FILOSOFIA DEL DERECHO

NOMBRE : ELOY ORTEGA ALONZO

AULA 217

MATRICULA . 1557462

TRABAJO FINAL CAPITULO 3 LOS SUJETOS JURIDICOS

LIC : ERIK MEJIA

INTRODUCCION :
El sujeto de derecho es cualquier persona fsica o moral es
decir todo ente que puede ser titular de derechos y deberes
jurdicos con capacidad para ser sujeto en las normas
jurdicas, activa o pasivamente, como toda norma se
compone de dos troncos o partes, bien sea el el sujeto de
derecho o el sujeto de hecho y consecuencias jurdicos.
Dentro de este mismo trabajo encontraremos la definicin del
sujeto de derecho as como la nocin jurdica de la persona ,
la etimologa de la palabra persona , veremos los conceptos
de Kant y Schiller lo veremos del punto psicolgico entre
otras perspectivas entre ellas la filosofa poltica de Helmut
Kuhn entre mas cosas espero este trabajo sea del agrado del
lector .

SUEJTOS JURIDICOS
Desde tiempos pasados el hombre en su afn de conquistar el mundo a buscado clasificar los
entes que le rodean. Es as, como en la antigua Roma se perfilaban ciertas instituciones que
conformaron el derecho romano. Para los romanos la palabra persona y el concepto expresado por
este vocablo, tuvo su sede principal en el derecho. Etimolgicamente significa uml;personar,
sonar fuerte, resonar y se identifica con las mscaras que en la escena teatral clsica, utilizaban
los actores para cubrir su rostro y tambin para dar asonancia especial a la voz. Persona en Roma,
lo mismo que hoy, es todo ente susceptible de adquirir derechos y contraer obligaciones.
Los romanos clasificaban a las personas en personas fsicas, las que
presentan signos caractersticos de humanidad y personas morales, que son creaciones ideales y
a las cuales la ley les reconoce capacidad de derecho, ya que no poseen capacidad de hecho y,
por tanto, actan jurdicamente por medio de representantes
En Roma son sujetos de derecho todas aquellas personas que pueden tener derechos y ejercerlos,
o sea, los dotados de capacidad jurdica.
La personalidad jurdica conlleva la existencia en el sujeto de dos requisitos: una capacidad de
derecho y una capacidad de hecho. La capacidad de derecho es el conjunto de condiciones
requeridas por la ley para ser titular de un derecho y necesariamente debe poseer tres elementos:
El Status Libertatis, el Status Civitatisy el Status familiae, es decir, ser libre y no esclavo, ser
ciudadano romano y no latino o peregrino y ser Sui juris, nico que puede adquirir derechos y
ejercerlos, todos los dems, con excepcin de los esclavos; que son cosa; sern personas, pero no
sujetos de Derecho.
La capacidad de hecho, es el conjunto de condiciones requeridas por la ley para poder ejercitar los
derechos de que se es
titular. La capacidad de hecho se determina por va de excepcin, son incapaces de hecho,
aquellos que la ley seala como tales.
Es notorio que ya en Roma existan acepciones acerca de las personas o sujetos de derecho y que
an hoy en da se han conservado

Definicin de persona en Derecho.

Entre las innumerables definiciones de persona en Derecho, podemos citar tres, todas
equivalentes: 1 Persona es todo ente susceptible de tener derechos o deberes jurdicos; 2
Persona es todo ente susceptible de figurar como trmino subjetivo en una relacin jurdica; y 3
Persona es todo ente susceptible de ser sujeto activo o pasivo pretensor u obligadoen una
relacin jurdica.

Las personas en Derecho, o sea, las personas jurdicas en sentido lato, se clasifican en:
Personas Naturales
Personas Jurdicas
Personas Naturales
Llamadas tambin individuales, fsicas, simples o concretas, son los individuos de la especie
humana y solo ellos.
Personas Jurdicas
En sentido estricto, colectivas, morales, complejas o abstractas, son todos los entes aptos para ser
titulares de derechos o deberes y que no son individuos de la especie humana.

Nocin Jurdica de persona En derecho, persona se designa a todo ser capaz de obtener
derechos y obligaciones. La palabra poviene del latn personare que significa producir un sonido .
Persona fisica o persona natural, es un concepto jurdico, cuya elaboracin corresponde a los
juristas romanos Cada ordenamiento jurdico tiene su propia definicin de persona. En trminos
generales, es todo miembro de la especie humana susceptible a adquirir derechos y obligaciones.
Se les llama en ocasiones, de existencia visibl, de existencia real, fsica o natural. En otros
tiempos no se le consideraba a todo los seres humanos como personas Tambin a un ser que
est por nacer no se le dan los mismo derecho sino que es algo completamente distinto. Tiene
doble naturaleza: - Formalista Realista.

En el concepto de persona jurdica se entienden dos instituciones distintas, aun cuando tienen gran
analoga de principios con respecto a su nacimiento, a su extincin, a la ndole de los derechos de
que son capaces y al modo de proceder para la adquisicin y la prdida de los mismos.
La primera de dichas instituciones, la ms antigua y la ms natural, es la asociacin de varias
personas que tienda a un fin y que sea reconocida como sujeto de derecho y de obligaciones en su
totalidad, independientemente de las personas que las componen y de su renovacin. Tal sujeto,
cuya designacin ordinaria en nuestro lenguaje es corporacin, puede decirse que tal vez tenga
una existencia real y verdadera, dada por el conjunto de los miembros asociados; los romanos la
asimilan al hombre, atribuyndole el ttulo de persona (as persona municipii, coloniae, etc.), aun

cuando la capacidad jurdica (no significada por el trmino persona: haya sido reconocida slo
gradualmente.
Ms artificiosa y de formacin reciente y, por lo tanto, no romana, es la segunda institucin, nuestra
fundacin. No aparece ningn sujeto de los derechos sino solamente un fin, para cuya ejecucin se
destina un patrimonio, o sea un conjunto de bienes; el Estado ejerce su tutela, con el fin de que el
patrimonio no sea sustrado al fin a que fue reservado. Aquel instinto de personificacin que es
innato en la naturaleza humana, hace que se considere como sujeto de derechos precisamente el
fin, y que se diga, por ejemplo, que el dueo del patrimonio es el hospital, el asilo, etc.; pero siendo
ste el lenguaje, la realidad, como sucede con frecuencia, es diversa. Lo cierto es que el fin no es
una persona, ni un conjunto de personas vivas y capaces de manifestar la voluntad.

Etimologa
La nocin de la persona no humana, es el producto de un proceso mental que alguien ha llamado
"personificacin jurdica" y que obedece segn BONFANTE, al instinto de personificacin innato, en
la naturaleza humana, en virtud del cual se atribuyen formas de hombre a un ser para predicarle el
derecho, ya que este considerado como "norma", slo puede dirigirse a un ser inteligente y libre, es
decir, capaz de conocerla y de acomodarse a ella; y como ser inteligente y libre no existe otro que
el hombre, se afirma que l es el nico sujeto jurdico posible.
Por eso, en un pasaje del libro I del Epitome Iuris del jurista HERMOGENIANO recogido en la
compilacin Justinianea[1]se dice que hominum causa omne us constitutum st (todo el derecho
fue establecido por causa de los hombres, con lo cual se quiere decir que, en definitiva el
destinatario final de la norma jurdica es siempre el hombre, en cuanto aqulla tutela intereses
humanos, seres individuales o colectivos.
La natural limitacin de la vida humana sea por razn del tiempo en que se encierra la muerte, sea
por la debilidad de las fuerzas individuales, obligan a buscar con frecuencia personificaciones
jurdicas en entes de mayor duracin y de ms vigor a fin de subjetivizar el derecho. Por otra parte,
la abundancia de fines humanos de carcter general y permanente que slo pueden alcanzarse
cumplidamente por los sujetos no humanos hace patente la necesidad de estas entidades y explica
la variedad con que se nos presentan. Es por eso que el ser humano, la persona fsica, no es ni ha
podido ser nunca el nco titular de derechos y obligaciones, ni el destinatario exclusivo de
las normas jurdicas. El imperativo de tutelar, fuera de los intereses individuales, otros objetivos y
permanentes, que exceden los lmites de la vida y las fuerzas del hombre, ha provocado "la
necesidad de dar forma jurdica a organizaciones humanas (colectividades de individuos o masas
de bienes)"[2] que imprimen al patrimonio un sentido social asegurando estabilidad y continuidad a
travs del tiempo, y el medio a que el ordenamiento ha recurrido a lograrlo consisti, precisamente,
en reconocer como sujetos de derecho, a la par que a los hombres o personas fsicas a dichas
organizaciones que podramos calificar de personas "no humanas" o aun "incorpreas", para
adoptar desde ya una terminologa que creemos la ms adecuada entre los muchos que se han
propuesto para designar a estos sujetos de derecho que no son hombres.
Se ha hablado, en efecto de personas "civiles" o "morales" o "ficticias", aunque la denominacin
ms generalizada parece ser la de personas jurdicas, que en el derecho moderno se aplica a las

"organizaciones de individuos" o "masas de bienes" a que el ordenamiento jurdico, para asegurar

el logro de fines humanos generales y permanentes, que exceden las posibilidades de la vida, o del
esfuerzo de los individuos obrando aisladamente, dota de capacidad jurdica, considerndolos
como sujetos de derecho, al reconocerles aptitud para adquirir derechos y contraer obligaciones.
En sentido anlogo, "llama persona jurdica (y tambin cuerpo o ente moral) a todo ente diverso del
hombre, a quien el ordenamiento jurdico reconozca capacidad de derechos y obligaciones"[3].
La expresin "persona jurdica" es extraa a las fuentes romanas, donde los trminos que se
emplean con ms frecuencia son los de collegium, corpus, universitas, sodalitas societas y ordo,
siendo las dos primeras las ms usadas y sirviendo el ltimo para indicar "la personalidad Jurdica"
de la asociacin.
La verdad es que todas estas expresiones ofrecen indudablemente, inconvenientes. Unos por no
corresponder exactamente a la verdadera naturaleza de estos sujetos y otros por no ser
omnicomprensivos, es decir, por no abarcar a todos los posibles sujetos de derecho no humanos.
Por de pronto, la calificacin de "personas morales", que muchos les atribuyen, resulta de todo
punto de vista inadecuada por la sencilla razn de que no es precisamente en la rbita de las
relaciones de esa ndole que se desarrolla la vida de estas entidades, sino precisamente en las de
las "relaciones jurdicas". Nada tienen, en cambio, que hacer en el mbito de la moral, la que slo
se refiere a las normas que gobiernan la conducta humana y no la actividad de esos entes que no
son hombres. Por ello, descartamos por inadecuada esa denominacin. La de "personas jurdicas",
tiene tambin sus inconvenientes, en razn de que al calificar de esa manera exclusivamente a las
asociaciones de personas o a las masas de bienes afectadas a un fin determinado, parecera que
el individuo, el hombre, no lo fuera, cuando en rigor de tal calificacin -persona jurdica- conviene
tanto a aqulla como a ste, pues desde el punto de vista del derecho, el hombre, lo mismo que la
asociacin o fundacin, no es sujeto de derecho, sino en tanto cuanto, se le reconoce como tal,
como la prueba la circunstancia de que en la historia de la humanidad y esta afirmacin la hemos
comprobada con relacin al derecho romano haya habido seres humanos que no obstante ser
personas, no han sido reconocidos como sujetos de derecho segn ocurri con los esclavos, a
quienes se consider slo como "objetos de derecho". Resulta inadecuada la calificacin de
"personas civiles", en razn de que tan civil es el sujeto de derecho "humano" el hombre como los
"no humanos"; ambos estn regidos principalmente por el ius civile.
La expresin "personas ficticias" debe rechazarse por cuanto se embandera ab initio una de
las teoras la de la ficcin que pretenden explicar la naturaleza jurdica de esas entidades.
Tampoco traducen de una manera exacta de la naturaleza de los entes que nos ocupan las
calificaciones que encontramos en las fuentes romanas. La expresin societas resulta insuficiente
para abarcar a todos los tipos posibles de sujetos de derecho no humanos, aparte de que la
societas no era, en Roma, sino por excepcin como en el caso de las societas publicanorum
o sociedades recaudadoras de los impuestos y concesionarios de los servicios pblicos, personas
jurdicas; las dems en general no lo eran. Tampoco las otras expresiones que se emplean en las
fuentes como las de collegia corpora, ordo, alcanzan a todos los "sujetos de derecho no humanos",
escapando por ejemplo a los mismos los que el derecho posterior y, especialmente, el cannico
califica de fundaciones en Roma piae causae que tampoco son collegia o corpora, que se
caracterizan precisamente por la ausencia de miembros, por lo que se les puede llamar, ms bien,
no corporativas; falta en ellos el elemento humano, siendo simples patrimonios "personalizados",
es decir, reconocidos como sujetos de derecho por el ordenamiento jurdico.

De manera que estas piae causae constituidas con fines piadosos o de beneficencia reconocidas
como sujetos de derecho por el ordenamiento jurdico, no constituyen propiamente hablando
collegia.
En cuanto a la expresin ordo tiene el inconveniente de que, como se dijo, para caracterizar a la
persona jurdica slo se alude a uno de sus aspectos la personalidad del ente o asociacinprescindiendo en absoluto, de la de los seres humanos que la integran.
La expresin de las fuentes ms adecuada para calificar a este tipo de sujeto de derecho sea
universitas, empleada como trmino general para la personalidad jurdica sll en el lenguaje de
los compiladores justinianeos, ya que en el de los clsicos nicamente se aluda, con ella, a la
colectividad de los cives o municipies, correspondiendo por lo dems aclarar que son recin los
comentadores quienes crean la locucin tcnica universitas personarum para distinguirla de las
otras universitates de cuo ms justinianeo; una en el derecho de las cosas, la universitas rerum o
facti y otra en el derecho hereditario, la universitas uris. Adems en estos casos la expresin
universitas se emplea con referencia ms que a la colectividad, que es como se vio, el sentido
clsico del trmino de la unidad.
La personalidad jurdica ofrece en la Roma antigua, ciertas caractersticas que la sustraen a la
comprensin y a la mente del hombre moderno, porque, por una parte, faltaba en ella la nocin de
la persona jurdica y, por la otra, el sujeto primario de los derechos y obligaciones no era el hombre
en s, por su condicin de tal, como ocurre hoy. El nico sujeto de derechos propiamente dicho en
el derecho romano primitivo es el pater familias, o sea, el individuo que es libre y ciudadano, que
disfruta de independencia familiar, o sea, que su iuris. Podra objetarse que el Estado romano ha
actuado siempre como sujeto de derecho y que su condicin de tal no requiere reconocimiento
alguno; pero lo cierto es que lo hizo siempre en su carcter de soberano y sin sujecin de normas
del ius privatum, dentro de la cual se mueven las "personas jurdicas" propiamente dichas.

Concepto de personalidad de Kant y Schiller

Kant representa la teorizacin ms importante de los ideales ilustrados tanto desde el punto de
vista cientfico como filosfico y moral. En el mbito cientfico Kant est influido por Newton y su
visin de un mundo perfectamente ordenado y regido por leyes inteligibles.
En el mbito moral Kant est influido por Rousseau y los liberalistas, que apoyan la libertad como
caracterstica elemental del individuo.
En cuanto a la lnea filosfica, est influido tanto por racionalistas como por empiristas. De los
racionalistas toma la importancia de la razn y la necesidad de una ciencia universal. De los
empiristas la importancia de los datos sensoriales y de la experiencia.
Para Kant, el hombre es un ser autnomo, que expresa su autonoma a travs de la razn y de la
libertad, par ser autnomo el hombre debe usar su razn independientemente y debe ser libre.
Para utilizar la razn de un modo independiente y ser un hombre libre, es muy importante recibir
una educacin adecuado. A travs del pensamiento piensa Kant que podemos construir la ciencia,
que es un instrumento de liberacin y podemos actuar moralmente para conseguir una vida lo ms
feliz posible.

Para Schiller el hombre lleva ya en su personalidad una disposicin a la divinidad, y el camino

hacia ella es a travs de los sentidos. Sigue dicindonos, que mientras el hombre no intuye ni
siente (por la materia), slo es forma y capacidad vaca, y es que su sensibilidad por s misma,
separada de toda actividad autnoma del espritu, slo es capaz de convertir al hombre en materia.
Para no ser mero mundo, el hombre ha de dar forma a la materia; para no ser mera forma, tiene
que dar realidad a la disposicin que lleva en s.
Aade Schiller, que el hombre hace real la forma al crear al tiempo, oponiendo variacin a lo
permanente, lo mltiple del mundo a la unidad eterna de su yo; y tambin da forma a la materia
suprimiendo ahora el tiempo, afirmando la persistencia en la variacin, e introduciendo la variedad
del mundo en la unidad de su yo.
Para Schiller, surgen as, dos exigencias opuestas en el hombre (leyes fundamentales de la
naturaleza sensible -racional-): exigencia de realidad absoluta, o de transformacin en mundo de
todo lo que es nueva forma (dar realidad a todas sus disposiciones); y exigencia de absoluta
formalidad, o de erradicacin de s mismo de todo lo que es nicamente mundo, dando armona a
todas sus realizaciones. En sus palabras: debe exteriorizar todo lo interno y dar forma a todo lo
externo.
El segundo impulso que podramos denominar formal proviene de la existencia absoluta del
hombre o de su naturaleza racional, y le proporciona la libertad de armonizar las mltiples
manifestaciones, afirmando a su persona en todos los diferentes cambios de estado. La persona,
como unidad absoluta e indivisible, no puede contradecirse consigo mismo; en palabras de Schiller:
ya que nosotros seguimos siendo nosotros para toda la eternidad, aquel impulso que insiste en la
afirmacin de la personalidad no podr exigir nada que no sea para toda la eternidad; as, pues,
decide para siempre lo que decide ahora, y exige ahora lo que exigir siempre. Abarca todo el

tiempo, y eso es tanto como decir que suprime el tiempo, que suprime la variacin, que pretende
que lo real sea necesario y eterno, y es que lo eterno y necesario es real; en otras palabras: exige
la verdad y la justicia.
El impulso sensible slo da lugar a cosas, el formal dicta leyes. Y contina Schiller: Slo en tanto
el hombre es autnomo hay realidad fuera de l, es receptivo; slo en tanto es receptivo, hay
realidad en l, es una fuerza intelectual.
En opinin de Schiller, el estado del espritu humano, previo a toda determinacin que le van a
proporcionar las impresiones de los sentidos, es una determinacin ilimitada. La infinitud de
espacio y tiempo aparece al libre uso de su imaginacin, pero llega un momento en que la
sensibilidad del hombre se impresiona, y del innumerable nmero de determinaciones, tan slo una
va a hacerse real. Va a nacer una representacin; a una capacidad vaca le sigue una fuerza
activa, al recibir un contenido; pero como fuerza activa, ya tiene lmites, cuando como simple
capacidad, careca de lmites. As, la realidad ya existe, pero la infinitud se ha perdido. Para
determinar la forma en el espacio, hay que poner lmites al espacio infinito, para imaginar una
variacin en el tiempo hay que fraccionar la totalidad del tiempo. Se llega a la realidad, pues, slo
mediante limitaciones, a la posicin mediante negacin o exclusin, y a la determinacin
suprimiendo nuestra libre determinabilidad.
Sin embargo, de una pura y simple exclusin no resultar ninguna realidad, ni tampoco de una
pura y simple sensacin resultara ninguna representacin, si previamente no existiera algo de lo
que poder excluir.
Sin el espacio absoluto no llegaramos nunca a determinar el punto. Sin el tiempo absoluto no
llegaramos nunca a representarnos el instante. As, pues, slo se llega a las partes mediante el
todo y a la limitacin mediante lo ilimitado.
Contina Schiller dicindonos que cada uno de estos dos impulsos fundamentales siguen su
naturaleza, tendiendo a buscar su propia satisfaccin, pero dado que ambos son necesarios, y,
cada uno de ellos tiende a objetos opuestos, queda anulada recprocamente esa doble coaccin,
con lo que la voluntad afirma una completa libertad entre los dos impulsos, comportndose como
un poder fundamental de la realidad. La autoconciencia no puede depender de la voluntad, ya que
la voluntad la presupone. (Slo a quien es consciente de s mismo puede exigrsele uso de razn).
Ni la abstraccin ni la experiencia pueden retornarmos a la fuente de la que parten los conceptos
de universalidad y necesidad; la temprana aparicin de esos conceptos los sustrae al observador:
El hombre es incapaz de pasar directamente del sentir al pensar; tiene que dar un paso atrs,
porque slo si se suprime una determinacin puede aparecer la opuesta.

Concepto psicolgico de personalidad

La personalidad es el conjunto de caractersticas fsicas, genticas y sociales que rene un
individuo, y que lo hacen diferente y nico respecto del resto de los individuos. En tanto, la
interrelacin y la comunin de todas estas caractersticas, generalmente estables, sern las que
determinarn la conducta y el comportamiento de una persona y porque no tambin, de acuerdo a
la estabilidad de las mismas, predecir la respuesta que puede dar un individuo al cual conocemos
ante determinada circunstancia o estmulo.
La personalidad est compuesta por dos elementos: temperamento y carcter, uno tiene un origen
gentico y el otro de tipo social, es decir, lo determinar el ambiente en el cual vive el individuo,
respectivamente. Por ejemplo, cuando una persona suele reaccionar y actuar muy duramente ante
el fracaso de algo o alguien que lo rodea, se suele decir que tiene un temperamento fuerte, vendra
a ser algo as como el grado de carga emotiva que le pone a las cosas, que claro puede ser fuerte,
como mencionbamos, o muy blando. Y por el otro lado, el carcter indicar el modo a travs del
cual actuamos, nos expresamos y pensamos.
Los psiclogos, desde siempre, le han prestado especial atencin a la personalidad y ha sido
objeto de su estudio principalmente a partir y durante todo el siglo XX y se hace efectivo a travs
de tres modelos: el clnico, correlacional y experimental. El primero hace hincapi en el estudio a
profundidad del individuo, el correlacional se ocupar ms que nada de encontrar diferencias
individuales a partir de la realizacin de encuestas sobre grandes muestras de poblacin, y por
ltimo, el experimental, establecer relaciones causa-efecto manipulando ciertas variables.
Definidos por el psiclogo Carl Gustav Jung oportunamente en la formulacin de su teora de la
personalidad, existen dos tipos psicolgicos bsicos de sta: la introversin y la extraversin. Y
aunque un individuo no es absolutamente introvertido, ni otro lo es totalmente extravertido, las
personalidades de las personas suelen estar ms o menos influenciadas por uno o por otro.
La psicologa ha contribuido, y profundamente, al establecimiento de evaluaciones o procesos de
diagnstico en materia de estudios de la personalidad, y stos en la realidad prctica son
comnmente utilizados, por ejemplo, en mbitos laborales, donde se utilizan como elemento para
testear a futuros empleados o aspirantes a un puesto de trabajo. A partir de diferentes
actividades, ya sean preguntas o ejercicios prcticos (a travs del dibujo, la msica o el planteo de
problemas) puede preverse y determinarse cmo actuar la persona ante determinadas
situaciones, sean stas conflictivas o no.
Tests similares tambin utilizan los llamados orientadores vocacionales que, a partir de una serie
de propuestas donde la persona en estudio debe elegir cul prefiere o define mejor sus
intereses/proyecciones, podr determinarse la orientacin hacia un determinado campo de estudio
o rama artstica. Estos test son muy frecuentes que los realicen jvenes en los ltimos aos de la
escuela media como una manera de encontrar o disipar dudas acerca e su futuro laboral o
acadmico, por ejemplo, antes de entrar a una universidad.
Decimos que una persona es introvertida, cuando prefiere escuchar antes que hablar en el caso de
asistir a una reunin, quizs tambin evita las reuniones o encuentros sociales como ser fiestas o
eventos a los que se lo invita, y en el caso de participar de ellos, no es precisamente quien ms se

destacar entre los presentes. Todo lo contrario, claro, es quien puede definirse como persona
extrovertida: disfruta de las relaciones pblicas y sociales, y suele ser muy verborrgico o
expresivo al momento que debe (o quiere) hablar o expresarse.
Entonces, los introvertidos son aquellos que suelen volcarse y abocarse ms al universo de sus
sentimientos y pensamientos mientras que los extrovertidos, al contrario de aquellos, se muestran
ms permeables al mundo exterior, son sumamente sociales, les gusta y se interesan por saber de
su entorno.

La personalidad y el yo
Cuando decimos yo nos referimos a un centro nico de nuestras actividades y de nuestra
conciencia, expresin operativa consciente de la identidad ontolgica de la persona. Este yo se
manifiesta, por tanto, en determinaciones o en lneas de actividad que adquieren cierta autonoma,
pues los actos respectivos se congregan intencionalmente en torno a polos definidos, como el
cuerpo, la mente, los otros. A pesar de la unidad del yo, es posible hablar de un yo corporal, de un
yo espiritual y de un yo social: todos ellos son en realidad lneas direccionales de un solo yo que
desemboca en polos concretos de actividad o de atencin. Podra decirse que el conjunto de estos
yos configura la personalidad.
No es preciso detenerse demasiado en el anlisis de estos yos, ni en el nmero de ellos, que
podra reducirse, segn propuso William James, a tres: el yo corporal, el yo espiritual y el yo
social.
El yo corporal.- Es el cuerpo propio la parte ms ntima del yo corporal, y aun del mismo cuerpo
ciertas partes las tenemos por ms ntimas que las dems. Sigue a estas la ropa que nos viste
Sigue al traje, como otra parte nuestra, la familia. Los padres, la esposa, los hijos son nuestra
carne A la familia sigue la casa, escenario que forma parte de nuestra vida.
Un ciego impulso nos induce a vigilar nuestro cuerpo, a vestirlo con cierto arte; a proteger nuestros
padres, esposa e hijos; a buscar casa propia donde vivir y prosperar. Anlogo impulso instintivo
indcenos a adquirir propiedad, llegando a constituir tales adquisiciones, en mayor o menor grado
de intimidad, parte de nuestro yo emprico.
El yo espiritual.- Entiendo por yo espiritual, no ya estados de conciencia pasados, sino el conjunto
de estos, o sea, las capacidades y disposiciones psquicas tomadas concretamente. Cuando nos
consideramos a nosotros mismos actuando como mentes, todos los dems componentes de
nuestro yo parecen posesiones relativamente externas, y aun algunas, dentro del propio yo,
aparecen con ms externalidad que otras. Las capacidades para la sensacin, por ejemplo, son
posesiones menos ntimas, por decirlo as, que las capacidades para las emociones y deseos,
como los procesos intelectuales lo son con respecto a la decisiones volitivas
El yo social.- El yo social se caracteriza por el reconocimiento que del yo de una persona tienen
sus prjimos. No slo somos el animal gregario que gusta de aparece a la vista de sus camaradas,
sino que acompaa una innata propensin a ser conocidos, a que se nos distinga favorablemente
entre los seres de nuestra especie

Realmente, una persona tiene tantos yos sociales cuantos son los individuos que la reconocen y
conservan mentalmente su imagen. Herir a una de estas es herir la persona Toda persona tiene
tantos yos sociales diversos cuantos sean los grupos de personas opinantes, a cada uno de los
cuales aparecer un aspecto diverso de la misma
Del anlisis de cada uno de ellos surge un tratado de psicologa. Y del ltimo en concreto, el yo
social, da pie para enfocar el problema de la interpersonalidad.
*
Yo fenomnico o yo sustancial?

1. Si lo que el individuo percibe como yo estuviera determinado por la sociedad, sera tambin
algo ms que la resultante de determinantes sociales, como piensan algunos?
Esta pregunta slo se puede resolver desde un plano ms amplio, el de la personalidad como algo
real. La personalidad no es una ficcin sino una realidad.
Y es muy clara la actividad original y nica que el yo propio realiza sobre el mundo, a pesar de
sus determinantes corporales y sociales, a saber: primero, realiza una accinconfiguradora;
segundo, realiza una accin modificadora. En estas acciones no slo ve el mundo cada vez con
nuevos ojos y de otro modo; sino que lleva en s la fuerza de transformar en nueva accin esa
nueva idea del mundo. El yo es configurativamente y modificadoramente nico, imposible de ser
identificado con las fijaciones y energas que lo circundan.
2. En algunos tratados de psicologa se ha querido distinguir (considerando la fuerza configuradora
y modificadora del yo sobre el mundo y sobre s mismo) un yo fenomnico y un yo sustancial.
Esto debe ser matizado.
Podra hablarse de un yo fenomnico, o sea, en sus manifestaciones de yo corporal, yo
espiritual y yo social (y ste a su vez, en varias lneas de actividad). Pero ello no justifica hablar
de un yo sustancial, vigente por debajo de estas manifestaciones. Esta teora de los dos planos
ontolgicos no es correcta. Slo hay un yo, expresin operativa de la persona y centro de toda la
personalidad, con sus manifestaciones correspondientes. Subsiste ese yo por s mismo, a pesar
de todas sus manifestaciones ms o menos constantes? S. Pero no subsiste en un extrao
subterrneo ontolgico, sino en cada una de sus manifestaciones, con identidad egolgica y
personal. Lo fenomnico y lo sustancial responden a dos perspectivas epistemolgicas distintas
acerca de un mismo yo que se manifiesta.

A la calidad de original en las acciones puntuales o en las actitudes duraderas

llamamos originalidad.Implica lo original la novedad, el fruto de la accin espontnea,
oponindose no slo a lo que es copia o imitacin de otra cosa subrayando as la idea de
radicalidad y de nacimiento, sino a lo comn y general por lo que destaca la idea de
singularidad. Incluso en sentido teolgico Santo Toms explicaba que la gracia es un
don personal; porque la naturaleza cada como tal no es reparada, puesto que se propaga
todava con el pecado original, y consiguientemente solamente las personas son restablecidas en

la amistad de Dios; despus, por mediacin de la persona, participa en ello la naturaleza del
individuo. Es fcil entender que la persona no tiene poder sobre la naturaleza como tal, pero
puede indisponerla respecto a la determinacin sobrenatural que viene de Dios: la persona, dotada
de la libertad de eleccin, pudo volcar su voluntad hacia las criaturas, en lugar de mantenerla hacia
el creador; y por esta indisposicin, pudo privar a la naturaleza del don divino y situarla en un
estado nuevo, opuesto al antiguo, que es precisamente el estado de la naturaleza cada.
Empleado por los modernos, el trmino personalidad es ya una categora imprescindible en el
acervo antropolgico y merece ser situada en su justo sitio ontolgico. Pero niego que la
personalidad haya de ser tomada necesariamente como una mscara, como un fantasma de
nosotros mismos. Es una realidad psicolgica en la que pueden encontrarse tanto evidentes
enmascaramientos y ocultaciones inconscientes como sinceras y lcidas desvelaciones.
] Aunque parezca ocioso recordarlo, aqu slo se habla de la persona fsica, no de la persona
moral. Esta ltima es en verdad impropiamente persona, pues consiste en la unin intelectual y
volitiva de las personas: as, la sociedad es una persona moral que, slo por analoga con la
persona fsica, puede llamarse sujeto de derechos.

La filosofa poltica de Helmut kuhn

El problema de una antropologa filosfica, segn mi parecer, se refiere a la unidad o centro
organizador de la personalidad humana. Est este centro en el individuo mismo? Este es el punto
de vista del humanismo. O est fuera del individuo? Y si as fuera, dnde? En la comunidad?
Esta es la conviccin que subyace tanto en el nacionalismo como en el comunismo. O en Dios,
como ensea el Cristianismo?
No me propongo atacar de lleno este grave problema, sino apuntar hacia l. Al bosquejar los
rasgos constitutivos de la naturaleza humana, deseo poner en claro las premisas de las cuales
pueden ser derivadas las conclusiones que se refieren al problema ltimo. Por lo tanto terminar
planteando una pregunta en vez de dar una respuesta. La manera en que la pregunta se perfila
sugiere, creo yo, una solucin que estar en conformidad con las convicciones cristianas. Al mismo
tiempo, impide llegar a la respuesta en cierto modo fcil con la cual el idealismo sostiene las
esperanzas cristianas una filosofa que yerra al tomar demasiado a la ligera la naturaleza
corprea del hombre y el significado de la muerte. El punto de vista adoptado aqu puede ser
descripto como el de una "filosofa de la encarnacin" expresin que tomo del Barn Friedrich von
Hgel. El mtodo empleado es el de la fenomenologa.