Niade

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Niades
Ninfas com dom da cura e da profecia

Niades, por Gioacchino Pagliei

Pais

Zeus (segundo Homero)

ou Oceano

As niades (em grego: ), na mitologia grega, so ninfas aquticas com o dom da

cura e da profecia e com certos controles sobre a gua. Assemelhavam-se s sereias e,
com a voz igualmente bela, elas viviam em fontes e nascentes ou at cachoeiras;
deixavam beber dessa gua, mas no se banhar delas, e puniam os infratores com
amnsia, doenas e at com a morte.
Homero, na Ilada, d-lhes como pai a Zeus, mas outros consideram-nas filhas
de Oceano ou do deus-rio onde residem. As filhas do deus-rio Asopo, por exemplo, so
niades.
Eram belas; tinham pele clara um pouco bronzeada ou at azulada e olhos azuis e
marrons escuros.
As niades se dividem em cinco tipos diferentes:

Crineias: Niades que habitam fontes;

Limntides (ou limneidas): Niades que habitam os lagos;

Pegeias: Niades que habitam nascentes;

Potmides: Niades que habitam os rios;

Eleionomae: Niades que habitam os pntanos

Hermafrodito
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Hermafrodito

Mosaico de Hermafrodito
poca Romana, Sculos II-III d.C.

Pais

Afrodite e Hermes

Hermafrodito (em grego: ), na mitologia grega, era filho de Afrodite e

de Hermes, equivalente a Afrodito. Este representa a fuso dos dois sexos e no tem
gnero definido. Teria nascido um menino extremamente bonito, que se transformou
posteriormente num ser andrgino por haver se unido ninfa Salmacis.[nota 1] Foi a partir
deste mito que se batizou os conceitos dehermafrodita e hermafroditismo.
ndice
[esconder]

1Mito

2Ver tambm

3Notas

4Referncias

Mito[editar | editar cdigo-fonte]

O nome Hermafrodito deriva da unio dos nomes paternos Hermes e Afrodite,
respectivamente Mercrio e Vnus na mitologia romana.[nota 2]
Seu mito mais famoso encontrado nas Metamorfoses de Ovdio. Foi levado pelas ninfas
at o Monte Ida, uma montanha sagrada da Frgia (no atual territrio da Turquia). Quando
atingiu quinze anos, sentindo-se enfadado do lugar, viajou para as cidades daLcia e
de Cria. Estava nos bosques da Cria, perto de Halicarnasso (atual Bodrum, na Turquia)
quando encontrou Salmacis, umaniade, em sua humilde casa amarela que fica situada
numa lagoa.

Salmacis e Hermafrodito
Bartholomeus Spranger, c. 1598

Tomada de luxria ante a beleza do jovem, ela tentou seduzi-lo, mas foi rejeitada. Quando
pensou que ela havia ido embora, Hermafrodito despiu-se e entrou nas guas vazias do
lago. Salmacis ento saiu de trs duma rvore e mergulhou, enlaando o moo e beijandoo violentamente, tocando em seu peito.
Enquanto ele lutava por desvencilhar-se, ela invocou aos deuses para nunca mais separlos. Seu desejo foi concedido, e seus corpos se misturaram numa forma intersexual.
Hermafrodito, aflito e envergonhado, fez ento seu prprio voto, amaldioando o lago de
forma que todo aquele que ali se banhasse seria igualmente transmutado, como ele
prprio.
"Esta verso do mito no certamente a antiga", observou o estudioso Karl Kerenyi,
comparando o mito do belo efebo com o de Narciso e deJacinto, que foram cultos hericos
arcicos, e de Hymenaios.[1]

Hermafrodito adormecido
Museu do Louvre

Hermafrodito
poca helenstica

A ninfa Salmace, antes de fundir-se com Hermafrodito

Hermafrodito
120-140 d.C.

Hermes
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Nota: Para outros significados, veja Hermes (desambiguao).

Hermes
Deus da eloquncia, da hermenutica, das
comunicaes e viagens, do comrcio, da
ginstica, da astronomia, da magia, da
divinao, dos ladres, dos diplomatas e de
algumas formas de iniciao, guia das almas
dos mortos para o reino de Hades.

Hermes Logios, Atribudo a Fdias. Cpia

romana,sculo I. Museu Nacional Romano, Roma

Nome Hermes
nativ
o
Mora Monte Olimpo
da
Smb caduceu
olo
Pais

Zeus e Maia

Irmo rtemis, Afrodite, Musa, Crites,Ares

(s)

, Apolo, Dioniso, Hebe,Atena, Hracl

es, Helena,Hefesto, Minos, Perseu, P
oro

Roma Mercrio
noeq
uival
ente

Hermes (em grego: ) era, na mitologia grega, um dos deuses olmpicos, filho
de Zeus e de Maia, e possuidor de vrios atributos. Divindade muito antiga, j era cultuado
na histria pr-Grcia antiga possivelmente como um deus da fertilidade, dos rebanhos,
da magia, da divinao, das estradas e viagens, entre outros atributos. Ao longo dos
sculos seu mito foi extensamente ampliado, tornando-se o mensageiro dos deuses e
patrono da ginstica, dos ladres, dos diplomatas, dos comerciantes, daastronomia,
da eloquncia e de algumas formas de iniciao, alm de ser o guia das almas dos mortos
para o reino de Hades, apenas para citar-se algumas de suas funes mais conhecidas.
Com o domnio da Grcia por Roma, Hermes foi assimilado ao deus Mercrio, e atravs
da influncia egpcia, sofreu um sincretismo tambm com Toth, criando-se o personagem
de Hermes Trismegisto. Ambas as assimilaes tiveram grande importncia, criando rica
tradio e perpetuando sua imagem atravs dos sculos at a contemporaneidade,
exercendo significativa influncia sobre a cultura do ocidente e de certas reas orientais
em torno do Mediterrneo, chegando at Prsia e Arbia.
As primeiras descries literrias sobre Hermes datam do perodo arcaico da Grcia, e o
mostram nascendo na Arcdia. J no primeiro dia de vida realizou vrias proezas e exibiu
vrios poderes: furtou cinquenta vacas de seu irmo Apolo, inventou o fogo, ossacrifcios,
sandlias mgicas e a lira. No dia seguinte, perdoado pelo furto das vacas, foi investido de
poderes adicionais por Apolo e por seu pai Zeus, e por sua vez concedeu a Apolo a arte de
uma nova msica, sendo admitido no Olimpo como um dos grandes deuses. Mais tarde
inmeros outros escritores ampliaram e ornamentaram sua histria original, tornando-o at
um demiurgo, e surgiram mltiplas verses dela, no raro divergentes em vrios detalhes,
preservando-se porm suas linhas mais caractersticas. Foi um dos deuses mais
populares da Antiguidade clssica, teve muitos amores e gerou prole numerosa. Com o
advento doCristianismo, chegou a ser comparado a Cristo em sua funo de intrprete da
vontade do Logos. As figuras de Hermes e de seu principal distintivo, o caduceu, ainda

hoje so conhecidas e usadas por seu valor simblico, e vrios autores o consideram a
imagem tutelar da cultura ocidental contempornea.
ndice
[esconder]

1Etimologia

2Seu mito
o

2.1Fontes gregas

2.2Hermes helenista

2.3O Hermes romano: Mercrio

2.4Hermes Trismegisto

2.5Recepo do mito nas Idades Mdia e Moderna

3Ligaes e descendncia

4Culto e eptetos

5Iconografia

6Leituras do mito

7Presena na cultura contempornea

o

7.1Renascimento do culto

8Ver tambm

9Referncias

10Ligaes externas

Etimologia[editar | editar cdigo-fonte]

Hermes aparentemente foi citado pela primeira vez em tabuletas escritas em Linear
B pela civilizao Micnica, h mais de mil anos antes de Cristo, mas a identificao do
nome no clara, e sua etimologia de toda forma controversa. Para alguns ela
simplesmente desconhecida, ou no tem origem grega. Pode ter derivado de hermeneus,
que significa intrprete.[1] [2] [3] Plato, dando voz a Scrates, tentou estabelecer uma
origem do nome, dizendo que Hermes estava ligado ao discurso, interpretao e
transmisso de mensagens, todas atividades ligadas ao poder da fala (eirein), e segundo
supunha no curso do tempo eirein havia sido embelezada e transformada emHermes.[4] A
ideia mais corrente que tenha derivado de herma, um altar ou marco de estrada que lhe
era dedicado desde tempos remotos. Guthrie e Nilsson acreditam que significa "aquele do
monte de pedras", a forma primitiva das hermas, mas esta origem tambm disputada. [5] [2]

Seu mito[editar | editar cdigo-fonte]

Hermes Criforo (o que leva o cordeiro), cpia tardo-romana de original grego do sculo V
a.C.. Museu Barracco, Roma

As origens do mito de Hermes so incertas, e as opinies variam entre consider-lo um

deus autctone, cultuado desde o Neoltico, ou como uma importao asitica, talvez
atravs de Chipre ou da Cilcia bem antes do incio dos registros escritos na Grcia. O que
parece certo que seu culto estava estabelecido na Grcia desde uma poca bastante
remota, provavelmente fazendo dele um deus da natureza, dos agricultores e dos
pastores. possvel tambm que tenha sido desde o incio uma divindade com
atributos xamnicos, ligados divinao, expiao, magia, aos sacrifcios, iniciao e
ao contato com outros planos de existncia, num papel de mediador entre os mundos
visvel e invisvel.[6] Seja como for, tornou-se um dos deuses mais presentes em toda
a mitologia grega, e dificilmente algum dos mitos principais no conta com a sua
participao, assumindo uma grande quantidade de eptetos, formas e atributos. Entre as
funes mais comumente ligadas a ele na literatura grega esto as de ser o mensageiro
dos deuses, e o deus das habilidades da linguagem, do discurso eloquente e persuasivo,
das metforas, da prudncia e da circunspeco, tambm das intrigas e razes veladas,
da fraude e do perjrio, da sagacidade e da ambiguidade, por isso era patrono
dos oradores, dos arautos, dosembaixadores e diplomatas, dos mensageiros e dos
ladres. Como inventor, se diz que havia inventado o fogo, a lira, a srinx, o alfabeto,
os nmeros, a astronomia, uma forma especial de msica, as artes da luta, da ginstica e
do cultivo da oliveira; as medidas, os pesos e vrias outras coisas. Pela sua constante
mobilidade e outras qualidades intelectuais e relacionais, foi considerado o deus
do comrcio e do intercmbio social, da riqueza advinda dos negcios, especialmente do
enriquecimento sbito ou inesperado, das viagens, das estradas e encruzilhadas, das
fronteiras e das condies limtrofes ou transitrias, da mudanas, dos umbrais, dos
acordos e contratos, da amizade, da hospitalidade, do intercurso sexual; era o deus do
jogo de dados, dos sorteios, da boa sorte; dos sacrifcios e dos animais sacrificiais, dos
rebanhos e pastores, da fertilidade da terra e do gado. Seu ministrio a Zeus no se
resumia condio de mensageiro, mas fora incumbido ainda de servir a sua taa, por
isso era o deus dos banquetes, e de conduzir a sua carruagem. Tambm era quem levava
as almas dos mortos para o Hades, e quem dirigia os sonhos enviados aos mortais por
Zeus.[7] [8] [9] Em aspectos limitados, era tambm um deus da medicina, associado
a Higeia e capaz de restaurar a virilidade, afastar pragas, ajudar oparto e curar com certas
plantas.[10]

Fontes gregas[editar | editar cdigo-fonte]

As primeiras descries do mito de Hermes datam do perodo arcaico da cultura grega.
Uma das mais importantes consta no Hino Homrico a Hermes, uma criao annima dos
sculos VII ou VI a.C. que trata de seu nascimento e primeiras proezas. O Hino abre com
uma saudao ao deus, chamando-o de Senhor do Monte Cilene e da Arcdia, dos
rebanhos de ovelhas, e mensageiro dos deuses. Tambm o nomeia como filho de Zeus,
fruto de seu amor adulterino com Maia, uma ninfa filha de Atlas e Pleione, a mais velha,
sbia e bela de sete irms, as Pliades. Vivendo em uma caverna, escondida dos olhares
humanos e principalmente do notrio e tempestuoso cime de Hera, esposa de Zeus, Maia
deu luz "esta engenhosa criana, este hbil planejador de artifcios, o perseguidor e
capturador de gado, o pastor dos sonhos, este cidado da noite que espreita nos umbrais".
No demorou para mostrar sua origem divina: nascido pela manh, j ao meio-dia estava
tocando a lira, e tardinha furtou o gado de Apolo.[11]

Nicxeno: Hermes e sua me Maia, detalhe de nfora tica. c. 500 a.C.Colees Estatais de
Antiguidades,Munique

Ao sair da caverna, deparou-se com uma tartaruga, e disse que ela lhe anunciava uma
boa sorte. Ao mesmo tempo conferiu-lhe dons: enquanto vivessem as tartarugas seriam
uma proteo contra o mau-olhado, e ao morrerem aprenderiam a cantar belas canes.
Tomou-a ento e a levou para dentro, matou-a e usou seu casco para fazer o corpo da
primeira lira. Com tripas de ovelha fez sete cordas, que afinou em harmonia. Logo, com o
instrumento que inventara, acompanhou seu prprio canto, elevado em honra a seus pais.
Sentindo fome, saiu para espiar os arredores, j imaginando astcias. O sol j se punha, e
Hermes se dirigiu para as montanhas de Piera, onde pastava o gado divino. Do rebanho
ele tirou cinquenta vacas, e as conduziu, tangendo-as com um basto, por caminhos
labirnticos para evitar ser seguido atravs dos rastros. Tambm fez com que andassem de
marcha-a-r, com o mesmo objetivo, e para si confeccionou um par de sandlias mgicas
com folhas de tamareira e mirtilo, para que pudesse deslizar pelo caminho e prosseguir
com rapidez, sem deixar pegadas reconhecveis. Um velho vinhateiro o viu, mas foi
avisado para nada relatar a ningum. Enquanto ia com o gado em direo sua caverna,
deteve-se junto ao rio Alfeu, alimentou a manada e deu-lhe de beber. Ao mesmo tempo
inventou o fogo, friccionando folhas de loureiro com uma acha de lenha. Assim fez uma
fogueira e assou duas reses, deleitando-se com o aroma. Dividiu a carne e a gordura em
doze pores e as colocou em um lugar alto, como um monumento sua faanha. Quanto
ao resto dos despojos, queimou-os no fogo, jogou suas sandlias no rio, apagou a
fogueira, escondeu as outras reses em Pilos e eliminou todos os traos de suas aes.
Ento voltou para a gruta, passou pelo porto atravs do buraco da fechadura sob a forma
de fumaa ou nvoa, e deitou no bero como se nada acontecera. Mas sua me a tudo
observara, e repreendeu-o, dizendo que ao conceb-lo Zeus havia criado um bom
problema tanto para os deuses como para os homens. Hermes entretanto replicou

vigorosamente, afirmando sem temor sua origem divina e reivindicando um tratamento

igual ao que recebia seu meio-irmo Apolo. Se Zeus o negasse, ele ento se transformaria
num prncipe dos ladres. Se Apolo o perseguisse, destruiria seu santurio e tomaria seu
ouro.[11]

Amsis: Hermes diante de Zeus, junto com outro jovem possivelmenteGanimedes. Detalhe de um
lcito deGela. c. 575525 a.C. Museu Arqueolgico Regional de Palermo

Chegando Apolo junto de seu rebanho, deu conta da falta das cinquenta vacas e iniciou
sua busca. Encontrou o vinhateiro, que embora no tenha acusado Hermes do furto, deu
algumas pistas vagas. Uma ave voou como num augrio, e Apolo de imediato suspeitou de
Hermes, mas ficou perplexo ao ver os rastros confusos que a manada deixara, e as
estranhas marcas das sandlias de Hermes. Assim partiu direto para a cova onde Hermes
nascera, e o encontrou fingindo dormir, em seu bero. Perscrutou o lugar com sua luz mas
no encontrou o gado, e exigiu do beb que revelasse onde o escondera, sob severas
ameaas. Hermes negou qualquer conhecimento do caso, e alegando sua pouca idade,
disse que jamais poderia ter sido o autor do furto. Mas Apolo no se deixou iludir, e entre
aborrecido e divertido, chamando-o de enganador e ardiloso, previu que em muitas noites
Hermes penetraria nas casas dos homens e silenciosamente os privaria de seus bens, e
tomaria o gado dos pobres pastores. Assim ganharia fama como Mestre dos Ladres.
Tomou a criana em seus braos e a levou para o tribunal de Zeus, para que a disputa
fosse resolvida. Mesmo diante do pai o menino negou as acusaes, e Zeus, rindo,
ordenou que ele revelasse o esconderijo do gado. [11]
Obediente, Hermes cumpriu o mandado, mas vendo Apolo que a criana pudera matar
duas reses ainda to pequena, temeu sua futura fora, e tentou impedir que ele crescesse
atando-o com grossas ramagens de salgueiro, mas o menino as rompeu, caram longe, e
ao tocar o cho imediatamente cresceram tanto que cobriram todo o gado, surpreendendo
Apolo. Ento Hermes tomou da lira e comeou a cantar toda a teogonia,
celebrando Mnemosina, deusa da memria, acima de todos os deuses. Encantado, Apolo
disse que sua cano valia bem cinquenta vacas, parecia superior a tudo que ele mesmo,
como deus da msica, conhecia, e que a disputa poderia encerrar em paz. E jurou fazer do
irmo um lder entre os imortais, prometendo conceder-lhe muitos dons. Hermes, louvando
o irmo, disse que por sua vez lhe dava a cincia desse novo canto e da execuo lira,
recomendando que os praticasse com dignidade. Entregou-lhe a lira, e disse que passaria
a cuidar dos rebanhos. Apolo ento lhe deu seu prprio basto e o ordenou como pastor
divino. Ento levaram as reses de volta sua origem e subiram ao Olimpo. Para si Hermes
fez outro instrumento, a srinx, uma espcie de flauta. Mas Apolo, temendo que no futuro
Hermes voltasse a engan-lo, pediu que o irmo fizesse um juramento solene de jamais
armar novos estratagemas contra ele ou suas posses, no que Hermes consentiu. Feita a

paz entre ambos, do cu Zeus mandou sua guia em sinal de aprovao, selando sua
aliana. Satisfeito, Apolo prometeu novos benefcios: o faria rico, honrado e famoso, hbil
em tudo o que empreendesse que fosse bom, tanto na palavra como nos atos, e capaz de
levar tudo a termo, mas no pde compartilhar com ele os dons da profecia e do
conhecimento da vontade de Zeus, que s Apolo possua, impedido que estava pelo pai de
faz-lo. Em compensao, deu a Hermes trs virgens aladas, que ensinavam
a divinao e diziam a verdade quando alimentadas com mel. Tambm tinham o poder de
levar as coisas ao seu termo. Se Hermes decidisse, depois de aprend-la, poderia ensinar
tal arte a alguns homens de sua escolha. Zeus confirmou os dons de Apolo sobre Hermes,
e acrescentou outros: atribui-lhe o comando das aves divinatrias, dos lees, dos ursos,
dos ces e de todos os rebanhos da Terra, alm de faz-lo mensageiro junto a Hades,
funo de grande prestgio.[11]

Eufrnio: Hermes vela o corpo de Sarpedo, carregado por Hipnos eTnatos. O seu caduceu
aparece na forma primitiva, detalhe da Cratera de Eufrnio, vaso de c. 515 a.C.Metropolitan
Museum of Art, Nova Iorque

Outras fontes arcaicas acrescentaram episdios sua histria. Homero e Hesodo o

retrataram muitas vezes como autor de atos habilidosos ou enganosos, e tambm como
um benfeitor dos mortais. Na Ilada foi chamado de "o portador da boa sorte", "guia e
guardio" e "excelente em todas as artimanhas", foi um dos aliados divinos dos gregos
contra os troianos, apareceu tirando Ares do vaso de bronze onde havia sido preso
por Oto e Efialtes, favoreceu Forbas com riquezas. Protegeu Pramo e usando seus
poderes mgicos o levou invisvel por entre os gregos at Aquiles para recuperar o corpo
de seu filho Heitor, ensinando ainda como sensibilizar o inimigo. Quando Pramo o
conseguiu, levou-os de volta para Troia da mesma forma.[12] Na Odisseia ele ajudou ao
protagonista,Odisseu, informando-o sobre o triste destino de seus companheiros,
transformados em animais pelo poder de Circe, e instruiu-o a se proteger dos seus feitios
mascando uma erva mgica e como agir diante dela; transmitiu a Calipso a ordem de Zeus
para que ela libertasse o mesmo heri de sua ilha, para prosseguir sua viagem de volta a
casa, e depois que Odisseu matou os pretendentes de sua esposa, Hermes reuniu suas
almas e as levou para o Hades.[13] Em Os Trabalhos e os Dias, quando Zeus ordenou
a Hefesto que criasse Pandora para desgraar a humanidade, punindo o ato
de Prometeu de dar o fogo aos homens, cada deus lhe concedeu um dom, e o de Hermes
foi as mentiras e palavras sedutoras, e um carter dbio. Depois foi encarregado de lev-la
como esposa paraEpimeteu.[14]

Hermes amarrando sua sandlia, cpia romana de original do fim dosculo IV a.C., talvez de Lsipo.

Os autores clssicos documentaram a amplitude do mito deixando relatos de outros

episdios. squilo mostrou Hermes a ajudar Orestesa matar Clitemnestra sob uma
identidade falsa e outros estratagemas,[15] e disse tambm que ele era o deus das buscas,
e daqueles que procuram coisas perdidas ou roubadas.[16] Sfocles fez Odisseu invoc-lo
quando precisou convencer Filocteto a entrar na Guerra de Troia do lado dos gregos,
e Eurpides o fez aparecer para ajudar Dolon na espionagem da armada grega.[15] Esopo,
que pretensamente havia recebido o seu dom literrio de Hermes, o colocou em vrias de
suas fbulas, como regente do porto dos sonhos profticos, como deus dos atletas, das
razes comestveis, da hospitalidade; tambm disse que Hermes havia atribudo a cada
pessoa o seu quinho de inteligncia. [17] [18] Pndaro e Aristfanes documentam tambm a
sua recente associao com a ginstica, que no existia no tempo de Homero,
[19]
Aristteles sistematizou o conceito da hermenutica, a cincia da interpretao, da
traduo e daexegese, a partir dos atributos de Hermes.[20] e Eudoxo de Cnido, um
matemtico, chamou de Hermes o planeta hoje conhecido comoMercrio, mudana
ocorrida graas influncia romana posterior.[21]

Hermes helenista[editar | editar cdigo-fonte]

Vrios outros escritores do perodo helenista citaram Hermes e ampliaram o rol de seus
feitos. Calmaco disse que ele se disfarou como um ciclope para assustar
as Ocenides desobedientes sua me, e que ele era o deus do aprendizado fcil.
[22]
Filstrato o chamou de deus da sabedoria, da filosofia e das recompensas.[23] Um
dos Hinos rficos dedicado ao Hermes Khthonios, indicando que ele tambm era um
deus do mundo subterrneo. squilo o chamara por este epteto vrias vezes. [24] Outro
o Hino rfico a Hermes, onde sua associao com os jogos atlticos celebrada em
tom mstico.[25] Flgon de Trales disse que ele era invocado para afastar fantasmas,[26] e
o Pseudo-Apolodoro relatou vrios eventos: participou naGigantomaquia em defesa do
Olimpo; colocou Hrcules venda como escravo para que este expiasse a morte de
Iphitos; recebeu a incumbncia de levar Dionsio beb para ser cuidado por Ino e Athamas,
e depois pelas ninfas da sia; acompanhou Hera, Atena e Afrodite num concurso de
beleza; favoreceu o jovem Hrcules dando-lhe uma espada quando ele terminou sua
educao, e emprestou suas sandlias a Perseu para que ele matasse a Grgona com
mais facilidade.[27] Os prncipes trcios o identificaram com seu deus Zalmoxis,
considerando-o seu ancestral.[28]
Ao longo do Helenismo Hermes adquiriu um status particularmente importante como
imagem do Logos e intrprete da vontade divina, e passou de ser um mero caractere

expressivo para agir criativamente, assumindo funes de demiurgo, um acrscimo que

atribudo principalmente aos esticos, gnsticos e neoplatnicos. Aparentemente nesta
poca se iniciou a fuso de Hermes com o deus egpcio Toth, que veio a florescer na figura
de Hermes Trismegisto. Smith disse que a identificao remontava perodo clssico, e que
os neoplatnicos acreditavam que Plato e Pitgoras haviam aprendido dele, mas a
datao atualmente aceita da literatura hermtica bem mais tardia.[29] [30][31] Seu nome s
aparece, de fato, registrado entre os sculos II e III d.C. [32]

O Hermes romano: Mercrio[editar | editar cdigo-fonte]

Ver artigo principal: Mercrio

Estela de Mercrio, obra galo-romana. Museu Carnavalet, Paris

Quando Roma entrou em contato com a cultura grega, operou um sincretismo de sua
antiga divindade Mercrio com o Hermes grego. At ento apenas um deus do comrcio,
Mercrio foi investido de todas as demais caractersticas e atributos do deus grego.
[33]
Entretanto, possvel que o prprio Mercrio tenha sido uma importao da Grcia, uma
vez que anais romanos informam que o culto foi estabelecido entre eles por ordem
dos Livros Sibilinos.[34] Escritores romanos deram tambm sua contribuio prpria ao mito

de Hermes, acrescentando-lhe vrias outras histrias e apresentando verses alternativas

de tradies j existentes. Desde aquela poca ambos os deuses se tornaram na prtica
indistinguveis, embora no sem alguma resistncia, como a oferecida pelos fetiales, uma
classe sacerdotal romana, que jamais reconheceu a identidade entre ambos. A literatura,
porm, atesta que a assimilao foi ampla e de duradoura penetrao, [33] especialmente do
reinado de Augusto em diante.[35] Higino falou de sua associao com a palavra e o
alfabeto, acrescentando que ele inventara ou explicara as lnguas do mundo para os
homens, que havia criado a constelao doTringulo para compensar o pouco brilho
do Carneiro e assinalar sua posio, colocando-a sobre esta ltima, e criara a constelao
daLebre, para homenagear sua fertilidade. Tambm disse que o planeta Mercrio foi-lhe
consagrado porque o deus fora o primeiro a estabelecer a sequncia dos meses; o
chamou ainda de inventor da arte da luta.[36] Estcio e Caio Valrio Flaco confirmaram sua
ligao com o submundo e com o poder de comandar os espritos dos mortos;
[37]
Ovdio, Antonino Liberal e Virglio repetiram vrias histrias do mito grego original,
incluindo algumas que ilustram ocasies em que Hermes exerceu sua ira ou foi o executor
da vingana de Zeus, transformando Aglauros em pedra por causa de sua inveja e por ter
dificultado seu acesso a Herse, a quem o deus desejava; transformando Agron em ave
porque o insultara; matando Agrios e Oreios por se recusarem a seguir as leis da
hospitalidade, jogando a casa de Quelone num rio e a transformando em tartaruga por terse recusado a atender ao convite para as bodas de Zeus com Hera.[38]Tambm neste
perodo o grego Pausnias incluiu em sua Descrio da Grcia uma valiosa relao de
vrios de seus locais de culto na Grcia, identificando esttuas e narrando derivaes de
seu mito.[39]
Os romanos, expandindo seus territrios sobre uma vasta regio, identificaram vrias
divindades locais com Mercrio, aumentando a complexidade do sincretismo em torno do
Hermes original e das formas de seu culto. Entre elas, Mitra, um importante deus solar
oriundo do oriente, com vrias esttuas mercuriais encontradas em mitreus
na Lusitnia, Hispnia, Numdia e Germnia, tendo adquirido traos solares;
Cissnio, Arvernorix, Esus, Iovantucarus, Moccus, Viscio, Dumiatis, Artaius, Gebrnio,
todos deidades menores celtas;[40] mas tambm com Lugus e Toutatis, deuses pan-celtas
largamente venerados, e Odin outro grande deus, este da Germania.[41] [35] Fundindo-o ao
deus egpcio Anbis, formaram Hermanbis, embora este tivesse uma difuso limitada
regio de Alexandria, mas atravs dele traos de Hlio foram assimilados, nascendo
Hlios-Hermanbis, que foi por sua vez identificado com Serpis.[42]

Hermes Trismegisto[editar | editar cdigo-fonte]

Ver artigos principais: Hermes Trismegisto e Hermetismo
Outro sincretismo de enorme influncia subsequente que se completou durante o perodo
romano foi o da formao do Hermes Trismegisto, ou "Hermes trs-vezes-grande".
Segundo uma de suas histrias, Hermes havia viajado ao Egito e lhe dado leis e a escrita,
e Toth era um deus imensamente popular no Egito, ligado ao tempo, ao destino, ordem
csmica, lei, sabedoria, cultura e ao conhecimento, religio e instituies civis, aos
rituais, ao oculto e magia, e era tambm juiz e guia dos mortos. Havendo vrios pontos
de contato entre ambos, na assimilao Hermes adquiriu o status de sacerdote, filsofo e
governante, e Toth foi tambm magnificado em seu pas com vrios atributos do outro. As
origens desta fuso so pouco claras, mas parece que se deve em parte ao
estabelecimento de colonos gregos no litoral egpcio, e no incio da era cristj havia uma
slida tradio ligada a este personagem, que se tornara conhecido em largas reas do
mundo antigo em virtude de sua doutrina filosfica e religiosa. Fowden disse que
Trismegisto pode ser descrito como uma divindade verdadeiramente cosmopolita, e que o
resultado da fuso foi algo maior do que suas partes constituintes, um deus que foi

colocado entre os principais do panteo romano. Foi produzida muita literatura sobre ele, e
alegou-se que ele mesmo deixara escritos doutrinais num conjunto que veio a ser
conhecido como Corpus Hermeticum, cujo contedo uma ecltica reunio de elementos
de religio, filosofia, divinao, teurgia, ritualstica, esoterismo, magia, astrologia,cincias,
poltica e alquimia, influenciado por vrias correntes de pensamento egpcias, gregas,
romanas e crists. A complexidade conceitual que o cercou foi tamanha que alguns
escritores, como Ccero, chegaram ao ponto de subdivid-lo em vrios Hermes diferentes,
e pelo menos parte do mundo romano o via como um homem sbio, at divinizado, mas
no como um verdadeiro deus. Plotino, Apolnio de Tiana, Lactncio, Tertuliano e Amiano
Marcelino assim o consideravam, e por isso sua filosofia, o chamadoHermetismo, pde ser
aproveitada pelos primeiros cristos e sobreviver como precursora da f crist. [43] [44] [45]

Recepo do mito nas Idades Mdia e Moderna[editar | editar cdigofonte]

A tradio de Trismegisto se irradiou para o ocidente e tambm para o oriente,
encontrando ao longo da Idade Mdia grandes centros de preservao, ainda que seletiva,
noImprio Bizantino, na Prsia e Arbia, mas mesmo escritores medievais da Europa
ainda o consideravam uma autoridade. Pedro Abelardo, So Boaventura e So Toms de
Aquino o viam como um grande filsofo, e Alberto Magno o citou como uma referncia
na astrologia.[46] [47] Entre os rabes Trismegisto na maior parte das vezes foi associado ao
profeta Idris, que no Coro aparece como uma figura exaltada por Al.[48] Segundo Moore,
no final da Idade Mdia o carter de Hermes-Mercrio estava ligado mais fortemente
filosofia de Trismegisto; iconografia da poca o representa s vezes como
um escriba ou bispo.[49]
Quanto a Hermes-Mercrio, alguns dos primeiros Padres da Igreja o compararam
a Cristo como veculo do Logos, e foi associado a vrios outros personagens da tradio
judaico-crist, como Moiss, Metatron, So Paulo, So Joo Batista e Enoque, estando
assim tambm ele presente na origem da cultura religiosa europeia moderna.
SegundoMircea Eliade ele foi um dos poucos deuses do panteo clssico que no
sucumbiram diante da ascenso do Cristianismo.[50] [51] Lawson afirmou que parte da
simbologia ligada ao arcanjo So Miguel uma herana de Hermes, lembrando
que ggelos, em grego, significa mensageiro, e a origem da palavra anjo; Hermes era
o ggelos thanton, o mensageiro dos imortais.[52] Essa associao parece comprovada
pela quantidade de capelas francesas dedicadas a So Miguel erguidas sobre antigos
templos de Mercrio, que havia sido largamente sincretizado a deuses celtas
correspondentes.[53] [54] Exemplos nas ilhas britnicas tambm foram atestados.
[55]
Tradies medievais faziam associaes semelhantes quando descreviam So Miguel
como aquele incumbido de conduzir os mortos para a Luz Eterna, e cemitrios medievais
muitas vezes foram consagrados a ele como o protetor dos mortos, remetendo funo de
Hermes como psicopompo, o condutor das almas para o reino de Hades.
[53] [54]
Um camafeu ps-antigo foi encontrado com uma imagem de Hermes contendo a
inscrio "Miguel".[55] Taylor notou que a imagem de Hermes como guardio dos rebanhos
o prottipo da figura do Cristo como o Bom Pastor, especialmente quando foi figurado
como Hermes Criforo (Kriophoros; o que carrega o cordeiro), e comparou a figura de sua
me Maia com a daVirgem Maria, que incorpora os mesmos atributos de uma Grande
Me.[56]

Ilustrao do Symbolicarvm qvaestionvm de vniuerso genere, 1574, de Achille Bocchi, com a

imagem de Hermes como o intrprete do conhecimento universal

Ilustrao do tratado alqumicoViridarium chymicum, 1624, de Daniel Stolz von Stolzenberg, com a
figura de Trismegisto e smbolos hermticos

Rafael Sanzio: Hermes leva Psique para o Olimpo, 1517-1518, Villa Farnesina, Roma.

O chamado Renascimento floresceu a partir de um olhar para o passado, recuperando

tradies gregas, romanas e orientais, e nesse esprito Hermes e Mercrio, j
considerados um mesmo deus, apareceram na cena cultural europeia revigorados,
contribuindo para nutrir a principal corrente de pensamento da poca, o Humanismo,
atravs de vrios aspectos, e inseminando tambm a iconografia coeva. Nesta altura
Trismegisto estava na viso geral humanizado, no sendo considerado um deus, mas um
grande filsofo, contemporneo de Moiss e inspirador de Plato e dos neoplatnicos. Sua
filosofia ecltica exerceu enorme impacto sobre os humanistas e os ocultistas do
Renascimento, que interpretaram essa herana diversificada dentro da ptica crist.
[57] [58] [59]
A iconografia clssica de Hermes-Mercrio se inseriu numa onda de reapreciao
da arte greco-romana, contribuindo para o desenvolvimento de uma nova forma de
representao do corpo humano, que, depois de ser desprezado na Idade Mdia,
ressurgia enobrecido e idealizado.[60] [61] Descobriu-se na mitologia antiga smbolos velados
de elevada sabedoria, as mesmas verdades pregadas pelo Cristianismo, e disso se
concebeu a ideia de que todas as religies so em essncia igualmente dignas, e que a
forma dos mitos fora criada para proteger a Verdade da profanao vulgar. Os mitos
paralelamente serviram como base interpretativa para umaPsicologia incipiente,
fornecendo explicaes para vrias expresses psquicas e caracterolgicas, e processos
da natureza e do homem, at ento sem qualquer explicao disponvel. [61] [62] HermesMercrio foi o modelo do orador perfeito do Renascimento, quando a retrica estava
novamente sendo cultivada com grande entusiasmo e influenciava a consolidao de todo
um sistema formal e pedaggico que penetrou em vrios domnios da arte e da cultura e
foi uma das bases da fundao do Academismo.[63] [64] [65] [59] Se deve tambm ao progresso
da hermenutica outra parcela da transmisso da memria de Hermes ao mundo
moderno, uma disciplina que se dedica interpretao da tradio literria e cultural, e
denominada assim em homenagem ao deus que era o mensageiro dos deuses e intrprete
de sua vontade para os mortais.[66] Heller disse que sem Hermes no possvel nenhuma
hermenutica.[67]
Hermes-Mercrio igualmente se popularizou atravs da astrologia como regente
dos signos de Gmeos e Virgem, influenciando aspectos relacionais, comunicativos e
cognitivos, e atravs da astrologia e da alquimia - reas onde Trismegisto foi de particular
importncia - repercutiu sobre as cincias prticas e a filosofia da cincia at o sculo
XVIII.[62] [68] [58] [69] [70] Como exemplos, Coprnicojustificou sua teoria heliocntrica a partir da
convico de Trismegisto de que o sol era um deus visvel, [70] e mais tarde Isaac
Newton se deteve atentamente na alquimia e escreveu um comentrio sobre A Tbua de
Esmeralda, parte do Corpus Hermeticum, tentando unir a cincia e a espiritualidade.
[71] [72]
Na alquimia Hermes-Mercrio desempenhava papel central, e seu smbolo material
era o metal Mercrio, que por suas qualidades ambguas - o nico metal que se mantm
lquido temperatura ambiente - deu origem a uma grande quantidade de novos mitos
alqumicos. Era considerado a essncia divina no mundo, fixo e voltil, possuindo em si as
propriedades daLua e do Sol, da prata e do ouro, e por isso, era visto como hermafrodita.
Cientistas-alquimistas como Newton e Boyle acreditavam que Mercrio era a base de
todos os metais, e que podia ser extrado de todos atravs de mtodos adequados. Era a
"gua permanente", a gua primordial da Criao, sobre a qual o esprito de Deus se
movia, o princpio por excelncia de todas as transformaes, o maior dossolventes, capaz
de decompor todos os metais, recebendo o nome de "gua da morte", mas tambm era de
onde os metais transmutados nasciam, sendo chamado assim de "gua da ressurreio" e
"fonte do batismo". Como toda a alquimia era ela mesma um smbolo do processo de
purificao espiritual para a conquista da Redeno, Hermes-Mercrio era o guia das
almas, o prprio Salvador que leva o indivduo da escurido da ignorncia luz da
realizao final, estando na origem, nos meios e no fim, e sendo uma imagem da

prpria pedra filosofal, que transmutava toda a impureza em ouro, a carnalidade em

espiritualidade.[73]
Por todos esses motivos, desde ento voltou a se multiplicar um abundante imaginrio
visual e literrio sobre Hermes. Entre os pintores clebres que representaram Hermes ou
Mercrio esto Andrea Mantegna, Sandro Botticelli, Bartholomus Spranger, Claude
Lorrain,Dosso Dossi, Giovanni Battista Tiepolo, Antonio da Correggio, Peter Paul
Rubens, Hendrick Goltzius, Franois Boucher, William Turner eFrederic Leighton; entre os
escultores, Benvenuto Cellini, Giambologna, Antico, Adriaen de Vries, Antoine
Coysevox, Jean-Baptiste Pigalle, Franois Rude e Augustin Pajou.[74] [75] [76] Dos poetas que
o mencionaram ou lhe dedicaram poemas, contam-se Dante Alighieri,Grard de
Nerval, Rainer Maria Rilke,[77] William Blake,[78] Johann Wolfgang von Goethe,[79] John
Keats,[80] e Henry Wadsworth Longfellow, entre muitos outros.[81]

Ligaes e descendncia[editar | editar cdigo-fonte]

Hermes perseguindo uma jovem, possivelmente Herse. Detalhe de um lcito annimo, c. 470
a.C. Museu Arqueolgico Nacional da Espanha, Madrid

Hermes teve grande quantidade de amores com deusas, semideusas e mulheres mortais,
e gerou numerosa descendncia. Entre os imortais, com Afrodite, a deusa do amor,
teve Hermafrodito, e algumas verses do mito o do como pai de Eros, concebido com a
mesma me;[82] Em algumas histrias ele foi pai ou filho de Prapo.[83] P foi fruto dos
amores de Hermes com a ninfa Drope ou, em algumas verses,Penelopeia, uma ninfa,
ou Penlope, esposa de Odisseu. Seduziu Brimo ou Hcate s margens do lago Boibes,
com Deira gerou Elusis; relacionou-se com Peito, a deusa da persuaso, tomando-a
como esposa; e tentou cortejar Persfone, mas foi rejeitado. Com Carmenta gerou
Evandro, com uma ninfa no identificada gerou Dfnis; com Ocirro, Caicos; com
vrias Orades, teve filhas ninfas. Entre as mortais, amou Aglauro, princesa da tica,
gerando Crix; Acale, princesa de Creta, gerando Cdon; Antianira, que lhe deus dois
filhos, cio e urito; Apemsine, que foi morta pelo irmo antes de dar luz; ptale, sendo
o pai de Euresto; Eriteia, princesa da Ibria, gerando Norax; Creusa ou Herse, princesa da
tica, gerando Cfalo; Iftime, que lhe deu trs filhos stiros, Ferespondo, Lico e
Prnomo; Quione, que deu luz Autlico; Ctonfile, rainha de Sicio, sendo pai de Polibo;
Cltie ou Tebule, me de Mirtilo; Lbia, princesa da Lbia ou de Nuplia, me de Lbis;
Filodmia, princesa de Argos, me de Fris; Polmele, me de Eudoro, e Trnia, princesa
do Egito, que gerou rabo. Teve tambm romances com alguns homens, segundo

algumas verses de sua histria. Foram eles Crocos, a quem matou acidentalmente em
um jogo de disco, e a quem depois transformou em uma flor; Anfio, a quem teria
concedido o dom do canto e a habilidade lira, por cuja arte operou prodgios, e Perseu, a
quem tambm manifestou especial proteo.[84] Os romanos lhe deram mais um
amor, Larunda, com quem gerou os Lares, importantes deidades domsticas.[85]

Culto e eptetos[editar | editar cdigo-fonte]

Com asas nos ps, voas pelo espao, cantando toda a
Msica, em todas as lnguas... Ns te honramos, Hermes,
ajuda-nos em nosso trabalho! D-nos um falar eloquente,
e um vigor jovial. Supre nossas necessidades, concede-nos
clara memria. D-nos a boa sorte, e encerra nossas vidas
em paz.

Excerto
do Hino
rfico a
Hermes

Sua mais antiga sede de culto era o monte Cilene, na Arcdia, onde o mito diz que ele
havia nascido. A tradio afirma que seu primeiro templo foi erguido por Licao, filho
dePelasgo. De l o culto teria sido levado para Atenas, e dali se irradiado para toda a
Grcia, e segundo Smith seus templos e esttuas eram extremamente numerosos.
[7]
Luciano de Samosata disse que se viam templos de Hermes por toda parte.[86] Depois da
assimilao por Roma, se multiplicaram por toda a rea do Imprio.[7] Em muitos locais seu
templo era consagrado em conjunto com Afrodite, como na tica, Arcdia, Creta, Samos e
na Magna Grcia. Vrios ex-votos encontrados em seus templos revelavam sua atuao
como iniciador de jovens na vida adulta, entre eles soldados e caadores, uma vez que a
guerra e certas formas de caa cerimonial eram consideradas como provas iniciatrias.
Esta funo do deus explica o motivo de algumas imagens encontradas em templos e
outras em vasos o mostrarem como um adolescente, e a partir de iconografia em que ele
aparece junto de stiros, de narrativas literrias e de seu culto combinado ao de Afrodite,
fica evidente que entre as iniciaes que Hermes patrocinava estava a sexual. [87]

Runas do templo de Mercrio emPuy-de-Dme, Frana

Hermes, como patrono da ginstica e da luta, tinha esttuas em todos os ginsios e era
adorado tambm do santurio dos Doze Deuses em Olmpia, onde se celebravam
os Jogos Olmpicos, os mais clebres de todos. Seu culto ali era realizado em um altar
consagrado conjuntamente a Apolo.[88] Sua festividade especial era a Hermaia, que se
celebrava com sacrifcios a Hermes e jogos atlticos e ginsticos, tendo sido estabelecida
possivelmente no sculo VI ou V a.C. squines disse que as leis reguladoras das
Hermaias haviam sido estabelecidas por Slon ou Drcon, mas no h documentao
sobre os ginasiarcas antes do sculo IV a.C. Entretanto, Plato referiu que Scrates
assistiu a uma Hermaia. De todos os festivais gregos envolvendo jogos, as Hermaias eram

os que mais se aproximavam do carter de uma iniciao, at porque a participao neles

era restrita a jovens (ageneioi) e meninos (paides), excluindo adultos.[89] A premiao no
contemplava apenas a vitria pura e simples, mas vrias outras aptides. Tendo um
carter iniciatrio, os vencedores das Hermaias voltavam para suas cidades como heris e
adultos que haviam adquirido honra (tim). A Hermaia de Pelenese tornou particularmente
concorrida, atraindo competidores de regies distantes. Seu prmio era um manto grosso.
[88]
Por outro lado, as Hermaias adquiriram uma fama como uma ocasio em que homens
adultos procuravam jovens como amantes, o que levou criao de leis em Atenas,
no sculo IV a.C., contra a presena de adultos nos jogos. Isso se deveu ao uso abusivo
de um festival sagrado para fins profanos, e no porque houvesse uma censura ao
relacionamento homossexual masculino, pois sabido que naquela poca a sociedade
grega, dentro do contexto da paideia, via tal relao como benfica e til para a educao
do jovem, tendo tambm uma feio inicitica.[89] Um documento preservou o regulamento
das Hermaias celebradas em Beroeia, na Macednia, j na era crist, e de interesse sua
transcrio parcial:
"O ginasiarca dever celebrar a Hermaia no ms de Hiperbereteu, deve sacrificar a
Hermes e oferecer como prmio uma arma e trs outros para a aptido fsica
(euexia), boa disciplina (eutaxia) e treinamento diligente (philoponia) para
competidores de at trinta anos. O ginasiarca escolher uma lista de sete homens
dentre os presentes, que julgaro o concurso de boa disciplina, deve fazer um
sorteio e escolher trs que devem jurar por Hermes que julgaro justamente
aqueles que estiverem em melhor condio fsica, sem favoritismo ou hostilidade
de qualquer espcie... Os vencedores recebero coroas naquele dia e sero
autorizados a prenderem uma faixa cabea de quem quiserem. Na Hermaia o
ginasiarca tambm organizar uma corrida de tochas para meninos e jovens. Os
sacerdotes devem receber, ao celebrar a Hermaia, de cada um que frequentar o
ginsio, no mais que duas dracmas, e devem festej-los no ginsio, e devem
apontar sucessores para a Hermaia futura. Os treinadores tambm devem
sacrificar a Hermes ao mesmo tempo que os sacerdotes, e no devem receber
mais de uma dracma de cada menino, e devem dividir entre eles a carne do
sacrifcio... Os vencedores devem dedicar os prmios que receberem para o
prximo ginasiarca, dentro do prazo de oito meses, seno o ginasiarca impor
uma multa de cem dracmas. O ginasiarca tem o poder de aoitar e multar quem
ficar conversando ou no competir justamente nos jogos, e tambm se algum
ceder a vitria a outro..." [90]

Pton: Hermes levando um bode ao sacrifcio. Detalhe de cratera daCampnia, c. 360350

a.C. Museu do Louvre, Paris

Herma itiflica de Hermes de forma incomum, com a cabea do deus servindo como base para
uma esttua do infante Dionsio. Estoa de talo,Atenas

Entre os itens que lhe eram consagrados estavam a palmeira, a tartaruga, o galo, o
bode, o nmero quatro, vrios tipos de peixe, e seus sacrifcios envolviam incenso,
mel, bolos, porcos, cordeiros e bodes jovens. Por estar ligado eloquncia, as lnguas
dos animais sacrificados lhe pertenciam.[7] [91] No santurio de Hermes Prmaco
em Tnagra se cultivava uma planta de medronheiro sob a qual se acreditava que ele
tivesse sido criado,[92] e nos montes Feneos corriam trs fontes que lhe eram
sagradas, pois se acreditava que ali ele fora banhado ao nascer. Uma esttua de
Hermes guardava a entrada do templo de Apolo em Tebas, e havia algumas
em Tnagra em que ele aparecia carregando um cordeiro (Criforo), pois uma lenda
dizia que ele afastara a peste da cidade carregando um cordeiro em torno dos muros.
Homero disse que as ltimas libaes de um banquete eram dedicadas a Hermes, e
Pausnias, que em seu tempo havia esttuas suas em todos os ginsios, seguindo um
costume antigo que estava ento sendo copiado pelos brbaros. Em muitas cidades
havia uma esttua na praa do mercado. Uma das formas de culto era oracular, como
a estabelecida em Farai. Na praa do mercado da cidade se erguera uma esttua de
Hermes Agoraio, diante da qual havia um corao esculpido em pedra, com duas
lmpadas de leo atadas com faixas de couro. O suplicante deveria queimar incenso
sobre o corao, acender as lmpadas e colocar uma moeda local no lado direito do
altar. Ento deveria sussurrar ao ouvido da esttua sua questo, e em seguida tapar
seus prprios ouvidos e sair do mercado. Quando estivesse fora, abriria os ouvidos, e
a primeira palavra ou frase que ouvisse teria um carter divinatrio. [93]
Entre as suas imagens de culto as mais comuns eram as hermas, colocadas em todas
as estradas para delimitar fronteiras ou assinalar distncias, nas entradas das casas,
nas divises de bairros e nas praas do mercado. As hermas eram pilares
quadrangulares com apenas a cabea do deus esculpida no topo; muitas vezes
aparecia tambm um falo, reforando sua associao com a fertilidade e seu poder

contra o mau-olhado e os espritos malignos, uma vez que o smbolo da virilidade era
tambm considerado protetor, estando ligado fora guerreira. Suas formas mais
antigas eram simples montes de pedra, ou um pilar de pedra sem escultura alguma,
masHerdoto afirmou que as hermas itiflicas eram to antigas quanto os pelasgos, o
povo pr-helnico que ensinara os atenienses a esculpi-las.[93] [94] [95] Pausnias disse
que em Eleia a principal imagem de culto de Hermes era um pnis ereto, sobre um
pedestal.[96] As hermas tambm eram comuns nos ginsios, nos estdios e
nos hipdromos gregos, alm de serem instaladas no Circo Mximoromano.[97] Sua
sacralidade era protegida em mistrios que se tornaram parte dos Mistrios da
Samotrcia. Era tambm um dos deuses patronos dos Mistrios de Elusis, pois era o
deus que escoltava Persfone para o submundo, e a cada primavera a trazia para a
superfcie.[93]
Suas vrias funes e poderes eram descritos pelos seus numerosos eptetos, dos
quais alguns so: Acacsio, aquele que no pode ser ferido, ou que no fere; Agetor,
lder, condutor ou guia; Agoraio, presidente das assembleias e mercados; Argeifontes,
matador de Argos;Catabates, condutor das almas para o submundo; Ctsio, protetor
das propriedades; Erinio, Dtor Ean, doador da boa sorte; Nmio,Epimlio, protetor
dos pastores e pastagens; Prmaco, campeo ou vencedor; Propileu, protetor das
entradas, e Pronau, das entradas dos templos; Tricfalo, guardio das
encruzilhadas; Enagnio, regente dos jogos ginsticos; Hermeneutes, o intrprete e
tradutor;Dictoro, guia, ministro, mensageiro; gelo, mensageiro divino; Feltes,
ladro, e Arcos Feleton, rei dos ladres; Clpsifro, Mecaniotes, enganador,
maquinador; Poltropo, mvel, veloz, em muitos lugares; Poneomeno, ocupado; Dais
Hetairos, companheiro de festejos;Cardotes, doador da alegria; Acceta,
gracioso; Cdimo, glorioso; Aglaos, resplandecente, esplndido; Crato, Crtero, forte,
poderoso;Mastrio, mestre das buscas; Pompeu, guia; Erinio, muito til.[98] A
multiplicidade de aspectos de Hermes, na viso de Walter Otto, no deve ser motivo
de confuso. Como disse,
"Na concepo de uma deidade do seu tipo no pode haver propsito em se
diferenciar qualidades primitivas e tardias em busca de alguma linha de
desenvolvimento para conectar umas com outras. A despeito de sua multiplicidade
elas so de fato uma s, e se um trao especial apareceu antes do que outros,
ainda permanece o mesmo significado que encontrou uma nova via de expresso.
O que quer que se possa pensar de Hermes nos tempos primitivos, um esplendor
emanado das profundezas deve ter de imediato deslumbrado os olhos de modo
que foi percebido todo um mundo no deus e o deus em todo o mundo". [99]

Iconografia[editar | editar cdigo-fonte]

Ver artigo principal: Caduceu

Hermes carregando o infante Dionsio, de Praxteles, uma das mais famosas esttuas do
deus.Sculo IV a.C., provavelmente cpia romana. Museu Arqueolgico de Olmpia

A imagem de Hermes variou conforme evoluiu a arte e cultura gregas. Em tempos

arcaicos ele usualmente um homem maduro, barbado, com um traje de viajante,
arauto, ou pastor. No classicismo e helenismo ele via de regra figurado nu, com
porte atltico, como convm ao deus da palestra e dos ginastas, ou com um
manto, frmula que se fixou predominantemente pelos sculos afora. Quando
representado como Lgio (orador), sua atitude condizente com o atributo. Uma
esttua clebre, hoje conhecida como Hermes Ludovisiou Hermes Lgio,
representada na abertura do artigo, atribuda a Fdias, e Praxteles criou outra,
tambm muito afamada, mostrando-o com Dionsio beb aos braos. Em todas as
pocas, porm, atravessando os perodos helenista, romano, e ao longo da
histria do ocidente at os dias de hoje, vrios de seus objetos caractersticos
esto presentes como forma de identificao, mas nem sempre todos aparecem
juntos.[100] [7]
Entre estes objetos est um chapu de abas largas, o ptaso, muito usado pelos
povos rurais da antiguidade para se proteger do sol, e que em pocas tardias foi
adornado com um par de pequenas asas; s vezes o chapu no est presente,
mas pode ter ento asas nascendo da cabeleira. Porta um basto, chamado
de rabdos (vara) ou skeptron (cetro), que se refere como sendo uma varinha
mgica. Algumas fontes primitivas dizem que este foi o basto que recebeu de
Apolo, mas outras no acusam a procedncia. Parece que podem ter sido dois
bastes, com o tempo fundidos em um, um deles um cajado de pastor, como
consta no Hino Homrico, e outro uma vara mgica, como dizem alguns autores.
Seu basto tambm passou a ser chamado de kerykeion, o caduceu, em datas
tardias. As primeiras representaes deste basto o mostram como uma vara de
ouro coroada por uma forma que se assemelhava do nmero oito, embora s
vezes com seu topo truncado e aberto. Mais tarde o basto passou a ter duas

serpentes entrelaadas e s vezes era coroado com um par de asas e uma esfera,
mas a forma antiga permaneceu em uso mesmo quando Hermes foi associado
a Mercrio pelos romanos.[7] [101] [102] Higino explicou a presena das serpentes
dizendo que certa vez Hermes estava a viajar pela Arcdia quando viu duas
serpentes entrelaadas em luta. Colocou o caduceu entre elas e se separaram, e
assim disse que seu basto trazia a paz.[103] O caduceu, historicamente, no
apareceu com Hermes, e documentado entre os babilnios desde cerca
de 3 500 a.C. As duas serpentes enroladas em torno de um basto eram um
smbolo do deus Ningishzida, que servia como um mediador entre os homens e
deusa-meIshtar ou o supremo, Ningirsu. Da Babilnia passou Sria, cujo
deus Simios tinha o caduceu como seu smbolo. Na prpria Grcia outros deuses
podiam portar um caduceu, mas ficou principalmente associado com Hermes.
Tinha o poder de fazer as pessoas dormirem ou acordarem, e tambm fazia a paz
entre litigantes, alm de ser um sinal visvel de sua autoridade, usado como um
cetro. Era representado nas entradas das casas possivelmente como
um amuleto de boa fortuna, ou como um smbolo purificador. O caduceu no deve
ser confundido com o basto de Asclpio, patrono da medicina e filho de Apolo,
que ostenta apenas uma serpente. O basto de Asclpio foi adotado pela maioria
dos mdicos ocidentais como um emblema de sua profisso, mas em vrias
organizaes mdicas dos Estados Unidos o caduceu assumiu o seu lugar desde
o sculo XVIII, embora este uso esteja em declnio em favor do outro smbolo.
Depois do Renascimento o caduceu apareceu tambm na herldica em vrios
brases, e presentemente um smbolo do comrcio.[7] [104] No Brasil o caduceu
um dos smbolos dasCincias Contbeis.[105]
Suas sandlias, chamadas de pdila pelos gregos e talaria pelos romanos,
no Hino eram feitas de ramas de mirtilo e tamareira, mas foram descritas como
belas, douradas e imortais, feitas com uma arte sublime, capazes de o levarem
pelos caminhos com a rapidez do vento. Originalmente no tinham asas, mas nas
representaes artsticas tardias elas aparecem. Em certas imagens as asas
brotam diretamente dos tornozelos. Tambm pode levar uma bolsa ou um saco em
suas mos, e usar um manto ou capa, que tinha o poder de conferir a
invisibilidade. Sua arma era uma espada de ouro, com a qual matou Argos;
emprestou-a a Perseu para que matasse Echemon.

Leituras do mito[editar | editar cdigo-fonte]

Alguns estudiosos acreditam que a ligao de Hermes com o furto nasceu como uma
derivao de sua imagem como pastor, como mostra o relato do engano que impingiu a
seu irmo divino, Apolo, subtraindo-lhe o gado. Isso possivelmente refletia os costumes
das tribos de pastores gregos da Idade do Bronze. Como se pode ler em Tucdides,
expedies predatrias de gado sobre tribos vizinhas eram comuns naquele tempo, e
eram vistas como faanhas dignas de louvor, contando com a participao dos reis e de
grande nmero de pastores e assumindo a forma de uma guerra. A primeira descrio
desta histria aparece no citado Hino Homrico a Hermes, mas no claro se
o Hinoregistra a identidade primitiva do deus ou produto da cultura mais tardia. Em
outras evidncias literrias, como na Ilada e na Odisseia, de Homero, e na Teogonia e Os
Trabalhos e os Dias, de Hesodo, mais ou menos da mesma poca, o deus representado
como um ladro, mas no est ligado ao roubo de gado. Seu epteto costumeiro era "o

Enganador", e neste sentido ele o prottipo do Trickster. Contudo, como o mito de

Hermes surgiu na pr-histria grega, bem antes de Homero, Hesodo e do Hino, possvel
que l uma distino entre engano, roubo e furto no fosse to ntida como mais tarde se
apresentou. Essas primeiras descries de Hermes como um ladro fazem uso de uma
palavra que deriva de klptein, que significa literalmente "remover ou agir em segredo" e
"enganar", o que no implica necessariamente nem furto e ainda menos roubo, que so
violaes da propriedade. Hermes apela antes inteligncia e agilidade, ao engenho e
sutileza, enquanto que as expedies de roubo de gado estavam mais ligadas ao carter
violento do heri. De fato, o deus do roubo de gado mais citado na literatura Hrcules, e
no Hermes, que permaneceu primariamente associado com o engano, a astcia e as
habilidades sutis.[15]

Relevo mostrando Hermes Agoraio, o patrono da gora, a praa principal na constituio da plis e
o smbolo da urbanidade.

Para Taylor, Hermes foi uma figura central no processo de transformao da sociedade
grega de uma cultura nmade matriarcalbaseada no banditismo para outra fundamentada
em valores masculinos, sedentrios e urbanos, operando uma grande mudana na
estrutura social, religiosa e na econmica, bem como na compreenso do mundo pelos
indivduos. Foi ele quem orientou a transformao do roubo de gado, da guerra e da
vingana em comrcio, lei e governo, refinando a sociedade atravs das artes, das
comunicaes e das cincias. Representa, pois, o impulso civilizador e o princpio
da criatividade.[56] [106] Riker acrescentou que Hermes mais do que um mito
socioeconmico, uma representao de uma das mais profundas capacidades
da psique, que comeou a ser compreendida no perodo arcaico: o poder da
transformao. Fazendo uma lira de uma tartaruga e de tripas de carneiro e distorcendo os
juramentos sagrados, mudou a natureza em cultura, mudou a linguagem divina em
linguagem humana, o estranho em familiar, o obscuro em conscincia, a conveno em
adaptabilidade, o incomunicvel em articulao e interpretao, um mundo bruto em um
mundo humanizado por significados e valores.[107]

Tambm ligada a atividades dbias era sua fama como mestre dos juramentos ambguos,
e tambm da diplomacia e da negociao, o que fica evidente na leitura do Hino. Quando
Apolo suspeita dele como o autor do furto, ele diz que "vai jurar" inocncia, mas no jura,
apenas a declara. Novamente faz isso diante de Zeus, e mais, diz que digno de
confiana e incapaz de mentir e, distorcendo as palavras, afirma que no levou o gado
para sua casa, e nem cruzou o umbral da entrada com ele, ambas afirmativas verdadeiras,
pois ele escondera o gado em outra gruta, mas usadas como se provassem que ele no
estava envolvido de forma alguma. Ao mesmo tempo, invocado sua pouca idade, vira a
acusao contra Apolo, exigindo reparao pelo ultraje da acusao e ameaando
vingana. Mesmo que sua culpa tenha ficado de imediato bvia para Zeus, ele no
desperta a sua ira, antes o diverte por seu engenho. -lhe ordenado que revele o
esconderijo a Apolo, e no explicitamente que devolva o gado, e isso lhe abre a
oportunidade de negociar em seu prprio favor. "Facilmente aplacando o filho da gloriosa
Leto" (Apolo), Hermes canta, e seu canto maravilha Apolo, que diz que tal arte valia as
cinquenta vacas. de notar que Hermes demonstrou tato suficiente para furtar apenas
vacas, e nenhum touro, pois se o fizesse afrontaria a masculinidade do irmo. Em seguida,
Apolo lhe solicita outro juramento - o grande juramento em nome das guas do Estige, que
nem os deuses podiam violar - de que Hermes jamais o enganaria novamente, mas ele
no jura, apenas meneia afirmativamente a cabea. Tais tipos de juramentos prometidos
mas no expressos, ou de interpretao dupla, eram comuns na sociedade grega nas
esferas da amizade ritualizada, do comrcio e da diplomacia, e tambm eram juramentos
perfeitos para os ladres, todas atividades de que Hermes era patrono. Tambm fica
patenteada sua capacidade de se esquivar de situaes extremas, de se ocultar,
dissimular e de no ser facilmente preso, como ele prova mudando de identidade, voando
com suas sandlias, fingindo dormir, se transformando em fumaa e ocultando os rastros
do gado, e depois rompendo as amarras que Apolo lhe impe e obtendo favores atravs
de seu encanto pessoal, manipulao, inventividade e talento para a barganha.
[108] [11]

Outras histrias, nesse sentido, ampliaram seus poderes evasivos dizendo que ele

podia assumir qualquer forma que quisesse e dando-lhe um manto que conferia a
invisibilidade.[109]

Stanisaw Wyspiaski: Hermes levando as almas dos mortos para o Hades, 1897. Coleo privada

Admisso de Hermes no Olimpo, ladeado por Poseidon e Atena, detalhe de vaso tico annimo, c.
550-530 a.C.Museu do Louvre, Paris

Alm disso, os enganos que ele opera esto com frequncia ligados s artes mgicas,
tpicas dos tricksters de todas as culturas primitivas, e mesmo quando furtou o gado de
Apolo o fez por seus poderes sobrenaturais, exibidos em vrias etapas do evento. Em
suas outras histrias vrias vezes ele antes de tudo um mgico habilidoso, sendo
investido, pela tradio em desenvolvimento, de vrios poderes adicionais, como o de
prender e soltar, ligar e desligar coisas e pessoas, e de intermediar as ligaes e o
convvio social. Se tornou tambm o deus que impedia as almas dos mortos de sarem de
suas tumbas, e permitia que elas o fizessem um nico dia no ano, no festival
das Antestrias, para que pudessem receber as oferendas dos vivos. A magia estava
ainda envolvida nas artes da seduo sexual, sendo comum a realizao de
encantamentos para a atrao da pessoa desejada, e de preces em voz baixa invocando
Hermes como o intermedirio da ligao. A seduo envolvia o uso da palavra habilidosa e
convincente, e Hermes aparece como um dos deuses patronos do amor e do discurso
sedutor, comandando as palavras mgicas, os mistrios e os sussurros amorosos. Um de
seus eptetos era "o Sussurrante". Outro elemento que o associava magia era seu
caduceu, que tinha o poder de fazer as pessoas dormirem ou acordarem. [101]
O Hino Homrico foi interpretado por Johnston, Fletcher, Haft e outros autores como a
narrativa prototpica da funo de Hermes como iniciador, por vrios motivos. O furto do
gado, como j foi citado, era uma atividade ligada historicamente a expedies predatrias
revestidas de honra, uma prtica que tinha origens antiqussimas entre os povos indoeuropeus. No Hino Hermes rejeita a censura de sua me, que o considera ainda um beb embora o fosse - e protesta contra o desejo materno de mant-lo ligado a si, infantilmente,
numa caverna, enquanto ele queria ser adorado em p de igualdade com Apolo e prover
pessoalmente o sustento para sua me. Quando ele vai com Apolo recuperar as vacas,
Apolo diz que ele no precisa crescer mais, e tenta prend-lo. Entretanto, depois Apolo
reconhece o valor do irmo, lhe concede vrios dons e autoriza que ele ensine,
significando que sua iniciao foi bem-sucedida e que ele mesmo fora tornado por sua vez
um iniciador. Por outro lado, Hermes serve como iniciador de Apolo em uma forma

desconhecida de msica, a qual estava ligada arte da eloquncia. Atravs disso, Hermes
e Apolo mantero uma ligao estreita e compartilharo de vrias qualidades comuns, e
seu culto conjunto em Olmpia o confirma. Isso remete tradio de fortes
relacionamentos masculinos na sociedade grega, com um homem maduro facilitando o
ingresso de um jovem no mundo adulto. Sua canonizao definitiva acontece quando
depois de todo o processo Hermes admitido no Olimpo. Outros elementos que tornam
o Hino um relato de uma iniciao so os cantos que Hermes entoa: no primeiro ele canta
entre outras coisas sua prpria origem divina, estabelecendo a justificativa de sua
reivindicao ao reconhecimento como um igual aos deuses maiores. No segundo, canta a
histria da criao do universo e a genealogiados deuses, louvando suas qualidades,
significando que ele reconhece precedncias e poderes que devem ser respeitados. Com
esses cantos fica percebido que em parte seu sucesso depende de si mesmo e em parte
de fatores externos, levando em conta tanto o valor do indivduo como o do grupo social
em que ele deseja se inserir, saindo da esfera domstica e abandonando um carter
transgressor tpico da juventude e ingressando num mundo muito mais vasto e carregado
de responsabilidades prprias da maturidade. Toda a histria do furto soa ainda como
uma simulao de um conflito, e no um conflito verdadeiro, o que era comum em ritos
iniciatrios.[110] [111]
Gardaph e Brown fizeram uma associao do mito, baseados na datao do Hino, com a
emergncia da democracia em Atenas e com o desenvolvimento de um senso
deindividualismo na sociedade grega em torno do sculo V a.C. Dizem que sua passagem
de um trickster para um deus reflete a rpida alterao na hierarquia social de ento, com
a formao de uma classe de negociantes burgueses independentes da
organizao aristocrtica e latifundiria que antes prevalecia. Nesta poca Hermes se
tornou o deus dos sorteios com que se elegiam os servidores pblicos, uma prtica que
segundo Aristteles era a expresso do princpio da igualdade entre os cidados. Brown
tambm sugeriu que a intruso de Hermes na msica, arte onde Apolo era o patrono,
significa a pretenso da burguesia elevao de seu status cultural, passando a circular
numa esfera antes dominada pelos aristocratas.[112]

Pintor de Dolon: Hermes pede que Pris seja juiz no concurso de beleza das deusas. Clice, c. 380
a.C.

Para Zore, Hermes, por seu prprio carter evasivo, anrquico e dbio, nos torna cientes
das limitaes do projeto do Iluminismo, que orientou a cultura do sculo XIX e parte da
do sculo XX, das ambiguidades da cultura contempornea, e dos riscos envolvidos em
toda a hermenutica, que podem levar ao niilismo, ao paradoxo, a uma ideia de que "tudo
vale", e a distores na interpretao e aplicao da Justia. Por outro lado, o deus que
propicia o entendimento e a penetrao em zonas confusas e intrincadas da interpretao;
por seus dois lados, um deus que pode guiar e iluminar ou confundir e perder.
[113]

Samuels, Matthews, Ketola e outros autores expandiram a associao de Hermes com

o comrcio dizendo que ele uma figura que simboliza as condies ambguas da
atual economia de mercado globalizada, caracterizada pela diversidade, universalidade,
inovao, sistemas positivos de parcerias e tambm contradio, mentiras, abuso de
direitos, ambio, fraude, inveja, imposturas e todos os tipos de subterfgios e estratgias
para enganar e vencer a concorrncia, aspectos que repercutem sobre e/ou so
influenciados pela poltica interna e externa das naes e a psicologia coletiva atual, e
favorecem a dessacralizao da vida humana, entre outros srios problemas.
[114] [115] [116]

Samuels observou que tais dificuldades so inerentes ao sistema econmico e

dificilmente podero ser eliminadas, pois "os problemas oriundos da psicologia do roubo
persistem porque a sociedade aprecia o resultado da sutil psicologia da barganha", em
reas que extrapolam o comrcio de bens materiais, mas ento Hermes se torna um
smbolo da compreenso sinttica e da adaptao realista s condies presentes, o
primeiro passo para que se possa combater seus aspectos negativos. [117]

Presena na cultura contempornea[editar | editar cdigo-fonte]

Cpula do Capitlio dos Estados Unidos.

Imagem de Hermes em vitral noClube do Comrcio, dcada de 30-40.Porto Alegre

O Handley Page HP 81 Hermes, 1954

Caixas de coleta de correspondncia dos Correios gregos com o perfil estilizado de Hermes. Atenas,
2007

Depois do fim do mundo da Antiguidade Hermes reapareceu com fora no Renascimento,

quando toda a mitologia clssica voltou a ser estudada, mas permaneceu em uma posio
secundria, atrs de Apolo, cuja imagem dominou a cultura ocidental at o sculo XVIII.
Segundo Neville e Serres, no sculo XIX, com o rpido desenvolvimento da cincia,
da tecnologia e da indstria, o nume tutelar passou a ser principalmente Prometeu,
o tit que criara a humanidade e lhe dera o fogo que roubara dos deuses. Contudo,
no sculo XX, entraram em declnio os valores apolneos e prometeicos, que enfatizam um
modelo patriarcal, imperialista, herico e misgino, buscando impor estruturas e conceitos
supostos como vlidos perene e universalmente. Assim, vrios autores afirmam que a
presente uma era da pluralidade, da mudana, da negociao, da velocidade, da
complexidade, da comunicabilidade e da versatilidade de Hermes. Tambm uma era de

Hermes porque j ficou claro que um domnio mecnico e explorador da natureza j no

pode ser sustentado por muito tempo, e Hermes, como o deus que ensinou aos mortais as
leis do sacrifcio e os instruiu na venerao das potncias divinas, se tornou uma imagem
do respeito ao mundo natural e ao princpio feminino. Sua figura, mais a de um anti-heri
do que de um heri, tem sido recuperada em vrias reas da cultura. [118] [119] [120] [121] Neville
afirmou que sua presena to grande que toda a cultura contempornea do ocidente
sofre de uma espcie de "inflao hermtica", com um excesso de mobilidade, relativismo,
perda de valores estveis, dissoluo moral, manipulao da informao na mdia e na
poltica, comodificao da cultura, das artes, da sade e do conhecimento, opinio
compartilhada com Crouse, Samuels e em parte com Barcena. [122] [119] [121] [123] [124] [116] No
entendimento de Taylor, as modificaes radicais na sociedade grega patrocinadas por
Hermes h milnios atrs so um bom espelho das transformaes por que passa a
sociedade contempornea, e que para conseguirmos preservar a sustentabilidade da vida
sobre a Terra devemos apelar para os dons criativos de Hermes.[106] Na mesma linha de
ideias, Hatch, Kostera & Komiski pensam que Zeus,Ares e Hefesto como smbolos de
liderana vm sendo deslocadas em favor de Hermes, Atena e Demter, com um perfil
mais comunicativo, dignificado e rejuvenescedor, sendo capazes de assumir riscos,
compartilhar responsabilidades mais facilmente que os outros modelos e evitar
o paternalismo ou o autoritarismo.[125]
Est presente at na cultura popular, onde ele lembrado mais por ser o mensageiro dos
deuses e, se bem que sob o nome de Mercrio, por pertencer ao universo da astrologia,
que difundida atravs de previses em almanaques, revistas e jornais de larga
circulao. Aparece em agncias de correio, em associaes comerciais, e seu caduceu
consta em brases de vrias cidades e organizaes.[126] Empresas, peridicos, produtos e
pessoas adotaram seu nome. No Brasil se celebrizaram Hermes da Fonseca, antigo
presidente da repblica, e Hermes Aquino, msico. Internacionalmente muito prestigiada
a griffe Herms, de artigos de luxo, trazendo um nome de famlia.
Um mrtir do Catolicismo se chamou So Hermes,[127] e receberam tambm o nome do
deus uma comuna francesano departamento de Oise, um personagem da Marvel Comics,
[128]

dez navios da marinha britnica,[129] uma linha de avies da Handley Page Aircraft

Company,[130] um projeto de msseis do exrcito dos Estados Unidos,[131] um projeto de

nibus espacial da Agncia Espacial Europeia - embora no tenha sido levado a cabo[132] e um asteride.[133] A efgie estilizada de Hermes foi oficializada como o smbolo do servio
postal da Grcia e o pas emitiu selos com sua imagem.[134]
Na antropologia, Hermes tem sido de utilidade na compreenso da figura do trickster,
presente em vrias culturas aborgenes antigas e modernas.[6] Na psicoterapia, desde o
trabalho de Carl Jung com os arqutipos, Hermes se tornou uma imagem tutelar do
processo deindividuao e da cura psquica, sendo considerado um princpio capaz de
interligar e relacionar aspectos discordantes da psique e lev-los a uma integrao
saudvel e funcional. Sua prpria associao com atividades usualmente chamadas de

indignas, como o furto e o engano, o habilita para penetrar em constelaes psquicas cuja
expresso exterior condenada socialmente, e compreend-las na perspectiva da
individualidade e humanidade do paciente. No mito Hermes muitas vezes chamado de "o
deus mais amigo dos mortais", e para ele "nenhuma estranheza era estranha". Tendo sido
chamado de psicagogo ou psiocopompo, condutor ou guia das almas, e pedagogo, guia
dos jovens, um smbolo tambm do prprio psicoterapeuta, em seu papel de orientador
sensvel, dinmico e adaptvel do processo de anlise e cura, e um prottipo de todos os
que ensinam e iniciam.[135] [136] Alm disso, estudando a psique coletiva numa ptica
geogrfica, registrou-se que mitos e lendas especficos de cada regio frequentemente se
manifestam em sonhos da populao local, e a conhecida psicanalista junguiana MarieLouise von Franz assinalou que "jamais havia analisado um italiano, seja homem ou
mulher, em quem motivos da Antiguidade clssica no tenham aparecido plenamente
vivificados nos seus sonhos", e citou vrios exemplos de sonhos envolvendo Hermes, o
que refora a ideia de que alm de ser parte apenas de uma tradio, permanece como
uma imagem ativa operando em nvel inconsciente, aflorando em certas ocasies ao
consciente.[137]
Italo Calvino, que em suas prprias palavras rendia um "tributo especial" a HermesMercrio, ofereceu Hermes e Hefesto como os dois guias para os escritores modernos,
dizendo que o trabalho do escritor deve levar em conta o tempo de Hermes e o tempo de
Hefesto, um trazendo uma mensagem de imediatismo, da certeza que apenas a legtima
intuio pode conferir, e outro capacitando-o a submeter a ideia intuitiva ao trabalho longo,
paciencioso e minucioso necessrio para a boa articulao da forma, quando as ideias e
sentimentos se sedimentam, amadurecem, libertam-se de toda impacincia e de toda
contingncia efmera.[120] Na literatura recente ligada Nova Era e ao ocultismo seu nome
tambm comumente invocado. No terreno dos estudos clssicos Hermes continua uma
figura de grande interesse para as disciplinas da iconografia, da arqueologia, da histria da
cultura, da arte, da religio e da sociedade, e vrias outras. Desde o sculo XIX o Corpus
Hermeticumem particular vem recebendo nova e intensa ateno dos eruditos, em
associao com os avanos dos estudos sobre a Idade Mdia e o oriente. Alguns textos
inditos tm sido redescobertos a partir desses esforos, iluminado a irradiao do
Hermetismo para regies antes insuspeitadas, como a Prsia, a Arbia e outras mais, bem
como o debate resultante tem apresentado aspectos novos e instigantes sobre conceitos
consagrados.[138] [139]

Renascimento do culto[editar | editar cdigo-fonte]

Ver artigos principais: Neopaganismo e Dodecatesmo
Com a ressurgncia de cultos neopagos na sociedade contempornea, Hermes est
sendo novamente cultuado de fato como uma potncia divina. Essa tendncia comeou a
aparecer no sculo XIX, na esteira do movimento romntico, quando os assuntos
medievais, os folclores arcaicos e os mitos da Antiguidade receberam nova ateno em

toda a Europa como parte de um processo de criao de identidades nacionais. Serviu

ainda como uma alternativa para uma viso do mundo materialista, mecanicista e
dominada pela cincia, e tambm para uma religiosidade exclusivamente centrada na
tradio judaico-crist. Seus praticantes sentiam os mitos como parte ativa de suas vidas,
e Deus como uma fora imanente na natureza, expressa por uma multiplicidade de formas.
Atravs desses aspectos, muitos neopagos assumiram posies ligadas
ao ambientalismo, contra-cultura, ao feminismo e ao pacifismo, enquanto outros se
dirigiram para prticas mgicas e esotricas, e neste sentido, a influncia de Hermes
Trismegisto voltou a se fazer muito sensvel.[140] [141]

Cabea de Hermes, fragmento de herma, sculo V a.C. Estoa de talo, Atenas

Na Grcia contempornea existem grupos dedicados ao culto dos antigos deuses

olmpicos, entre eles Hermes.[142] Conseguiram reverter legalmente o banimento
do paganismo em 2006[143] e conquistaram o seu reconhecimento oficial como religio em
2007.[144] O Supreme Council of Ethnikoi Hellenes, fundado em 1997, um dos grupos que
mais tem atrado a ateno, alegando ter cerca de dois mil seguidores e cem mil
simpatizantes, incluindo ramos em vrios outros pases.[145] [146] Seu objetivo declarado
"defender e restaurar o Caminho, Religio e Tradio tnica e Politesta Helnica, que
foi pesadamente dominada pela Igreja Ortodoxa Crist e as sombrias sendas (ethos)
Bizantinas".[147] No pretendem um retorno superficial s formas antigas, mas ser regidos
por valores humanistas, como foram primeiro expressos por seus antecessores, e trilhar
no caminho da virtude, da tolerncia, da civilizao, dentro do esprito dapaideia. Para eles
os deuses so seres exaltados, impessoais, imortais, que servem desinteressadamente o
universo regulando os processos da natureza, mas os consideram partes integrantes e
inseparveis de um todo que inclui o homem e natureza. Usam imagens de culto de forma
antropomrfica porque acreditam que a sutil teologia compreendida nos mitos pode ser
melhor apreciada atravs de sua traduo em conceitos e imagens mais facilmente
acessveis compreenso humana. O ritual consiste na invocao da deidade, rcita de

hinos e sacrifcios sem sangue, expressos em ofertas de flores, frutos, incenso, perfumes
e libaes de vinho, leite e mel.[148]Geralmente o culto se realiza em torno de um altar ao ar
livre.[149] O website Temple of Hermes sugere como prticas rituais fazer oferendas de
moedas, morangos, libaes e incenso; jogar dados ou cartas, e fazer oraes. [150]
Entre outros grupos esto a Societas Hellenica Antiquariorum, promovendo o estudo e o
fomento da "Ideia Helenstica", pretendendo estabelecer a lngua grega clssica, proteger
stios histricos e ressuscitar valores ancestrais, alm de lutar pela oficializao da religio
antiga. Seus princpios gerais so semelhantes aos do Supreme Council, [151] da mesma
forma que o grupo Hellenion, este com o cuidado de expurgar da tradio grega a
interpolao de interpretaes derivadas do Renascimento e do Hermetismo que incluem
magia e xamanismo.[152] A Igreja dos Helenos, porm, tem uma posio belicosa e militante
contra tudo o que se oponha s seitas helnicas, buscando, como dizem, erradicar, numa
"guerra santa", "todas as emoes femininas como amizade, tolerncia e amor. O
Guerreiro Helnico s tem um pensamento, um alvo: o extermnio impiedoso dos inimigos
da religio e cultura helnicas... com uma tica maquiavlica, lgica fria e incansvel
perseguio do alvo".[153] Enfim, a prtica neopag na Grcia tem sido objeto de muita
controvrsia,[145] [7] [154]recebendo crticas especialmente cidas de parte da Igreja Ortodoxa,
mas o fato de ter conseguido um reconhecimento do Estado indica que vem se tornando
um movimento de expresso significativa na sociedade grega. [7] [134]

So Mercrio
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

So Mercrio

Afresco de So Mercrio na Igreja de Chora, emIstambul

Grande Mrtir; Abu-Seifein

Nasciment 224
o
Morte

4 de dezembro de 250

Venerao Igreja Catlica; Igreja Ortodoxa; Igreja

por
Ortodoxa Oriental
Festa
litrgica

11 de novembro na Igreja Catlica

24 de novembro na Igreja Ortodoxa
Portal dos Santos

Mercrio (em latim: Mercurius) foi um santo cristo e um grande mrtir.

Nascido Philopater na cidade de Eskentos, na Capadcia, na parte oriental da sia Menor,
seu nome significa "que ama o pai". So Mercrio tambm conhecido pelo nome
de Abu-Seifein, que em rabe significa o "portador [pai] de duas espadas", como
referncia segunda espada que lhe foi dada pelo Arcanjo Miguel.

ndice
[esconder]

1Biografia tradicional
o

1.1Famlia

1.2Carreira militar de So Mercrio

1.3Martrio

2Ligaes externas

Biografia tradicional[editar | editar cdigo-fonte]

Famlia[editar | editar cdigo-fonte]
Philopater era filho de um oficial ctio do exrcito romano. Um dia seu pai, Yares, estava
caando na floresta com seu av e eles foram atacados por uma fera selvagem. O animal
pulou sobre o av e Yares desmaiou. Enquanto ele estava inconsciente, Yares teve uma
viso de uma luz muito brilhante que lhe disse:

Yares, Eu sou seu Deus que o ama. Eu sei que tens um bom
corao e que detestas os dolos pagos. Informo-te que teu filho,
Philopater, se tornar uma rvore de bons frutos e, por causa dele,
eu abenoarei a ti e tua esposa. Philopater ser minha
testemunha e ir desafiar o preconceito em Meu Nome.

Logo depois, Yares, sua esposa e seu filho foram batizados e ganharam novos nomes. Ele
se tornou "No", sua esposa, "Saphina" e Philopater se tornou "Mercurius". As notcias
do batismo se espalharam rapidamente na cidade e o governador ordenou que eles fosse
presos e atirados s feras selvagens na arena. Porm, os animais no os molestaram e o
governador resolveu solt-los.
Quando os berberes atacaram Eskentos, No se juntou luta contra eles. Ele foi tomado
como prisioneiro e foi levado ao pas deles, onde permaneceu por dezessete meses.
Quando a guerra finalmente terminou, ele retornou para sua terra natal e se reuniu
novamente com sua famlia, mas morreu logo depois.

Carreira militar de So Mercrio[editar | editar cdigo-fonte]

So Mercrio.
cone bizantino.

Aps a morte de No, o imperador Dcio escolheu Mercrio para substituir o pai. Descrito
como muito forte e corajoso, Mercrio conseguiu angariar o respeito de seus
companheiros soldados. Quando os bereberes atacaram o Imprio Romano, Dcio liderou
a luta contra eles, mas, segundo a lenda, ficou com medo ao ver o nmero de adversrios
que enfrentava. Mercrio ento se aproximou dele e disse "No tenhas medo, pois Deus
ir destruir nossos inimigos e nos trar a vitria".
Aps diversos dias de combate, o Arcanjo Miguel apareceu Mercrio portando uma
espada muito brilhante e disse-lhe:

Mercrio, servo de Jesus Cristo, no tenhais medo. Toma esta

espada de minhas mos e luta contra os berberes com ela. No te
esqueas de Deus quando voltares vitorioso. Eu sou Miguel,
o arcanjo, a quem Deus enviou para informar-lhe que devers
sofrer em nome do Senhor. Eu estarei contigo e te apoiarei at

que completes o teu testemunho. O nome de nosso Senhor Jesus

Cristo ser glorificado em ti.

O santo ento tomou a espada das mos do arcanjo - da o epteto Abu-Seifein, "portador
de duas espadas" - um espada militar e divina. Ele venceu com ela os berberes. Quando
Dcio ouviu sobre a vitria triunfante, apontou Mercrio como governante.

Martrio[editar | editar cdigo-fonte]

Mesmo assim, em 249, Dcio iniciou sua perseguio aos cristos, obrigando todos a
oferecerem sacrifcios aos deuses pagos. O Arcanjo Miguel apareceu Mercrio
novamente e pediu-lhe que se lembrasse de Deus e que no temesse a perseguio. O
santo se encheu de coragem e passou a noite toda rezando fervorosamente.
Na manh seguinte, o imperador enviou mensageiros para convocar Mercrio ao palcio,
mas ele se recusou a ir, dando a desculpa de estar cansado. No dia seguinte, o imperador
mandou cham-lo novamente. Ele disse-lhe: "Caro Mercrio, vamos oferecerincenso aos
deuses que nos ajudaram a obter a vitria na guerra". Mercrio nada disse, mas quando
estavam partindo para o palcio, ele se esquivou e fugiu em meio multido. Porm, um
dos guardas notou sua ausncia e o imperador novamente mandou perguntar a
Mercrio " verdade que se recusou a adorar os dolos que nos ajudaram durante a
guerra?".
A resposta de Mercrio, corajosa, foi:

Majestade, a vitria no se deu por conta de dolos idiotas feitos

pelas mos humanas. Ela se deu pela graa de Nosso Senhor e
Salvador, Jesus Cristo, que enviou seu arcanjo para dar-me uma
espada e me fortalecer. Eu no posso negar meu Deus e adorar
esttuas.

O imperador ficou furioso e tentou persuadi-lo de todas as formas, sem sucesso. A f de

Mercrio permaneceu inabalada. Dcio ento mandou que lhe fossem retiradas todas as
honras e atirou Mercrio na priso.
Na manh seguinte, os soldados de Dcio penduraram o santo entre dois postes para que
pudessem tortur-lo com pregos afiados. Eles tentaram tambm cortar o seu corpo e
queim-lo, mas Mercrio suportou todo sofrimento em silncio. De volta sua cela, o
arcanjo novamente apareceu-lhe e tocou o corpo de Mercrio, curando-o
instantaneamente. Quando o imperador viu que o santo estava em perfeita sade, atribuiu
o feito feitiaria. Mercrio ento confessou novamente a sua f no cristianismo e que
esta era a fonte de sua sade.
Temendo uma revolta por conta da crescente popularidade de Mercrio, o imperador o
enviou para Cesareia.
Aps tentar diversos tipos diferentes de tortura para persuadir Mercrio, sem sucesso, ele
decidiu mandar decapit-lo. Mercrio ergueu os braos e rezou fervorosamente, pedindo

para ser aceito no Paraso. Ento, subitamente, Jesus Cristo, numa viso, rodeado de
anjos, disse-lhe:

Meu filho escolhido, Mercrio, venha para teu descanso eterno

junto aos santos. Suas preces chegaram at mim como o aroma
do incenso cheiroso. Milagres sero realizados em qualquer igreja
que tenha teu nome. E eu salvarei aqueles que me pedirem
atravs de tua intercesso. Quem quer que escreva ou leia a
histria de tua vida ter seu nome escrito no Livro da Vida.

Ento, aps ter sido abenoado, Mercrio ficou to feliz que correu em direo de seus
carrascos, implorando-lhes que levassem a cabo as ordens do imperador imediatamente.
Ele se ajoelhou e disse "Senhor, no conte este pecado contra eles.". Mercrio foi
decapitado em 4 de dezembro de 250, com apenas 25 anos de idade.

Mercrio (mitologia)
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Nota: Mercurius redireciona para este artigo. Para o santo de mesmo nome, veja So
Mercrio.

Mercrio

Mercrio, por Artus Quellinus, identificado por seu

chapu, bolsa fechada por um fio, caduceu,
sandlias aladas, galo e bode, no Amsterdam Town
Hall, hoje Royal Palace

Grego equivalente

Hermes

Na mitologia romana, Mercrio (associado ao deus grego Hermes) um mensageiro e

deus da venda, lucro e comrcio, o filho deMaia Maiestas, tambm conhecida como Ops, a

verso romana de Reia, e Jpiter. Seu nome relacionado

palavra latina merx("mercadoria"; comparado a mercador, comrcio). Em suas formas mais
antigas, ele aparenta ter sido relacionado ao deus etruscoTurms, mas a maior parte de
suas caractersticas e mitologia so emprestadas do deus grego, Hermes.
Mercrio o deus romano encarregado de levar as mensagens de Jpiter, sendo filho de
Jpiter e de Bona Dea e nasceu em Cilene, monte de Arcdia. Os seus atributos incluem
uma bolsa, umas sandlias e um capacete com asas, uma varinha de condo e
o caduceu. Quando Proserpina foi raptada, tentou resgat-la dos infernos sem muito
sucesso. o deus da eloquncia, do comrcio, dos viajantes e dos ladres, a
personificao da inteligncia. Como seu correspondente grego o protetor dos rebanhos,
dos viajantes e comerciantes: muito rpido, o mensageiro. O planeta Mercrio
provavelmente recebeu este nome porque se move rapidamente no cu.
Mercrio influenciou o nome de uma srie de coisas em vrios campos da cincia, tais
como o planeta Mercrio e o elemento mercrio. A palavra mercurial geralmente usada
para se referir a algo ou algum errtico, voltil ou instvel, derivado da rapidez dos voos
de Mercrio de um lugar a outro. O termo vem da astrologia e descreve o comportamento
esperado de algum sob a influncia do planeta Mercrio.

Adorao[editar | editar cdigo-fonte]

Mercrio no aparece entre os numinosos di indigetes da antiga religio romana.
Especialmente, ele inclua o antigo Dei Lucriiquando a religio romana foi sincretizada com
a religio grega durante o tempo da Repblica Romana, iniciando-se pelo sculo IV a.C.
No princpio, Mercrio tinha essencialmente os mesmos aspectos que Hermes, vestindo os
sapatos alados talaria e uma petasos alada, e carregando um caduceu, uma baqueta
herldica com duas cobras entrelaadas que foi o presente de Apolo a Hermes. Ele
frequentemente acompanhado de um galo jovem, mensageiro do novo dia, de um carneiro
ou bode, simbolizando fertilidade, e de uma tartaruga, referindo-se legendria inveno
de Mercrio da lira a partir do casco de uma tartaruga. Como Hermes, ele foi tambm um
mensageiro dos deuses e um deus de mercantilismo, particularmente do mercado de
gros. Mercrio tambm foi considerado um deus de abundncia e sucesso comercial,
particularmente na Glia. Ele foi tambm, como Hermes, o psicopompo romano,
conduzindo almas recm falecidas vida aps a morte. Adicionalmente, Ovdioescreveu
que Mercrio carregou os sonhos de Morfeu do vale de Somno aos humanos dormentes.
O templo de Mercrio no Circo Mximo, entre os montes Aventino e Palatino, foi
construdo em 495 a.C. Esse era um local adequado para adorar um deus rpido do
comrcio e viagem, j que ele era um grande centro de comrcio assim como uma pista de
corrida. J que ele ficava entre a fortaleza dos plebeus no Aventino e o centro patrcio no
Palatino, isso tambm enfatizava Mercrio como um mediador.
Pelo fato de Mercrio no ser uma das divindades antigas sobrevivendo no Imprio
Romano, a ele no foi atribudo um flmine ("sacerdote"), mas ele tinha uma festividade
maior em 15 de maio, a Mercurlia. Durante a Mercurlia, os mercadores aspergiam em
suas cabeas a gua da sua fonte sagrada prxima a Porta Capena.

Sincretismo[editar | editar cdigo-fonte]

Quando eles descreveram os deuses das tribos celtas e germnicas, em vez de considerlas deidades separadas, os Romanos as interpretaram como manifestaes locais ou

aspectos de seus prprios deuses, um trao cultural chamado interpretatio romana.

Mercrio em particular foi reportado como se tornando extremamente popular entre as
naes que o Imprio Romano conquistou; Jlio Csar escreveu de Mercrio sendo o
Deus mais popular na Britnia e na Glia, considerado como o inventor de todas as artes.
Isso provavelmente porque no sincretismo romano, Mercrio foi igualado ao deus
celta Lugus, e neste aspecto foi comumente acompanhado pela deusa celta Rosmerta.
Apesar de que Lugus pode ter sido originalmente uma deidade de luz ou o sol (apesar de
que isso contestado), similar ao Apolo romano, sua importncia como um deus de troca
e comrcio o fizeram mais comparvel com Mercrio, e Apolo foi em vez disso igualado
com a deidade cltica Belenos.
Os Romanos associaram Mercrio com o deus germnico Wotan, por interpretatio romana.
O escritor do primeiro sculo Tcito identifica os dois como o mesmo, e o descreve como o
deus chefe dos povos Germnicos. Jlio Csar, numa seo de sua Guerras Glicas,
descrevendo os costumes das tribos Germnicas, escreveu "Os Germnicos adoram
principalmente Mercrio", aparentemente identificando Wotan com Mercrio.
Em reas clticas, Mercrio foi s vezes retratado com trs cabeas ou faces, e
em Tongeren, Blgica, uma estatueta de Mercrio com trs falos foi encontrada, com os
dois extras sobressaindo de sua cabea e substituindo seu nariz; isto foi provavelmente
porque nmero trs era considerado mgico, fazendo de tais esttuas encantos de boa
sorte e fertilidade. Os Romanos tambm faziam extenso uso de pequenas esttuas de
Mercrio, provavelmente pegando emprestado da tradio da Grcia Antiga e mercadores
de Hermae.

Nomes e eptetos[editar | editar cdigo-fonte]

Mercrio conhecido pelos Romanos como Mercurius e ocasionalmente nos escritos
antigos como Mercvrivs, Mirqurios ou Mircurios, tinha um nmero de eptetos
representando diferentes aspectos ou funes, ou representando sincretismos com
deidades no romanas. Os mais comuns e significantes destes eptetos incluam:

Mercurius Artaios, uma combinao de Mercrio com o deus celta Artaios, uma
deidade de ursos e caa que foi adorada em Beaucroissant, Frana.

Mercurius Arvernus, uma combinao do celta Arvernus com

Mercrio. Arvernus foi adorado na Rennia, possivelmente como uma deidade
particular da tribo dos Arvernos, apesar de que nenhuma dedicao a Mercurius
Arvernus feita em seu territrio na regio Auvrnia da Frana central.

Mercrio Cssio (Mercurius Cassius), uma combinao do deus celta que

equivalente ao deus romano Baco com Mercrio, adorado como o deus do xtase
religioso que produz frutos.

Mercrio Cissnio (Mercurius Cissonius), uma combinao de Mercrio com o

deus celta Cissnio, sobre quem escrito na rea que abrange Colnia, Alemanha
atSaintes, Frana.

Mercurius Esibraeus, uma combinao da deidade Ibrica Esibraeus com a

deidade romana Mercrio. Esibraeus mencionado apenas em uma inscrio
encontrada emMedelim, Portugal, e possivelmente a mesma deidade
que Bandua Isibraiegus, que invocada em uma inscrio das proximidades da vila de
Bemposta.

Mercrio Gebrnio (Mercurius Gebrinius), uma combinao de Mercrio com o

deus cltico ou germnico Gebrnio, conhecido por uma inscrio em um altar
em Bonn, Alemanha.

Mercurius Moccus, de um deus celta, Moccus, que foi igualado a Mercrio,

conhecido por evidncia em Langres, Frana. O nome Moccus (porco) implica que
esta deidade foi conectada com caa de javalis.

Mercrio Viscio (Mercurius Visucius), uma combinao do deus

celta Viscio com o deus romano Mercrio, atestado em uma inscrio de Estugarda,
Alemanha. Viscio adorado primeiramente na rea fronteiria entre o imprio
na Glia e Germnia. Apesar que ele foi primeiramente associado com Mercrio,
Viscio foi tambm s vezes ligado com o deus romano Marte, como uma inscrio
dedicatria a Marte Viscio (Mars Visucius) e Viscia, a "contraparte feminina" de
Viscio, foi encontrada na Glia.

[Esconder]
ve

Mitologia romana

Deuses

Abeona
Abundncia
Ana Perena
Angerona
Aurora
Baco
Belona
Bona Dea
Carmenta
Ceres
Cibele
Concrdia
Clituno
Cupido
Dia
Diana
Dis
Discrdia
Esculpio
Fama
Fames
Fauna
Febo
Fides
Flora
Fortuna
Fonte
Fornax
Hora
Inocncia
Invidia
Justia

Personagens

Jano
Juno
Jpiter
Juturna
Lares
Leto
Lber
Libitina
Lucina
Luna
Llio
Luprcio
Maia
Manes
Manto
Marte
Mercrio
Minerva
Mser
Mrcia
Nemestrino
Neptuno
Ops
Orco
Pales
Penates
Pico
Pluto
Pena
Pomona
Prosrpina
Prudncia
Picumno
Pilumno
Quirino
Roma
Saturno
Silvano
Sol Invicto
Somno
Telumo
Trmino
Turno
Vnus
Vesta
Vespertina
Vertumno
Victria
Violncia
Vulcano
Aca Laurncia
Amlio
Anquises
Ascnio
Creusa
Eneias
Fustulo
Hrcules
Herslia

Latino
Latino Slvio
Lavnia
Mezncio
Numitor
Paldio
Procas
Reia Slvia
Rmulo e Remo
Slvio
Tito Tcio
Sacerdotes

Locais

ugure
Vestal
Alba Longa
Cu
Lavnio

Afrodite
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Afrodite
Deusa do amor, beleza e sexualidade

Cpia de uma escultura romana do sculo II d.C.

localizada no Museu Arqueolgico Nacional de
Atenas.

Outr Citereia, Cpria, entre outros;

o(s)
nom
e(s)
Nom Aphrodt
e
nativ
o
Loca Citera e Chipre
l de
culto
Mora Monte Olimpo
da
Smb Cavalos, Golfinhos,
olo

rosa, vieira,murta-comum, pomba, p

ardais, cinturo, espelho e cisne

Casa Hefesto ou Ares

do(a

)
com
Pais Urano e Tlassa
ou Zeus e Dione
Irm Ares, Atena, Apolo, rtemis,Dioniso,
o(s)

Hebe, Hermes,Hracles, Helena, Hef

esto,Perseu, Minos, Musa, Crites,Mel
ade, Ernias, Gigantes

Filho Eros, Fobos, Deimos, Harmonia,Adras

(s)

teia, Erotes, Rode, Erix,Tique, Hermaf

rodito, Crites,Priapo, Lyros, Broe, G
olgos,Eneias, Peito

Rom Vnus
anoe
quiv
alent
e

Afrodite (em grego antigo: , transl. Aphrodt) a deusa do amor, da beleza e

da sexualidade na mitologia grega. Responsvel pela perpetuao da
vida, prazer e alegria. Historicamente, seu culto na Grcia Antiga foi importado da sia,
influenciado pelo culto de Astarte, na Fencia, e de sua cognata, a
deusa Ishtar dos acdios. Ambas eram deusas do amor, e seus atributos e rituais foram
incorporados no culto grego a Afrodite. Na era romana, seria a vez de Afrodite ser a
influncia, dando origem sua equivalente romana, a deusa Vnus.
Na verso mais famosa do seu nascimento contada por Hesodo, ela nasceu
quando Cronos cortou os rgos genitais de Urano e arremessou-os no mar; da espuma
(aphros) surgida ergueu-se Afrodite. No entanto para Homero, anterior a Hesodo, ela era
filha de Zeus e Dione. Durante o perodo de Plato, os gregos haviam solucionado este
conflito afirmando que Afrodite tem dois aspectos diferentes, sem individualizar o culto: a
primeira Afrodite Urnia, seria a Afrodite celeste, do amor divino e homossexual. A filha de
Zeus seria a Afrodite do amor comum, do povo, denominada Afrodite Pandemos de onde
emanava o amor fsico e desejos lascivos. Os principais mitos envolvendo a deusa so a
saga da Guerra de Troia, onde ela protegeu a cidade de Troia e os
amantesHelena e Pris; sua perseguio a mortais que a ofenderam,
como Psiqu e Hiplito; as bnos dadas a fiis como Pigmaleopara viverem com suas
amadas; e seus diversos casos amorosos, como Ares e Adnis.
Afrodite recebeu vrios eptetos, principalmente porque seus cultos variavam em cada
cidade grega. Recebeu os nomes de Citereou Citereia (Cytherea) e Cpria (Cypris) por
dois locais onde seu culto era clebre na Antiguidade, Citera e Chipre - cada um deles
alegando ser o local de nascimento da deusa. Afrodite ainda recebia muitos outros nomes
locais, como Acidlia e Cerigo, utilizadas em regies especficas da Grcia. Mesmo com
os cultos diferentes, os gregos reconheciam a semelhana geral entre todas como sendo a
nica Afrodite.

Afrodite, juntamente com Apolo, representa o ideal de beleza dos gregos antigos. Ela foi
constantemente reproduzida nas Artes, daAntiguidade Idade Contempornea, dada a
oportunidade dos artistas imaginarem uma beleza divina. Nos dias atuais, seu mito
continua exercendo influncia na cultura, e muitas vertentes do neopaganismo voltaram a
lhe prestar culto.
ndice
[esconder]

1Etimologia

2Histria
o

2.1Origens - Uma deusa importada

2.2Atributos e eptetos
2.2.1Afrodite Urnia e Afrodite Pandemos

2.3Eptetos de cultos locais

2.4Vnus

3Mitologia
o

3.1Nascimento

3.2Personalidade

3.3Casamento com Hefesto

3.3.1Divrcio

3.4O Julgamento de Pris e a Guerra de Troia

3.5Guardi de Roma

3.6Protegidos da deusa

3.7Ira da deusa

3.7.1A morte de Hiplito

3.7.2Perseguio a Psiqu
3.8Adnis

3.6.1Hipmenes

3.8.1Simbologia
3.9Relacionamentos e filhos

4Culto
o

4.1Afrodsias

4.2Culto moderno a Afrodite

5Iconografia
o

5.1Antiguidade

5.2Renascimento e Idade Contempornea

6Legado do mito
6.1Cultura popular

7Notas

8Referncias

9Ligaes externas

Etimologia[editar | editar cdigo-fonte]

A pronncia arcaica (homrica) do nome A era aproximadamente [aprodit].
No grego koin esta pronncia se tornou [afrodit], passando posteriormente
para [afroditi] no grego bizantino, devido ao fenmeno do iotacismo (erro de escrita em
manuscritos gregos).[1] A etimologia do nome no conhecida com segurana. Hesodo o
associou a aphrs (), espuma, interpretando-o como erguida da espuma.[2] Esta
origem, no entanto, foi classificada como etimologia popular por diversos autores,[3] [4]e
diversas outras etimologias especulativas, muitas derivadas de idiomas no gregos, foram
sugeridas por outros autores. O indo-europesta Michael Janda considera genuna a
conexo com espuma, identificando o mito de Afrodite se erguendo das guas
aps Cronos derrotar Urano como um mitema do perodo proto-indo-europeu.[5] De acordo
com esta interpretao, o nome seria derivado de aphrs espuma e datai (ela) parece,
brilha (infinitivo no atestado *dasthai[6] ), significando aquela que brilha da espuma (do
oceano), uma alcunha tambm atribuda deusa da alvorada (Eos).[7] K.T. Witczak
tambm propuseram uma etimologia baseada na ligao com a deusa indo-europeia da
alvorada, a partir de *abor- muito, e *dei- brilhar.[8]
Diversas etimologias especulativas no gregas foram sugeridas por acadmicos. A ligao
com a religio fencia alegada por Herdoto (I.105, 131) levou a tentativas inconclusivas de
se derivar o Afrodite grego com um Atoret semita,[9] atravs de uma hipottica
transmisso hitita.[10] Outra etimologia semita compara o assrio barrtu, nome de um
demnio feminino encontrado em textos babilnicos mdios e tardios.[11] O nome
provavelmente significaria aquela que (vem) no alvorecer, o que identificaria Afrodite em
sua personificao como a estrela d'alva, um paralelo importante que ela partilha com
a Ishtar mesopotmica.[1]
Outra etimologia no grega sugerida por M. Hammarstrm, aponta para o etrusco,
comparando (e)prni senhor, uma denominao honorfica etrusca que passou para o
grego na forma prtane (em grego: ).[12] Isto faria com que a origem do tenimo

fosse uma expresso honorfica, a senhora. O linguista sueco Hjalmar Frisk, no entanto,
rejeita esta etimologia, considerando-a implausvel. [3] O Etymologicum
magnum bizantino apresenta uma pseudo-etimologia medieval que explicaria o
nomeAphrodite como derivado do composto habrodiaitos () aquela que vive
delicadamente, de habrs () + daita (), explicando a alternncia
entre b e phcomo uma caracterstica familiar do grego, obviamente derivada
dos macednios.[13]

Histria[editar | editar cdigo-fonte]

Origens - Uma deusa importada[editar | editar cdigo-fonte]

Um dos pares de altares dedicados a Afrodite e Adnis, feitos em Taras, sul da Itlia, 400-375 a.C..
A cena, que representa a reunio anual de Afrodite e Adnis, mostra o casal se abraando, e conta
com duas mulheres.

Afrodite uma deusa to velha quanto o tempo, pertencendo a uma linhagem de deusas
femininas que representavam a fertilidade naAntiguidade.[14] O culto de Afrodite foi
provavelmente baseado no culto de Astarte da Fencia, que era venerada em todo
o Oriente Mdiocomo soberana do mundo. Entretanto, como o sincretismo religioso era
muito forte naquela poca, no se sabe com exatido qual a origem das deusas. [15] Por
exemplo, no Imprio Babilnico, Astarte foi relacionada deusa Ishtar. Ela tambm seria
associada com a deusa sria Atargatis e com a deusa do amor sumria, Inanna.
Segundo Pausnias, os assrios foram a primeira civilizao a fundar um culto de Afrodite,
tese que faz sentido, tendo em vista uma pesquisa que revela a
influncia mesopotmica sobre a sociedade e mitologia grega, antes de 700 a.C..[15] O
culto de Afrodite na Grcia provavelmente foi introduzido da Sria para as ilhas
de Chipre, Citera, Corintoe outras, de onde se espalhou por toda a regio grega.[16] Ento,
Afrodite teria "nascido" no Mediterrneo, local em que as deusas mencionadas foram
adoradas. Afrodite tambm bastante semelhante deusa Hator do Egito, [17] que era vista
como Afrodite pelos gregos. V-se que Astarte, Ishtar, Inanna, Hator e Afrodite eram
deusas de atributos comuns, que geralmente eram vistas como uma s deusa, sendo
difcil determinar com preciso quem influenciou quem, embora os historiadores
concordem que o culto de Afrodite de origem oriental.[15] No Imprio Romano,
outro sincretismo ocorreria e Afrodite seria transformada em Vnus.[18]

Apesar dos esforos dos mitgrafos no sentido de helenizar Afrodite, esta sempre traiu
sua procedncia asitica. J na Ilada isso bem perceptvel. Sua proteo e predileo
pelos troianos e particularmente por Eneias, fruto de seus amores com Anquises, denotam
sua origem no grega.[19] No Hino Homrico a Afrodite, o carter asitico da deusa ainda
mais claro: apaixonada pelo heri troiano Anquises, avana em direo a Troia, com o
nome Ida (que daria nome ao monte Ida), acompanhada de ursos, lees e panteras.
Suahierofania voluptuosa transforma at os animais, que se recolhem sombra dos vales,
para se unirem no amor que transborda de Afrodite.[20] Essa marcha amorosa da deusa
seguida por animais em direo a lion (Troia) mostra nitidamente que ela uma Grande
Me semelhante a Astarte, que era representada escoltada por animais. [15]
Seu amante Adnis nos leva igualmente sia, uma vez que Adnis mera transposio
do babilnico Tamuz, o favorito de Istar-Astart, de que os gregos modelaram sua Afrodite.
Como se pode observar, desde suas caractersticas e mitos mais importantes, Afrodite nos
aponta para a sia.[16] A helenizao a transformou de Grande Me a um dos onze deuses
submetidos a Zeus e com papel reduzido s paixes humanas. Porm, quando esculpida
e pintada com seus golfinhos, o bode, o ganso, o cisne e a pomba, pode-se vislumbrar
claramente sua antiga linhagem. Assim a deusa, bem como suas antepassadas, um
smbolo das foras irrefreveis da fecundidade, no propriamente em seus frutos, mas em
funo do desejo ardente que essas mesmas foras irresistveis ateiam nas entranhas de
todas as criaturas. Eis o motivo por que a deusa frequentemente representada escoltada
por animais ferozes.[21]

Atributos e eptetos[editar | editar cdigo-fonte]

Afrodite de Cpua, cpia romana de 310-200 a.C. noMuseu Arqueolgico de Npoles

Afrodite Inclinada cpia romana do original grego dosculo II a.C., no Museu Arqueolgico de Npoles

Foi ela que deu o germe das plantas e das rvores, foi ela que

reuniu nos laos da sociedade os primeiros homens, espritos

ferozes e brbaros, foi ela que ensinou a cada ser a unir-se a
uma companheira. Foi ela que nos proporcionou as inmeras
espcies de aves e a multiplicao dos rebanhos. O carneiro
furioso luta, s chifradas, com o carneiro. Mas teme ferir a
ovelha. O touro cujos longos mugidos faziam ecoar os vales e
os bosques abandona a ferocidade, quando v a novilha. O
mesmo poder sustenta tudo quanto vive sob os amplos mares
e povoa as guas de peixes sem conta. Vnus foi a primeira
em despojar os homens do aspecto feroz que lhes era
peculiar. Dela foi que nos vieram o atavio e o cuidado do
prprio corpo.

Ovdio.
[22]

A citao de Ovdio mostra que Afrodite era vista como a responsvel pela perpetuao da
vida, abrangendo toda a Natureza. De acordo com os pontos de vista cosmognicos da
natureza de Afrodite, ela era a personificao dos poderes generativos da natureza e me
de todos os seres vivos. Um trao dessa noo parece estar contido na tradio no
concurso de Tifo com os deuses, onde Afrodite metamorfoseou-se em um peixe, animal
que foi considerado possuindo as maiores potncias geradoras. [23] Mas de acordo com
a crena popular dos gregos e suas descries poticas, ela era a deusa do amor, que
colocou a paixo nos coraes dos deuses e dos homens, e por este poder reinou sobre
toda a criao viva.[24]
de notar que por Afrodite ter sido considerada nascendo do mar, ela foi venerada desde
tempos remotos como deusa do mar e da navegao. No entanto, ela no
uma divindade marinha no sentido em que o so Posdon e outros senhores do mar. A
mesma majestade com que ela enche toda a natureza fez do mar o local de sua apario.
Seu advento aplaina as ondas e faz a superfcie das guas fulgir como uma joia. Ela o
divino encanto do mar calmo e da feliz travessia, assim como o encanto da natureza
florescente.[25] Ela denominada deusa do mar sereno e faz com que os navios cheguem
em boa hora ao porto; por isso ela foi chamada de deusa da boa viagem, Euploia, que
assegura a navegao propcia, Acraia (Akraa), deusa dos promontrios (porque lhe
dedicavam templos em locais que so bem visveis do mar), Pntia (Ponta) e Equrea,
isto , martima, e Nauarca (Nauarkhs), senhora das naus.[26]
Como deusa da beleza, ela representava a beleza feminina ideal no imaginrio grego,
sendo considerada a mais bela das mulheres no de modo virginal, como rtemis,
tampouco toda decoro, como as deusas casadas e da maternidade, antes plena de uma
pura beleza e graa feminina, rodeada pelo mido brilho do prazer, eternamente moa,
livre e feliz, tal como nasceu do mar imenso.[27] Desde Homero, os poetas a chamam de
dourada e lhe descrevem como a deusa amiga dos sorrisos
("filomeida"; philommeids), ou de doce sorriso ("glicimelicos"; glykymelikhos).
[28]
Helena a reconhece pela encantadora beleza do colo e dos seios e pelo brilho dos
olhos.[19] As crites, assim como as horas, que representam amveis e benfazejos espritos
do crescimento, so suas servidoras e companheiras. Danam com ela, banham-na,
ungem-na e tecem-lhe as vestes. O nome das crites significa graa e seduo, que so
justamente os dons com que Afrodite brinda Pandora, a primeira mulher.[16]
A beleza de Afrodite frequentemente inspirava os talentos e gnio dos antigos artistas, que
rivalizavam para produzir a beleza ideal. As obras daAntiguidade que ainda existem so
divididas pelos arquelogos em vrias classes, de acordo com a representao da deusa

na posio de p e nua, ou tomando banho, ou semi-nua, ou vestida com uma tnica,

como ela foi representada nos templos de Citera, Esparta e Corinto.[16]
A pureza dos sentimentos era muito preservada pelos gregos. O amor tinha que ser
honroso, e Afrodite garantia a nobreza dos sentimentos. Esse pensamento parece estar
contido em mitos como o de Anaxarete e Narciso: vrias jovens se apaixonaram por
Narciso mas ele as menosprezava. As garotas, revoltadas, pediram vingana a Afrodite,
que o fez se apaixonar pelo prprio reflexo.[29] Porm, com a evoluo do mito, ela passou
a simbolizar no apenas o amor puro, mas o amor passional, a paixo desenfreada e
nociva, a loucura dos sentimentos. Isso fica evidente no mito de seu adultrio com Ares. A
lenda traz uma grande simbologia, o amor e a guerra juntos em um idlio; a paixo e o
dio; a beleza e a rudeza; Afrodite e Ares tornaram-se amantes fervorosos e inseparveis,
fazendo a deusa receber o epteto de Areia e ser feita uma deusa da guerra em Esparta.[30]
Por outro lado, ela distingue-se muito claramente de Eros, que o mito atribui-lhe como
filho. Eros representa o esprito divino do desejo de procriar e do ato amoroso. Mas o
mundo de Afrodite, como magistralmente captou Walter Otto, " de outra ordem, muito
mais amplo e rico. Neste mundo, a ideia da essncia e do poder divino no emana, como
no caso de Eros do sujeito desejante, e sim do amado. Afrodite no a amante, ela a
beleza e a graa risonha, que fascina. Nesse caso, o que vem primeiro no o impulso de
possuir, mas sim o encanto da aparncia que leva de forma irresistvel unio. O segredo
da completude e unidade do mundo de Afrodite reside em que na atrao no atua um
poder demonaco em virtude do qual um ser insensvel agarra sua presa. O atraente quer
entregar-se, o amvel se inclina para aquele que sensibilizou com lnguida franqueza, que
o torna ainda mais irresistvel".[25]

Afrodite em cima de uma tartaruga, representao comum de Afrodite Urnia. Mrmore do sculo
III d.C.,Louvre

Afrodite Urnia e Afrodite Pandemos[editar | editar cdigo-fonte]

No final do sculo V a.C., os filsofos passaram a considerar Afrodite como duas deusas
distintas, no individualizando seu culto: Afrodite Urnia, nascida da espuma do mar

aps Cronos castrar seu pai Urano, e Afrodite Pandemos (ou Pandemia), a Afrodite
comum "de todos os povos", nascida de Zeus e Dione.[31]
Entre os neoplatnicos e, eventualmente, seus intrpretes cristos, a Afrodite Urnia
vista como uma Afrodite celeste, representando o amor de corpo e alma, enquanto a
Afrodite Pandemos est associada com o amor puramente fsico. A representao da
Afrodite Urnia, com um p descansando sobre uma tartaruga, mais tarde foi tida como a
descrio emblemtica do amor conjugal; a imagem creditada a Fdias, em uma
escultura criselefantina feita para Elis, numa nica citao de Pausnias.[32]
Assim, de acordo com o personagem Pausnias no Banquete de Plato, Afrodite so duas
deusas, uma mais velha a outra mais jovem. A mais velha, Urnia, a "celeste" e inspira o
amor/Eros homossexual masculino (e, mais especificamente, os efebos); a jovem
chamada Pandemos e dela emana todo o amor s mulheres.[33] Pandemos a Afrodite
comum. [34]
Representando muitas vises do amor e tendo adoradores to diversos de moas virgens
a prostitutas, muitos cultos diferentes e eptetos foram dados deusa na Grcia:[26]
Nome em
grego

Translitera
o

Nome em
latim

Transcri
o

Significado

Ourania

Urania

Urnia

Celestial (Amor), Divino

(Amor)

Pandmos

Pandemos

Pandemo

Amor Comum a Todas as

Pessoas

Makhanitis

Machanitis

Maquanita Criadora, Encenadora

Epistrophia Epistrofia

Epistrofia

A que faz o Amor

Acontecer

Apostrophia Apostrofia

Apostrofia

A que Averte (prazeres

ilcitos)

Kataskopia

Catascopi
Observadora
a

Psithyrists Psithyristes

Psitiristes Soprando

Prxis

Praxis

Prxis

Sexo

Melainis

Melaenis

Melenes

Escurido da Noite

Symmakhia Symmachia

Simaquia

No Amor

Apatouros

Apaturus

Apaturo

Enganosa

Nymphia

Nymphia

Nnfia

Noiva

Migntis

Migontis

Migontes

Unio Matrimonial

Catascopia

Dritis

Doritis

Dorites

Generosa, Abundante

Hr

Hera

Hera

de Hera (do Casamento)

Morph

Morpho

Morfo

Formosa

Ambologra Ambologera

Ambolge
Herana da Velha Era
ra

Nikphoros Nicephorus

Nicforo

Portadora da Vitria

Areia

Areia

de Ares

Hplismen Hoplismena

Hoplismen
Armada
a

Euploia

Euploea

Euploia

Boa viagem

Pontia

Pontia

Pntia

do Mar

Limenia

Limenia

Limnia

do Porto

Xenia

Xenia

Xnia

A Estrangeira

Akraia

Acraea

Acraia

Das Alturas, dos Cus

Kpois

Cepos

Cepoes

dos Jardins

Anadyomen Anadyomen Anadime

Erguida do Mar

e
ne

Area

Eptetos de cultos locais[editar | editar cdigo-fonte]

Nome em
grego

Translitera
o

Nome em
latim

Transcri
o

Significado

Kypria

Cypria

Cpria

de Chipre

Paphia

Pafia

Pfia

de Pafos (ilha de
Chipre)

Syria

Syria

Sria

da Sria

Erykina

Ericina

Ericina

Monte rix, Siclia

Cythereia

Cytherea

Citereia

de Ctera (Ilhas
Jnicas)

Klias

Colias

Clias

Clias, na tica

Knidia

Cnidia

Cndia

Cnido na Cria

Kastini

Castinia

Castnia

Mt. Cstio na Panflia

Pyrnaia

Pyrenaea

Pireneia

Pirenus na Glia

Vnus[editar | editar cdigo-fonte]

Nascimento de Vnus,
de William-Adolphe Bouguereau (1879), noMuseu de Orsay

No perodo helenstico, a cultura grega dominou a Macednia, a Sria e o Egito. Assim, h

uma predominncia das artes e cincias gregas no mundo ocidental. Mais tarde, com a
expanso de Roma, cada um dos reinos daqueles territrios foi absorvido pela nova
potncia romana. Antes disso, porm, os prprios romanos adotaram traos da cultura
grega, e mais tarde do helenismo, da a cultura grega ser depois perpetuada pelo Imprio
Romano.[35] Os romanos apropriaram Afrodite para si durante a conquista das cidades
gregas do sul da Itlia peninsular, como Pesto, e, em seguida, na Siclia, onde a deusa foi
venerada em Siracusa.[15] Vnus pode ter sido a deusa sucessora de uma
divindade etrusca em um ponto muito cedo nahistria romana. No entanto, o conceito
romano de Vnus e seus mitos so baseados nas obras literrias da mitologia grega em
relao a Afrodite.[15]Vnus um substantivo latino que significa amor sexual ou desejo
sexual.[18]
Foram os romanos que fizeram da divindade tambm uma deusa militar, alm da beleza,
do amor, da fertilidade e da seduo. Na mitologia romana, ela a me divina de Eneias, o
ancestral do fundador de Roma, Rmulo.[36] Em Roma, ela era venerada em um templo
no Capitlio. Jlio Csar foi um dos imperadores que adotou Vnus como sua protetora.
Seu ms sagrado era abril, porque era quando as flores abriam ou floresciam. OVenerlia,
sua festa, comeou no dia primeiro de abril, e murta e rosas eram suas flores sagradas.[21]

O monte rix, na Siclia, foi um local de importante culto a Vnus no perodo romano.
[21]
Pompeia tambm foi um importante local de culto a Vnus nesse perodo, sendo seu
nome oficial Colnia Cornlia Venria dos Pompeanos (Colonia Cornelia Veneria
Pompeianorum), indicando a importncia de Vnus como guardi da cidade.[37]
Um culto romano a Vnus foi estabelecido em Cartago, durante os estgios iniciais
da Segunda Guerra Pnica entre Roma e Cartago.[35] Aps a derrota terrvel dos romanos
na Batalha do Lago Trasimeno, o orculo sibilino sugeriu que a esttua Ericina (Vnus)
que estava em Erice, ainda em territrio cartagins, fosse tomada de modo a persuadir
Erice a mudar sua lealdade de Cartago para Roma.[15] Em 217 a.C., os romanos tomaram
Erice e com a cidade capturaram uma imagem da bela deusa. Como vimos anteriormente
no mito da fundao de Roma, Vnus era uma protetora divina de seu filho Eneias, por
isso a chegada da esttua pode ter sido interpretada uma espcie de regresso a casa.
Na Eneida, Vnus leva Eneias ao Lcio em sua forma celeste, como a estrela da
manh mais proeminente, brilhando diante dele no cu amanhecer.[15]
Sexta-feira, que em italiano venerd, o dia da semana consagrado a Vnus. Venerd
nos vem do latim Morre Veneris. Vnus tambm passou a ser identificada com a
deusa germnica Freia (Friijo), portanto, sexta-feira (Friday) em ingls.[15]

Mitologia[editar | editar cdigo-fonte]

Nascimento[editar | editar cdigo-fonte]

O Nascimento de Vnus,
de Sandro Botticelli, c. 1485, na Galleria degli Uffizi

Afrodite, segundo algumas verses de seu mito, teria nascido perto de Pafos, na ilha
de Chipre, motivo pelo qual ela chamada de "Cpria", especialmente nas obras poticas
de Safo. Seu principal centro de culto era exatamente em Pafos, onde haviam sido
cultuadas desde o incio da Idade do Ferro as deusas Ishtar e Astarte.[16] Outras verses
do mito, no entanto, afirmam que a deusa teria nascido prximo ilha de Citera.[38] A ilha
era um entreposto comercial e cultural entreCreta e o Peloponeso, portanto estas histrias
podem ter preservado traos da migrao do culto de Afrodite do Levante at
a Grcia continental.[16]
Na verso mais famosa do seu nascimento narrada por Hesodo, ela teria surgido atravs
de uma castrao: Cronos teria cortado os rgos genitais de seu pai Urano e os
arremessado para dentro no mar. A espuma surgida da queda dos genitais na gua, que
alguns autores identificaram como sendo esperma, teriam fecundado Tlassa,
personificao do mar, e dessa espuma originou-se Afrodite e outros seres como
as Melides e Ernias.[39] Nas palavras de Hesodo, "o pnis (...) a muito boiou na plancie,

ao redor branca espuma da imortal carne ejaculava-se, dela uma virgem criou-se." [40] Esta
virgem se tornou Afrodite, flutuando at as margens sobre uma concha de vieira. Esta
imagem, de uma "Vnus erguendo-se das guas do mar" (Vnus Anadimene[41] ), j
totalmente madura, foi uma das representaes mais icnicas de Afrodite, celebrizada por
uma pintura muito admirada de Apeles, j perdida, porm descrita na Histria
Natural de Plnio, o Velho.[42]
A verso mais antiga do nascimento de Afrodite, narrada por Homero e outros autores, ela
seria filha de Zeus e Dione, a deusa das ninfas cujo orculo situava-se em Dodona. A
prpria Afrodite por vezes referida como "Dione", que parece ter sido uma forma feminina
de "Dios", o genitivo de Zeus em grego, e poderia apenas significar "a deusa", de maneira
genrica. A prpria Afrodite seria ento uma equivalente de Reia, a me-terra, e que
Homero teria deslocado para o Olimpo. Alguns estudiosos levantaram a hiptese de
um panteo proto-indo-europeu, no qual a principal divindade masculina (Di-) representaria
o cu e o trovo, e a principal divindade feminina (forma feminina de Di-) representaria
a terra, ou o solo frtil.[19] Depois que o culto a Zeus tomou o lugar do orculo situado no
bosque de carvalhos em Dodona, alguns poetas o teriam transformado em pai de
Afrodite. [43]

A Petra Tou Romiou (Pedra de Afrodite), na costa de Pafos. Local de

importante peregrinao na Grcia Antiga, porque era onde se acreditava que a deusa nasceu.

Personalidade[editar | editar cdigo-fonte]

Afrodite nunca foi criana, sendo constantemente retratada nascendo j adulta, nua e bela.
[25]
Nos mitos, normalmente apresentada como vaidosa, sedutora, charmosa, uma
amante fervorosa que, quando amava, o fazia incondicionalmente. No Hino Homrico de
nmero 6 dedicado a Afrodite, narra que em todo lugar que a deusa pisa com seus ps
delicados as flores nascem. [28] Homero tambm relata uma Afrodite bastante maternal,
chegando a se sacrificar pelo seu filho Eneias, entrando em combate para proteg-lo.[44]Em
mitos posteriores, ela passou a ser retratada como temperamental e facilmente ofendida,
vingando-se e punindo mortais como Psiqu.[45] Embora seja casada, Afrodite uma das
poucas deusas do panteo que freqentemente infiel ao marido.[20]

Casamento com Hefesto[editar | editar cdigo-fonte]

Afrodite e Ares supreendidos por Hefesto, de Alexandre Charles Guillemot, noMuseu de Arte de Indianpolis

De acordo com uma verso da histria de Afrodite, por causa de sua imensa
beleza, Zeus teme que os outros deuses passassem a brigar uns com os outros por causa
dela. Para evitar isso, ele a obriga a casar-se com Hefesto, o deus ferreiro, sem senso de
humor e feio.[16] Em outra verso da histria, Afrodite se casa com Hefesto depois que sua
me, Hera, lana-o do Olimpo, considerando-o muito feio e deformado para habitar com os
deuses. Ele se vinga prendendo a me num trono mgico que construiu. Em troca de sua
libertao, ele pede para ser-lhe dada a mo de Afrodite em casamento. [16]
Hefesto fica feliz por ser casado com a deusa da beleza e forja para ela belas joias,
incluindo o cestus, um cinto de ouro que faz dela ainda mais irresistvel para os homens. O
descontentamento de Afrodite com seu casamento arranjado faz com que busque outras
companhias masculinas, na maioria das vezes Ares.[44]
No conto cantado pelo bardo na sala de Alcino,[46] o deus do sol Hlio uma vez espiou Ares
e Afrodite amando um ao outro secretamente na sala de Hefesto, e ele prontamente
informou o incidente ao cnjuge olmpico de Afrodite. Hefesto conseguiu pegar o casal em
flagrante e para tanto ele fez uma rede especial, fina e resistente como o diamante para
pegar os amantes ilcitos. No momento apropriado, esta rede foi jogada e encurralou Ares
e Afrodite em um abrao apaixonado. Mas Hefesto ainda no estava satisfeito com a sua
vingana ele convidou os deuses e deusas do Olimpo para ver o casal infeliz. Alguns
comentaram a beleza de Afrodite, outros opinaram em trocar de lugar ansiosamente com
Ares, mas todos zombaram e riram dos dois. Uma vez que o casal foi solto, Ares,
embaraado, fugiu para a sua ptria, Trcia, e Afrodite, envergonhada, fugiu
para Chipre. [nt 1]
Divrcio[editar | editar cdigo-fonte]
A histria de Homero na Odisseia sobre o adultrio de Afrodite parece ter terminado com
seu divrcio de Hefesto. De fato, na poca da Guerra de Troia, Homero descreve a deusa
como consorte de Ares, e a esposa de Hefesto sendo Aglaia.[19] Hefesto no teria aceitado
a traio da deusa com Ares pacificamente e alguns mitos relatam o deus perseguindo a
filha de Afrodite e Ares, Harmonia, que teria sido gerada ainda quando Hefesto e Afrodite
eram casados. Hefesto amaldioou Harmonia e seus descendentes presenteando-a com

um colar amaldioado no dia de seu casamento. Harmonia s conseguiu viver em paz com
seu marido, Cadmos, depois que os deuses a levaram para viver numa ilha isolada. Nas
histrias que relatam Afrodite como consorte de Ares, Harmonia foi a nica filha nascida
durante o casamento de Afrodite e Hefesto. Os
outros,Eros (ou Anteros), Deimos e Fobos parecem ter nascido depois.[20]

O Julgamento de Pris e a Guerra de Troia[editar | editar cdigo-fonte]

Julgamento de Pris ,
por Enrique Simonet, 1904, Museu de Mlaga.

Com Afrodite no centro acompanhada de Eros. Atena e Hera ao fundo.

Ver artigos principais: Julgamento de Pris e Guerra de Troia

Afrodite um dos poucos deuses cujas aes so a maior causa da Guerra de Troia: ela
oferece Helena para Pris e responsvel por os dois se tornarem to apaixonados, de
modo que Pris acaba raptando Helena.[19] O casamento dePeleu e Ttis foi um grande
evento e todos os deuses foram convidados, menos ris, deusa da discrdia. Ofendida,
lanou um pomo de ouro com a inscrio para a mais bela (kallistei), entre as
deusas. Hera, Atena e Afrodite se consideravam as mais belas e disputaram a posse do
pomo.[47]
Elas resolveram deixar a deciso com Zeus, que, no querendo privilegiar nenhuma,
deixou a deciso com Pris, filho dePramo, prncipe de Troia. As trs deusas se exibiram
para Pris, mas mesmo assim ele no foi capaz de decidir e elas recorreram a subornos.
No fim, Pris escolheu Afrodite e recebeu da deusa ajuda para receber sua recompensa
por t-la escolhido: o amor da mais bela das mulheres, Helena, esposa do rei
de Esparta, Menelau.[48] Pris em um ato imaturo raptou Helena, dando incio Guerra de
Troia. Na guerra, Afrodite se tornou um dos deuses protetores de Troia, juntamente
com Ares, Apolo, rtemis e Leto. Ela tambm se tornou protetora de Helena, Heitor e
Pris, salvando a vida deste em um duelo. Na guerra, ela tambm protegeu seu filho
mortal, Eneias, e por causa disso acabou sendo ferida em combate. Mesmo com a
proteo de Afrodite, depois de 10 anos de guerra entre os aqueus e os troianos, Troia foi
vencida e destruda.[44]

Guardi de Roma[editar | editar cdigo-fonte]

Na destruio de Troia, Afrodite falou para seu filho Eneias pegar seu pai, sua esposa e ir
embora de Troia. Eneas fez como sua me disse e viajou, orientado por Afrodite com o
nome romano de Vnus, errante pelo Mediterrneo at chegar pennsula Itlica, onde

seus descendentes construram Roma. Isto relatado no poema pico de Virglio,Eneida,

obra mxima da literatura latina.[49] A partir deste pico romano, Vnus passou a ser
considerada a deusa guardi de Roma. Um mito relata que, quando Juno (Heraromana)
procurou abrir as portas de Roma para um exrcito invasor, Vnus procurou frustrar seus
planos bloqueando o caminho com as guas.[50]

Protegidos da deusa[editar | editar cdigo-fonte]

Pigmaleo e Galateia, por Ernest Normand (1886), na Galeria de Arte Atkinson

Afrodite, como os demais deuses, apadrinhou alguns personagens na mitologia; essa

proteo ocorreu com indivduos onde o amor e a beleza - atributos de Afrodite - se
destacavam. O amor proibido de Pris e Helena garantiu a esta a simpatia da deusa at
depois do fim da guerra de Troia; graas a Afrodite, Menelau perdoou Helena pela traio
e eles se reconciliaram.[51] Um dos seus abenoados mais famosos foi Pigmaleo, um
escultor e rei de Chipre, que se apaixonou por uma esttua que esculpira ao tentar
reproduzir a mulher ideal. Ele havia decidido viver em celibato em Chipre por no
concordar com a atitude libertina das mulheres dali, que haviam dado fama mesma como
lugar de cortess. Afrodite, apiedando-se dele e atendendo a seu pedido, no encontrando
na ilha uma mulher que chegasse aos ps da que Pigmaleo esculpira, em beleza e pudor,
transformou a esttua numa mulher de carne e osso, com quem Pigmaleo casou-se e,
nove meses depois, teve uma filha chamada Pafos, que deu nome ilha.[52]
Alm de sua proteo aos amantes e apaixonados, a deusa protegeu membros da sua
famlia, mesmo os distantes como sua neta Ino, que ela salvou da ira
de Hera transformando-a em ave. Afrodite tambm concedeu beleza s Coronides, duas
filhas de rion, depois da morte da me delas. De forma semelhante, ela cuidou das filhas
rfs de Pandareus, um favorito de Demter que foi transformado em pedra aps tentar
roubar bronze do templo de Zeus. Suas filhas, Cleodora e Mrope, que ficaram tambm
rfs de me, foram protegidas por Afrodite, que cuidou delas e as sustentou. Entretanto,
quando Afrodite foi falar com Zeus para garantir um casamento feliz para as meninas, elas
foram levadas pelas Ernias. [51]
Hipmenes[editar | editar cdigo-fonte]

Atalanta e Hipmenes, por Guido Reni, no Reggia di Capodimonte

A corrida de Hipmenes foi vencida por este, com ajuda de Afrodite. O mito foi narrado
porPseudo-Apolodoro, Hesodo e outros. Um prncipe de Onquesto, na Becia, chamado
Hipmenes, se apaixonou por Atalanta. Ela era uma caadora e no gostava da ideia de
se casar e queria ficar virgem para ser consagrada artemis. Aborrecida por homens que
admiravam a sua beleza enquanto ela corria pela floresta, disse que quem quisesse se
casar com ela teria que ganhar uma corrida a p (sabendo que ela era uma corredora
excepcionalmente rpida), mas com a condio de que aqueles que perdessem seriam
punidos com a morte.[53]
Atalanta bateu todos os pretendentes, exceto Hipmenes, que a derrotou pela sua astcia,
e no pela velocidade. Hipmenes sabia que ele no poderia ganhar Atalanta numa
corrida e implorou ajuda a Afrodite, que, como deusa do amor, no gostava da rejeio de
Atalanta ao sentimento. Ento Afrodite lhe deu trs mas de ouro sagradas
de Tmaso, Chipre, e de acordo com Ovdio, do jardim dasHesprides, dizendo para
Hipmenes que as deixasse cair na corrida para distrair Atalanta. Depois de largar as duas
primeiras mas, Atalanta foi capaz de peg-las e continuar a corrida, mas quando a
terceira ma caiu e Atalanta parou para pegar, ela no conseguiu recuperar rapidamente
e Hipmenes venceu a corrida e, com isso, a mo de Atalanta. [53]

Ira da deusa[editar | editar cdigo-fonte]

Embora seja considerada a deusa do amor, Afrodite no foi muito amvel com seus
adversrios, sendo muito vingativa e impiedosa nas suas vinganas. Uma das coisas
comuns que irava a deusa era quando ela privilegiou mortais e eles no a honraram, como
Hipmenes, que no teria pagado a Afrodite os devidos tributos por ela t-lo ajudado na
corrida. Afrodite teria se vingado levando Hipmenes a ter relaes sexuais com Atalanta
no templo de Reia, fazendo com que essa deusa transformasse a dupla em lees. Outro
caso famoso foi o de Menelau, prncipe de Micenas e mais tarde rei da Lacedemnia, que
como uma centena de outros pretendentes pediu a mo de Helena em casamento. Ele
prometeu sacrificar a Afrodite cem cabeas de gado se ganhasse o concurso, mas aps o
casamento no honrou sua promessa. A deusa teria se vingado fazendo Helena se
apaixonar por Pris e fugir com ele para Troia.[54]
Outra causa para suas vinganas so retaliaes pessoais: para punir o deus Sol, Hlio,
por ter advertido Hefesto do seu adultrio com Ares, ela o fez se apaixonar por Leucoteia,
uma princesa persa, e sem querer provocar sua morte. Castigou da mesma maneira
a musa Clio, que havia criticado o seu amor por Adnis, fazendo-a apaixonar-se pelo
mortal Pieros.[55]

Como deusa do amor, foi justiceira dos romnticos e odiava quando algum rejeitava o
amor. Um caso famoso o de Narciso, um belo jovem de Fcida, que era bastante
orgulhoso e insensvel. Narciso menosprezava todas as jovens que se apaixonavam por
ele, incluindo uma ninfa chamada Eco. Afrodite o puniu por sua arrogncia, fazendo-o se
apaixonar pelo seu prprio reflexo. O rapaz acabou morrendo olhando para o seu reflexo
no lago e foi transformado pela deusa em uma flor, narciso.[29]
A morte de Hiplito[editar | editar cdigo-fonte]

Morte de Hiplito, esttua no Museu do Louvre

Hiplito foi um que ganhou a ira de Afrodite por rejeitar o amor. Filho de Teseu e
de Hiplita, a rainha das amazonas, cultuavartemis a quem dedicou sua vida e fez voto
de celibato. Hiplito recusou-se a honrar ou fazer ritos a Afrodite, por ela ser a deusa do
amor e ele desprezava o sentimento. Afrodite, com raiva, fez Fedra, segunda esposa de
Teseu, apaixonar-se por seu enteado. Fedra tentou resistir paixo, lutou contra seu
desejo ilcito e ficou doente. Finalmente, uma criada descobriu a causa de sua misria e
falou a Hiplito em favor dela. Ele ficou to insultado e horrorizado diante da sugesto de
ter um romance com sua madrasta que irrompeu num discurso longo e alto, que ela pode
ouvir. Rejeitada e humilhada, Fedra suicidou-se deixando uma mensagem a Teseu onde
acusou falsamente Hiplito de violent-la. Teseu expulsou o rapaz e invocou a punio
de Posdon, que provocou um acidente com a carruagem de Hiplito. O jovem conduzia
seu carro junto ao mar quando, assustados por um monstro marinho, seus cavalos
precipitaram-se pelas rochas causando-lhe a morte. Enquanto Hiplito morria, ouviu-se a
voz de rtemis, que revelou a verdade a Teseu. Esta tragdia foi escrita
por Eurpedes em 428 a.C..[54]
Segundo Pseudo-Apolodoro, rtemis matou Adnis por vingana. Nos mitos posteriores,
Adnis tinha sido relacionado como um dos favoritos de Afrodite, que foi responsvel pela
morte de Hiplito, que tinha sido um favorito de rtemis. Portanto, rtemis matou Adnis
para vingar a morte de Hiplito.[56]
Perseguio a Psiqu[editar | editar cdigo-fonte]
Ver artigo principal: Psiqu

Vnus, Psiqu e Cupido, porAlessandro Varotari, sculo XVII, Museu Nacional de Belas Artes

Psiqu a mais famosa de um ciclo de trs personagens da mitologia que ganharam o

dio de Afrodite por serem vangloriados como mais bonitos do que ela. Psiqu foi uma
princesa mortal cuja enorme beleza fez os homens abandonarem a adorao a Afrodite
para admir-la, irritando a deusa, que no aceitava que uma simples mortal merecesse
mais adorao do que ela.[45]
Afrodite ordenou a seu filho Eros que fizesse Psiqu se apaixonar por um monstro, mas o
prprio deus se apaixonou por ela e a levou para morar com ele num palcio em segredo.
No entanto, Eros escondeu sua verdadeira identidade e ordenou-lhe para nunca mais
olhar para o rosto dele. Psiqu acabou sendo enganada por suas irms invejosas e viu o
rosto do deus enquanto este dormia, e ele a abandonou. Em seu desespero, ela procurou
ajuda em todo o mundo por seu amor perdido e acabou parando no templo de Afrodite. A
deusa, vendo que tinha sido enganada pelo filho, ordenou que Psiqu realizasse uma srie
de trabalhos difceis, que culminaram em uma viagem ao submundo. No final, Afrodite
aceitou Psiqu como nora, quando Eros clamou ajuda a Zeus, que transformou a garota
em imortal. Psiqu e Eros se casaram em uma cerimnia com a presena dos deuses. [45]
Os outros dois casos de mortais que tiveram sua beleza vangloriada, irritando Afrodite, foi
Aquiles, um filho de Zeus e Lmia, um menino de extraordinria beleza que desafiou
Afrodite para um concurso de beleza. A deusa foi ofendida por sua arrogncia e
transformou-o em um peixe feio.[29] Cencreis, a rainha deChipre que se gabava que sua
filha Mirra era mais bonita que Afrodite, acabou recebendo o dio da deusa, que deu
origem ao mito de Adnis.[55]

Adnis[editar | editar cdigo-fonte]

Afrodite era para Adnis amante e uma me de aluguel. Cniras, o rei de Chipre, teve uma
filha muito bela chamada Mirra. A me de Mirra, Cencreis, vivia se gabando que sua filha
era mais bonita que Afrodite. Ento, Mirra foi punida por Afrodite, que a fez desejar o
prprio pai. Mirra passou a rejeitar seus pretendentes por causa da sua paixo incestuosa
pelo pai. Ela confessou sua paixo para sua criada, que disse a Cniras que uma jovem
prostituta desejava se deitar com ele, mas, secretamente, Mirra se disfarou de prostituta e
dormiu com o pai durante a noite.[57]
Posteriormente, Mirra ficou grvida e foi descoberta por Cniras. Num acesso de raiva, ele
perseguiu-a para fora da casa com uma faca. Mirra fugiu dele, orando aos deuses por
misericrdia enquanto corria. Os deuses ouviram sua splica e a transformaram em uma
rvore de mirra para que seu pai no pudesse mat-la. Em outra verso do mito, Afrodite,
sentindo-se culpada pelo sofrimento de Mirra, transformou-a na rvore. Posteriormente,
Cniras tirou a prpria vida na tentativa de restaurar a honra da famlia. [57]

Vnus e Adnis, por Franois Lemoyne

Mirra deu luz um menino chamado Adnis. Afrodite passou pela rvore de mirra e,
vendo-o, teve pena da criana. Ela colocou Adnis em uma caixa e o levou para o mundo
inferior, para que Hades e Persfone cuidassem ele. Adnis cresceu e se transformou em
um jovem extraordinariamente bonito, e Afrodite acabou se apaixonando por ele.
Persfone, no entanto, no estava disposta a abrir mo dele e desejava que Adnis
ficasse com ela no submundo. As duas deusas comearam a brigar e Zeus foi forado a
interferir. Ele decretou que Adnis passaria um tero do ano com Afrodite, um tero com
Persfone e um tero com quem ele quisesse. Adnis, que amava Afrodite, escolheu
passar o resto do ano com ela.[57]
Adnis comeou seu ano na Terra com Afrodite. Uma de suas maiores paixes era a caa,
e apesar de Afrodite no ser naturalmente uma caadora, ela praticava o esporte apenas
para que pudesse ficar com ele. Eles passaram dia e noite juntos e Afrodite estava
encantada com o jovem. No entanto, ela acabou negligenciando seus deveres como
deusa, e para reparar isso foi obrigada a deixar Adnis por um curto perodo de tempo.
Antes de sair, ela deu a Adnis o aviso de no atacar um animal que no demonstrasse
medo. Adnis concordou com o seu conselho, mas, por duvidar de sua habilidade como
caadora, rapidamente esqueceu o aviso.[57]
No muito tempo depois que Afrodite saiu, Adnis se deparou com um enorme javali, muito
maior do que qualquer outro que ele j havia visto. Em alguns mitos este javali era o deus
Ares, um dos amantes de Afrodite que estava com cimes do amor desta com Adnis.
Embora javalis sejam perigosos quando provocados, Adnis ignorou o aviso de Afrodite e
perseguiu a criatura gigante. Logo, porm, Adnis era quem estava sendo perseguido; ele
no era preo para o javali gigante.[57]
No ataque, Adnis foi castrado pelo javali e morreu de perda de sangue. Afrodite foi
avisada, em algumas verses, pelo ventos ou pelas ninfas e correu de volta para Adnis,
mas era muito tarde para salv-lo e ela s pde lamentar sobre seu corpo. Onde o sangue
de Adnis caiu, Afrodite fez crescer anmonas em sua memria. Ela jurou que no
aniversrio de sua morte, a cada ano, haveria um festival realizado em sua homenagem. [57]
Em sua morte, Adnis voltou ao submundo e Persfone teve o prazer de v-lo novamente.
Posteriormente, Afrodite percebeu que ele estava l e correu para recuper-lo. Mais uma
vez, ela e Persfone discutiram sobre quem deveria ficar com Adnis e Zeus interveio.

Desta vez, ele disse que Adnis deveria passar seis meses com Afrodite e seis meses com
Persfone, a forma como deveria ter sido em primeiro lugar.[57]
Simbologia[editar | editar cdigo-fonte]
A morte de Adnis, deus oriental da vegetao, do ciclo da semente, que morre e
ressuscita, da sua catbase para junto de Persfone e a consequente anbase em busca
de Afrodite, era solenemente comemorada no Ocidente e no Oriente. Na Grcia da poca
helenstica, deitava-se Adnis morto num leito de prata, coberto de prpura.
Asoferendas sagradas eram frutas, rosas, anmonas, perfumes e folhagens, apresentados
em cestas de prata. As mulheres gritavam, soluavam e descabelavam-se. No dia
seguinte, atiravam-no ao mar com todas as oferendas. Ecoavam cantos alegres, uma vez
que Adnis, com as chuvas da prxima estao, deveria ressuscitar.[58]
Foi exatamente para perpetuar a memria de seu grande amor oriental que Afrodite
instituiu na Sria uma festa fnebre, que as mulheres celebravam anualmente, na entrada
da primavera. Para simbolizar "o to pouco" que viveu Adnis, plantavam-se mudas de
roseiras em vasos e caixotes e regavam-nas com gua morna, para que crescessem mais
depressa.[58]

Relacionamentos e filhos[editar | editar cdigo-fonte]

Vnus (Afrodite) e Amor (Eros), por Theodor Heinrich Bumer, 1886.

Afrodite era constantemente retratada acompanha de Eros, seu filho mais famoso.

Os mitos mais importantes da deusa, como Ares e Adnis, giram em torno do amor, que
era o atributo principal de Afrodite. O seu primeiro amor teria sido Nrites, um jovem deus
do oceano que ela amou ainda quando vivia no mar. Quando Afrodite saiu do oceano e foi
viver no Olimpo, ela voltou ao mar para buscar Nerites para que ele vivesse com ela.
Entretanto, o deus se recusou a ir com Afrodite. Ela, com raiva e trada, transformou
Nerites em um molusco.[59]

Zeus teria tentando seduzir a deusa assim que ela saiu do mar no Chipre. Porm, esta,
assustada com os avanos do deus do Olimpo, saiu correndo. Mais tarde, teria se
entregado a Zeus de livre e espontnea vontade, ganhando o dio eterno de Hera, sua
esposa;[60]Esta, quando soube que Afrodite estava grvida de Zeus, maldosamente
colocou a mo em sua barriga, fazendo o seu filho nascer deformado. Esta criana viria
ser o deus Priapo. Porm, outros mitos dizem que Priapo filho de Dionsio ou de Adnis.
[61]

Outros amores divinos incluem Hefesto, que foi seu marido, Dionsio, com quem teve um
curto caso, e o filho Iaco.[62] Hermes, encantado pela sua beleza, apaixonou-se por ela,
mas Afrodite o rejeitou. Ele ficou extremamente triste e Zeus, com pena dele, fez com que
umaguia levasse os chinelos de Afrodite enquanto ela banhava-se no rio Achelous. A
guia os levou at Hermes, e Afrodite, na busca pelos chinelos, chegou at ele e o amou e
depois teve Hermafrodito. No caso de Posdon, foi ela que ficou encantada e agradecida
por ele no ter rido dela e de Ares quando Hefesto pegou os dois juntos, e ainda o
convenceu a solt-los. Com Posdon teve Rode e Herfile.[63] [64]
Seu principal consorte e romance mais longo foi Ares, sendo desde a Ilada retratada
como companheira dele. Tiveram sete filhos:Fobos, Deimos, Harmonia e
os Erotes: Eros, Anteros, Himeros e Fotos,[65] [66] embora a maioria dos mitos retratem
Afrodite gerando Eros sozinha.[67]
Entre seus amores mortais, o mais famoso foi Adnis, que era tido como seu grande amor
e com quem teve Golgos e Broe, que deu nome capital do Lbano.[68] Anquises, prncipe
de Troia, foi outro amor famoso, e algumas verses do mito dizem que Afrodite se
apaixonou por ele como punio de Zeus por ela ter feito os deuses se apaixonarem por
mulheres mortais. Com Anquises teve Eneias eLiros, e logo depois do nascimento dos
filhos, sua paixo por Anquises sumiu, embora continuasse a proteg-lo e aos seus filhos.
[69]

Entre outros amores mortais menos famosos est Faetonte, um senhor de Atenas que se
tornou guarda de seu templo, a quem ela amou e com quem teve Astnoo.[70] Butes, um
dos Argonautas, foi salvo por Afrodite, que o levou para uma ilha isolada onde fizeram
amor; ela teve Erix com ele.[71] H ainda uma daimon, Peito, que personificava o desejo,
uma companheira constante de Afrodite, e que era vista em uns mitos como filha da
deusa. Entretanto, os autores desse mito no dizem quem seria o pai de Peito com
Afrodite.[72]

Culto[editar | editar cdigo-fonte]

Runas do Templo de Afrodite, em Afrodisias naTurquia

O centro do culto de Afrodite foi Chipre. Afrodite era adorada na maioria das cidades de
Chipre, bem como em Citera,Esparta, Tebas, Delos e Elis, e seu templo mais antigo estava
em Pafos.[73] Homero se refere deusa como o Cpria nosculo VIII a.C. e ela foi chamada
de Pfia no sculo VI a.C. Inscries no seu santurio em Palea Pafos referem-se a ela
simplesmente como Wanassa ("a senhora").[74] O templo de Afrodite estava em uma colina
a cerca de dois quilmetros para o interior, com vista para o mar. A cidade de Palea logo
surgiu ao redor do templo. Seus smbolos incluem a murta, ogolfinho, o pombo, o cisne,
a rosa, a rom, limeira, prolas e joias.[16]
Seu festival principal era chamado de Afrodisia e era celebrado por toda a Grcia. O
festival ocorria durante o ms deHekatombaion, que reconhecemos como a partir da
terceira semana de junho terceira semana de julho no calendrio gregoriano. Fontes
textuais mencionam explicitamente o festival em Corinto e em Atenas, onde as muitas
prostitutas que residiam na cidade comemoram o festival como um meio de adorar a sua
deusa padroeira.[73] No templo de Afrodite no cume da Acrpole de Corinto (antes da
destruio romana da cidade em 146 a.C.), ter relaes sexuais com suas sacerdotisas foi
considerado um mtodo de adorao a Afrodite. Esse ritual conhecido como prostituio
sagrada, e as sacerdotisas usavam o dinheiro arrecadado para manter os templos de
Afrodite.[75] O templo na Acrpole de Corinto no foi reconstrudo quando a cidade foi
restabelecida sob o domnio romano em 44 a.C., mas os rituais de fertilidade
provavelmente continuaram na principal cidade perto da gora.[76]O eufemismo em grego
hierdula (hierodoule), "escravo sagrado". A prtica era uma parte inerente dos rituais
devidos aos antepassados de Afrodite no Oriente, a sumerianaInanna e acadiana Ishtar,
em cujo templo as sacerdotisas eram as "mulheres de Ishtar", ishtaritum.[58]
A prtica foi documentada na Babilnia, Sria e Palestina, nas cidades fencias e nos
centros de culto a Afrodite na Grcia, em Chipre, Citera, Corinto e na Siclia;[58] a prtica,
porm, no atestada em Atenas. Por causa da prostituio sagrada, Afrodite era vista em
toda parte como a deusa padroeira da cortes. Houve um caso de um nobre que ganhou
um jogo nas Olimpadas e, como forma de agradecer a Afrodite por t-lo ajudado, doou
para seu templo mais de cem prostitutas.[22]
A poetisa Safo, uma das mais famosas da Grcia Antiga e supostamente lsbica,
geralmente se referia a Afrodite como sua deusa protetora, o que fez alguns autores verem
que Afrodite tambm poderia ser vista como padroeira das lsbicas.[77] Mas isso algo
difcil de determinar, porque existem poucos relatos na sociedade grega de
homossexualidade feminina, que era relegada obscuridade, diferentemente da
homossexualidade masculina.[78] No caso dos homens homossexuais, Afrodite era
provavelmente vista como sua padroeira: seus filhos Erotes, eram smbolos
do homoerotismo e protegiam o amor homossexual;[67] e Plato cita Afrodite Urnia como
sendo a deusa do amor divino e do amor homossexual.[33]
Durante os festivais de primavera dedicados a Afrodite e Adnis, procisses separadas de
homens e mulheres caminhavam ao longo da Via Sacra de Nova Pafos para o santurio
de Afrodite em Velha Pafos, onde havia jogos e concursos de msica e poesia. Esta
tradio sobrevive (exceto a prostituio) no moderno festival de primavera, Antistria
(Anthistiria), que especialmente popular em Ctma Pafos. O santurio de Afrodite em
Velha Pafos continuou a florescer na poca romana. Vrios imperadores
romanos honraram-no, tendo sido visitado por Tito em 69 d.C., quando o futuro imperador
estava em seu caminho para o Egito. Ele consultou o orculo de Afrodite, que afirmou que
ele teria um grande futuro. O santurio foi reconstrudo pelos romanos aps o terremoto de

76 ou 77 d.C., em um projeto que preservou a arquitetura oriental do original. O culto de

Afrodite sobreviveu em Velha Pafos at o sculo IV, quando o imperador Teodsio (r. 378
395) proibiu o paganismo. No se sabe quando o culto de Afrodite foi suprimido ou se a
populao local resistiu proibio.[74]

Afrodsias[editar | editar cdigo-fonte]

O tetrpilo, portal monumental da cidade.

Ver artigo principal: Afrodsias

Afrodsias era uma pequena cidade na Cria, agora parte da Turquia. Localizada perto de
uma pedreira de mrmore, Afrodsias tornou-se um centro de produo de esculturas
na poca helnica e romana. A escola de esculturas da cidade era popular, e muitas
esttuas foram encontradas intactas na regio da gora. O ponto focal da cidade, como o
nome sugere, era um enorme Templo de Afrodite, enriquecido com muitas
esculturas, sarcfagos e pedras que ilustravam passagens mitolgicas. Entre as esculturas
notveis, est umaesttua micnica de uma deusa da fertilidade que foi identificada como
sendo uma antecessora de Afrodite, ou a prpria Afrodite, adorada na regio. [79] Poucos
aspectos do edifcio original do templo sobrevivem, pois posteriormente o templo foi
convertido numabaslica pelos bizantinos. A cidade se recusou inicialmente, mas cedeu e
foi abandonada no sculo XIV. Hoje um stio arqueolgicocheio de edifcios notveis,
incluindo o estdio de atletismo, que dito como sendo provavelmente o mais bem
preservado do seu tipo noMediterrneo. [79]

Culto moderno a Afrodite[editar | editar cdigo-fonte]

Mais informaes: Dodecatesmo e neopaganismo
Como uma das deusas do Olimpo, ela uma deidade importante, e o culto de Afrodite
(ou Aphroditi) como uma deusa viva uma das devoes mais proeminentes no helenismo
moderno.[80] Os helenistas revivem as prticas religiosas da Grcia Antiga nos dias de hoje.
[81]

A adorao a Afrodite, hoje, difere das prticas devocionais dos gregos antigos em vrias
maneiras. Entre os helnicos modernos, a viso de Afrodite como uma deusa da fertilidade
e do desejo, em grande medida deu lugar a uma viso mais suave dela como deusa do
amor e da paixo.[82] Coisas como prostituio ritual so pensados como, na melhor das
hipteses, completamente anacrnicas. Em vez disso, os devotos helenistas modernos
fazem oferendas para ela e invocam o seu nome e suas bnos para relacionamentos

amorosos, inclusive sexualmente mongamos. Aqui, as convices ticas de helnicos

modernos so inspirados por virtudes gregas antigas de auto-controle e moderao. [83]
Helnicos na atualidade celebram a sua devoo religiosa a Afrodite durante trs dias
principais de festa. Afrodsia o seu principal dia de festa e celebrado com o calendrio
tico no dia 4 de Hcatombon, caindo no calendrio gregoriano entre os meses
de julho e agosto, dependendo do ano. Adnia, um festival conjunto de Afrodite e seu
parceiro Adnis, comemorado na primeira lua cheia aps o equincio da primavera no
hemisfrio norte, frequentemente na mesma semana em que celebrada a Pscoa crist.
O quarto dia de cada ms considerado um dia sagrado para Afrodite e seu filho Eros.[83]
Oferendas para Afrodite para fins devocionais podem incluir incenso, frutas (especialmente
mas e roms), flores, rosas perfumadas, vinho doce do deserto (particularmente o vinho
Commandaria de Chipre) e bolos feitos com mel.[84] Na Wicca, Afrodite tambm adorada
como deusa do amor e personificao da deusa me.[85] [86]

Iconografia[editar | editar cdigo-fonte]

Antiguidade[editar | editar cdigo-fonte]

Afrodite, em afresco de Pompeia, c. ano 1 d.C.

"[...] Quando a arte, no ciclo de Afrodite, deixou para trs as pedras grosseiras e os dolos informes do
culto primitivo, a ideia de uma deusa cujo poder se estende por toda parte e qual ningum pode resistir,
animou as suas criaes; gostava-se de a representar sentada num trono, segurando nas mos os sinais
simblicos de uma natureza repleta de mocidade e esplendor, de uma luxuriante abundncia; a deusa
estava inteiramente envolta nas dobras das suas vestes (a tnica mal lhe deixava mostra uma parte do
seio esquerdo) que se distinguiam pela elegncia, pois precisamente nas imagens de Vnus, a graa
rebuscada das vestes e dos movimentos parecia pertencer ao carter da deusa. Nas obras sadas da
escola de Fdias, ou produzidas sob a influncia dessa escola, a arte representa em Afrodite o princpio
feminino e a unio dos sexos em toda a sua santidade e grandeza. V-se ali, antes, uma unio durvel
formada com o fito do bem geral, e no uma aproximao efmera que deve terminar com os prazeres
sensuais que ele proporciona. A nova arte tica foi a primeira que tratou do tema de Afrodite com um
entusiasmo puramente sensual, e que divinizou, nas representaes figuradas da deusa, j no mais
apenas um poder ao qual o mundo inteiro obedecia, mas antes a individualidade da beleza feminina.
- Ottfried Mueller [87]

Como Vnus ou Afrodite, a deusa do amor foi frequentemente interpretada por artistas
diferentes em pocas distintas. Poucas pinturas da Grcia e Roma Antiga sobreviveram.
Nas existentes atualmente que retratam a deusa, ela est representada deitada sobre uma
simples concha como o retrato acima, de Pompeia.[15] Nas moedas, ela foi retratada

normalmente em carruagens puxadas pelos trites e pelas tritnidas, enquanto numerosos

baixos-relevos de esculturas a apresentam seguida
de hipocampos ou centaurosmarinhos. [87]

Esttuas

Afrodite de Cnido,de Praxteles, cpia dosculo IV a.C.

Vnus de Milo, no Museu do Louvre

Vnus de Mdici,sculo I

A Afrodite de Cnido feita por Praxteles, que representa a deusa depois do nascimento,
uma das esculturas mais famosas da Antiguidade, e sua fama j era grande naquela
poca, dizia Plnio: "De todas as partes da terra, navega-se em direo a Cnido, para
contemplar a esttua de Afrodite."[22] A esttua causou fascnio e assombro. Nos
perodosarcaico e clssico da histria grega, no se tinha o hbito de representar Afrodite
no instante em que sai da espuma do mar, ou seja, inteiramente nua. Assim, a obra de
Praxteles foi considerada novidade, e a prpria deusa testemunha, pela boca de um
antigo autor, o espanto por se ver assim desprovida de vestes. "Mostrei-me
a Pris,Anquises e Adnis, verdade; mas onde foi que Praxteles me viu?". [22] O
rei Nicomedes ofereceu aos cnidianos, em troca da esttua, a totalidade das dvidas deles,
que eram importantes. Recusaram a oferta e com razo, dizia Plnio, pois a obra-prima
constitua o esplendor da cidade. Uma multido de escritores da antiguidade legou sinais
da admirao que lhes inspirava a obra-prima para a qual se fizera a seguinte inscrio:
"Ao verem a Afrodite de Cnido, Atenas e Hera disseram uma outra: No acusemos mais
Pris."[88]
Se to amplamente nos estendemos sobre a Afrodite de Cnido porque essa obra-prima
que tanto assombrou a antiguidade, e que no mais existe, serviu de modelo maior parte
das Afrodites nuas das quais tantas reprodues nos deparamos nos museus. A partir do
fim do perodo clssico, aps a Afrodite de Cnido, a deusa passou a ser mostrada com
formas voluptuosas, nua ou sumariamente vestida, em poses nitidamente provocantes.
Nas pinturas de vasos, no entanto, quase sempre aparecia vestida. [21]
Outra famosa a Vnus de Mdici, uma cpia de mrmore do sculo I, feita de uma
esttua de bronze mais antiga no estilo da Afrodite de Cnido, executada por um escultor da
tradio praxiteliana.[89] At o surgimento da Afrodite de Milo, foi a maior representao
feminina da Antiguidade.[90]
Uma cidade conhecida pelo retrato da deusa foi Pompeia. Quando Pompeia foi anexada
por Sula ao Imprio Romano, no ano de 80 a.C., ela passou a chamar-se Colonia Cornelia
Veneria Pompeianorum, indicando a importncia de Vnus como protetora da cidade. Tal
fato explica a enorme quantidade de pinturas, esculturas e grafites espalhados pela regio.

Um dos mais famosos desses retratos da deusa acompanhada de Marte (Ares),

como Namoro de Marte e Vnus, datado do primeiro quarto dosculo I d.C.[37]
A Vnus Genetrix mostra Afrodite em seu aspecto me: vestida, trazendo um dos seios
descobertos, por ser a nutriz universal. A esttua romana de aproximadamente 48 a.C.foi
uma homenagem da dinastia jlio-claudiana para a deusa, uma vez que seu
ancestral Jlio Csar dizia ser descendente de Vnus.[91]
Mas em termos de fama, nenhuma supera a Vnus/Afrodite de Milo, descoberta no sculo
XIX em Milos, e que causou controvrsias e fascnio. A fortuna da esttua entre o grande
pblico e os estudiosos tem sido excepcionalmente favorvel, comparvel da Mona Lisa,
[92]
e a ausncia dos seus braos continua sendo apontada como um dos fatores principais
do fascnio que exerce.[93] Segundo a Oxford Companion to the Body, possivelmente a
esttua mais celebrada na histria do nu artstico[94] e a esttua mais conhecida da deusa.

Renascimento e Idade Contempornea[editar | editar cdigo-fonte]

A Primavera, de Sandro Botticelli, 1482, na Galleria degli Uffizi

Com o fim da Idade Mdia e redescobrimento da mitologia grega no Renascimento,

Afrodite voltou a ser comumente representada em pinturas.[22]

Vnus e Adnis, Ticiano(1560)

Vnus, Marte e Amor com o cavalo, Paolo Veronese(1575)

Vnus Consolando Amor,

Franois Boucher (1751)

Sandro Botticelli, um famoso pintor italiano da poca do Renascimento, resolveu ressaltar

a presena de Afrodite em suas telas. Seus quadros mais famosos so O Nascimento de
Vnus, A Primavera e Vnus e Marte, todos eles tendo a deusa como tema central. No
Renascimento, o principal foco dos pintores eram temticas relacionadas Bblia. No
entanto, Botticelli resolveu quebrar um pouco esse enfoque cristo, pintando quadros
cheios de smbolos pagos. claro que, como todos os outros artistas renascentistas,
Botticelli tambm pintou telas com alguns temas bblicos; mas foram os seus quadros de
Afrodite que deram a ele a fama de ser considerado um dos melhores pintores do
Renascimento. No centro do quadro A Primavera, vemos Afrodite com a mo direita
levemente erguida, como se estivesse abenoando a chegada da primavera. Ela est ali
para avivar os campos e iniciar uma nova estao do ano ao semear flores e beleza. [22]
No Renascimento, outro pintor famoso que retratou a deusa foi Ticiano, sendo o quadro
mais famoso Vnus e Adnis, de 1560, que mostra Afrodite desesperada. Ela suplica e
sujeita-se humilhao por um beijo de Adnis. O clima de sensualidade criado pela bela
vista da Vnus vista da parte traseira (inspirada por uma escultura romana) mal distrai o
espectador a partir do fim trgico do conto.[95] Ticiano voltou ao estdio para a composio,
variando-o muitas vezes de meados da dcada de 1540 at o final de sua vida. Esta
verso foi pintada no final de sua carreira e mostra o talento do artista. [96]
Outro pintor da Renascena que retratou a deusa foi Paolo Veronese, com seus ciclos
narrativos elaborados, executados em um estilo dramtico e colorido, cheio de majestosos
cenrios arquitetnicos e brilhante pompa. Como Ticiano, em Vnus, Marte e o Amor com

o cavalo, ele representa a deusa com o cabelo majestoso, e como comum nas pinturas,
nua, e acompanhada de Eros (Amor/Cupido).[22]
Nos sculos seguintes, os pintores franceses, e notadamente Franois Boucher, viram no
nascimento de Vnus um tema infinitamente gracioso e til decorao. O nascimento de
Vnus, na escola francesa, era sempre representado com uma multido de pequenos
cupidos pairando nos ares ou escoltando a deusa. Alis, os pintores franceses seguiram,
nesse ponto, as tradies bebidas da Itlia. Boucher retratou Afrodite muitas vezes, sendo
seus quadros mais famosos: A Visita de Vnus a Vulcano, Triunfo de Vnus e Vnus
Consolando Amor.[22]
Peter Paul Rubens, pintor barroco que tambm representou Vnus, notadamente, pintou
uma festa da deusa em Citera. Ninfas, stiros e faunosdanam em torno da sua esttua,
enquanto os Erotes entrelaam guirlandas de flores e enchem os ares de alegres
cadncias. Ao fundo, mostrou o pintor o templo da deusa. [22]
Uma representao comum de Afrodite pelos pintores foi com ela olhando ao espelho, j
que o espelho tido como o smbolo da deusa. Diego Velzquez, pintor do barroco, fez um
quadro notvel desse tipo, intitulado Vnus ao espelho (1647-51), que faz um retrato
mundano da deusa. No a retrata loura, como era comum, e sim morena; e a figura no
tratada como uma deusa, mas simplesmente como uma mulher comum. [97] Peter Paul
Rubens, em seu Vnus do espelho (1614-15), mostra a deusa com o seu cabelo
tradicionalmente louro. Em contraste com a bela e arredondada forma ideal de Rubens,
Velzquez pintou uma figura feminina mais delgada.[98]
Outra notvel pintura da deusa ao espelho a de Ticiano: Vnus com um espelho (1555),
uma das mais antigas representaes da deusa no banho, acompanhada de seu filho Eros
(Cupido).Giorgione foi um pintor renascentista que, sculos antes de Velszquez, fugiu do
comum e retratou Vnus morena em Vnus Adormecida (1510), que por sua vez inspirou
a Vnus de Urbino (1538) de Ticiano.[22]

Vnus ao espelho, de Velzquez, 1647-51

Vnus do espelho, deRubens, 1614-15

Vnus com um espelhode Ticiano, c. 1555

A Vnus Adormecida, de Giorgione, 1510

Vnus de Urbino, de Ticiano, 1538

No neoclassicismo, acreditava-se em um modelo ideal de beleza, herdado da antiguidade

clssica - a Beleza era um dom da Grcia e da humanidade. Nesse contexto, Apolo e
Afrodite representavam esta beleza ideal. Dominique Ingres, pintor neoclassicista,
inspirado pela Vnus de Mdici, pintou um dos seus mais famosos quadros, Vnus
Anadimene de 1848, que retrata o nascimento da deusa. A pintura est na galeria abaixo,
juntamente com dois outros quadros famosos do neoclassicismo e do romantismo, que
retratam o nascimento de Vnus.[99]

Vnus no neoclassicismo

Vnus Anadimene, porDominique Ingres, 1848

O Nascimento de Venus, por Alexandre Cabanel, 1863

O Nascimento de Venus, por William-Adolphe Bouguereau, 1879

Afrodite foi continuamente retratada por artistas de todo o mundo, sendo um dos mitos
mais representados. Segundo alguns autores,[100] o motivo das muitas representaes de
Afrodite/Vnus "porque nas pinturas de Afrodite sentimos a fora de uma deusa
fascinante, certamente porque a senhora do amor, e em nosso imaginrio, no h nada
mais belo. Mas antes de tudo, ela a deusa da beleza, e no h nada mais apaixonante
do que a imagem do belo".

Legado do mito[editar | editar cdigo-fonte]

O planeta Vnus

O smbolo de Vnus

Selo de Blanc, com Afrodite e os Erotes

Drone da Operao Afrodite

Venus declivis da famliaVeneridae

Afrodite, assim como os outros deuses da mitologia grega, exerceu influncia permanente
na cultura:

Ao segundo planeta do sistema solar foi dado o nome de Vnus pelos romanos,
que identificavam a estrela como sendo a deusa. [15]

O Smbolo de Vnus usado na biologia, astronomia e alquimia: um crculo com

uma pequena cruz em baixo.[101] Suas origens remontam a espelhos usados desde a
antiguidade para representar o espelho da deusa. o smbolo do cobre na alquimia,
do sexo feminino na biologia, do planeta Vnus e da feminilidade. [101]

Houve muitos selos estampados com imagens de Afrodite. Notavelmente, ela

apareceu num selo francs durante trs dcadas. No selo, ela est acompanhada dos
filhosErotes, e o desenho foi feito pelo pintor francs Paul-Joseph Blanc, para ser
usado na Frana entre 1900-1930. [102]

Operao Afrodite foi um codinome para um srie de experimentos secretos

com drones feitos pela Fora Area do Exrcito dos EUA durante a Segunda Guerra
Mundial.[103]

Vnus um gnero de amijoas pequenas ou grandes que vivem em gua

salgada, pertencem famlia Veneridae e ordem Veneroida, todos os nomes em
homenagem deusa dados pelos bilogos H. Adams e A. Adams em 1856.[104]

O 1388 Aphrodite um asteroide da cintura principal descoberto em 24 de

setembro de 1935 por Eugne Delporte, que o batizou com o nome da deusa.[105]

Aphrodite Glacier uma geleira de 15 milhas nuticas (28 km) localizada

na Antrtica; seu nome foi dado pelo comit UK Antarctic Place-Names para
homenagear a deusa.[106]

Aphrodite Fritillary ou Speyeria aphrodite uma espcie de borboleta da Amrica

do Norte nomeada a partir da deusa por Johan Christian Fabricius em 1787. [107]

Os Lusadas, obra potica do escritor Lus Vaz de Cames que conta a histria de
Portugal, apresenta Vnus como deusa padroeira do portugueses. [108]

Cultura popular[editar | editar cdigo-fonte]

H uma participao da deusa na srie de livros Percy Jackson e os Olimpianos do

autor Rick Riordan, Afrodite aparece em algumas passagens e tem como filhas Drew
Tanaka e Piper McLean, a qual fruto de um romance com Tristan McLean.[109]

Em Xena: Warrior Princess, ela foi uma personagem recorrente interpretada

por Alexandra Tydings, que servia de alivio cmico e aliada inusitada de Gabrielle.[110]

Ela uma personagem da srie de vdeo-games, God of War, aparecendo no

primeiro e terceiro ttulo da srie. No primeiro jogo ela d a Kratos, o protagonista, uma
das tarefas que ele tem que passar, derrotar Medusa.[111] No terceiro jogo ela oferece
conselhos a ele sobre o arquiteto de Ddalo, e aps seduzi-lo volta ao seu ex-marido
(Hefesto). Ela o nico deus que Kratos no mata em God of War III.[112] Foi dublada
por Carole Ruggier em God of War I e April Stewart no God of War III. [113]

Vnus (mitologia)
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Vnus

O Nascimento de Vnus (recorte), de Bouguereau

Pais

Jpiter e Dione

Grego equivalente

Afrodite

Vnus (portugus brasileiro) ou Vnus (portugus europeu) (AO 1990: Vnus ou Vnus)[1] a deusa
do panteo (ou panteon) romano, equivalente a Afrodite no panteo grego, cujo nome vem
acompanhado, por vezes, de eptetos como "Citereia" j que, quando do nascimento, teria
passado por Citera, onde era adorada sob este nome. a deusa do Amor e da Beleza,
tendo sido assimilada Vnus romana, uma deusa local do comrcio.

ndice
[esconder]

1Histria

2Representaes de Vnus
o

2.1Esculturas

2.2Pinturas

3Referncias

4Bibliografia

Histria[editar | editar cdigo-fonte]

O mito do nascimento conta que surgiu de dentro de uma concha de madreprola, tendo
sido gerada pelas espumas (aphros, em grego). Em outra verso, filha
de Jpiter e Dione. Era considerada esposa de Vulcano, o deus manco, mas mantinha
uma relao adltera com Marte.
Vnus foi uma das divindades mais veneradas entre os antigos, sobretudo na cidade
de Pafos, onde o templo era admirvel. Tinha um olhar vago, e cultuava-se o zanago dos
olhos como ideal da beleza feminina. Possua um carro puxado por cisnes.
Vnus possui muitas formas de representao artstica, desde a clssica (greco-romana)
at s modernas, passando pela renascentista. de uma anatomia divinal, da ser
considerada pelos antigos gregos e romanos como a deusa do erotismo, da beleza e do
amor.
Os romanos consideravam-se descendentes da deusa pelo lado de Eneias, o fundador
mtico da raa romana, que era filho de Vnus com o mortal Anquises.
Na epopeia Os Lusadas, Lus de Cames apresenta a deusa como a principal apoiante
dos heris portugueses ao lado de Marte.

Representaes de Vnus[editar | editar cdigo-fonte]

Esculturas[editar | editar cdigo-fonte]

Vnus de Milo,
Museu do Louvre

Vnus de Morgantina,c. 425-400 a.C.

Afrodite, Museu Arqueolgico Nacional de Atenas

Pinturas[editar | editar cdigo-fonte]

O Nascimento de Vnus, por Sandro Botticelli c. 14851486

Vnus com um espelho, por Ticiano, ca. 1555

Jacques-Louis David,Marte sendo desarmado por Vnus

Tannhuser in the Venusberg por John Collier, 1901

Referncias
1.

Ir para cima Porto Editora (2009). Dicionrios Acadmicos Dicionrio da Lngua Portuguesa Porto Editora [S.l.]
p. 904. ISBN 978-972-0-01478-8.

O Commons possui imagens e outras mdias sobre Venus

Bibliografia[editar | editar cdigo-fonte]

Gerd Scherm, Brigitte Tast Astarte und Venus. Eine foto-lyrische Annherung (1996), ISBN
3-88842-603-0

Miguel Spinelli. Lucrcio e Virglio. As vrias faces de vnus: musa, genitora e vulgvaga.
In: Revista Hypnos (do Centro de Estudos da Antiguidade Grego-Romana. n23, So Paulo,
2009

Lusiadas, de Luis de Cames (sec. XV e XVI)

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v

Mitologia romana

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Dis
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Fides
Flora
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Hora
Inocncia
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Personag
ens

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Luna
Llio
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Pilumno
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Saturno
Silvano
Sol Invicto
Somno
Telumo
Trmino
Turno
Vnus
Vesta
Vespertina
Vertumno
Victria
Violncia
Vulcano
Aca Laurncia
Amlio
Anquises
Ascnio
Creusa
Eneias
Fustulo
Hrcules
Herslia
Latino
Latino Slvio
Lavnia
Mezncio
Numitor
Paldio
Procas

Reia Slvia
Rmulo e Remo
Slvio
Tito Tcio
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s

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Cu
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