CAMBIOS DE PARADIGMA EPISTEMOLOGICO Y SUS IMPLICACIONES EN

LOS DIFERENTES AMBITOS DEL CONOCIMIENTO

Martha Elena Roa Rodrguez
Licenciada en Filosofa
Magster(c) en Orientacin de la Conducta
Maestrante
(Investigacin Integrativa)
Pensamiento Complejo con Orientacin a
las Ciencias Humanas y Sociales

En la actualidad asistimos a un modelo de sociedad en la que los individuos

encuentran a diario un universo cambiante en el que cada una de las disciplinas
del saber buscan responder a las nuevas preguntas que el ser humano se hace.
Desde el Siglo XVII al Siglo XIX se percibi el mundo desde la perspectiva de la
corriente de pensamiento racionalista, de hecho con Descartes se deja claro que
nicamente es posible tener como verdadero los productos del raciocinio, si se
pretenda conocer la verdad era necesario acudir a los postulados de la razn, sin
embargo a partir de los cambios que se empiezan a presentar desde la corrientes
de pensamiento como lo es la hermenutica, la teora crtica y luego con los
cambios en las concepciones de la misma fsica y disciplinas de las ciencias
naturales, se da apertura a lo que hoy conocemos como pensamiento complejo o
epistemologa de la complejidad.
Por consiguiente, es necesario que una de los aspectos por el que es pertinente
preguntarse es sobre la forma en como el paradigma de la ciencia clsica, tuvo
lugar en cada uno de las personas, ms an cuando se encuentra un sistema
educativo que ha basado el aprendizaje del conocimiento de las diferentes
disciplinas, a partir de la nocin de ciencia del paradigma de la simplicidad, en
otras palabras, nuestra forma de concebir el conocimiento cientfico ha estado
arraigado en el saber propio de una ciencia que en su pretensin de verdad y
objetividad, ha dejado al sujeto por fuera de las esferas de la ciencia misma.
En efecto, uno de los textos que evidencia la pretensin de hacer que la
concepcin de ciencia clsica y su mtodo experimental tuviese una efectiva

universalizacin en la forma en como socialmente se aprehendiera concibiera la

ciencia es a travs de los sistemas educativos, as uno de los mayores
exponentes en el Siglo XIX del paradigma de la simplicidad, a partir de la
universalizacin de su mtodo, el padre del positivismo Comte (1980) expresa,
la escuela positiva no podra encontrar otro recurso general que organizar una llamada
directa y sostenida, esforzndose desde ahora en propagar sistemticamente, en la
masa activa, los principales estudios cientficos propios para constituir en ella la base
indispensable de su gran elaboracin filosfica.(pg. 103)

De este modo, se deja en evidencia como uno de los obstculos es

precisamente la formacin que hemos recibido de las diferentes instituciones,
donde la fundamentacin epistemolgica del conocimiento que debemos
aprender en las instituciones de educacin tiene desde hace ms de dos siglos
un objetivo, el cual es hacernos ver que el mtodo experimental es el nico que
tiene carcter de cientfico, as es como al aprender una disciplina ya sea de las
ciencias naturales o sociales, siempre se da mayor prioridad a la veracidad de
la informacin y el conocimiento que se aprende, que la posibilidad de que
veamos el mundo presente desde la problematizacin de la realidad y la
investiguemos desde principios o postulados diferentes a los ya establecidos
tradicionalmente en la ciencia.
A propsito si tomamos el pensamiento del texto Reinventar la Educacin en el
que Morn (2014) seala:
Es preciso cambiar profundamente el pensamiento y la enseanza. Su reforma
profunda contribuir a elevar la conciencia sobre los peligros y la comunidad de
destino, a la vez que potenciar la accin transformadora desde la base. Las iniciativas
dispersas y la creatividad que en los puntos ms distantes del planeta contribuyen hoy
a las vas regeneradoras recibirn impulsos necesarios para que dejen de ser
marginales. (pg. 17)

Es preciso comprender que la propuesta de Edgar Morin es que seamos capaces

de replantear los lineamientos establecidos como saber y como conocimiento en
las diferentes disciplinas, dado que es urgente que acojamos desde una

perspectiva transdisciplinar, la posibilidad de que se construya un saber que

piense los problemas del mundo presente y que la investigacin de estos nos
permita incluso aportar a las disciplinas nuevos conceptos que incluyan las
necesidades y exigencias de un mundo en el que nos enfrentamos desde la vida
cotidiana a nuevas formas de ser, pensar, aprender, hacer y conocer.
Es as que uno de los retos para adentrarnos en las revoluciones del
conocimiento se centra en el esfuerzo que se debe hacer para que en nuestro
proceso de raciocinio nos desvinculemos de los paradigmas que por tradicin
desde la educacin misma hemos adquirido. As, generar una ruptura con las
formas en que concebimos la ciencia, la investigacin, el saber, el conocimiento
y la educacin misma, deben ser reorientadas a los niveles que son propuestos
para la estructura del mtodo como forma de indagacin, lo que implica que en
uno de dichos niveles se haga apropiacin de los siete principios que guan
dicha propuesta. Estos principios, que expone Edgar Morn () se pueden
interpretar del siguiente modo:
1. El principio Sistemtico u Organizacional, el cual se postula que el
conocimiento de las partes se articula con el todo. 2 Principio Hologramico, en
el que se debe percibir el todo en las partes y viceversa, 3. Principio
Retroactivo, en el cual causa y efecto actan recprocamente uno sobre el otro,
4. Principio Recursivo, en el que los productos y efectos son en s mismos
productores de lo que se produce, 5. Principio Autonoma-Dependencia, Los
seres vivos son autoorganizadores, gastan energa que se encuentra en el
ambiente y dependen de ella. 6. Principio Dialgico, aqu el pensamiento
considera dos puntos en apariencia excluyentes, 7. Principio de reintegracin
del Cognoscente, en este principio todo conocimiento tiene un proceso de
reconstruccin en el que el sujeto aprende y conoce porque reintegra la historia
y la cultura que hacen parte del ambiente en el que vive.
Los principios del tercer nivel como de la nocin de mtodo del pensamiento
complejo, evidencian una clara coexistencia de los opuestos o contrarios, dado
que hablar de complejidad requiere ser capaz de concebir los conceptos opuesto

como necesarios para quien desea conocer, sin excluir y universalizar solo un
sentido de la vida racional, as se genera una forma de concebir que ya no son los
conceptos de determinismo, causalidad y objetividad los que guian la ciencia,
puesto que al hacer un anlisis de lo que es la relacin causa efecto en el
principio retroactivo, deja claro que tanto en el mundo natural como el social se
hace necesario que la ciencia no solo privilegie la bsqueda de las causas, sino
que el efecto o resultado de una indagacin a su vez acta sobre la causa,
intentando un ejemplo para la comprensin de este principio se podra decir, que si
la causa de que hoy vivamos un problema ambiental es la incesante e inmedible
explotacin de los recursos naturales, tenemos que percibir como el efecto que en
este caso es la crisis ambiental acta sobre la carencia de estos recursos que
hemos tomado de una maneta insostenible, por lo cual la investigacin debe tener
en cuenta esta mutua relacin para buscar alternativas de solucin.
Asi es como en el texto titulado Ciencia con Conciencia una de las ideas que
permiten al lector cuestionar las formas de concebir la ciencia y a la vez la manera
en que esta se ha fundamentado, se encuentra cuando Morn (1984) expresa:
El neocientificismo cuestiona la verdad, la materialidad, la lgica y al hombre mismo,
Hijo menor de la cultura, que es la conservacin de la idea de hombre. Sigue a la
ciencia en el sentido de que continua lo que de ms radical y ms revolucionario hay
en la cultura. Sigue a la ciencia cuando sta corroe todas las viejas visiones del
mundo, cuestiona lo que existe, se hace a la vez critica, mvil, autocritica e inventiva,
potica, constructiva (pg. 17)

En otras palabras se percibe aqu que se da una ruptura con un modelo de ciencia
que ha concebido al ser humano como el centro del conocimiento,
(especficamente desde una perspectiva antropocntrica), al ser la ciencia un
producto de cultura que tenemos, entendiendo por esta ltima como propia de
nuestra facultad racional. De esta forma, Morin nos adentra al cuestionamiento
sobre nuestros propios fundamentos de conocimiento, dado que desde las
disciplinas que nos hemos formado y los campos del saber en los que nos hemos
desempeado, se ha dado gran prioridad al conocimiento que busca precisamente

afirmar la veracidad de la ciencia tal y como se tomaba en el paradigma de la

simplicidad.
Al respecto lo que se requiere con urgencia es que hagamos el proceso de des
aprehender los parmetros que hasta el presente estudio de algn modo se
tornaban como propios de las formas de orientar la investigacin, porque una de
las dificultades ms grandes se concentra en los planes de estudio de la
educacin superior en los que efectivamente lo que nos hacen es una estructura
preestablecida en la que a manera de hiptesis se supone que son los saberes tal
y como se han construido a partir de los fundamentos de las ciencias, los que
determinan nuestro quehacer como docentes investigadores, por ello mismo la
necesidad que para el presente ensayo se gener de consultar en Colombia los
trabajos alrededor del pensamiento complejo en el campo de la investigacin
pedaggica, porque no se puede hablar de transformacin de los fundamentos
epistemolgicos de la ciencia o el conocimiento cientfico si no se busca
precisamente que este acompaado de la educacin misma.
Es as como citando el pensamiento de Prez (2011):
Ms que preocuparse por el manejo instrumental de los conocimientos disponibles, a la
universidad se le exige en este sigo XXI: cambiar de formas de pensar, volver a
humanizar lo humano, crear reales vnculos entre las disciplinas, conectar los
conocimientos, transmitir nuevas competencias, responder en el marco de la
mundializacin creciente y crear aptitudes slidas para pensar. (pg. 29)

As el compromiso de quienes nos desempeamos en el campo de la educacin

superior y manejamos los procesos de investigacin tenemos el reto de generar
procesos en los que sea posible que los problemas de indagacin permitan a las
diferentes disciplinas tener un dialogo de saberes que permita a cada una de las
personas involucradas repensar su disciplina y as permitir que surjan nuevos
conceptos y teoras dentro de las disciplinas, puesto que es el problema de
indagacin el que permite a las disciplinas que aportan a la solucin del mismo
puedan transformar su forma de relacionarse y de constituir conocimiento.

De este modo, queda evidenciado que uno de los aspectos en los que
definitivamente es pertinente e imperativo tener cambios en el campo de la
educacin, porque sin hacer este proceso de transformacin difcilmente se podr
comprender la aplicabilidad del pensamiento complejo especficamente en los
problemas que aparecen y ataen a esta nueva epistemologa, especficamente,
es importante que se analice el problema de la biotica, el problema ambiental y el
problema tecnolgico que hacen parte de los planteamientos de problemas
propios de una poca como a la que algunos asistimos en calidad de ciudadanos y
educadores.
Abordar problemas como el de la tecnologa es uno de las necesidades para
comprender el mundo actual, ms an cuando es conocido por todos que
asistimos a la sociedad de conocimiento, de hecho una de las preguntas que
siempre se generan es sobre el impacto de las tecnologas de la Informacin y la
Comunicacin sobre las formas de vida social y de los individuos como tal, para lo
cual esta nueva epistemologa deja en evidencia que la relacin de la tecnologa y
la cultura es de un proceso activo de construccin mutua, en otras palabras no hay
la relacin unidireccional que pretende la pregunta misma al pretender que existe
un impacto de la tecnologa sobre la cultura.
De hecho la emergencia de las tecnologas ha obedecido a unas formas de
organizacin social y econmica y a unos modos de produccin, de aqu, que se
haga nfasis en los que se denomina como la teora Actor-Red en la cual :
los principales modelos analticos propuestos desde este campo para conceptualizar la
relacin entre cambio social e innovacin tecnolgica, huyendo de los esquemas
deterministas. Ambas perspectivas tericas consideran el funcionamiento correcto de
un artefacto tcnico como un logro, es decir, como el resultado de un proceso activo de
construccin, ms que como una propiedad intrnseca de dicho artefacto. Igualmente,
se hace patente la intervencin decisiva de factores no tcnicos en el desarrollo
tecnolgico; de hecho, siempre resulta difcil determinar a priori, y sin tener en cuenta
el contexto, si un elemento o cuestin debe ser considerado tcnico o social. Sociedad
y tecnologa aparecen como un tejido sin costuras y, paralelamente, la actividad de
ingenieros, diseadores o tecnlogos debe describirse como ingeniera heterognea,

como construccin de sistemas o de redes y no como un simple acto de invencin

tcnica. (Aibar, E.,2008, pg. 12)

Es claro con este fragmento del texto citado que hoy la Sociedad de la Informacin
tiene como herramienta de sus diferentes procesos a las TIC, dado que esto hace
parte de la sociedad mundo en la que nos movemos, porque la globalizacin es a
la vez la que nos permite comprender que pertenecemos a una era planetaria en
la cual, se evidencia el principio sistemtico u organizacional, especficamente en
lo que corresponde a la relacin del todo con sus partes, porque hoy el mundo que
es el todo, se encuentra a travs de herramientas como las TIC ms vinculado a
las partes que en este caso sera cada una de las naciones con sus formas de
vida socio-cultural, poltica, econmica.
Con relacin a esta problemtica en la que se percibe dos de los aspectos que
caracterizan el mundo de hoy, se puede adentrar en lo que se considera como un
nuevo saber, porque con la aparicin de estos acontecimientos es que se ha
surgido la profunda revolucin vivida en las formas de concebir el conocimiento,
ms an el cientfico, tal como lo menciona Delgado C. (2011):
Esta en curso la elaboracin de un nuevo saber humano. Su emergencia tiene lugar
como transicin de la racionalidad clsica hacia una nueva racionalidad y, como hemos
dicho, se plasma, entre otras manifestaciones, en la revolucin epistemolgica, las
ideas de la complejidad, el holismo ambientalista y la biotica. (pg. 57)

As es como para que se evidencie la manera en que se origina el nuevo saber, se

hace necesario comprender un poco la forma en que se dio desde el Siglo XIX, la
disputa entre el positivismo, la hermenutica, el constructivismo y a la vez la teora
critica que incluye tanto el pensamiento Marxista como el de Freud, as, todos los
postulados de la nueva epistemologa se ha denominado epistemologa de
segundo orden.
De ello se debe tener claro que el constructivismo le permite al sujeto dar cuenta
de s mismo, lo que hace que se produzca una ruptura con la nocin de objetividad
que tena la ciencia clsica, especficamente porque en los preceptos de dicha

ciencia el investigador operaba en su exploracin mediante las tcnicas del

mtodo experimental, para verificar que los enunciados o hiptesis se podran
observar en la realidad, por lo cual seala Delgado, C., (2011), El argumento
constructivista en relacin con la artificialidad de lo humano se resume en la idea
de que los productos de la cognicin no son descubrimientos de una entidad
exterior, sino construcciones del sujeto (pg. 68).
Esta perspectiva, permite comprender porque para esta nueva concepcin de
ciencia se hace necesario que en la aplicabilidad de la investigacin cientfica, el
sujeto que investiga no pretenda una neutralidad valorativa, dado que no existe
para el pensamiento complejo, de igual manera que las dems posturas
epistemolgicas de segundo orden, una posibilidad de desvincular la comprensin
e interpretacin del sujeto en la aplicabilidad de un mtodo por ms parametrizado
que se encuentre el mtodo, lo que genera la claridad de que siempre hay un
inters de quien realiza el proceso de indagacin sobre la bsqueda que
emprende en una indagacin.
El argumento anteriormente presentado se sustenta as:
Desde el punto de vista del enfoque relacional -que es complejo, antisimplificacin-: 1)
el mundo y los objetos incluyen las ideas del sujeto en relacin, en su entorno; 2)
podemos realizar distinciones en tanto tomemos en cuenta informacin y circunstancia;
3) los nexos recursivos forman parte fundamental del mundo, incluida la recursin de
los sistemas observadores; 4) datos y hechos han de distinguirse pues el dato surge de
la relacin, donde el observador distingue el plano fenomnico (de los hechos) y el
argumental (de los datos), las propiedades son producto de la relacin cognoscitiva.
(pg. 70)

Es mediante este fragmento de cita que es comprensible para quien redacta este
ensayo como se da la reconceptualizacin de sujeto, objeto y conocimiento, dado
que efectivamente en la ciencia clsica el factor relevante ha sido la relacin del
sujeto que investiga y observa y el objeto que se estudia y es observado, pero
siempre entendiendo como una relacin de supuesta neutralidad valorativa, en la
cual incluso los resultados o datos recolectados, son entendidos como que ellos

revelan la veracidad de los hechos, y aqu se distinguen estos dos aspectos (datos
y hechos).
En este sentido es como se puede tomar la relacin del sujeto observador y el
objeto observado, como una construccin mutua, porque el sujeto incluye en este
proceso ideas que tiene sobre su entorno.
Por otro lado es necesario resaltar uno de los problemas que tienen que ver con el
saber ecologizado, dado que como lo indica Morin este es un saber nuevo que de
algn modo hace que se supere la nocin antropocntrica en la que se ha visto
relacionado el ser humano con su entorno, y piense un poco en el Oikos,
entendiendo este termino como el hogar que tenemos y el nico planeta que hasta
hoy la especie humana puede existir, y por ende en el pensamiento complejo se
toma en cuenta porque es la manera de sustentar una relacin nuestra con el
entorno en el que existe un equilibrio y que poco ha venido alterndose por
nuestras continuas intervenciones con la ciencia emprico-analtica.
De hecho Morin, E. (1996) expresa:
Volvamos a la nocin de ecosistema. El ecosistema significa que, en un medio dado,
las instancias geolgicas, geogrficas, fsicas, climatolgicas (biotopo) y los seres vivos
de todas las clases unicelulares, bacterias, vegetales, animales (biocenosis), interretro-actan los unos con los otros para generar y regenerar sin cesar un sistema
organizador o ecosistema producido por estas mismas inter-retro-acciones. Dicho de
otro modo, las interacciones entre los seres vivientes son, no solamente de devoracin,
de conflicto, de competicin, de concurrencia, de degradacin y depredacin, sino
tambin de interdependencias, solidaridades, complementariedades. El ecosistema se
auto-produce, se auto-regula y se auto-organiza de manera tanto ms notable cuanto
que no dispone de centro de control alguno, de cabeza reguladora alguna, de
programa gentico alguno. (pg. 3)

Esta es una de las cosmovisiones que en definitiva es necesario aprender, porque

uno de los problemas que an es difcil superar tiene que ver con la visin
antropocntrica, dado que en ocasiones consumimos recursos de una manera
desmedida, y existen practicas ecolgicas que no hemos logrado interiorizar, pero

que se requiere un entrenamiento en la concienciacin de las necesidades que

demanda la crisis ambiental.
Finalmente, es relevante tener en cuenta que las rupturas del siglo XXI, con las
formas de concebir el conocimiento cientfico, han hecho sido desde el ao 2008
una bsqueda constante de quien hoy redacta el presente ensayo,
especficamente desde una pregunta que poco se ha resuelto con la
epistemologa de segundo orden, y tiene que ver con la preocupacin que oriento
la monografa de pregrado, porque desde all se pudo comprender que en el
campo del conocimiento no se puede pretender universalidad, si las formas de
aprender estn intrnsecamente relacionadas con las formas de vida cultural.
Asimismo se puede evidenciar que es un reto desaprender toda una historia de
vida acadmica en la que se ha dado desde hace ocho aos, se ha tenido como
fin reorientar la misma forma de concebir el conocimiento propio.

REFERENCIAS

Aibar, E., (2008). Tecnologa y Sociedad. Espaa: Universidad Oberta de Catalunya

Comte, A. (1980). Discurso sobre el Espritu Positivo. Madrid. Alianza Editorial.

Delgado, C., (2011). Hacia un Nuevo Saber. Habana: Publicaciones Acuario
Centro Flix Varela
Prez, D. (2011). Transformacin Educativa y Pensamiento Complejo. Bogota:
Universidad Militar Nueva Granada
Morn, E., (2014). Reinventar la Educacin. Mxico: Multiversidad Mundo Real
Edgar Morin
Morin, E., (1996). El Pensamiento Ecologizado. Mxico: Multiversidad Mundo Real
Edgar Morin
Morn, E., (1984).Ciencia con Conciencia. Barcelona: Antropos Editorial del
Hombre