperando
encontrar mais daquele Ricardo com seu sorriso irnico, a um mesmo tempo
dedicado ao trabalho e desafiador que questionava muitas coisas que
aconteciam por l. (Dirio de campo II, 11 de julho 2005)

93 Gria usada pelos internos para referir-se guarda externa que, em momentos de tenso interna, como as
rebelies, invadem a Unidade fazendo uso de violncia.

Fez lembrar um laudo psicolgico no qual o brilho no olhar [...] atesta para o especialista em
questo que a periculosidade no havia cessado, o que lhe garante mais um ano de priso e depois mais
dois anos de liberdade assistida (BATISTA, V., 2003a, p. 127). O brilho no olhar ou simplesmente o
fato de olhar nos olhos , o sorriso desafiador e irnico so percebidos como elementos perigosos,
devendo ser formatados e corrigidos durante o cumprimento da medida scio-educativa.
Outra forma de produzir o corpo incircunscrito pela reificao dos jovens, que aparece de
forma explcita em algumas falas dos agentes institucionais:
Me chamou a ateno uma conversa mantida perto de onde estava. Uma das pessoas
falou de um jovem que faz estgio no local, e algum de uma unidade diz: ah, esse
meu. um comentrio ouvido muito freqentemente, mas desta vez ficou ressoando
em mim. Para comear, dizer esse e no ele. Essa coisificao dos jovens inicia l
na fase policial de seu processo, que no envolve mandado de priso, mas de busca e
apreenso, como um objeto. E depois, esse sentimento de posse totalmente
naturalizado nas falas, este meu, aquele de fulana, etc. [...] Ser que o jovem quer
essa relao na qual se apossam deles, fazem propaganda ou castigam de acordo a
expectativas bem definidas de bom comportamento, etc?
Me dei conta tambm de que temos uma tendncia a achar que os jovens so todos
meio parecidos, como se as histrias fossem as mesmas, os contextos, os recursos,
como se sob a marca da infrao todos passassem a ser idnticos, equivalentes,
homogneos. (Dirio de campo II, 20 de julho 2005)

No pretendo desconsiderar que h afeto dos tcnicos das unidades de internao para com os
jovens, e que essa forma de falar tambm traz esse carinho. Mas enquanto nos referirmos a pessoas
como este e como meu ou de fulana, remetemos o outro a uma docilizao que no reconhece
sua singularidade nem autonomia enquanto sujeito. Foucault (1984) refere a necessidade de abandonar
a vocao de dominao da loucura e dos sujeitos , a qual denuncia estar presente na psicologia. O
abandono dessa vocao totalitria permite que tenhamos uma aproximao menos medrosa e menos
tecnocrtica, liberando novas formas de vida para o jovem e para os que convivem com ele.
Diante de tantas marcas institucionais deixadas nos corpos dessa juventude pobre, no
surpreende que os depoimentos sobre a passagem pelo sistema scio-educativo sejam bastante
similares:
Quando estvamos indo conhecer as unidades da FASE, junto a alguns jovens do
Abrindo Caminhos que nos acompanharam, o nibus passou pela frente de uma delas,
e Ricardo conta que nunca mais tinha voltado por l depois de ter sado. meio
estranho passar aqui na frente.... no quero nem saber de voltar pra c!!. (Dirio de
campo I, 28 de abril 2003)
Parece que antes de entrar na FASE Joo participava de pequenos roubos, etc,
perguntei a ele se tinha pensado, antes de tudo isso, se algum dia acabaria na FASE.
nunca pensei que eu ia cair. Eu visitava meu primo l e nunca pensei que ia acabar
igual. Quando me pegaram, me senti um idiota, de ter feito bobagem por causa dos

outros e agora ia ter que ficar l. Eu me senti que nem a gente se sente
quando a me da gente deixa na escola a primeira vez, a ela vai embora e a
gente fica l, se sentindo sozinho, sem saber o que fazer, pra onde ir. E isso
depois continua assim, mesmo passando o tempo a gente continua se
sentindo sozinho mesmo (Dirio de campo II, 18 de agosto 2005)

Diria que mais surpreendente, se no soubssemos que onde h poder sempre h

resistncia (FOUCAULT, 1979), a criatividade com que os jovens vo engenhando suas
estratgias para escapar dos lugares fsicos e subjetivos onde tentam coloc-los:
Ricardo comeou a questionar por que no crach deles, no lugar onde diz
curso estava escrito FASE, e que aquilo no era curso, que era
constrangedor ter aquilo ali escrito, as pessoas perguntavam o que era,
muitos no sabiam de onde ele vinha, e tinha que ficar explicando. Disse
que respondia FASE tudo, porque eu fao de tudo aqui no setor... achei
originalssima a resposta dele! (Dirio de campo I, 28 de fevereiro 2003)

Essa resistncia das lutas dirias dos jovens no se restringe a suas existncias
individuais ou a interesses particulares. uma fora que, entre outras coisas, coloca em xeque
as relaes de poder e a hierarquia no ambiente de trabalho e questiona os lugares de saber, a
produo de verdades e as contradies entre os discursos e as prticas. Se possvel pensar
em uma revoluo molecular, ou seja, em lutas relativas s liberdades, novos
questionamentos da vida cotidiana, do ambiente, do desejo (GUATTARI, 1981, p. 219),
precisamente pelo carter ao mesmo tempo local e global das batalhas empreendidas. Uma
micropoltica que se proponha a subverter a subjetividade de modo a permitir um
agenciamento de singularidades desejantes deve investir o prprio corao da subjetividade
dominante, produzindo um jogo que a revela, ao invs de denunci-la (GUATTARI e
ROLNIK, 1986, p. 30).
Tal micropoltica no est separada da macropoltica, uma vez que no h oposio
distintiva entre esses nveis, mas sim uma coextensividade. Assim como no seria possvel
pensar em uma revoluo que no fosse molecular, as fugas e os movimentos moleculares
no seriam nada se no repassassem pelas organizaes molares e no remanejassem seus
segmentos, suas distribuies binrias de sexos, de classes, de partidos (DELEUZE e
GUATTARI, 1996, p. 95). A questo criar um plano de consistncia para que essas
microrrevolues ganhem permanncia, sendo essa construo uma poltica que
necessariamente engaja um coletivo, agenciamentos coletivos, um conjunto de devires sociais.
a voz dos jovens e a dos loucos, dos indgenas, dos imigrantes aliada a um
coletivo, composto por todos que se sentirem convocados, o que pode fabricar novas

realidades:
Ou a reforma elaborada por pessoas que se pretendem representativas e que tm
como ocupao falar pelos outros, em nome dos outros, e uma reorganizao do
poder, uma distribuio de poder que se acompanha de uma represso crescente. Ou
uma reforma reivindicada, exigida por aqueles a que ela diz respeito, e a deixa de ser
uma reforma, uma ao revolucionria que por seu carter parcial est decidida a
colocar em questo a totalidade do poder e de sua hierarquia. Isto evidente nas
prises: a menor, a mais modesta reivindicao dos prisioneiros basta para esvaziar a
pseudo-reforma Pleven94. Se as crianas conseguissem que seus protestos, ou
simplesmente suas questes, fossem ouvidos em uma escola maternal, isso seria o
bastante para explodir o conjunto do sistema de ensino. Na verdade, esse sistema que
vivemos nada pode suportar: da sua fragilidade radical em cada ponto, ao mesmo
tempo que sua fora global de represso (DELEUZE e FOUCAULT, 1979, p. 72,
grifos meus).

Falar em ao revolucionria, ou em revoluo molecular, no o mesmo que dizer o futuro da

revoluo, nem o planejamento da revoluo. O que nos interessa so os processos que ocorrem
enquanto se gira em torno de tais questes, [...] devires que operam em silncio, que so quase
imperceptveis (DELEUZE e PARNET, 1998, p. 10), uma vez que as coisas nunca se passam onde se
acredita, nem pelos caminhos que se acredita. Futuro e passado no tm muito sentido para a revoluo,
o que conta mesmo o devir-presente, mais uma geografia que uma histria.
Quando trabalhamos na lgica do devir, que no opera por desenvolvimento ou evoluo,
estamos situados no entre, no meio, longe das margens, ou seja, em um puro fluxo que no est pautado
pelas regras e normas:
Parece que o projeto est tomando cada vez mais velocidade, imagino que estaremos
no meio da corrente do rio, em pleno rizoma, nada pelas bordas, e sim tudo na
intensidade, velocidade, puro fluxo, puro devir. (Dirio de campo I, 12 de maro 2003)
s vezes sinto que o "problema" tem sido precisamente tanta potncia, tantas foras,
tantas linhas e tantas intensidades no grupo, que sinto uma velocidade total, acho que
deve ser porque estou no meio? A circulao pelo meio do rizoma? (Dirio de campo
I, 28 de fevereiro 2003)

Esse meio no uma mdia, no um centrismo, nem uma moderao. Trata-se ao contrrio,
de uma velocidade absoluta. O que cresce pelo meio dotado de tal velocidade. [...] o absoluto a
velocidade do movimento entre os dois, no meio dos dois, e que traa uma linha de fuga (DELEUZE e
PARNET, 1998, p. 40-41). Quando a interveno se d pelo meio, velocidade pura, experimentao
que no configura um imediatismo mas uma espcie de presentismo. No trabalho com os jovens,
94 Os autores fazem referncia ao plano proposto pelo primeiro ministro francs Ren Pleven, em 1950, para criar um
exrcito europeu supranacional, a Comunidade Europia de Defesa.

sentimos essa acelerao no corpo como uma espiral de anlise que vai girando e perpassando
no apenas os corpos fsicos mas tambm os corpos institucionais e administrativos.
Habitar o meio no ocupar o centro, como se poderia pensar. Tentar centralizar e
apropriar-se do movimento seria aniquilar precisamente o que caracteriza o devir, insistindo
na privatizao e na hierarquia arborescente ao invs da fluidez do rizoma. Cada vez que,
durante a interveno, de alguma forma nos colocamos no lugar de coordenao, freamos o
processo de anlise e algo parece emperrar:
Hoje tem sido um dia algo introspectivo, acho que estou novamente
emprestando o corpo para as intensidades que circulam, e a palavra que
tenho para descrever o dia de hoje : trancado. Tem algo trancado por aqui,
desconexo, parece que no anda...
Tua mensagem passou uma sensao (sempre os sentidos) que j tive por l,
uma aparente tranqilidade de lugares definidos por territrios de poderes
cristalizados. Estes jovens comeam a tirar essas fronteiras de lugar, ento a
psicologia estaria ali para dar conta destas linhas que se abrem, onde esto
as diferenas, tensionamentos, talvez a loucura. Minha sensao que o
movimento tende a nos cristalizar tambm ento temos o TRANCADO,
bom desviar, fazer outras coisas, manter o movimento...
Gislei (trocas de e-mail em Dirio de campo I, 12 de fevereiro 2003)

Essa sensao de aprisionamento no sinal de que precisamos fazer mais. Ela

aparece quando confundimos a velocidade do meio com um imperativo de sobre-atividade e
tentamos monopolizar a anlise, a interveno, as decises. Se algo tranca, porque estamos
cristalizados no lugar do saber e do especialista, ocupados em procurar respostas que no
devem ser respondidas por ns, se queremos construir uma anlise efetivamente coletiva.
Deixar passar, no obstruir os fluxos das linhas em devir, isso o que nos aponta o corpo
trancado.
Deleuze e Guattari (1997) insistem em que o devir sempre de uma ordem outra que a
da filiao, por isso a ttica arborescente-hierrquica no pode servir. O devir da ordem da
aliana, ele
cessa de ser uma evoluo filiativa hereditria para tornar-se antes
comunicativa ou contagiosa. [...] O movimento no se faz mais apenas ou
sobretudo por produes filiativas, mas por comunicaes transversais entre
populaes heterogneas. Devir um rizoma, no uma rvore
classificatria nem genealgica. Devir no , certamente, imitar, nem
identificar-se; [...] nem produzir, produzir uma filiao, produzir por
filiao. Devir um verbo tendo toda sua consistncia. (DELEUZE e
GUATTARI, 1997, p. 19)

Por isso, o que precisamos construir alianas, entre a equipe interventora, com os

jovens, e tambm com suas famlias, com as comunidades nas quais vivem e com a sociedade na qual
se inserem. A estratgia de maior fora para subverter as ordens dominantes consiste nesse contgio
que prprio da aliana, produzir redes solidrias que tornem possvel essa empreitada. Mas no uma
rede homognea, formada pelos que lutam em seu setor circunscrito uma rede dos que lidam com os
jovens em cumprimento de medida scio-educativa, outra daqueles que trabalham em sade mental,
outra dos que se renem em torno s questes de gnero. A rede que buscamos deve perpassar todas
essas95, possuindo certa descontinuidade geogrfica, uma vez que,
se contra o poder que se luta, ento todos aqueles sobre quem o poder se exerce
como abuso, todos aqueles que o reconhecem como intolervel, podem comear a luta
onde se encontram e a partir de sua atividade (ou passividade) prpria. E iniciando
essa luta que a luta deles de que conhecem perfeitamente o alvo e de que podem
determinar o mtodo, eles entram no processo revolucionrio. (DELEUZE e
FOUCAULT, 1979, p. 77)

Ao construir estratgias para essa revoluo, em nenhum momento devem ser desprezadas as
estruturas e os componentes macro que operam no contemporneo. Os tpicos apresentados no captulo
anterior apresentam alguns desses atravessamentos no que diz respeito ao fenmeno da infrao
juvenil, e precisam ser considerados ao formularmos nossas anlises e aes.
Partindo disso, o desafio que encontramos o de revestir todos os espaos de uma
micropoltica, ou melhor, de micropolticas que valham para sair dos modelos institudos que
determinam, entre outras coisas, o que seja a infrao, o infrator, os especialismos, as relaes, os
encontros, as linhas de vida e as linhas de morte. No se trata de buscar uma micropoltica justa, mas
apenas uma micropoltica96, a qual se aplique a um determinado agenciamento e nos sirva como ttica
para realizar a luta na singularidade em que ela se produz. Apresento, a seguir, um conjunto de
estratgias que configuram uma metodologia singular, criada ao longo das experincias com jovens
autores de infrao nos diferentes programas em que participamos97.

3.2 Pistas para uma metodologia possvel

95 No filme This is what democracy looks like (2000), fica evidente a fora e os efeitos de uma luta composta por
diversas frentes trabalhadores, ambientalistas, mulheres, minorias raciais, estudantes, entre outros.
96 Referindo-se s imagens de Godard, Deleuze e Parnet (1998) afirmam: nada de idias justas, apenas idias. No se deve
procurar se uma idia justa ou verdadeira. Seria preciso procurar uma idia bem diferente, em outra parte, em outro
domnio [...] (DELEUZE e PARNET, 1998, p. 17-18).
97 Essa metodologia possui autoria coletiva, criada dentro das aes do atual Projeto de Extenso ESTAO PSI, do
Departamento de Psicologia Social e Institucional da UFRGS.

As tecnologias psi tm um papel histrico a desempenhar nesse processo de

engendramento de novos modos de agir, sentir, pensar, desejar, existir, j que
dispem de instrumental sutil e legitimado de ao no tecido social. frente aos
mecanismos sociais de modelizao do comportamento, de reproduo de
condutas uniformes e adaptadas ao funcionamento da ordem capitalista, de
naturalizao da subjetividade moderna que possvel testar a fora e o
compromisso dessas tecnologias. Como formas de interveno, devem incidir
sobre essas formas de subjetivao que, coladas noo de identidade individual
e forjadas como dispositivo poltico de intimizao, se disseminam por todo o
campo social naturalizando valores individuais e privados.
(Cludia Abbs et al)

Foucault, no prefcio edio estado-unidense do Anti dipo98, afirmou que, se

devesse fazer desse grande livro um manual ou um guia da vida cotidiana (FOUCAULT,
1996b, p. 199), seria necessrio apresentar alguns princpios99 essenciais para a arte de viver
contrariamente a todas as formas de fascismo. Tambm Guattari (1981), em um texto
chamado Pistas para uma esquizoanlise os oito princpios, exps algumas
recomendaes de bom senso, algumas regras simples para a direo da anlise do
inconsciente maqunico [...] que, alis, poderiam ser aplicadas a campos completamente
diferentes, a comear pelo da grande poltica (GUATTARI, 1981, p. 139).
Inspirada nessas produes, e visando analisar no apenas formas de trabalhar mas,
principalmente, estilos de vida que possam ser libertrios e no opressores, proponho, de
forma esquemtica100, algumas aes que temos sistematizado na interveno com jovens em
cumprimento de medida scio-educativa. A seguir, apresento algumas pistas para uma
metodologia no trabalho com jovens autores de infrao e com as equipes que os
acompanham, sem pretender configurar uma receita unvoca mas apontando um caminho
possvel a esse labor, o qual se mostrou potente no trabalho realizado com os jovens no
Abrindo Caminhos, na PR/RS.
98 Livro de Deleuze e Guattari (1976).
99 O texto merece ser lido na ntegra, pois traz, de forma resumida, pontos importantes a serem considerados em
uma interveno esquizoanaltica. Algumas das indicaes mencionadas so que preciso liberar a ao poltica
de toda forma de parania unitria e totalizante, e que temos de fazer crescer a ao, o pensamento e os desejos
por proliferao, justaposio e disjuno, e no por subdiviso e hierarquizao. O autor tambm nos incita a
preferir o que positivo e mltiplo, a diferena, os fluxos, os agenciamentos, ao invs do negativo e da lei, e nos
alerta para no confundir tristeza com militncia, mesmo se o que se combate abominvel (FOUCAULT,
1996b, p. 200), pois apenas a ligao do desejo com a realidade possui fora revolucionria.
100 A maioria dos itens aqui apresentados j foram discutidos ao longo do trabalho, por isso a escolha por uma
apresentao sucinta de alguns pontos-chave neste momento.

Se tivesse de colocar em apenas duas palavras o que sustenta nossa prtica, citaria a auto-anlise
e a autogesto101, como apresentadas pelo movimento da anlise institucional (LOURAU, 1975;
LAPASSADE, 1983; BAREMBLITT, 2002). A inteno que os prprios coletivos com os quais
trabalhamos possam construir e autorizar-se a possuir um saber acerca de si, de suas necessidades,
de seus desejos, de suas foras e estratgias, sem precisar de um experto que venha, de fora, contar ou
impor um conjunto de elementos que ele supe se tratar das questes fundamentais do coletivo.
Simultneo ao exerccio da auto-anlise, deve surgir uma articulao do grupo para organizar-se e
fabricar os dispositivos necessrios para conseguir os recursos de que precisa para melhorar sua
condio de vida, ou seja, necessria tambm uma autogesto dos meios para dar conta das demandas
levantadas na auto-anlise.
Enquanto profissionais, nossa maior preocupao deve ser no atrapalhar, como indica Guattari
(1981), deixar as coisas seguirem seu fluxo, manter-nos nas adjacncias dos devires em curso e
desaparecer o mais cedo possvel. A psicologia, e qualquer outra profisso que pretenda participar no
engendramento de novos modos de agir, no pode se atribuir a coordenao dos processos em curso;
quanto mais a interveno reconhecer e tomar por base os saberes do coletivo em questo, melhor. Isso
no significa que se deva prescindir, necessariamente, dos profissionais para os processos de autoanlise e autogesto: estes podem ser chamados a compor desde que submetam seu saber crtica do
grupo.
Nossa presena no Abrindo Caminhos, e nos demais programas em que participamos, no aspira
a dar conta de tudo que ocorre, e sim a compor junto aos servidores, procuradores e jovens, no caso da
interveno na Procuradoria da Repblica no RS, para que haja autoria e autonomia tanto nos
questionamentos como nas estratgias para levar adiante esses questionamentos. Para isso, todos os
espaos de trabalho se revestem do carter de dispositivos de anlise, isto , os encontros pelos
corredores e as conversas informais102 compem a interveno e exigem uma escuta dos processos em
movimento tanto quanto as reunies e os grupos com os jovens.
Percebemos que a anlise nunca pontual, ela se d em movimentos rizomticos, podendo
iniciar-se como um estranhamento diante do funcionamento organizacional por parte dos jovens, depois
entrando em jogo o fazer da psicologia, e mais tarde sendo a vida dos jovens e a forma de viver no
101 A auto-gesto tomada como dispositivo e processo, e no como fim em si mesmo.
102 Este ponto tambm indicado por Guattari (1981), quando afirma que a melhor posio para se escutar o inconsciente
no consiste, necessariamente, em ficar sentado atrs do div. Essa ttica menos proveitosa ainda quando lidamos com
jovens, especialmente com jovens nos quais a vivncia do tempo e da vida se pautam por outra intensidade. Ainda referindose a algumas prticas em psicanlise, o autor questiona o preceito de que alguma coisa sempre acontece no inconsciente,
mesmo quando nada acontece de forma aparente. Esse preceito serviria para justificar a poltica do silncio e das esperas
indefinidas, uma vez que o psicanalista guardaria alguma relao privilegiada com o inconsciente. Mas Guattari afirma que
muito raro que realmente acontea alguma coisa nos agenciamentos de desejo! Alis, convm guardar todo o relevo de tais
acontecimentos, e toda vitalidade das componentes de passagem que so sua manifestao (GUATTARI, 1981, p. 139).

contemporneo o que se v em anlise. Alm disso, uma mesma linha analtica pode
manifestar-se de diversas formas nos diferentes planos o mesmo questionamento pode
aparecer como uma discusso sobre o lanche para os jovens, como uma reunio sobre
financiamento entre os procuradores, e como uma sensao de limite ou impotncia para a
psicologia e servidores, por exemplo, todos os planos apontando para uma verticalidade na
forma de gestionar o projeto naquele momento.
Dado esse carter dinmico da anlise, fundamental reconhecer que as coisas
importantes quase nunca acontecem onde esperamos, o que impede que se possa programar ou
medir um acontecimento esquizoanaltico, a no ser pela variedade e pelo grau de
heterogeneidade que possa se estabelecer pelas
transferncias rizmicas, de maneira que mais nenhuma espcie de
semiologia significante, de hermenutica universal ou de programao
poltica poder pretender traduzi-las, coloc-las em equivalncia, teleguilas para finalmente extrair delas um elemento comum facilmente explorvel
pelos sistemas capitalsticos. (GUATTARI, 1981, p. 140)

Uma vez mais, trata-se da impossibilidade de centralizao, controle ou normatizao

do movimento por qualquer especialismo; apenas nos possvel cartografar e co-produzir
trajetrias. H uma diferena entre a transferncia por identificao personolgica pela qual
o acontecimento fica referenciado ao nvel individual e a transferncia maqunica, que
procede aqum do significante e das pessoas globais, por integraes diagramticas asignificantes e que produzem novos agenciamentos em vez de representar e decalcar
indefinidamente antigas estratificaes (GUATTARI, 1981, p. 141). No uma totalizao
indivduo a indivduo que nos interessa, e sim uma transferncia maqunica no encontro com
os jovens.
Seria desastroso tomar para si a tarefa de dar conta de tudo que nos rodeia, por dois
motivos simples: um que, mesmo se tentssemos, no conseguiramos realizar esse
empreendimento porque a realidade muito mais complexa do que nossa capacidade de
abrang-la. O outro que nem sempre sabemos ao certo o que fazer, ou como faz-lo, embora
a psicologia tenha insistido no contrrio durante muito tempo, e ainda hoje. Se estamos
implicados em realizar um trabalho srio e tico, assumir essas incertezas deve fazer parte de
nossa prtica. Guattari (GUATTARI e ROLNIK, 1986), referindo-se a um atendimento
realizado com um sujeito diagnosticado como esquizofrnico, relata que sua interveno foi
fazer-lhe uma proposta, partindo da hiptese que ela poderia ser eficaz, de que ele sasse de
sua casa, encontrasse um alojamento e fizesse um mnimo de planos de vida. No existia

garantia alguma de que no pudesse ocorrer alguma catstrofe, dada a histria de vida do sujeito.
Diante disso, o autor refere que
importante, nesse momento, que eu esteja absolutamente persuadido da realidade
desse risco e que ele [...] no tenha dvida alguma da minha incerteza. Ao contrrio,
importante que ele saiba muito bem que no estou fazendo nem uma prescrio
teraputica nem uma interpretao psicanaltica (GUATTARI e ROLNIK, 1986, p.
242, grifos meus).

O que permitiu que algo ocorresse durante esse trabalho clnico foi justamente que este perdeu
seus traos mgicos e fascinantes, optando por apreciar o que poderiam ser os diferentes modos de
consistncia de territrios e os processos maqunicos que poderiam ser postos em funcionamento. O
fato de ter assumido as incertezas que o autor chama de fator de verdade de uma situao foi
indispensvel para a anlise de tal forma que se houvesse uma didtica possvel para esse tipo de
profisso, seria, exatamente, a de ensinar as pessoas a serem capazes de fazer uma espcie de
streaptease de todas suas certezas nesse campo, e de faz-lo logo de cara (GUATTARI e ROLNIK,
1986, p. 245). Tal atitude libera os elementos de singularidade para que funcionem como ndices de
processos que nos escapam por completo, e que tambm escapam ao sujeito com quem estamos e de
qualquer descrio razovel e bem informada da situao.
A psicologia precisa abandonar toda tentativa de entender e explicar exausto o universo
humano, pois o devir no pode ser capturado por nenhum tipo de exerccio racional ou premeditado.
Alm do mais, nada adquirido de uma vez por todas, nada se vence ou supera completamente,
nenhuma situao garantida, uma vez que objeto algum pode ser designado por identidades fixas.
Tudo permanece sempre em suspenso, disponvel a todos os reempregos, mas tambm a todas as
degringoladas, nos adverte Guattari (1981, p. 141), complementando que, em sendo assim, tudo uma
questo de consistncia de agenciamento e reagenciamento. No haveria um ponto ao qual chegar e no
qual nos instalaramos como sinal de tarefa cumprida. Se sujeitos, grupos e sociedade so compostos
por linhas, sempre estaremos em processo, em meio a interminveis diagramas de produo da
realidade. Seria to falso quanto perigoso, portanto, atribuir-nos certezas absolutas em nossas prticas
cotidianas.
Para que os movimentos de auto-anlise e autogesto possam ocorrer de forma efetiva, so
necessrias reunies sistemticas da equipe de psicologia com a equipe local103, nas quais possam ser
enunciadas as inquietaes, idias, crticas, desconfortos e sugestes para que haja trocas e decises
103 No caso do Abrindo Caminhos, a equipe local est formada pelos servidores que trabalham com os jovens no setor, os
servidores que realizam as oficinas, o procurador-chefe e a coordenao do setor de estagirios.

coletivas. Podem ser incorporadas discusses tericas nesse espao, a partir de temas que
surjam em funo dos acontecimentos do cotidiano104. Independente disso, leituras semanais
na equipe de psicologia constituem uma ferramenta imprescindvel para pensar e direcionar
nossas aes, permitindo tambm a produo de artigos e apresentaes em eventos como
forma de publicizar o trabalho realizado, por um lado, e de abrir espaos de anlise sobre a
temtica da infrao juvenil e das prticas em psicologia em mais ambientes acadmicos e
no-acadmicos, incluindo aqui o prprio local onde a interveno ocorre105.
Desde o Programa da CORAG, primeira experincia com os jovens em medida scioeducativa, adotamos o uso da lista de discusses virtual como espao de troca e produo
coletiva entre a equipe de psicologia. Para cada projeto, criamos uma nova lista que vai sendo
renovada periodicamente em funo das entradas de novos estagirios da graduao e na qual
podem permanecer os que sentirem desejo de seguir, de alguma forma, participando no
trabalho. Essa tecnologia tem se mostrado imprescindvel para acompanhar e criar as
vivncias e intensidades de nosso fazer, propiciando um incessante dilogo terico-prtico no
qual analisamos e produzimos a interveno, o nosso saber e a ns mesmas.
Com relao s atividades realizadas diretamente com os jovens, alm de eventuais
acompanhamentos mais prximos de forma individual, se houver desejo por parte deles, nossa
nfase est colocada no grupo-dispositivo como espao de experimentao de si e de novas
formas de subjetivao, produzidas na ruptura com a noo de indivduo como nica forma
possvel de existncia. Embora todos os lugares sejam propcios para o encontro, a
configurao grupal possui uma potncia especial como vetor de singularizao, pois permite
um exerccio quase ldico no qual podemos arriscar a inveno e a criatividade, irradiando
depois para outros espaos. Mas o grupo enquanto dispositivo no est limitado a um formato
pr-determinado, ele pode ocorrer tanto em alguma sala como na sacada ou em qualquer outro
ambiente. De fato, a circulao pela cidade para alguma atividade fora provoca efeitos muito
visveis, pois deslocar-se no plano geogrfico propicia uma srie de deslocamentos subjetivos
e uma relao inusual com a psicologia, uma vez que tanto os jovens como a equipe ocupam
lugares diferentes dos habituais.
O fato da presena da Universidade no Abrindo Caminhos ocorrer atravs de
estagirios de psicologia no local106 promove, para os alunos, uma experincia durante a
104 Embora tenhamos discutido alguns textos nessas reunies, essa prtica no foi ainda implementada como
recurso permanente.
105 Essa prtica de retornar a produo aos participantes da interveno chamada por Lourau (1993) de
restituio.
106 As estagirias de psicologia realizam todas as atividades no local, mas a prof. Gislei Lazzarotto tambm
participa em vrios momentos presencialmente, alm de orientar academicamente e coordenar o trabalho da
equipe pelo projeto de Extenso.

formao profissional que rompe com o lugar do especialista, repercutindo na relao estabelecida com
os servidores, procuradores e jovens de modo que essa ruptura tambm ocorra para eles. A parceria
com a Universidade constitui uma afirmao de seu lugar enquanto produtora de conhecimentos
implicados com a realidade e enquanto articuladora de diversos outros rgos, especialmente os
pblicos, para a transformao dessa realidade.
Ao lidar com jovens que se encontram cumprindo diferentes tipos de medidas scio-educativas,
temos contato com estabelecimentos estaduais, pela FASE, responsveis pelas medidas em meio
fechado107, e com estabelecimentos municipais, com a FASC, responsveis pelas medidas em meio
aberto108. Alm disso, pela Procuradoria da Repblica ser um rgo federal, tambm so promovidas
aes dessa ordem, como o contato com o ento procurador chefe da Repblica, Dr. Cludio Fontelles,
que conheceu o trabalho desenvolvido e levantou a idia de propor iniciativas semelhantes, no
obrigatrias, em nvel nacional. O trabalho com tantas instncias diferentes nos fez pensar na criao de
elos para operacionalizar uma rede efetiva na qual possamos construir, junto aos profissionais
envolvidos, dispositivos de produo de novos sentidos para o trabalho com jovens autores de infrao
e para o espao pblico. No seria precisamente essa uma via de formulao de polticas pblicas?
Um simples grupo de menos de dois meses de durao109 envolve vrias aes da
universidade (mobilizao da equipe Estao PSI, busca de filmadora, verbas para
passagens, anlise sobre necessidade de sistematizao de contato com egressos como
parte da metodologia de trabalho no Abrindo Caminhos), na PR/RS (local de encontro,
verbas para lanches e fitas de vdeo, treinamento para uso da filmadora, anlise sobre a
necessidade de um setor de RH para os trabalhadores, anlise das oficinas de sexta110,
seu sentido e funcionamento), alm de visitas a outros locais onde existem projetos
semelhantes, possibilidade de criar intercmbios com esses locais.... quanta coisa!!!!
Alm de tudo que gera para os jovens, para os que esto agora e para os egressos, e
para a equipe os questionamentos sobre nosso modo de trabalhar, sobre a subjetivao
e os processos de criao de mundos, de sujeitos. Como operamos nisso? Com o que
fazemos alianas? (Dirio de campo II, 22 de julho 2005).
s vezes penso que um trabalho pequeno, so dois meses de encontro em grupo, uma
vez por semana, mas quantas coisas esto sendo mobilizadas com isso!! Quantos
rgos, entidades, pessoas, fundos, etc so ativados com uma ao aparentemente
pequena! Quando pensamos em polticas pblicas, no seria exatamente assim que
deveriam ser agenciadas? A partir de uma ao-dispositivo que provoca uma srie de
agenciamentos para dar conta daquilo? (Dirio de campo II, 12 de julho 2005).
107 A Fundao de Atendimento Scio-Educativo FASE responsvel pela execuo de medidas de Semi Liberdade e
de Internao (privao total de liberdade).
108 A Fundao de Assistncia Social e Cidadania FASC trabalha com jovens em medidas de Liberdade Assistida e
Prestao de Servio Comunidade atravs do Programa Municipal de Execuo de Medidas Scio-Educativas em Meio
Aberto PEMSE.
109 Refiro-me ao trabalho feito com os jovens para esta pesquisa, conforme o Anexo I, para a construo do vdeo sobre o
Abrindo Caminhos.
110 O trabalho desenvolvido para a produo do vdeo produziu questionamentos sobre as oficinas realizadas com os
servidores nas sextas-feiras e levou a uma nova configurao desse espao.

Poltica pblica no significa poltica estatal, pelo contrrio, ela precisa ser criada por
aqueles que esto diretamente envolvidos com a temtica em questo a partir do
tensionamento provocado no cotidiano. Barros e Passos (2005) discutem a relao entre
Estado e poltica pblica:
Quando estes dois termos no so mais tomados como coincidentes, quando
o domnio do Estado e o do pblico no mais se justapem, no podemos
aceitar como dada a relao entre eles. Se o pblico diz respeito
experincia concreta dos coletivos, ele est em um plano diferente daquele
do Estado enquanto figura da transcendncia moderna. O plano do pblico
aquele construdo a partir das experincias de cada homem, na imanncia
de uma humanidade que se define no a partir do mtodo-padro do
Homem, mas do que h de singular em qualquer um. Tal singularidade no
se ope ao coletivo, ao contrrio a sua matria constituinte (BARROS e
PASSOS, 2005, p. 571, grifos meus).

Tem sido uma estratgia da interveno incitar tensionamentos para que o pblico se
revista de coletivo e a formulao de polticas pblicas possa partir dessa juno. Nossa maior
iniciativa nesse sentido, at o momento, foi o Seminrio de Trabalho Educativo: construindo
olhares e aes em polticas para a juventude, realizado durante o ano de 2005 (ANEXO III),
formulado por pessoas dos trs locais que tinham projetos semelhantes Procuradoria da
Repblica no Rio Grande do Sul, Justia Federal de 1 Grau e Tribunal Regional Federal 4
Regio111 junto aos tcnicos das unidades de encaminhamento dos jovens FASE e
PEMSE/FASC e levado adiante como Curso de Extenso da Universidade Federal do Rio
grande do Sul pela equipe do ESTAO PSI. Alm de compartilhar experincias e modos de
trabalho, o seminrio permitiu consolidar as relaes entre os estabelecimentos e afirmar a
continuidade dessas parcerias. Todos os encontros foram filmados e colocados disposio
nas redes internas de cada instituio, de forma que os demais que se interessassem pudessem
ter acesso ao que foi discutido. Tambm foi levantada a idia de transformar esse material em
uma publicao impressa, permitindo uma circulao mais ampla do que vem sendo feito
nessa rea e incentivando locais ou pessoas que queiram trabalhar com os jovens autores de
infrao.
A associao Coordinadora de Barrios, de Madri, um exemplo de produo de
coletivos e de aes pblicas que independem do Estado. Um coletivo no se refere a nmero,
111 Atualmente, o projeto no Tribunal deixou de existir, por deciso da administrao desse rgo. Por outro
lado, a Procuradoria da Repblica Regional 4, instncia superior Procuradoria da Repblica no RS, iniciou um
projeto no final de 2005 com um processo de formao dos servidores que recebero os jovens.

nem a formas, mas sim a foras que se agenciam para criar um plano de consistncia no qual o desejo
possa produzir realidades. A notcia mais recente sobre suas atividades foi recm publicada na capa do
jornal espanhol El Mundo (ver ANEXO IV): pela primeira vez na histria do pas conseguiram impedir
que um jovem marroquino fosse deportado de volta a seu pas pela Comunidade de Madri. Essa ao
sistemtica de repatriao compulsria tem sido a nica oferecida pelo Estado para lidar com a situao
dos imigrantes, sendo que neste caso, em especial, o jovem tinha sua situao regularizada, com visto
de residncia legalizado, encontrando-se sob tutela da mesma Comunidade que tentava mand-lo de
volta, infringindo todas as leis e garantias constitucionais. Essa conquista toma propores ainda
maiores por sentar precedentes para outros casos semelhantes, de modo que um juiz possa reverter a
deciso de deportao tomada pelo governo. Trata-se, sem dvida, de uma interveno essencialmente
poltica, pblica e coletiva.

As aes devem ser minoritrias112 no sentido da esquizoanlise, dos devires, devem

ser sempre locais, no h universais que tragam a resposta tranqilizadora a tudo.
Pequenas aes, ncleos, clulas que se criam em funo de agenciamentos
especficos e que trabalham para dar conta disso. Coordinadora de Barrios funciona
nessa lgica: agir de acordo com o que aparece, mas no em uma sobreimplicao que
impede a anlise do fazer, e sim numa constante produo de estratgias em funo do
que se apresenta como necessrio naquele momento. Nenhuma resposta ser
definitiva, nenhum manual dir o que e como fazer. Como assusta saber disso!! Mas
ao mesmo tempo liberta para uma criatividade e autoria-autonomia em cada momento.
E com isso produzimos outras relaes. O grupo com os jovens se torna espao no
qual sabem que estamos construindo juntos, que meu saber diferente mas no
superior aos seus, que iremos montando e guiando a ao a partir do caminho. Hodos
meta, cartografia constante, exerccio que, para mim, s possvel no encontro com os
jovens, com isso que ocorre e faz com que no saibamos mais de quem foi tal idia em
tal encontro, porque a produo passa a ser de todos, uma autoria coletiva que
contagia e produz outro jovem, outra psicloga, outra cidade, outra realidade. (Dirio
de campo II, 22 de julho 2005)

Para encerrar a srie de delineamentos apresentadas neste captulo, finalizo com um ltimo
princpio, que na verdade constitui o primeiro: toda idia de princpio deve sempre ser considerada
suspeita, uma vez que o mais importante de cada interveno sua singularidade. O exerccio analtico
e a inventividade precisam estar presentes a todo momento, sendo a elaborao terica tanto mais
necessria e [...] tanto mais audaciosa quanto o agenciamento esquizoanaltico tomar a medida de seu
112 Guattari (1981) prope pensar em termos de minoria ao invs de marginalidade, uma vez que o minoritrio no se refere
a algo menor, mas se ope a uma maioria que seria a determinao de um estado ou de um padro em relao ao qual tantos
as quantidades maiores como as menores so ditas minoritrias (DELEUZE e GUATTARI, 1997). Seria o metro-padro de
que falam Barros e Passos (2005), um estado de dominao sobre tudo o demais, que est sempre referenciado a ele. O devir
sempre minoritrio, processo que se ope ao estado de minoria e que molecular por excelncia. O coletivo
precisamente um campo de agenciamentos a produzir diagramas novos, minoritrios.

carter essencialmente precrio (GUATTARI, 1981, p. 141).

Nesse sentido, e a partir de nossa experincia e das anlises construdas, temos
discutido na equipe alguns pontos a serem amplificados ou implementados em nossa prtica.
Destacaria, neste momento, trs linhas de ao que poderiam ser cartografadas com mais
veemncia, pela potncia que comportam. A primeira se trata de produzir mais momentos nos
quais todos pensemos o trabalho, ou seja, no apenas fazer reunies com a equipe, ou com
procuradores, mas assemblias nas quais estejam jovens, psicologia, servidores, procuradores
e todos os que quiserem participar. Seria enriquecedor ter uma presena mais constante dos
jovens que desejassem na gesto do projeto de modo a terem mais voz nas decises e anlises
do Abrindo Caminhos. A segunda consiste em tornar sistemticas as sadas com os jovens
pela cidade, uma vez que conhecemos os efeitos que se produzem nessa circulao, para eles,
para o projeto e para a cidade. A terceira linha de intensificao da interveno seria criar ou
acionar redes no institucionais que nos ajudem a pensar e a agir, como por exemplo
associaes de mes dos jovens em cumprimento de medida scio-educativa113, associaes de
bairro e outras organizaes comunitrias que quisessem compor o coletivo.
Para que esta proposta de trabalho seja possvel, temos de abandonar a lgica punitiva
que costuma mediar as relaes com os autores de infrao, abrindo-nos ao encontro e
apostando no que se produz ali. Estar com o jovem enquanto aliado, no enquanto
representante do poder nem em uma proposta de vnculo filiativo. Fazer com que circulem a
palavra e os afetos sem uma preocupao com a verdade ou com a idia justa, pois no
podemos fechar-nos aos provveis erros, saltos, bloqueios. Se h fracassos entre
agenciamentos, no devido a sua irredutibilidade de natureza, mas porque h sempre
elementos que no chegam a tempo, ou que chegam quando tudo acabou, tanto que preciso
passar por neblinas, ou vazios, avanos e atrasos que fazem parte eles prprios do plano de
imanncia. At os fracassos fazem parte do plano (DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 41).
A estratgia que pudemos compor resultado de um caminho no qual a marca mais
importante tem sido a potncia da vida, em todas as suas manifestaes. Junto a jovens to
massacrados pela proximidade cotidiana com a morte, encontramos transbordamento de vida,
de desejo e de coragem. Basta sair da opacidade em que nos colocam a inrcia, o medo e a
raiva para perceber brilho nos olhares dos jovens e nossos. Somo minha convico de
Deleuze quando afirma que
113 O trabalho do grupo Moleque Movimento de Mes pela Garantia dos Direitos dos Adolescentes no
Sistema Scio-Educativo , criado em 2003 no Rio de Janeiro, uma referncia nesse sentido. Em julho de
2005, elas lanaram o relatrio intitulado O Sistema Socioeducativo na Viso das Mes: Documento Diagnstico
e Propostas 2005 (Sales e Silva, 2005).

acreditar no mundo o que mais nos falta; perdemos o mundo; ele nos foi tomado.
Acreditar no mundo tambm suscitar acontecimentos, mesmo que pequenos, que
escapem do controle, ou ento fazer nascer novos espao-tempos, mesmo de superfcie
e volume reduzidos... no nvel de cada tentativa que so julgadas a capacidade de
resistncia ou, ao contrrio, a submisso a um controle. So necessrios, ao mesmo
tempo, criao e povo. (DELEUZE, 1990, p. 73)

Discutimos sobre os jovens em cumprimento de medida scio-educativa mas estamos falando

de todos, indagando que foras da sociedade morrem a cada dia, vo presas, sofrem, so torturadas.
Acreditar na rapaziada, como ensina Gonzaguinha, vai alm de um exerccio profissional localizado:
constitui um questionamento poltico acerca das solidariedades, dos cuidados, dos dilogos e dos
encontros que existem e que podem existir entre as pessoas no contemporneo.

PELAS VOZES QUE NOS FALAM

H ou no motivo para se revoltar? Deixemos aberta a questo. Insurge-se,

um fato; por isso que a subjetividade (no a dos grandes homens, mas a
de qualquer um) se introduz na histria e lhe d seu alento. Um delinqente
arrisca sua vida contra castigos abusivos; um louco no suporta mais estar
preso e decado; um povo recusa o regime que o oprime. Isso no torna o
primeiro inocente, no cura o outro, e no garante ao terceiro os dias
prometidos. Ningum, alis, obrigado a ser solidrio a eles. Ningum
obrigado a achar que aquelas vozes confusas cantam melhor do que as
outras e falam a essncia do verdadeiro. Basta que elas existam e tenham
contra elas tudo o que se obstina em faz-las calar, para que faa sentido
escut-las e buscar o que elas querem dizer. Questo moral? Talvez.
Questo de realidade, certamente. Todas as desiluses da histria de nada
valem: por existirem tais vozes que o tempo dos homens no tem a forma
da evoluo, mas justamente a da histria.

(Michel Foucault)

Estamos vivendo em tempos nos quais vemos a desvalorizao da vida e a supervalorizao do

indivduo, da propriedade, do egosmo. Querem nos fazer parecer pequenos demais, fracos demais,
insuficientes demais diante de um bloco to grande como aparenta ser o capitalismo-neoliberal. Diante
disso, uma escolha poltica apostar pelas outras foras que tambm existem, embora interesses
dominantes tentem invisibiliz-las; apostar nas transformaes possveis atravs dos micro-processos,
das micro-revolues dirias, pois atravs disso que o real se constri e desconstri permanentemente.
Temos a possibilidade e o compromisso tico de intervir no molecular atravs de nossas prticas e
produes cotidianas.
Embora muitas vezes nos sintamos mutilados e desestimulados em nossas aes, da
inquietao que a realidade provoca em ns que podemos tirar as foras e a certeza de que a luta vale a
pena, necessria, e interminvel. Deixar-se abater pelo est tudo dominado seria entrar no jogo
que tenta nos convencer que nada possvel, que no h lugar nem necessidade de criao. Ao invs
disso, podemos adotar uma espcie de teimosia incondicional que insiste nas linhas vitais, como o faz
Ernesto Sabato:
Devo confessar que durante muito tempo acreditei e afirmei que este era um tempo
final. Por fatos que ocorrem ou por estados de nimo, s vezes volto a pensamentos
catastrficos que no do mais lugar existncia humana sobre a terra. Em outros, a
capacidade da vida para encontrar resqucios onde voltar a germinar sua criao me
deixam estupefato, como quem bem compreende que a vida nos excede, e ultrapassa
tudo o que sobre ela possamos pensar (SABATO, 2000, p. 137, traduo minha).

Se pretendemos combater o genocdio da juventude empobrecida, precisamos desenvolver uma

mentalidade, [...] uma slida argumentao, mas, como eles mesmos nos ensinam, que se inscreva no
real, na realidade. Uma argumentao com potncia de ato (VICENTIN, 2002, p. 295-296). Em
primeiro lugar, preciso falar publicamente dos focos de anlise, pois isso j uma luta, no porque
ningum ainda tivesse tido conscincia disso, mas porque falar a esse respeito [...] uma primeira
inverso de poder, um primeiro passo para outras lutas contra o poder (DELEUZE e FOUCAULT,
1979, p. 76). Mas no basta falar, devemos dar outros passos para que essa luta tome consistncia e no
deixe espao para a inrcia ou para o descaso. Precisamos construir e exercer uma resistncia, aqui
entendida como uma prtica que no pretende ser oposio ou reao passiva, mas sim potncia de
inveno e produo de realidade. Como afirma o Subcomandante Marcos, as eleies passam, os
governos passam. A resistncia permanece como o que , uma alternativa mais pela humanidade e
contra o neoliberalismo. Nada mais, mas nada menos (MARCOS, 2006, s/p, grifos meus).
A infrao juvenil um sinalizador dos modos de subjetivao dominantes no contemporneo

porque aponta, entre outras coisas, como temos lidado de forma judicial com questes
poltico-sociais, e como a via do controle e da represso tem sido preferida sobre as demais
vias, usando a estratgia do medo para ter a sociedade como aliada dessa poltica penal.
Apreender o fenmeno da infrao como produo social coletiva nos coloca no centro da
problemtica em questo, e no no lugar passivo de espectador: se foi produzido, pode ser
coletivamente desconstrudo. As prticas de resistncia se tornam, assim, inevitavelmente
coletivas, pois o capitalismo mundial integrado nos afeta a todos e procura encarcerar cada um
de ns em algum tipo de priso especialmente a priso do medo que nos faz calar. Temos de
entender que a nica estratgia que torna possvel ao autoritarismo seguir vigente em nossa
sociedade o fato de contar com toda uma rede de cmplices, dos mais assumidos aos mais
ingnuos: a religio do poder s prospera onde encontra devotos crentes (REGUERA, 1994,
p. 20). Portanto, a nica via de enfrentamento do autoritarismo pela ao coletiva de todos
os sujeitos, atravs de tantas redes quantas forem criadas com tal propsito.
Se alguma vez chegou a s-lo, h muito tempo que a vida deixou de ser pessoal, como
sugerem Deleuze e Parnet (1998): no somos indivduos separados uns dos outros, nem h
nada do outro que no diga respeito a mim tambm. O outro sou eu, gritam as mes da
praa de maio114, e, aps trinta anos de incansvel luta pela histria dos desaparecidos da
ditadura Argentina, devemos confiar no que elas dizem. possvel fazer as coisas de outras
maneiras, e temos de faz-lo para evitar tanto sofrimento humano e tanto desperdcio de vida.
possvel atravs do questionamento dos abusos de poder e de nossa cumplicidade ou at
mesmo nossa aliana com ele; possvel atravs de aes locais e singulares, como nos
ensinam os tericos do abolicionismo penal (PASSETI et al, 2004); atravs da produo de
espaos de escuta e de acolhimento aos processos sociais e aos sujeitos; atravs da
transformao da indignao e dos descontentamentos cotidianos em ao concreta e coletiva;
possvel se nos arriscamos e dispomos diferena, criando novos sentidos para o pblico e
novas polticas para a existncia. Se h uma vocao para a clnica-poltica, a de produzir e
acionar novas formas de viver, uma vez que a nica oportunidade dos homens est no devir
revolucionrio, o nico que pode conjurar a vergonha ou responder ao intolervel
(DELEUZE, 1992).
Costumamos considerar a pobreza e a criminalizao de setores inteiros da populao
como questes que nunca sero resolvidas pela natureza e complexidade do assunto, usando
isso como desculpa para postergar qualquer iniciativa nesse sentido. Mas no h argumento
mais distante da realidade:
114 Essa e outras manifestaes so exibidas no vdeo Fourth World War (2003).

O mundo dos marginalizados, sobretudo em se tratando de crianas e de jovens, no

algo residual; um mundo intenso, pletrico de vida, de possibilidades, de sofrimentos
certamente, mas tambm de inimaginveis alegrias. Se est cheio de conflitos sem
resolver porque se encontra merc de mltiplos interesses e tambm do desprezo,
ignorncia ou medo daqueles que no nos consideramos marginalizados (REGUERA,
2006, s/p).

Acredito que a melhor forma de aproximar-nos e conhecer o universo dos jovens privados de
liberdade e o de tantos outros grupos estigmatizados atravs de sua prpria voz, do que nos podem
contar, denunciar, compartilhar, questionar. O que cada um de ns faz com essas falas o que
determina os caminhos possveis da juventude pobre de nosso pas, e, conseqentemente, os nossos
prprios caminhos de vida, e de morte. Trago, ento, alguns trechos das palavras e da histria de
Matias, jovem que participou do Abrindo Caminhos e que foi preso algum tempo depois115. Fiquemos
com essa voz que nos fala. Que nossos ouvidos no ensurdeam, que nossos olhos no ceguem e que
nossas mos no esmoream diante da luta que precisamos travar para preservar o que ainda nos
caracteriza enquanto humanidade.
Gislei: Tu falou antes que tu tinhas vergonha de nos receber. Por que? O que tu ests
lembrando l da PR...
Matias: que aconteceu muita coisa desde que eu sa de l. Quando eu sa de l eu
sabia que eu tava indo pra liberdade, tava indo pra casa, pra minha famlia, que
longe. Mas eu sabia tambm que eu estava deixando pra trs uma oportunidade que eu
nunca mais ia ter... o cotidiano de l fora no ... bem diferente do cotidiano que eu
aprendi l com vocs, l dentro do projeto. E.... eu fiz muita coisa errada l fora, antes
eu at no tinha feito tanta coisa, antes de eu ter ido pra FASE, mas depois que eu sa
eu me vi numa situao difcil l em C., onde minha famlia morava, mora, e... pessoas
tentaram me matar l, sabe, a eu tive que... eu vou explicar mais ou menos como que
aconteceu. Tentaram me matar l, porque quando eu fui pra FASE eu deixei s
inimigo na rua. A quando eu sa de l essas pessoas continuaram tentando me matar,
a eu tive que deixar minha famlia, minha me tambm pediu pra mim que eu viesse
pra Porto Alegre, que assim que ela pudesse ela vinha com as crianas, com o resto da
famlia. A eu fiquei morando na casa de uma tia minha [...], s que o lugar era no
morro, o morro Santa Teresa, uma favela, no tem muitas condies de vida boa,
ningum d o exemplo, tu no v nada de bom, assim. [...] E o crime tava... tava
violento no morro e... eu acabei... eu olhei pro lado e no tinha mais ningum por mim
[...] Eu vim pra c com a inteno de me livrar das broncas que eu tinha l com esses
caras e ir atrs de um emprego, continuar os estudos, era o que eu queria pra mim.
Mas... a eu acabei me envolvendo com... tu s v coisa ruim, s v morte, um dia sim,
um dia no, acabei me envolvendo no trfico. E.. isso da que eu gerei mais inimigos
do que eu j tinha, muito mais inimigo do que eu j tinha, e inimigos fortes, tambm
tentaram me matar muitas vezes, eu aprontei... guerra de trfico... vocs no devem
entender como que , mas guerra de trfico ... e eu acabei me envolvendo com isso
da, quando eu vi eu j tava dominado, no podia estar sem uma arma na cintura,
115 Os dilogos aqui apresentados ocorreram durante a visita que fizemos a Matias no presdio. Com sua autorizao, a
conversa foi gravada em udio para ser levada aos jovens e servidores da PR/RS.

porque aonde eu ia eu tinha inimigo... na verdade eu no podia muito sair do

morro, eu tinha.. ali era meu espao e eu tinha que ficar ali, tinha que
defender aquele espao. Eu nunca fui de roubar, nunca fiz assalto nada, da
um dia me convidaram, e como eu tava no crime, j tava por todos, e eu j
no tava mais dando valor pra minha vida, eu tava ali no queria saber se
amanh eu ia estar vivo, se eu ia estar morto, na verdade eu no tava dando
mais valor pra minha vida, s queria viver aquele momento ali. [...] Peguei
36 anos de recluso, sendo que 24 tem que ser integralmente fechado, seria
atrs da porta.. a eu fiquei pensando: 36 anos.. eu tenho 18... o dobro...
no vivi nada, no aproveitei nada... [...] sobre o Projeto a nica coisa boa
que eu posso dizer, eu tive muita coisa boa, mas o fato de aprendizagem, no
s de aprender a fazer o trabalho, a realizar o trabalho, mas a pessoa, o
projeto Abrindo Caminhos foi o melhor exemplo de vida que eu j tive, e se
daqui pra frente mais jovens forem realizar, que eu acho que vai continuar,
tem que continuar, peo que no sigam esse exemplo de querer ir pro crime
que no vai adiantar nada. [...]
Daniela: Hoje os jovens que esto l lembram de ti no dia da seleo, lembra
que tu foi fazer uma visita, a deu teu depoimento...
M.: Ah, os que esto l agora? Ah.. Eu fiz uma visita a me chamaram e
estavam fazendo a seleo, n?
G.: Eles falam muito da tua msica... Tu ests escrevendo msica ainda?
M.: Continuo, continuo escrevendo, isso a eu no paro nunca.
Fernanda.: No quer aproveitar e mostrar pra gente um pouco do que tu
andas fazendo?
M.: No, no.. t muito... bah...
G.: No deixa de fazer tua msica...
M.: No, no vou deixar.
G.: Ela continua, ainda parte de ti.
M.: Faz parte da gente, [...] um dom.
D.: De que tuas msicas esto falando hoje?
M.: Falam de... eu ainda no comecei, que apesar de... se eu fosse me
inspirar no lugar que eu estou agora, eu faria msica violenta, que falaria de
crime, falaria de tudo. Mas eu tenho as msicas que eu fiz l fora ainda, [...]
acho que eu estava no projeto ainda, nos ltimos dias que eu entrei na FASE
eu fiz mais duas msicas, a uma delas fala que eu fiquei isolado, [...] sabe,
nos ltimos quinze dias que eu estava l me envolvi numa briga na FASE e
fiquei isolado numa cela sozinho e pedi uma caneta e um papel e fui
escrevendo, fiz uma msica. [...] Acho que a mesma que foi gravada na
entrevista pra TVE. ... No pra, vamos continuar, dignidade a meta,
vamos conquistar, esse o refro. ... Agora eu t a, n... no tem mais
esperana, no sei... 36 anos no ... no 36 meses nem 36 horas, 36 anos
que... que arrumei sem... sem motivo, sem... Se eu tivesse procurado ajuda
de novo mas... parecia que estava distante, eu estava num mundo que
no... ... o crime louco e eu no sabia... tentei resistir...
(silncio...)
G.: Ento bom que algum fique puxando do outro lado. Porque depois a
gente fica em dvida, quando vocs terminam o estgio, se a gente tem que
ir atrs de vocs, tem que chamar e tal, ou tem que deixar vocs seguirem,
mas isso que tu diz fala muito de algum que possa ajudar a fazer essa
escolha por outro caminho, algum que puxe pro outro lado, nessa batalha,
porque uma batalha
M.: ...
G.: Como tu falaste na msica, tu disseste antes tambm que realmente a
gente no tem noo do que isso, acho que s...
M.: S quem vive.
G.: Com certeza. O que a gente tem noo que a gente quer fazer algo... e

estar com os jovens pra poder criar outro caminho, isso a gente sabe, isso o que a
gente pode e a gente quer saber. E eu acho que quando tu falas isso fala do quanto
importante algum puxando pra ir pro caminho da vida, viver a vida, enfim, pensar
alternativas, insistir.
D.: Esse Matias que a gente conheceu l...
G.: E que est aqui tambm, viu Matias, acho que a gente te percebe tambm com a
msica, com a reflexo, com o olhar. Ento isso tambm est em ti... Realmente, eu
acho que 36 anos ... o que a gente vai dizer... mas por isso que eu acho que a vida da
tua msica quem sabe seja uma via pra te encontrar...
(silncio...)
M.: Eu fico pensando s no que... l [na PR/RS] vrias pessoas me conheceram,
mesmo que seja por intermdio dos outros falarem, e a agora com essa situao, eu
no sei, o jornal fala muita coisa, vai fazer seis meses que aconteceu isso da e agora
esta semana saiu uma reportagem no jornal que saiu nossa condenao, que ns
tnhamos sido condenados, e o nosso processo na justia, a gente est esperando o
resultado da apelao, tambm, n, um absurdo, o Elias Maluco pegou 26!! E eu
peguei 36!!! A eu fiquei assim... o que as pessoas devem pensar, o Matias estava aqui
com a gente, o que houve, talvez seja isso que vocs estejam tentando entender, por
que eu estou aqui, por que eu fui fazer isso...
G.: ... Acho que no ... quando saiu no jornal a histria, dizendo que eras tu que
estavas, teu nome, a gente se reuniu l, com o pessoal do setor e o Dr. Marcelo, e acho
que... a primeira coisa que a gente pensou assim que jamais a gente te julgaria,
Matias, nenhum de ns est isento no mundo de alguma coisa, de viver uma situao
que a gente no sabe, a gente no sabe mesmo. Ento quando a gente pensou nesse
projeto, e acho que todas as pessoas que vivem o projeto, que levam pra frente l, elas
tm abertura pra.... esto abertos pra qualquer situao. E acho que ns sofremos,
ficamos tristes, compartilhamos esse teu sofrimento, claro que a gente nunca vai ter o
que tu ests vivendo e o que tu j viveste, e acho que o fato de estar aqui... acho que o
pessoal que lembrou de ti lembra muito de ti, lembra da tua msica... mandou recados,
mandou abrao, ento isso significa que tambm vida, isso tambm faz parte da tua
vida, ento assim, como tu diz, tem coisas boas na tua vida, tem, e tu deixaste tambm
coisas boas.
D.: ... De alguma forma fez diferena tu estar ali, de alguma forma tua passagem vai
fazer diferena pra o Abrindo Caminhos como fez pra ns.
G.: E tambm pensamos no que a gente poderia ter feito diferente, entendeu? Ento a
gente no sabe... acho que sim, acho que tu fizeste... tu tambm fizeste uma opo, um
caminho, num determinado momento um caminho por um lado...
M.: Eu fiz a escolha...
G.: Mas tambm a gente sabe que, bom, como tu disseste, com quem tu podias contar,
como isso, e isso a gente pensa muito, como que ns, l na PR/RS, como que a
sociedade tambm oferece alguma coisa... ento a gente sabe que no s teu, e no
s nosso, de todos, isso a gente tem bem claro. Todos ns de alguma maneira temos
alguma responsabilidade na forma como a gente vive, ento acho que quando tu falas
da tua histria, com quem tu podias contar, que tu ficou angustiado, acho que fala
disso. O projeto isso, a gente quer estar com a vida... poder pensar outros caminhos.
M.: Eu consegui, no projeto eu consegui me desviar, assim, eu tinha um pensamento,
dentro da FASE, de sair pra rua, tinha uns planos, a de repente na seleo que eu
consegui, participei l, fiquei o tempo que eu tinha pra ficar, e o projeto me ajudou,
me ajudou assim [...] eu trabalhei, segui trabalhando, consegui um emprego com meus
familiares, [...], me matriculei, segui estudando na rua, desde... se eu no me engano
foi em abril maio que eu sa de l, continuei estudando at setembro, a foi que
comeou essa perseguio desses caras l, a primeira coisa que eu fiz, que eu j fazia,
foi botar uma arma na cintura e pensar em mim, mas foi to grave a situao que
minha famlia eu tambm botei em risco [...] ento eu achei melhor eu vir pra c. S

que aqui eu vim pra c e o crime daqui diferente de l..

G.: mais pesado... Cada vez fica mais, n?
M.: [...] At quando eu cheguei no morro ali eu vi aquela favela, eu pensei,
agora vai ser aqui que eu vou botar, eu tenho um projeto de hip hop que eu
fiz pra levar l pra C., fiz dentro da FASE o projeto, pra levar pra l, a eu
apresentei pro diretor de uma escola, das escolas municipais, eu tava ainda
em Liberdade Assistida, na FASE, ainda tinha que me apresentar no Foro,
como eu estava cumprindo ainda uma medida, s que em liberdade, eles
meio que no aceitaram l, ele j foi pra FEBEM, na realidade eles foram
preconceituosos comigo. Eu sa da FEBEM, a cidade pequena, eles j
sabiam o que eu tinha feito [...] ento o tempo que eu fiquei ali eu fiz um
projeto que eu poderia mudar muita coisa, o meu projeto l era a nvel
municipal, escola municipal, comunidade carente, centro comunitrio, eu
queria levar o hip hop pra l, que l no destacado, a eles foram
preconceituosos, no, tu t cumprindo essa medida na FASE, depois
quando tu terminar tu volta aqui, a gente vai pra Secretaria de Educao ver
o que a gente pode fazer, se d pra levar o projeto. A eu j desisti. Mas o
projeto t guardadinho l. E... eu me envolvi assim de uma maneira que...
no tem explicao...
G.: ... , tem coisas na vida que a gente no explica mesmo. Mesmo a gente
aqui com a psicologia, h coisas que no tm explicao.
D.: A gente no pode dizer que a gente no se perguntou por que?.
G.: Todos ns nos perguntamos.
M.: [...] Eu tenho esperana que v diminuir essa sentena, se no diminuir,
imagina s, como que eu vou... vou sair daqui sem nenhuma esperana...
s violncia e sofrimento...
[...]
G.: Eu acho que agora est muito prximo do que aconteceu, o momento
que ocorreu, ento acho que, sei que muito difcil, mas ver como
encaminhar isso116. Pode ter outras surpresas na tua vida que no sejam
essas. Eu acho que isso que a gente tem que pensar, acho que o Matias,
assim, tu falas de mostrar o que tu eras, acho que tudo isso tambm faz parte
de ti, disso que estamos falando aqui, tu tambm s o Matias.
M.: Eu no quero que vocs pensem que eu era, simplesmente, ah vou
roubar, [...] no quero que vocs pensem isso porque na realidade no
assim.
G.: por isso que a gente est aqui, por isso tudo que tu j foste conosco l,
e que est aqui tambm. Se for importante pra ti a gente fazer uma visita,
podemos fazer. Isso que tu est dizendo importante pro projeto, pros
jovens que esto l, e pra ns, tambm, pra equipe, poder saber de ti, fazer
essa comunicao que de outra forma no d, pra mostrar que tem pessoas
que esto pensando em ti e esto preocupadas contigo.
[...]
G.: E a gente agradece por tu teres nos recebido...
M.: Eu que agradeo, eu que tenho que agradecer.
G.: Se fez bem pra ti, fez bem pra gente tambm...
F.: E poder levar um pouco da voz do Matias tambm... (Dirio de campo II,
31 de agosto 2005).

116 A possibilidade de sair aps cumprimento de um tero da medida.

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ANEXO I

Traando e Abrindo Caminhos

Arte para contar histrias possveis

Parceria inter-institucional para atividade de pesquisa:

Universidade Federal Fluminense UFF,
Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS,
Procuradoria da Repblica no Rio Grande do Sul PR/RS,

Mestranda Fernanda Bocco

Porto Alegre, junho 2005.

Justificativa
A partir do trabalho realizado em 2003 na PR/RS, momento de incio o atual projeto Abrindo
Caminhos, surgiram inmeras questes tanto tericas como prticas que senti a necessidade de
aprofundar. Em funo dessa inquietao, procurei o ambiente acadmico para continuar estudando e
poder pensar nessa experincia anterior e em futuros trabalhos que lidem com jovens em cumprimento
de medida scio educativa.
Com o incio das atividades no programa de ps-graduao Estudos em Subjetividade, da
Universidade Federal Fluminense (UFF/Niteri), formou-se a idia de fazer o trabalho de campo na
PR/RS, em funo das relaes j estabelecidas e por ter sido nesse local que as questes do mestrado
foram suscitadas. Acredito que a pesquisa possa trazer contribuies para o local, uma vez que
possibilitaria apreciar os efeitos do Projeto na vida dos jovens, bem como produzir subsdios tericoprticos que possam servir equipe que trabalha atualmente com eles, assim como a outros possveis
interessados. Alm disso, poder continuar desta forma o trabalho que iniciei no MPF-RS seria
extremamente valioso para mim, tanto afetivamente como em minha formao e prtica profissionais.
O momento de ida a campo o ponto principal do mestrado, a partir do qual ser feita a escrita
da dissertao. Esta tem como proposta problematizar a infrao juvenil e sua relao com as
produes histrico-sociais de nosso pas, apontando para a maneira como temos lidado com essa
questo ao longo do tempo.
Podemos observar que a juventude pobre brasileira cada vez mais alvo de represlias
desmedidas por parte da sociedade e do Estado, que consideram essa populao a principal causa da
desordem social e do medo generalizado. Tal percepo equivocada os leva a punir os sujeitos como se
estes fossem individualmente doentes, criminosos natos, sem considerar o contexto econmico e
social que origina as desigualdades e a misria, estas sim causadoras de violncia.
Pensar na infrao juvenil como uma produo social ao invs de atribu-la a caractersticas
pessoais internas exige que se faa uma anlise do modo em que a sociedade est funcionando para
que tal fenmeno se produza. Tambm implica assumir que todos temos participao na criao e
manuteno dessa situao, assim como temos a possibilidade de criar outras referncias para que esses
jovens possam fazer outro caminho que no seja pela violncia, mas que aposte sempre pela vida.

Objetivos

A realizao deste trabalho na PR/RS tem os seguintes objetivos:

Construir, junto aos jovens, uma produo artstica (pode ser um mural, uma msica,
um videoclipe, um livreto, uma pintura, fotografias, entre outros, a ser definido no
prprio grupo) que resgate a trajetria dos dois anos e meio do Projeto Abrindo
Caminhos. Isto ser feito partindo das habilidades dos prprios jovens e da discusso
em grupo para definir que tipo de produo escolher e a forma de realiz-la;

Circular, com os jovens, por alguns espaos da cidade com a inteno de conhecer
outras criaes que possam ajudar na escolha;

Operacionalizar a incluso das trajetrias de vida dos jovens e as interferncias/efeitos

a partir do contato com o Projeto Abrindo Caminhos durante o processo de produo
artstica;

Acompanhar os efeitos da interveno do dispositivo grupal neste tipo de proposta

com os jovens;

Oferecer outro espao aos jovens para produzir novas relaes e aprendizagens que
possam subsidiar anlises sobre o funcionamento da sociedade brasileira atual em sua
relao com a criminalizao juvenil.

Metodologia
A partir de experincias anteriores, percebemos que o trabalho em grupo com este
pblico muito proveitoso e frtil. No grupo se cria um espao coletivo no qual todos podem
vivenciar formas de ser e de pensar diferentes das suas, encontrando novas maneiras de lidar
com a vida. Tambm podem compartilhar questes que descobrem no serem apenas
individuais, mas dizerem respeito ao grupo como um todo.
Assim, a metodologia proposta:

Os encontros sero semanais e com durao de uma hora e meia (a ser definido), sendo
realizados nas dependncias da PR/RS (e em outros locais nos dias de sada pela
cidade). A durao do trabalho de dois meses;

O horrio dos encontros fica a ser definido em funo das atividades j existentes na
PR/RS, dando prioridade a momentos em que os jovens j se encontrem no local para
evitar deslocamentos extras;

A oferta para participao no grupo ser feita tanto aos jovens que se encontram
atualmente na PR/RS como aos jovens que j saram mas que mostrem interesse em

retomar contato com o local;

O grupo no ter carter obrigatrio, devendo ficar claro aos jovens (queles que estiverem
cumprindo medida scio-educativa no momento) que no existe qualquer relao entre seu
processo judicial e a atividade proposta nem qualquer tipo de relatrio ou avaliao por parte da
psicologia;

Tambm ser explicitado que o trabalho faz parte da uma pesquisa de mestrado e, portanto,
necessrio assinar um consentimento informado no qual se declaram cientes desse fato.

Recursos
Para operacionalizar tais atividades, seriam necessrios os seguintes recursos:
Recurso
Fontes possveis
Vale-transporte (no caso dos jovens que no - Procuradoria da Repblica/RS;
estejam participando no projeto no momento)

- Departamento de Psicologia Social e

Institucional UFRGS;
Passagens (no eventual caso de jovens de fora - Procuradoria da Repblica/RS;
de Porto Alegre que queiram participar e que - Departamento de Psicologia Social e
no estejam no projeto no momento)
Institucional UFRGS;
Material usado na produo (pinturas, pincis, - Procuradoria da Repblica/RS;
filme e revelao fotogrfica, dependendo da
escolha feita)
Material de escritrio (caneta esferogrfica, - Procuradoria da Repblica/RS;
papel, caderno para elaborao do dirio)
Eventuais fotocpias de material

- Procuradoria da Repblica/RS;

Sala para encontro com jovens

Sala com computador para eventuais pesquisas

- Procuradoria da Repblica/RS;
- Procuradoria da Repblica/RS;

Etapas e cronograma
O planejamento inicial e as datas previstas so conforme abaixo:
Etapa

Data prevista

Contato inicial com rgos envolvidos (PR/RS, Novembro-dezembro 2004

UFRGS)
Formalizao das parcerias (PR/RS, UFRGS, Janeiro-maro 2005
UFF, FASE)
Contato com jovens e oferecimento da proposta Abril 2005
Contato com respectivas equipes FASE e Maio e junho 2005
PEMSE para apresentao da proposta
Incio grupo com jovens
Trmino grupo com jovens
Restituio PR/RS sobre o trabalho realizado
Entrega de cpia da dissertao

01 julho 2005
31 agosto 2005
Dezembro 2005
Julho-Agosto 2006

ANEXO II

Imagens do jornal O Dia Online, 11 maro 2006

ANEXO III

Seminrio de Trabalho Educativo:

construindo olhares e aes em polticas para a juventude.
Promoo:
Justia Federal de 1 Grau Seo Judiciria Rio Grande do Sul
Procuradoria da Repblica no Rio Grande do Sul - PR/RS/MPF
Tribunal Regional Federal 4 Regio - TRF
Fundao de Atendimento Scio Educativo FASE
Programa de Execuo de Medidas Scio-Educativas em Meio Aberto - PEMSE/ FASC
Departamento de Psicologia Social e Institucional ESTAO PSI- UFRGS
Local: Auditrio da Justia Federal
Rua Otvio Francisco Caruso da Rocha, 600. 9 andar
A Justia Federal, o Tribunal Regional Federal e a Procuradoria da Repblica no Rio
Grande do Sul vm desenvolvendo projetos de trabalho educativo para jovens que cumprem
medida scio-educativa, uma parceria que envolve a Fundao de Atendimento Scio
Educativo, o Programa de Execuo de Medidas Scio-Educativas em Meio Aberto- FASC e
a Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Neste ano, realizamos encontros das
instituies que integram esta rede visando articular aes para ampliar as relaes
interinstitucionais que envolvem os executores das polticas pblicas da Infncia e da
Adolescncia e avanarmos na consolidao destas iniciativas.
Assim, foi elaborada a proposta de Extenso conforme programao que segue tendo
como pblico as equipes das instituies envolvidas no desenvolvimento de Programas de
Trabalho Educativo.

Temtica: Sade Pblica para Jovens

Data: 08/06/2005
Horrio: 14:00 s 17:00
C.H. Prevista: 3 h
Local: Auditrio da Justia Federal-9 andar
Temtica: A famlia do adolescente
Data: 06/07/2005
Horrio: 14:00 s 17:00
C.H. Prevista: 3 h
Local: Auditrio da Justia Federal-9 andar
Temtica: Educao para jovens
Data: 03/08/2005
Horrio: 14:00 s 17:00
C.H. Prevista: 3 h
Local: Auditrio da Justia Federal-9 andar

Temtica: Judicirio
Data: 14/09/2005
Horrio: 14:00 s 17:00
C.H. Prevista: 3 h
Local: Auditrio da Justia Federal-9 andar
Temtica: Rede de Trabalho para Jovens
Data: 05/10/2005
Horrio: 14:00 s 17:00
C.H. Prevista: 3 h
Local: Auditrio da Justia Federal-9 andar
Temtica: A Rede de Trabalho Educativo - avaliaes e perspectivas
Data: 09/11/2005
Horrio: 14:00 s 17:00
C.H. Prevista: 3 h
Local: Auditrio da Justia Federal-9 andar

ANEXO IV

VIERNES 7 DE ABRIL DE 2006

Ao XVIII. Nmero: 5.958

DEL SIGLO VEINTIUNO

EDICION: NACIONAL
Precio: 1 euro. Con DVD: 3,95 E ms. Con Gua de vinos: 4,95 E ms

MEDIO AMBIENTE / La UE expedienta a Espaa por ocultarle las playas y los ros ms contaminados / 21

Zapatero: la ONU estara dispuesta

a colaborar en el dilogo con ETA
Antes de que mediara pregunta alguna, Kofi Annan hizo un llamamiento a todos los partidos polticos e
instituciones para que aprovechen la oportunidad del alto el fuego y se acaben los tiempos de violencia
FERNANDO GAREA

MADRID. Jos Luis Rodrguez Zapatero dio por hecho ayer que si es
necesario tendr colaboracin de
Naciones Unidas para lograr la paz
en el Pas Vasco. Lo dijo en una rueda de prensa en La Moncloa junto al
secretario general de la ONU, Kofi
Annan, y tras precisar que no hay
ninguna previsin en esa direccin.
Es decir, que an no est previsto
que la ONU intervenga como mediador, facilitador o garante del proceso
de paz que est a punto de abrirse en
el Pas Vasco, pero si se plantea en el
futuro no hay inconvenientes.
Fuentes de La Moncloa lo explicaron as, a pesar de lo cual Zapatero y
Annan admitieron abiertamente en
su comparecencia que s hablaron
ayer del alto el fuego permanente de
ETA y de las posibilidades que se
abren para lograr la paz.
De hecho, el presidente consigui
ayer que el responsable de la ONU,
sin mediar pregunta alguna, hiciera
un llamamiento a todos los partidos
polticos e instituciones para que
colaboren.
Sigue en pgina 8

Fain y Pizarro
negociarn una
salida a la OPA
contra Endesa
CARLOS SEGOVIA

MADRID. El Gobierno y la Caixa

han perfilado ya un intento de
acercamiento a Endesa y al Partido
Popular para intentar solucionar la
crisis abierta tras el lanzamiento
de una Oferta Pblica de Adquisicin de acciones (OPA) hostil por
parte de Gas Natural sobre la compaa elctrica y de una segunda
oferta de compra procedente de la
alemana E.ON. El objetivo, segn
las fuentes consultadas, es conseguir una solucin espaola para
el futuro de la elctrica Endesa y se
prepara una negociacin a dos niveles el poltico y el empresarial
que pueda acercar las posturas discrepantes.
Sigue en pgina 37

La alcaldesa de
Marbella se ofrece
desde la crcel a
colaborar con la
comisin gestora
El Consejo de Estado sostiene que
no hay plazo suficiente para convocar elecciones y Rajoy pide que
Pginas 12 a 14
se cambie la ley

Editorial en pgina 3

HOY VIERNES

Gerry Adams pide

al presidente por
carta que utilice
su influencia y
excarcele a Otegi

El Congreso aprueba la
Ley de Educacin del PSOE
con la abstencin de CiU
y el voto en contra del PP
Pgina 16

Blair restablece la autonoma

del Ulster durante seis meses
Pginas 8 y 24
de prueba
El secretario general de la ONU, Kofi Annan, estrecha la mano del presidente Zapatero, ayer en La Moncloa. / ALBERTO CUELLAR

Bush dio autorizacin

al ex jefe de gabinete de
Cheney para que filtrara
informacin sobre Irak
Pgina 32

Un juez saca a un menor

del avin en el que iba a
ser expulsado a Marruecos
Considera que el Ministerio del Interior vulner
sus derechos al intentar devolverle a su pas
RAFAEL J. ALVAREZ

MADRID. Cinco de abril. Barajas.

Vuelo Madrid-Rabat. B. E. vio cmo
la azafata haca las muecas tpicas de
la seguridad area. El chaval, tutelado por la Comunidad de Madrid, vol-

va a Marruecos rodeado de agentes.

Pero algo pas. Un juzgado orden
la suspensin cautelarsima de la
repatriacin. Eran las 10.59 horas,
seis minutos antes de la hora de despegue.
Sigue en pgina 23

Berlusconi acusa a los jueces

de maquinar contra l
en vsperas de las legislativas
de este fin de semana
Pgina 25

METROPOLI

La vida en
pareja no
es un juego,
segn
David Trueba
Hoy, Castilla-La Mancha,
nmero 7 de las Rutas del Vino

Copia para coordinadoradebarrios (coordinadora@coordinadoradebarrios.org)

ELPMUNDO
La mayora de los males les vienen a los hombres por no quedarse en casa (Blaise Pascal)

E S PA A

Un juez paraliza la repatriacin de un menor

seis minutos antes de que despegara el avin
Anula la orden de la Delegacin del Gobierno y nombra un defensor judicial ante el conflicto
de intereses entre el joven y la Comunidad de Madrid, que lo trat de expulsar tenindolo tutelado
sostiene el auto. Y son tambin un
antes y un despus en el folletn de
las repatriaciones de menores, en
ese sin sentido legal que permite a
las comunidades autnomas expulsar a menores que ellas mismas tienen tutelados.
B.E. lleva al abrigo del Gobierno
de Esperanza Aguirre desde 2003,
aprendiendo en un taller ocupacional desde 2004 y cuidando como
un tesoro ese permiso de residencia que tiene concedido hasta julio
de 2006. O sea, es legal al menos
hasta este verano.

Viene de primera pgina

El chico, que haba llegado a Espaa en una patera y llevaba tres

aos tutelado por la Comunidad de
Madrid la misma que ahora le expulsaba, ya se vea devuelto a Marruecos con su permiso de residencia en vigor, detenido de madrugada sin posibilidad de llamar a su
abogado, sin ver la orden de repatriacin y sin que nadie le preguntara si quera regresar a su tierra
de pobreza.
Al chaval, 17 aos atribulados,
lo bajaron del avin media hora
ms tarde y le devolvieron el mvil
que los policas le haban quitado
cuando lo capturaron en el portal
de su casa. Ayer, un da despus de
su no viaje, el Juzgado de lo Contencioso-Administrativo nmero
14 de Madrid le daba la noticia de
su vida: te quedas en Espaa y tendrs un defensor especial por si
tratan de repatriarte.
Porque ese juzgado dict ayer
un auto histrico que suspende
una repatriacin ordenada por la
Delegacin de Gobierno y por la
Comunidad de Madrid. Un escrito
que, adems, obliga al Ministerio
del Interior a devolver el pasaporte
de B.E. a la Comisin de Tutela del
Menor de la Comunidad para que
lo conserve a disposicin de este
juzgado.
Y que nombra a un defensor judicial para el joven por el conflicto de intereses detectado entre el
menor y la propia Comunidad. Yo
le representar en este asunto para
evitar que le pase como a tantos nios, porque la Administracin les
est quitando la voz y est tomando decisiones por ellos, contaba
ayer entre alivios sin disimulo Ignacio de la Mata, uno de los abogados de la Coordinadora de Barrios,
el colectivo que luch por B.E. y
que duerme desde anoche con la
victoria de un menor ms protegido por la Justicia y a salvo de la impunidad.
Los folios firmados por el juez
Celestino Salgado son un tirn de
orejas al Gobierno central, a la Comunidad de Madrid y hasta al Ministerio Fiscal, que se mostr conforme con la devolucin forzosa,

Sin abogado

El menor B. E., ayer despus de que el Juzgado anulara su repatriacin. / CARLOS BARAJAS

Si te portas mal, ya sabes

Cuando B. E. sali de la sala en la
que le haba dicho al juez que quera quedarse en Espaa, la gente
de la Coordinadora de Barrios le
aplaudi. El chaval sonri, y quin
sabe si fue Ronaldinho o Etoo por
un instante, que para eso lleva el
escudo del Bara en el mvil.
El mismo telfono que los policas nacionales de la Brigada Provincial de Extranjera le arrancaron a las 6.30 horas del mircoles,
cuando casi le cambian la vida.
Estaban en el portal. All haba
cuatroyotrosdos enuncoche.Me
dijeron que me llevaban a Marruecos. Met la mano en el bolsillo para llamar a Nacho [el abogado] y un polica me dio una torta.
Me quit el mvil y lo apag. Los

otros eran amables. Me pusieron

una cuerda en las manos y me llevaron a la comisara del aeropuerto. B. E. cuenta que all, sin poder
hablar con el abogado ni con sus
educadores de Mensajeros por la
Paz, pidi que le quitaran la cuerda. Les dije que me haca dao,
que iba a ser bueno. En eso lleg
elembarque.Embarqueconelpasaporte en poder de la Polica y
caducado, matiza el abogado.
Y cuando B.E., sin un antecedente penal, sin un conflicto social en tres aos y con unas notas
cojonudas, dice la Coordinadora, se sent en el avin... Un polica me ense una cinta de pegar
en la boca y me dijo: Si te portas
mal, ya sabes.

El Instituto Madrileo del Menor y

la Familia y la Delegacin del Gobierno en Madrid decidieron repatriar el mircoles a B.E., pero olvidaron algunas exigencias de la ley:
no le notificaron la orden de expulsin, le denegaron asistencia letrada para defender sus derechos fundamentales como exige el informe de 2005 del Defensor del Pueblo, no pidieron informes sobre la
situacin de su familia en Marruecos y no le permitieron expresar su
consentimiento.
El auto del juez Salgado argumenta la suspensin de la repatriacin teniendo en cuenta que el joven vive en Espaa desde 2003;
tiene permiso de residencia; cuenta con informes educativos favorables, integracin educativa y lazos
afectivos con sus educadores, y ha
manifestado su deseo de continuar
en Espaa.
Dada la celeridad de este Procedimiento de Derechos Fundamentales de la Persona y primando
el inters superior del menor, se
mantiene la suspensin, refleja el
auto de ayer, en referencia a la
cautelarsima del mircoles.
Este auto le pone luz a un procedimiento habitualmente opaco, a
las repatriaciones que se producen
sin asistencia letrada, sin defensa
de los derechos del menor. Es una
actuacin propia de un Estado policial. Pero hoy le han puesto freno,
deca De la Mata con la sonrisa de
un chaval resucitado in extremis
clavada en la toga.

Abandona a su hijo discapacitado en Melilla

SARA SANZ
Corresponsal

MELILLA. La llegada de menores marroques a Melilla est tomando un cariz dramtico y preocupante que afecta a nios que
han sufrido maltrato o a pequeos con minusvalas que son
abandonados por sus familiares.
El ltimo caso se produjo hace
apenas tres das. Un menor de 13
aos, discapacitado fsico y postrado en una silla de ruedas, fue
encontrado solo y desamparado
frente a un centro de disminuidos
psquicos de Melilla. La consejera
de Bienestar Social, Mara Antonia Garbn, slo sabe que fue la

madre, de nacionalidad marroqu, la que abandon a su hijo en

el centro despus de pasar la
frontera, enseando su pasaporte
y el del nio.
El menor permanece en el centro de acogida de la ciudad que, en
la actualidad, se encuentra saturado con la presencia de 300 nios,
la mayora procedentes de Marruecos.
Este ltimo caso se suma a los
nueve abandonos de menores
marroques que se registraron el
ao pasado. De esos nueve, cinco
eran nios con discapacidades fsicas o psquicas y el resto lleg
con heridas, golpes e, incluso,

abusos sexuales, como el caso de

una nia que entr en Melilla con
su hermano pequeo, embarazada por su propio padrastro.
Otro de los casos que preocupa a las autoridades locales es el
del menor abandonado en noviembre del ao pasado afectado
del sndrome de huesos de cristal. Previamente, sus padres,
procedentes de Rabat, llevaron a
su hijo al Hospital Comarcal de
Melilla para recibir un diagnstico certero y, al poco tiempo, regresaron otra vez a la Ciudad Autnoma para abandonarlo en la
calle.
El Gobierno de Melilla no ha

podido trasladar al pequeo a la

Pennsula por no existir un centro especializado para este tipo
de enfermedad.
Ahora, la Consejera de Bienestar Social se ve desbordada de
trabajo, porque a la atencin de
los pequeos acogidos se suman
los cuidados especiales que necesitan los menores discapacitados, y eso supone ms recursos
econmicos.
Garbn reclama ms medidas de control en la frontera por
parte de la Delegacin del Gobierno y de la Polica Nacional y
lamenta la nula colaboracin
del Gobierno marroqu.

23

Copia para coordinadoradebarrios (coordinadora@coordinadoradebarrios.org)

E L M U N D O, V I E R N E S 7 D E A B R I L D E 2 0 0 6