Ademir Gebara
Antnio Dari Ramos
Cynthia Greive Veiga
Jones Dari Goettert (Org.)
Jos Tarcsio Grunnenvaldt
Levi Marques Pereira
Magda Sarat (Org.)
Manuel Pacheco Neto
Marcos Leandro Mondardo
Marina Vinha
Reinaldo dos Santos
Renato Suttana
Simone Becker
sumrio
07
Apresentao
tempos civilizadores
13
33
Magda Sarat
espaos civilizadores
de socializao primria:
Reflexo sociolgica sobre representaes
e expectativas institucionais
Reinaldo dos Santos
de etiqueta e civilidade
Levi Marques Pereira
271
APRESENTAO
1 * ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador. Vol. II. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1993. [p. 212].
2 ** E, ao mesmo tempo, inventamos o Oriente. SAID, Edward W. Orientalismo: a inveno do Oriente pelo
Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
Tempos Civilizadores
Tempos Civilizadores
CIVILIZAO E DESCIVILIZAO
NA AMRICA LATINA:
O CASO BRASILEIRO
Ademir Gebara
1. Introduo
Quando nos referimos constituio da populao brasileira, frequentemente nos referimos existncia de grupos indgenas no espao
geogrfico brasileiro, deixando margem ao entendimento de que estamos
falando de um grupo relativamente homogneo, e identificvel em sua obviedade. Duas questes merecem particular ateno ao tomarmos este
modelo de anlise como fonte inspiradora para compreender os processos
de constituio das identidades nacionais, em particular em pases colonizados. De um lado a questo da colonizao em si mesma, que, no dizer
de Elias, trata-se de um processo que deve ser visto a partir da sciodinmica entre grupos comunitrios e Estados nacionais. Este processo
evidente na medida em que as naes tornam-se socialmente mais diferenciadas, assumindo a maioria das funes anteriormente atribudas s
comunidades: um processo de desfuncionalizao da vida comunitria.
De outro lado, as formaes nacionais na Amrica Latina, implicando aspectos at ento no considerados de geopoltica, nos quais a posse
de espaos geogrficos vazios, em alguns casos de dimenses continentais, tem importncia significativa no processo de formao de fronteiras e
limites, fato frequentemente de maior relevncia do que a monopolizao
da violncia e dos tributos no interior de uma rea previamente delimitada. Alm disso, as reformulaes permanentes de interdependncias entre
estabelecidos e recm-chegados, articuladas a processos de desfuncionalizao e informalizao mal permitem definir relaes estveis de poder.
Indgenas, mestios, portugueses, escravos africanos e imigrantes, em
diferentes momentos, sero tipos presentes nesse processo civilizacional
onde um governo centralizado desfuncionaliza permanentemente interdependncias comunitrias, impondo a presena do Estado, de maneira
multifacetada, no cotidiano das pessoas.
Tempos Civilizadores
13
14
15
1 Para maiores detalhes, ver de Norbert Elias Towards a theory of communities, in C. Bell & H. Newby
(eds), The Sociology of Community, London, Frank Cass (1974).
2 Robert van Krieken: Norbert Elias (Coleo Key Sociogists) Routledge, London na New York, 1998. Ver
16
17
uma grande quantidade de conflitos sociais podem ser melhor compreendidos atravs da sociodinmica das interdependncias entre grupos estabelecidos e recm-chegados.
2. De como os estabelecidos
se tornam outsiders e vice-versa
Indgenas e africanos so permanentemente sujeitos ao processo
ambguo que se reproduz nas regies de fronteira agrria. De um lado,
a presena de um outsider, com organizao estatal militarmente superior dada a natureza de seu equipamento, e simbolicamente articulada por
uma tica crist, destri lideranas, valores e identidades grupais; no caso
dos indgenas, ficam diante de duas opes: ou a fuga para as matas interiores, ou a aculturao. De outro lado, populaes transplantadas da
frica, submetidas ao aprisionamento ou a guerras escravizadoras, e ento
ao trfego martimo intercontinental. Em todos os casos, a processos descivilizadores.
A natureza civilizadora do processo de colonizao foi assumida
tanto pelas estruturas polticas metropolitanas, organizando suas fontes de
poder, quanto pela Igreja Catlica, produzindo um conjunto de documentos na direo apontada por Elias. importante notar que a colonizao
civilizadora, do ponto de vista europeu, implicava um processo descivilizador explcito, na medida em que a violncia na destruio das populaes autctones implicava sua eliminao fsica, em especial no que diz
respeito a suas lideranas. Como bem afirmou Elias sobre a natureza desta
relao:
Um dos mais radicais processos de informalizao desse
tipo foi a destruio dos rituais que davam significado vida
e sustentavam modelos de vida coletiva entre os povos mais
simples. No processo de colonizao e no trabalho missionrio
por europeus. Talvez fosse til examinar isso brevemente. Um
dos mais extremos exemplos da desvalorizao de um cdigo
que fornece significado e orientao a um grupo em ligao
com a perda de poder do seu grupo portador a eliminao das
classes superiores nas Amricas Central e do Sul, no decorrer
da colonizao e imposio do cristianismo pelos espanhis e
portugueses. (ELIAS, 1997, p. 77)
18
4 Jos Bonifcio de Andrada e Silva nasceu em Santos em 1763, jovem desenvolveu intensa e reconhecida
atividade cientfica na Europa como mineralogista; botnico e matemtico, regressou ao Brasil em 1819,
tornando-se figura central no processo de constituio do Brasil independente. O texto que trabalharemos a seguir, Apontamentos para a Civilizao dos ndios brancos do Imprio do Brasil, encontra-se
na coletnea organizada por Otavio Tarqunio de Sousa, Jos Bonifcio (Biblioteca do Pensamento Vivo,
Livraria Martins Editora, So Paulo, 1944, p. 67-93).
Tempos Civilizadores
19
O processo de domesticao apontado por Jos Bonifcio, previamente definido como amansar pelos portugueses, de acordo com a
Carta de Caminha, e por arrebanhar de acordo com a documentao
jesutica do sculo XVI, agora resignificado com a utilizao do termo
domesticao. importante ter presente que a distino entre ndios bravos ou brbaros e os civilizados o tom em torno do qual se constri o
texto de Jos Bonifcio, no qual o homem primitivo por definio um
autmato que pode ser impulsionado, entre outras coisas, pela educao.
Desta maneira, o termo domesticao contextualizado tendo por pressuposto a sua diferenciao em relao ao tema central do documento
ndios bravios, por isso todo o texto gira em torno da domesticao dos
ndios bravios, significando que, no sendo bravios, o documento perderia
significado. Como explicar este aparente paradoxo?
Observem no texto que segue, quando a reao dos mais velhos, e
mais resistentes a qualquer aproximao, atenuada pela observao da
participao dos mais jovens em jogos:
19 Procuraro os missionrios substituir aos seus folguedos
e vinhos, funes aparatosas da Igreja, com msicas de boas
vozes, e jogos ginsticos, em que principalmente os rapazes ou
catecmenos se entretenham e criem emulao. Por este meio
tambm se conseguir, que os pais folguem de ver seus filhos
adiantados, e premiados, por suas boas aes e comportamento;
e com estas funes e jogos se divertiro e instruiro ao mesmo
tempo, sem constrangimento de nossa parte (p. 82-83).
20 Nas grandes aldeias centrais, alm do ensino de ler, escrever, e contar, e catecismo, se levantaro escolas prticas de
artes e ofcios, em que iro aprender os ndios, dali, e das outras
aldeias pequenas e at os brancos e mestios das povoaes
vizinhas, que depois sero distribudos pelos lugares em que
houver falta de oficiais, concedendo-lhes a iseno de servio
na tropa paga.
20
5 O Slave Trade Suppression Act ou Aberdeen Act, mais conhecido no Brasil como Bill Aberdeen, foi uma
legislao da Gr-Bretanha promulgada em 8 de Agosto de 1845, que proibia o comrcio de escravos entre
a frica e a Amrica.
6 Lei Eusbio de Queirs: legislao brasileira do Segundo Reinado que proibiu o trfico interatlntico de
escravos.
Tempos Civilizadores
21
7 A resistncia deveu-se posio do Marqus de Olinda, liderando a ltima resistncia ao projeto emancipacionista que seria assumido. Ver: Trabalho sobre a extino da escravatura no Brasil, Rio de Janeiro,
1868.
8 Os membros da comisso foram: Visconde de Itabora, Visconde de So Vicente, Euzbio de Queiroz,
Jos Maria da Silva Paranhos, Francisco Sales Torres Homem, Bernardo de Souza Franco, Visconde de
Abaet e Jos Tomaz Nabuco de Arajo. O parecer foi apresentado por Nabuco, e tanto o parecer quanto
o trabalho da Comisso foram publicados com a denominao da nota anterior.
9 Brasil, Cmara dos Senhores Deputados, Elemento Servil, Parecer da Comisso Especial apresentada
na sesso de 30 de junho de 1871 sobre a proposta do Governo, de 12 de maio do mesmo ano. Rio de
Janeiro, 1871. Os membros dessa comisso foram: Monsenhor Joaquim Pinto de Campos, Conselheiro
Raimundo Ferreira de Arajo Lima, Conselheiro L. Antonio Pereira Franco, Joo Mendes de Almeida e
ngelo Tomz do Amaral.
22
Segundo o projeto em discusso, o caminho para a libertao do escravo era garantido para as geraes futuras e, no caso das geraes
presentes, tratava-se de encontrar formas de acesso liberdade, da a
instituio do peclio e do fundo de emancipao. Mecanismos que, quer
atravs da poupana do escravo, quer pela destinao de recursos oficiais
ou privados, garantiriam o dinheiro para ser empregado na compra dos
escravos para imediata libertao. O debate, nesses casos, centrava-se no
fato de que aqueles que se opunham ao projeto afirmavam que haveria a
quebra da autoridade do senhor ao se permitir ao escravo o controle do seu
prprio destino: permitido ao escravo a formao de um peclio com o
que lhe provier de doaes, legados e heranas, e com o que por consentimento do senhor, obtiver de seu trabalho e economias... (Idem, p. 54)
Tal proposio , em verdade, a transcrio para o texto legal de
costumes existentes. Perdigo Malheiro11 deixa isso bastante claro em sua
copilao da legislaao escrava no Brasil:
10 Anais do Parlamento Brasileiro Rio de Janeiro, 1871. O autor do discurso, Dr. Joo de Oliveira
Junqueira, deputado pela Bahia, foi membro da comisso especial que formulou o projeto de abolio
apresentado na legislatura de 1870.
11 Agostinho Perdigo Malheiro publicou A Escravido no Brasil: Ensaio Histrico, Jurdico, Social. Rio
de Janeiro, 1866/7; 2 vols. Uma verso preliminar desse livro foi apresentada por Malheiro em conferncia comemorativa ao aniversrio do Instituto dos Advogados Brasileiros, em 7 de setembro de 1863,
sendo posteriormente publicada Illegitimidade da Propriedade Constituda Sobre o Escravo, Natureza da
Mesma. Abolio da Escravido: Em que Termos, Rio de Janeiro, 1863.
Tempos Civilizadores
23
12 Posturas Municipais so regulamentos elaborados pelas Cmaras Municipais com vigncia para reas
delimitadas pelos respectivos municpios. Essas posturas referem-se a praticamente todas as atividades
urbanas e rurais.
24
A formulao bsica das posturas permitia ao escravo ficar dentro de uma casa de comrcio apenas o tempo necessrio para efetuar a
compra ou a venda de alguma mercadoria; a desobedincia a esta determinao implicava multa, onerando o proprietrio do armazm. Alm
disso, em pocas e regies diferentes (dependendo do tipo de agricultuara
existente), havia uma diferenciao clara na relao que se estabelecia
entre o escravo e a mercadoria; alguns produtos eram vedados aos escravos: armas de fogo ou branca, munio, bebida, ouro, prata, caf, acar,
algodo, animais, couros, ch, cana, melao, cobre, brilhante e substncias
venenosas.
Efetivamente, o que se permitia ao escravo era a posse e comercializao de mercadorias at um determinado valor. Uma listagem nos indicaria as seguintes: ovos, frutas, peixes, leite, drogas medicinais homeopticas, generos alimentcios genericamente denominados por mantimentos
(feijo, farinha, milho, arroz, etc.), capim, lenha, gneros de quitanda (frutas e verduras), esteiras. Como fica evidente, existe um determinado limite
de valor monetrio que explica a permisso de comercializao a determinadas mercadorias, excluindo outras de maior valor. Alis, uma Postura
Municipal de Batatais, explicita numericamente esse fato:
Art. 87 Todo aquele que comprar de escravos qualquer
gnero ou objeto de valor que exceda a 1$000, sem bilhete de
seu senhor, sofrer multa de 5$000, e 3 dias de priso de cada
escravo, alm de ser obrigado a restituir ao senhor os objetos
comprados ou o seu verdadeiro valor quando tiverem sido
furtados.13
Outras cidades, como Jundia, por exemplo, graduavam a penalidade imposta ao negociante que comprasse de escravos; essa graduao
variava de acordo com a mercadoria que fosse comprada:
Todo aquele que negociar com escravos sem consentimento de
seu senhor, e dos mesmos comprar milho, farinha, feijo, arroz,
toucinho, ser multado em 10$rs. e aquele que comprar caf,
acar e aguardente ser multado em 30$ e 8 dias de priso.
(Ibid Jundia, So Paulo, 1865, p. 189)
13 Coleo de Leis da Provncia de So Paulo; Postura Municipal de Batatais; So Paulo, 1872, p. 125.
Tempos Civilizadores
25
26
14 Esse captulo da legislao viria a ser implementado a partir do Aviso n 352, do Ministrio da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas. Cf. Coleo de Leis do Imprio do Brasil, Rio de Janeiro, 1873, p. 322.
Tempos Civilizadores
27
Esse pronunciamento de Rio Branco, em defesa da Lei de 1871, coloca claramente a incorporao do direito costumeiro de forma a delimitar
o alcance das reformas em andamento. O efeito mais imediato dessa cuidadosa incorporao ser no apenas firmar os vnculos de obedincia entre escravo (trabalhador) e senhor (patro); mais que isso, a aquiescncia
do escravo ser tambm fator fundamental para um processo de transio
lento, gradual e seguro.
A famlia escrava torna-se, em si mesma, um forte componente
desse processo. evidente que a existncia de uma famlia na qual um filho nasce livre, e algum de seus membros est mais ou menos prximo da
liberdade, , potencialmente, uma famlia na qual a necessidade de agradar ao senhor se impe com a mesma fora que o desejo e a esperana de
liberdade. Tal situao, tanto mais relevante quando se sabe que o escravo
28
tinha uma chance real de ser manumitido15, acaba por considerar a famlia do escravo um componente dos mecanismos de controle, disciplina e
induo ao trabalho.
A concepo geral do processo poltico, formulado a partir da Lei
de 1871, foi muito bem sintetizada por Arajo Lima, ex Primeiro Ministro,
quando discursou na Cmara dos Deputados, na sesso de 21 de julho de
1871, em defesa do projeto: A proposta do governo outorga a muitos a
liberdade, a todos a esperana. J que o acesso liberdade era mantido
sob estrito controle, ao mesmo tempo em que impunha a constituio de
uma famlia, e induzia diligncia, obedincia, esperana, alimentada
homeopaticamente, pde manter esse processo de transio pelo tempo
necessrio aos ajustamentos desejados.
A famlia escrava, tal como se constituia a partir dessa lei, uma
famlia hbrida, ela prpria sintetizadora desse processo de transio. Seus
membros so ingnuos, libertos, de mais para menos escravos; todos concentrados na realizao das esperanas delimitadas pela lei.
A teoria de Elias, no que se refere violncia, e o processo civilizador, funda-se na existncia de um processo no planejado (cego),
no qual ocorre uma mudana na balana entre os controles externos e
o auto-controle, mudana esta que se verifica em direo de um maior
auto-controle na regulagem dos comportamentos. justamente esta internalizao de sentimentos e emoes, tais como a vergonha e a culpa, que
levou ao refinamento das atitudes dos europeus. Tanto violncia quanto
civilizao permitiram s formaes nacionais emergentes na Europa os
instrumentos bsicos para governar: o monoplio dos impostos e o uso
da fora. Neste sentido, as ocorrncias que se verificavam no Brasil, ou
em espaos no europeus, referiam-se ao exerccio do poder governante
dotado de violncia potencializada. No se tratava mais da violncia de
guerreiros, tratava-se da violncia de um Estado sobre componentes de
uma nova configurao emergente.
Esta faceta assumida pelo processo de integrao euro-americano
implica reconsiderar a formulao clssica da questo da violncia, tal
como Elias a colocou. A violncia que se verifica no caso da formao do
15 Ver a respeito R. Slanes, The Demography and Economics of Brazilian Slavery 1850-1888 (Tese de
Ph.D Universidade de Stanford, 1976), p. 484-573.
Tempos Civilizadores
29
Bibliografia
ABBEVILLE, C. de. Histria da misso dos padres capuchinhos na Ilha do
Maranho. Belo Horizonte, Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1975.
CAMINHA, P. V. de. Carta a El Rei D. Manoel. So Paulo: Dominus, 1963.
CARDIM, F. Tratados da terra e gente do Brasil. Rio de Janeiro: Academia
Brasileira de Letras, 1925.
ELIAS, N. A busca da excitao. Lisboa: DIFEL, 1995.
_____. Introduo sociologia. Lisboa: Edies 70, 1980.
_____. Envolvimento e distanciamento. Lisboa: Dom Quixote, 1997
_____. La sociedad cortesana. Mxico: Fondo de Cultura Econmico,
1996.
_____. Os alemes. Rio de Janeiro: Zahar, 1997.
GOUDSBLOM, J. A vergonha: uma dor social. Trad. de Ademir Gebara.
Conferncia de abertura do X Simpsio Processo Civilizador, UNICAMP,
abr. de 2007.
30
GOUDSBLOM, J. e MENNELL, S. The Norbert Elias reader: a bibliographical selection. Oxford: Blackwell Publishers, 1998.
KRIEKEN R. van. Norbert Elias Key sociologist. In http:/www.ed.au.
NEVES, F. M. Educao jesutica no Brasil Colnia: a coerncia da forma
e do contedo. Dissertao de Mestrado, Universidade Metodista de Piracicaba, 1993.
SEPP, A. Viagem s Misses Jesuticas e trabalhos apostlicos. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EdUSP Brasiliana, 1971. v. 117
SOUZA, O. T. de. O pensamento vivo de Jos Bonifcio. So Paulo: Livraria
Martins Editora, 1944.
Tempos Civilizadores
31
O PROCESSO CIVILIZADOR
E A MORTIFICAO CORPORAL:
INTERDEPENDNCIA DE FUNDAMENTOS E DE
MTODO NA MISSO JESUTICA
Antonio Dari Ramos
1. Introduo
Quais as razes da presena constante do tema mortificao corporal nos escritos jesuticos dos sculos XVII e XVIII? Para responder a
essa questo, partindo da noo elisiana de que as sociedades so figuraes de homens interdependentes, ser objeto de anlise, aqui, o contexto
scio-histrico da fundao da Companhia de Jesus. Com isso, pretendese compreender a interdependncia existente tambm entre as variveis
que permitem situar as mortificaes corporais como um componente.
Acreditamos que o processo civilizador europeu possa fornecer subsdios
para o entendimento dos fundamentos da mortificao corporal jesutica.
Atuariam como justificadores teolgico-sociais a psicologia tomista, a piedade cristocntrica e o ideal germnico de misso. Estes fundamentos permitiriam aos religiosos tomarem a exemplaridade como mtodo missional
por excelncia.
2. Fecundidade do pensamento elisiano
Uma rpida anlise nos escritos dos comentadores da obra de Norbert Elias perceberia quo fecundo o pensamento do socilogo na anlise
dos processos sociais de longa durao. Para chegar a isso, o terico lana
mo de uma perspectiva comparativa e crtica. Por isso, historiadores, antroplogos, socilogos, gegrafos e demais cientistas humano-sociais tm
encontrado em Elias um modelo interpretativo bastante provocativo para
a crtica da formao da ocidentalidade. Embora injustamente acusado de
propor uma teoria teleolgica de histria, demonstra com propriedade a
forma como as interdependncias das figuraes sociais, principalmente
das sociedades de corte, vo moldando a sensibilidade ocidental.
Tempos Civilizadores
33
Tempos Civilizadores
35
36
3 A Europa moderna [...] foi marcada por grandes transformaes operadas pelo avano das relaes
capitalistas e pela formao dos Estados Nacionais absolutistas que implicaram um processo de reviso
dos valores e dos comportamentos. (FLECK, 1999, p. 26).
4 H que se esclarecer que, no mbito da obra de Elias, a migrao da etiqueta de estratos sociais considerados superiores para os inferiores no obedece a uma direo nica. Pelo contrrio, burgueses e demais
camadas sociais copiaro da sociedade de corte prticas corporais como forma de distino social.
5 Para maiores esclarecimentos, consultar os dois tomos de ELIAS, 1994.
Tempos Civilizadores
37
6 Temos de considerar, como o fez Morgado Garca, a importncia que a Igreja Catlica teve na constituio de um aparato social condizente com a nova forma de pensar a poltica europeia moderna, e sua
influncia no campo educacional, pois as camadas mdias europeias passam pelas escolas de religiosos,
principalmente, de jesutas.
7 DCIMA CARTA, DEL P. PROVINCIAL PEDRO DE OATE, EN QUE SE RELACIOAN LO ACAECIDO
DURANTE EL AO 1617. In: Documentos para la Historia Argentina. Tomo XX. (Iglesia). Buenos Aires,
1924, p. 159.
38
8 Note-se a a importncia que teve a centralizao no Estado acerca do uso legal da violncia, do
monoplio mesmo da violncia.
Tempos Civilizadores
39
Essas caracterizaes do que seria especfico do ser humano, contraposto animalidade, remetem base terica seguida abertamente pelos
jesutas, a psicologia tomista, que analisaremos adiante, e que lhes possibilitava explicar as mudanas de conduta social e religiosa que pretendiam
no interior da Europa, bem como as diferenas culturais dos povos com os
quais mantiveram contato a partir do sculo XVI.
Outra faceta importante da vida social em que o processo civilizador se fez sentir foi a depurao da vivncia da piedade religiosa, pois no
final da Idade Mdia, a vida individual e social, em todas as suas manifestaes, est saturada de concepes de f. [...] h um enorme desdobramento da religio na vida diria (Idem, p. 46). Essa saturao da religio
levava ao risco da perda da distino entre o espiritual e o temporal: Na
Idade Mdia a demarcao da esfera do pensamento religioso e das preocupaes mundanas estava quase obliterada (HUIZINGA, 1978, p. 141145). Para Huizinga, no final do sculo XIV, at mesmo as festas religiosas
eram eivadas de cenas profanas. As procisses e as missas, por exemplo,
transformavam-se, para muitas pessoas, em momentos de flertes e de encontros amorosos, inclusive entre prostitutas e seus clientes, de bebedeiras
e escrnios, que escandalizavam somente aos moralistas, como Gerson,
uma vez que eram costumes arraigados e considerados naturais.
O que estamos analisando permite perceber a Reforma Catlica
no como um esforo da Igreja Catlica em disciplinar-se, mas tambm
de disciplinar a moral e a piedade catlica europeia. Assim, para buscar o
disciplinamento interno da Igreja Catlica, houve investimento na formao terica e moral de seus quadros, atravs da implantao de seminrios
e da criao de inmeras dioceses para que os bispos acompanhassem
de perto os trabalhos realizados pelos padres, embora saibamos, no caso
americano, da precariedade dessa estrutura em virtude das grandes distncias entre os ncleos urbanos. Com o disciplinamento interno, a Igreja
Catlica objetivava o disciplinamento de seus fiis, fidelizando-os para que
no aceitassem as Igrejas Reformadas.
40
Na percepo de Georges Duby, nos sculos XIV e XV, a sensibilidade europeia se modifica realmente, e isso teria sido consequncia da
evoluo do sentimento religioso, fruto de um processo que ele chama de
desclerizao e vulgarizao da cultura da massa, quando os grupos populares teriam copiado comportamentos de seus heris de devoo.9 Cenas
de devotos mortificando-se para imitar os santos de devoo so bastante
comuns naquele momento histrico.
Muito embora Peter Burke reconhea as limitaes da expresso
cultura popular, ele sugere que a ao da Igreja Catlica ir centrar-se
nela principalmente em funo da reforma da sensibilidade que se disps
a realizar aps o Conclio de Trento. margem da grande tradio, termo
que Burke toma de emprstimo a Robert Redfield, transmitida nas escolas e universidades, no sculo XVI e XVII, havia uma pequena tradio,
composta pelas festas dos santos, de Natal, de Ano-Novo, de Maio, do
Solstcio de Vero, pelo carnaval, das quais participam as pessoas simples,
incultas, iletradas, a no-elite embora a elite compartilhasse com elas de
vrios momentos sobre a qual os reformadores catlicos e protestantes
centraro suas crticas, buscando suprimi-la (BURKE, 1989).10 As objees
a que se referiam eram de ordem dogmtica e moral. Na primeira, estaria
a tradicional familiaridade com o sagrado que levava irreverncia e
perigosa no separao entre o sagrado e o profano; na segunda, a denncia de que as festas transformavam-se em ocasies de pecados carnais,
particularmente de embriaguez, glutonaria e luxria (Idem).
Especificamente na luta contra a luxria, destacamos o incentivo
ao culto mariano como recurso utilizado pela Igreja Catlica. Ele irrompe
no sculo XII, encarnando os valores da virgindade e da maternidade, mas
se fixa de fato na metade do sculo XVI. Isso importante na medida em
9 DUBY, Georges. Idade Mdia, idade dos homens: do amor e outros ensaios. So Paulo: Companhia das
Letras, 1989. p. 165.
10 No final do sculo XVI e incio do sculo XVII, houve uma tentativa sistemtica por parte dos membros
da elite, principalmente por parte dos cleros catlico e protestante, em reformar a cultura do povo comum.
A reforma tinha precedentes medievais, mas foi mais eficaz no incio da Europa moderna do que no final
da Idade Mdia porque as comunicaes, de estradas a livros, eram melhores do que antes (Idem, p.
257). Como grandes reformadores dos costumes daquele momento podem ser citados Carlos Borromeu,
arcebispo de Milo, Gabriele Paleotti, arcebispo de Bolonha, e Carlo Bascap, bispo de Novara.
Tempos Civilizadores
41
11 Embora reconheamos as sutilezas do tomismo, que por vezes se transformam em armadilhas, quando
trata das trs almas e de suas potncias, julgamos no haver incoerncia entre as expresses ato de
vontade e ato intelectual ou racional. No esquema de pensamento de Toms de Aquino, a alma vegetativa
e a sensitiva devem estar sujeitas racional. Porm, tal sujeio no por si s evidente. Pelo contrrio,
para o telogo, o homem fortemente atrado para as sensaes baixas da alma, restando-lhe, como
sada para evitar a perdio, ordenar-se interiormente, isto , ordenar as potncias da alma, o que se d
pela ao de Deus, auxiliado por um ato de vontade, pelo querer.
42
12 Neste estudo, embora reconheamos a importncia que tiveram na releitura de Toms de Aquino,
no entraremos na discusso estabelecida pelos jesutas Surez e Vzques, por no se constituir no foco
central das anlises.
13 Adotaremos, a partir deste ponto do texto, para referenciarmos o pensamento de Toms de Aquino,
apenas o ttulo da obra, a questo e o artigo citados.
14 Esto presentes na vontade os afetos e os desejos, ou seja, as foras que moveriam e determinariam
Tempos Civilizadores
43
o querer humano.
44
15 O que se percebe, numa anlise acurada da documentao missionria, cotejada com os Exerccios
Espirituais de Incio de Loyola e com a Suma Teolgica de Toms de Aquino, realizada na perspectiva do
submetimento do corpo ao intelecto, que existem vrios pontos de aproximao entre essas obras. A
mortificao dos apetites relacionados alimentao e sensualidade, por exemplo, embora de naturezas
diversas, aparece em Santo Toms e em Santo Incio como uma forma de castigar o corpo, e isso ser
uma constante nas correspondncias jesuticas. Para o telogo, pela abstinncia o corpo castigado, no
s contra os atrativos da luxria, mas tambm contra os da gula (Suma Teolgica. 1, Questo 146, art. 2),
ademais do fato de acreditar que uma virtude auxiliaria na vivncia de outra.
A relao entre alimentao e sensualidade bastante clara em Toms de Aquino. O pensador,
perguntando-se se teria sido conveniente a imposio pela Igreja da abstinncia de carnes, de ovos e de
laticnios, conclui que o jejum fora imposto para reprimir as concupiscncias da carne, que teriam como
objeto os prazeres sensveis da mesa e os venreos. A carne dos animais e os produtos deles procedentes
provocariam os prazeres sexuais, pois produziriam mais matria suprflua, a qual se transformaria em
matria seminal, aumentando a excitao luxria (Quia enim huiusmodi magis conformantur humano
corpori, plus delectant et magis conferunt ad humani corporis mutrimentum; et, sic, ex eorum comstione
plus superfluit, ut vertatur in materiam seminis, cuius multiplicatio est maximum incitamentum luxuriae
[Suma Teolgica. 1, Questo 147, art. 8]. O smen seria produzido, na viso de Aristteles, que Toms de
Aquino compartilha, como um resduo da operao nutritiva, necessrio, porm, para a gerativa.
Tempos Civilizadores
45
fazer o homem usar moderadamente os membros corporais, especificamente os genitais, segundo o juzo da razo e a eleio da vontade.16
Nesse sentido, seria racional todo ato direcionado realizao do
fim natural impresso desde a criao pela divindade. O ato venreo, para
usar a terminologia tomista, no se constituiria em luxria se acontecesse
dentro do casamento e estivesse direcionado manuteno da espcie.
O equilbrio virtuoso estaria fundado no na quantidade e veemncia do
prazer, mas na ordenao da reta razo, quer dizer, da finalidade (Suma
Teolgica. 1. Questo 153, art. 2). No cumpririam a finalidade racional
dos atos venreos a fornicao, o adultrio, o incesto, o estupro, o rapto e
aquilo que Aquino considerava vcio contra a natureza, o maior dentre as
espcies de luxria, por no estar direcionado reproduo. Eram considerados vcios contra a natureza a bestialidade, a masturbao, a sodomia
e a no observncia do modo natural do coito (si non servetur naturalis
modus concumbendi aut quantum ad instrumentum non debitum, aut
quantum ad alios monstruosos et bestialis concumbendi modos) (Suma
Teolgica. 1. Questo 154, art. 11 e 12).
Para os jesutas do sculo XVII, assim como j o entendia Toms
de Aquino no sculo XIII, a alma estaria ligada ao corpo, e no fora dele,
dando-lhe a forma e o movimento, motivo pelo qual o controle dos desejos
e dos apetites corporais somente seria possvel se acontecesse de dentro
para fora, como um ato de vontade. Por outro lado, isso somente seria alcanado pela via do rememorar e da repetio das sensaes internas de
dor ou prazer anteriormente sentidas, tal a metodologia dos Exerccios
Espirituais de Santo Incio de Loyola.
Os Exerccios Espirituais de Santo Incio de Loyola perdem a
sua inteligibilidade se no inscritos na psicologia tomista. No texto dos
Exerccios, h a explicitao da identificao terica de Santo Incio com
Santo Toms de Aquino, principalmente na Quarta Semana, na designada
contemplao para alcanar o amor, em seu segundo ponto, quando utiliza
a existncia das trs almas : mirar como Dios habita en las criaturas: en
16 Dicendum quod castitas consistit quiedem in anima sicut in subiecto; sed materiam habet in corpore.
Pertinet enim ad castitem, ut secundum iudicium rationis et electionem voluntatis aliquis moderate utatur
corporalibus membris (Suma Teolgica. 1, Questo 151, art. 1).
46
17 LOYOLA, Ignacio. Ejercicios Espirituales. Asuncin: Centro de Espiritualidad Santos Mrtires, 1997, p.
53. Santo Incio encontra-se, teoricamente, na encruzilhada do medievalismo com a modernidade. Esta
expresso exemplar do que estamos afirmando, pois mirar Dios en las criaturas uma expresso do
humanismo cristo, o qual preconiza o respeito pelo ser humano por ser morada de Deus. A segunda parte,
indiscutivelmente, tomista.
18 na composio do lugar que o exercitante utiliza-se de imagens conhecidas para poder vivenciar,
mesmo que imaginariamente, o meditado. A forma como se deve compor mentalmente o quadro sobre
o qual ir aplicar a imaginao dada por Incio de Loyola nas orientaes gerais dos Exerccios Espirituais: la composicin ser ver con la vista de la imaginacin el lugar material donde se halla la cosa
que quiero contemplar (LOYOLA, 1997, p. 20). Por exemplo, a meditao sobre o ser pecador deveria
levar o exercitante a ver com a vista da imaginao a alma encarcerada num corpo sujeito corrupo,
desterrado que estaria, entre animais, ou quando fosse meditar sobre o inferno, v-lo em sua amplitude,
largura, comprimento, sentir o cheiro de enxofre, ver as almas sendo abrasadas no fogo, ouvir seus gritos
e gemidos. De modo geral, imaginariamente, deveria ser composto um quadro conhecido para poder dele
participar. As imagens presentes na memria serviriam de suporte para compor o lugar no qual se pretendia meditar. Nesse sentido, o espao montado imaginariamente feriria os sentidos corporais e geraria
um acmulo de memria e se configuraria em uma nova forma de conhecimento. Uma vez em situao
concreta do cotidiano, o jesuta necessitaria apenas recorrer ao seu cabedal mnemnico e reviver aquilo
j vivido na imaginao. A repetio anual dos Exerccios Espirituais, aps um perodo de formao ou
de trabalho missionrio, reforaria a memria e agregaria novas experincias vividas com as quais novas
composies de lugares poderiam ser realizadas, constituindo-se, pela repetio, porm em nveis sempre
mais adiantados, num acrescer de detalhes, o que nos permite supor que de fato os Exerccios pudessem
ser uma espcie de alento para a ao missionria e para a resoluo de problemas cotidianos, conforme
sugerido nas prprias Cartas nuas: o padre Diego de Alfaro se retir a la soledad para recobrar las
fuerzas fsicas y espirituales, haciendo los Santos Ejercicios (MAEDER, Ernesto D. A. CARTAS ANUAS
DE LA PROVINCIA DEL PARAGUAY (1637-1639), 1984, p. 149).
Tempos Civilizadores
47
O ttulo desta parte dos Exerccios Meditacin con las tres potencias sobre el 1, 2, y 3er pecado. O primeiro seria a queda dos anjos, o
segundo, o pecado de Ado e Eva, o terceiro, os pecados da humanidade
em geral. Os dois primeiros pecados remetem soberba e desobedincia, elementos cruciais que tipificam a noo de no virtude jesutica. O
jesuta virtuoso ser, na documentao, aquele obediente e mortificado
nas glrias mundanas. H que se considerar tambm que Incio de Loyola
no realiza uma aplicao sem critrios do pensamento tomista, seno
que naqueles pontos que lhe permitem construir um mtodo asctico eficiente, como o so os Exerccios Espirituais.
J na primeira anotao feita por Incio de Loyola, na identificao
do que eram os Exerccios Espirituais, o fundador da Ordem supunha que
tais prticas espirituais devessem agir diretamente na alma, ordenando-a
para que comandasse corretamente a vida, o corpo:
Porque as como el pasear, caminar y correr son ejercicios corporales, de la misma manera todo modo de prepararse y disponer
el alma para quitar de si todas las afecciones desordenadas y
despus de quitadas buscar y hallar la voluntad divina en la disposicin de su vida para la salud del alma, se llaman ejercicios
espirituales (LOYOLA, 1997, p. 9).
Nesse conceito de Exerccios Espirituais, chamamos a ateno para
o objetivo proposto por Incio de Loyola para que fossem ser realizados:
busca da vontade divina. Para tanto, a realizao dos Exerccios Espirituais era prevista para quatro semanas, assim distribudas: na primeira, a
meditao deveria centrar-se na vida purgativa os Exerccios Espirituais
se referem vida purgativa como momentos de meditao nos quais se
busca a purificao da alma pela via da tomada de conscincia e apagamento dos pecados cometidos , visando contemplao e considerao dos pecados; na segunda, a meditao estaria centrada na vida de
Cristo, desde sua concepo at o dia de Ramos; na terceira, na Paixo de
Cristo; na quarta, na Ressurreio e Ascenso. Enquanto um conjunto de
meditaes, acompanhado de observaes feitas por Loyola para melhor
48
ser aproveitado pelos exercitantes, os Exerccios pretendem ser um instrumento de aperfeioamento cristo, e supunham um processo lgico de
vivncia da doutrina crist. Eles iniciam com uma espcie de preparao
pessoal, na primeira semana, na qual a tomada de conscincia dos pecados cometidos prepararia para as outras trs, que seguem a cronologia
dos mistrios da vida de Cristo. Para as prticas de mortificao corporal
propostas pelos jesutas em suas misses, a imitao da vida de Cristo
central, como veremos a seguir.
5. Fundamento religioso: a imitao de Cristo
Os Exerccios Espirituais, no primeiro dia da Terceira Semana, orientam o exercitante a considerar tudo o que Cristo teria padecido pela
humanidade e, a partir da, buscar igualar-se a Ele (Idem, p. 46). Assim,
se o sofrimento de Cristo possua o objetivo especfico de redeno da
humanidade, fazendo parte do destino pelo qual deveria necessariamente
passar, o dos cristos em geral e o dos jesutas, em especfico, se quisessem imit-los em perfeio e cumprir a misso assumida at as ltimas
consequncias, deveriam ser semelhantem. Uma carta do padre Diego de
Torres, escrita em 1612, ilustrativa a respeito:
Pe mio no tengo mas q dezir a V R sino q deseo uiuir y morir
eneste empleo q nr sr me h dado ya nr sr me ha cumplido todos
mis deseos. No me queda enesta vida q desear ni al presente
deseo (ia) otra cossa sino el dar esta uida y si mill tuuiera por
aquel sr que dio la suia por (y) ya (u)n q se que soi tan yndigno
de este beneff q antes merecia mill vezes el inf por mis grdes
peccados`.19
Nesse sentido,
[...] los Ejercicios aparecen como la instancia mediadora entre
los dos extremos que son el concierto de la vida monstica
y la existncia de los laicos necesitada de regulacin interna.
19 CUARTA CARTA [DEL P. DIEGO DE TORRES] DESDE SANTIAGO DE CHILE EN QUE SE RELACIONA LO ACAECIDO EN LA PROVINCIA EN EL PASADO AO DE 1612. In: Documentos para la
Historia de la Argentina, 1927, p. 179.
Tempos Civilizadores
49
50
20 DUBY, Georges. Idade Mdia, idade dos homens: do amor e outros ensaios. So Paulo: Companhia das
Letras, 1989. p. 163.
21 Para maiores aprofundamentos, veja-se KEMPIS, 1979.
22 Como um fenmeno de poca, deve-se considerar que una de las caractersticas de la espiritualidad
barroca era la bsqueda de la imitacin de Cristo a travs de la mortificacin del propio cuerpo rememorando la Pasin, como mdio hacia la purificacin y la salvacin (MARTNEZ NARANJO, 2002, p. 30).
23 DCIMA CUARTA CARTA ANUA EN DONDE SE RELACIONA TODO LO ACAECIDO EN LOS AOS
1635-1637. In: Documentos para la Historia Argentina, 1924, p. 695.
Tempos Civilizadores
51
24 Tome-se como cenrio as constantes epidemias que assolavam a Europa nesse perodo e que ferem
sobremaneira a sensibilidade religiosa que ir aparecer nas Regras e Constituies jesuticas nos cuidados
especiais que deveriam ser dispensados aos enfermos.
52
H que se referir que minorias tnicas como a basca desenvolveram um esprito guerreiro tambm com a inteno de preservar os ltimos
redutos territoriais constantemente ameaados. Partcipe dele, o jovem
Iigo compartilhou, desde sua juventude, de uma viso social bastante
comum na Pennsula Ibrica, ou seja, a de que cada indivduo possua uma
misso a cumprir em nome da comunidade. Esse elemento remete a uma
possvel influncia que o catolicismo teve da forma como era entendida a
misso pelos germnicos e que acaba tambm por influenciar a Loyola e a
seus companheiros, os quais daro suporte ao iderio missionrio jesutico
baseado na abnegao das vontades individuais. Essa percepo ser, posteriormente, aprimorada com as experincias obtidas nas diversas frentes
de misso assumidas, e que so acessadas por grande parte dos jesutas
atravs das correspondncias ordinrias trocadas entre as diversas partes
onde a Companhia de Jesus tinha algum trabalho missionrio.
A noo de misso [Gefolgschaft = seguimento] que estamos trabalhando aquela empregada no sentido laico por Caio Cornlio Tcito,
em 98 d. C., na obra De Germania, como a dedicao a uma causa, a
uma adeso, a um comprometimento. Ao assumir determinada causa, era
desonroso para os germanos retroceder a ela, tanto que os traidores e os
covardes recebiam pena capital: As penas variam de acordo com o delito.
Para os traidores e os trnsfugas, o enforcamento nas rvores. Os covardes
[...], so afogados nos pntanos (TCITO, 1943, p. XII).
53
A viso germnica da misso est assentada na sua prpria estrutura social. Na verdade, as sociedades germnicas, baseadas na famlia
monogmica indissolvel, no grupo de parentesco, asseguravam a continuidade das tradies mesmo aps o contato com outras culturas nas
conquistas que estabeleceram, como, por exemplo, aquela que empreenderam na Europa Ocidental. Tais conquistas estavam condicionadas, portanto, em grande medida pela tradio de misso germnica pr-crist, a
qual implicava a subordinao e a lealdade a um chefe, a um lder,27 alm
da relao da lealdade e da camaradagem entre os participantes de determinada causa, fosse ela militar, poltica, econmica ou religiosa (RAMBO,
2004). Alguns desses traos da cultura germnica, como a entrega total,
passam para a cultura romana e crist aps as invases brbaras ao Imprio Romano do Ocidente, dando novo alento ao proselitismo cristo
quando das invases islmicas posteriores.
Com isso, possvel explicar a converso dos Reinos Brbaros ao
cristianismo aps a converso de seus lderes. A converso dos lderes
significava, pela lealdade que os sditos lhe prestavam, a converso de
povos inteiros. Arthur Blsio Rambo percebe nisso um dos motivos que
teria levado formao de vrias ordens de cavaleiros (Teutnicos, Templrios, de Malta, da Cruz) que, submetidos a um lder, assumiram misses
referentes retomada da Terra Santa aos islmicos, ou de extermnio dos
inimigos da f, relacionando-a forma abnegada como se dedicavam
causa. Aps a Reforma Religiosa, esse foi um dos motivos que levou a
Igreja Catlica a confiar aos prncipes a misso de estabelecer a confisso religiosa, buscando o fortalecimento da Cristandade. O esprito de abnegao dos missionrios, que teriam buscado a conquista espiritual da
Amrica est inscrito nessa perspectiva (Idem).28
27 desonroso para o prncipe ser excedido em bravura no campo de batalha pelos seus soldados, como
desonra para estes, em iguais circunstncias, no igualar o prncipe em valor. [...] defend-lo, salv-lo,
enaltecer-lhe os prprios feitos, dourar-lhe a glria o primeiro e mais essencial dos compromissos assumidos sob juramento. Os prncipes combatem pela vitria e os que o obedecem, pelo prncipe (TCITO,
1943, p. XIV). Lutar em nome do Papa e do Rei ser um argumento bastante reincidente na documentao
missionria jesutica.
28 Este mesmo esprito estar presente posteriormente no princpio administrativo cujus regio illius religio formulado pela Paz de Westphlia que preconizava que cada soberano imporia para os seus sditos a
religio que mais lhe conviesse. Na Amrica, com o subsdio que a Coroa dava ao apostolado, as razes da
posterior formulao protestante o que justificava a interdependncia entre a cruz e a espada, fazendo
com que a Igreja dependesse da aprovao real para missionar nas colnias, fato que gerou inmeras
discusses acerca do Direito Missional.
54
55
A recordao da misso assumida deveria ser realizada individualmente pelo jesuta a cada dia, durante a vida toda: Todos los compaeros
no slo sepan en el momento de profesar, sino se acuerden cada da durante toda su vida, de que la Compaia entera y cada uno militan para
Dios (Idem).
O sentido germnico de no desistir da misso em hiptese alguma
aparece tanto na Frmula de 1540 quanto em sua confirmao, em 1550:
Por lo cual, los que quieran agregarse a nosotros, y antes de
echar sobre sus hombros esta carga, ponderen despacio y a
fondo si tienen tanto caudal de bienes espirituales que puedan
dar cima a la construccin de esta torre, segn el consejo del
Seor. Es decir, si el Espritu Santo que los impulsa les promete
tanta gracia que puedan esperar, con su auxilio, llevar el peso
de su vocacin. Y despus que, inspirados por el Seor, se hayan
alistado en esta milicia de Jesucristo, deben estar preparados,
da y noche, ceida la cintura, para pagar esta deuda tan
grande. (Idem, ibidem)
Com relao educao pelo exemplo aqui referida deve-se considerar que foi, desde a fundao da Ordem, um dos mtodos sugeridos
pelas Regras e Constituies, tanto no trato interno quanto no externo
Companhia: Y lo primero occurre ser el buen exemplo de toda honestidad
y virtud cristiana, procurando no menos sino ms edificar con las buenas
obras que con las palabras los con quien se tratta (apud IPARRAGUIRRE,
1952, p. 516).
Antes de bons predicadores, os missionrios deveriam ser bons exemplos. De seus atos deveriam advir concluses prticas, aplicveis ao
cotidiano, muito mais que concluses metafsicas, pois tencionavam levar
os catlicos ao. Esse o sentido tambm presente nas Instrues do
Padre Diego de Torres Bollo aos missionrios americanos quando se refere
exemplaridade nas misses americanas:
quanto mais cuidarmos de nossa perfeio, tanto mais nos
faremos instrumentos aptos de alcanarmos a de nossos prximos, a sua salvao, e a converso dos ndios, sendo que esta a
havemos de negociar (conseguir) principalmente com oraes
contnuas, com sacrifcios e penitncias, e o exemplo de vida.
(Apud RABUSKE, 1978, p. 30)
57
29 A distino aristotlica de apetite e vontade central, uma vez que o jesuta trabalha com a noo
implcita de obedincia racional, baseada na vontade. Para o estagirita, o apetite a tendncia guiada
pelo conhecimento sensvel, e prprio da alma animal [...]. A vontade o impulso, o apetite guiado pela
razo, e prprio da alma racional (PADOVANI e CASTAGNOLA, 1967, p. 131).
30 Essa ideia de mover ao de tal forma central na misso jesutica que at mesmo os estudos
realizados nos colgios e nas universidades inacianas tinham esse objetivo: La intencin peculiar del
profesor, tanto en las lecciones, cuanto se ofrezca ocasin, como fuera de ellas, sea mover a sus oyentes al
servicio y amor a Dios y a las virtudes con que hay que agradecerle (Ratio Studiorum. Reglas comunes a
todos los profesores de las Facultades Superiores).
58
Bibliografia
AGUIRRE ROJAS, C. A. Norbert Elias: historiador y crtico de la modernidad. Dilogos. DH/UEM, 02:01-27, 1998.
AQUINO, S. T. de. Suma Teolgica. Tomo III. Madrid: BAC, 1959.
ARISTTELES. Metafsica. Livro I. Trad. Vicenzo Cocco. So Paulo: Abril
Cultural, 1973. (Coleo Os Pensadores)
BURKE, P. A cultura popular na Idade Moderna. Trad. Denise Bottmann.
So Paulo: Cia. das Letras, 1989.
CALLADO, F. L. R. Las misiones interiores en la Espaa los siglos XVIIXVIII. Alicante: Universidad de Alicante / Faculdad de Filosofia y Letras,
2002. (Tese de doutorado)
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA ARGENTINA. Cartas nuas de la
Provincia del Paraguay, Chile y Tucumn de la Provincia de la Compaia
de Jess 1609-1614.. Buenos Aires: Talleres Casa Jacobo Presuser, 1927.
v. 19.
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA ARGENTINA. Cartas nuas de la
Provincia del Paraguay, Chile y Tucumn de la Provincia de la Compaia
de Jess 1615-1637. Buenos Aires: Talleres Casa Jacobo Presuser, 1929.
v. 20.
Tempos Civilizadores
59
Tempos Civilizadores
61
62
1 Assim o adjetivou Renato Janine Ribeiro, na apresentao do volume II da obra mxima de Elias, O
Processo Civilizador.
2 Eric Hobsbawn, na obra Era dos extremos considera o sculo XX como sculo breve, um perodo histrico
que se iniciou com os primrdios a Revoluo Russa, e terminou com a queda do comunismo na prpria
Unio Sovitica, no limiar da dcada de 1990.
Tempos Civilizadores
63
3 Moradores da Vila de So Paulo de Piratininga, como era chamada, em seus primrdios, a atual cidade
de So Paulo.
64
Manoel Bonfim, na obra O Brasil na Amrica, contribui notadamente para o entendimento das motivaes subjacentes aos escritos jesutas. Vejamos as palavras deste autor:
Os jesutas acusavam os colonos pela escravizao e os martrios que impunham aos pobres ndios. Houve, certamente, muita
injustia e perversidade, e insdia, no proceder dos colonos;
mas, no tardar reconhecermos que os padres, na exaltao
da sua paixo, ampliavam os fatos e exageravam os motivos.
Era a paixo do bem... Em todo caso era paixo. Os colonos
apossavam-se dos ndios, e no deixavam aos jesutas possibilidade de conquistarem todas aquelas almas, e isso os inflamava,
em reao de linguagem. Por isso as suas acusaes tm que ser
reduzidas ao que realmente valem. (BONFIM, 1997, p. 103)
Essas palavras de Bonfim parecem ser lapidares, pois ressaltam lucidamente o antagonismo existente entre os objetivos dos jesutas e os
dos bandeirantes na Colnia. A obra de evangelizao missionria era diametralmente oposta atividade apresadora das bandeiras. Vejamos o que
escreveu o mesmo autor:
O motivo principal, na luta dos jesutas com os colonos, foi que
estes queriam os ndios para o seu trabalho, ao passo que os
Padres os reclamavam para a seara de Deus, a quem reservavam suas almas . (Idem, 1997, p. 156)
65
66
Como se v, parece de fato, em certa medida, incongruente a postulao, por parte dos jesutas, de que os bandeirantes matavam ndios
indiscriminadamente nas expedies de pria. Esta atitude aniquilaria
no apenas o ndio, mas tambm a mo de obra, ou seja, o escravo, a
fora de trabalho, o lucro. Pode ser considerado crvel corroboremos
que os sertanistas paulistas, nas grandes bandeiras de apresamento,
matassem inicialmente um nmero reduzido de indgenas nas densamente povoadas redues inacianas, visando a, sobretudo, semear pavor imediato na imensa maioria sobrevivente. Esta ttica, de cunho militar, tinha como objetivo especfico a subjugao como j vimos, pelo
medo dos que no haviam sido alvejados pelos mosquetes ou transTempos Civilizadores
67
68
69
H um trecho reflexivo de Elias que configura-se como um importante escopo, para pensar essa problemtica que envolveu a elite cafeeira
e seus antagonistas, h cento e vinte anos atrs, incluindo a evocao da
figura do bandeirante como um heri soberano, absoluto, por parte dos
grandes proprietrios de terras do estado de So Paulo. Observemos as
palavras de Elias:
[...] constata-se frequentemente que pensamentos que se reivindicam como exatos revelam-se meios de luta ou de propaganda
utilizados por certos grupos ou pessoas quando estes se opem
a outros grupos. A anlise sistemtica de tais funes das idias
[...] um problema de grande importncia. (ELIAS, 2001, p.
118)
Esta luta pelo poder na Repblica recm-proclamada no foi a nica oportunidade em que o bandeirante, como personagem histrico mitolgico, foi trazido baila com fins polticos. O sertanista piratiningano foi
novamente revivescido, com bvias implicaes polticas, na Revoluo
Constitucionalista de 1932, quando So Paulo insurgiu-se ante a ditadura
de Getlio Vargas, empunhando armas sob o pretexto da reinstaurao da
democracia. O governo federal apontou tal movimento como separatista.
No pretendemos, ao abordar esta luta armada, penetrar no mago de
suas implicaes, mas sim tornar evidente que mais uma vez a ascendncia bandeirante foi evocada com fins polticos. So Paulo contava, inicialmente, com o apoio de Mato Grosso e Minas Gerais. Porm, com o confronto blico j iniciado, Minas Gerais inesperadamente aliou-se s foras
federais. O estado de Mato Grosso, representado pelo General Bertoldo
Klinger, acabou contribuindo com muito menos que prometera, juntandose s tropas paulistas com um batalho de apenas sessenta homens. Com
a luta armada em curso, adensou-se, inopinadamente, uma estratgia que
j estava em seu estgio germinal. O momento era peculiar, reivindicava
atitudes de coragem e varonilidade. A propaganda massiva espraiou-se
ento, por grande parte dos rinces do estado de So Paulo, insuflando
70
6 Jornal o Estado de So Paulo, de 09 de julho de 1982, que reproduziu parte do material produzido em
1932. Esta edio foi comemorativa do cinquentenrio da epopia constitucionalista Paulista.
7 Marcha para Oeste uma obra essencial, para qualquer inteno no sentido de antagonizar a figura
pica do sertanista paulista.
Tempos Civilizadores
71
72
8 Pacheco Neto, Manuel. O bandeirante como tema na educao brasileira: um estudo dos livros didticos
publicados entre 1894 e 2006. Piracicaba: UNIMEP, 2007 (Tese de Doutorado em Educao).
9 A reprter comunicou-se conosco depois de tomar conhecimento de nossa produo acadmica,
disponvel na internet.
Tempos Civilizadores
73
descoberta aurfera ocorrida em 1722 na rea onde hoje se estende a capital de Mato Grosso: A prpria descoberta de ouro em Cuiab foi feita no
por bandeirantes, mas por dois ndios coletores de mel(PACHECO NETO
apud MARTINS, 2008, p. 66). Noutra de nossas falas relativa ao estudo
que fizemos sobre os bandeirantes nos livros didticos, afirmamos:
Muitas vezes, encontrei nas obras escolares [...] o tom triunfalista [...] os bandeirantes aparecendo como indivduos corajosos
e patriticos, que tinham como objetivo expandir o territrio
nacional. Este tipo de ocorrncia diminui na produo dos
ltimos vinte anos, mas ainda existe. (PACHECO NETO apud
MARTINS, 2008, p. 67)
74
Tempos Civilizadores
75
11 Adjetivo aplicado por Robert Wegner criteriosa metodologia de trabalho que caracterizou toda a obra
de Srgio Buarque de Holanda.
76
77
13 Assim o padre Montoya (1985, p. 245) adjetivou os bandeirantes na obra A Conquista Espiritual,
aludindo aos infanticdios que teriam sido cometidos por eles, nas invases das redues do Guair.
78
Bibliografia
Actas da Cmara da Villa de So Paulo - 1623/1628. So Paulo: Duprat,
1915. v. 3.
BONFIM, M. O Brasil na Amrica: caracterizao da formao brasileira.
2. ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 1997.
CORTESO, J. Raposo Tavares e a formao territorial do Brasil. Rio de
Janeiro: Departamento de Imprensa Nacional, 1958.
ELIAS, N. O processo civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. v. 1
e 2.
______. Norbert Elias por ele mesmo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
FILHO, S. S. G. Navegantes, bandeirantes, diplomatas. So Paulo: Martins
Fontes, 1999.
GEBARA, A. As fontes e a longa durao. In: Anais do VI Simpsio Internacional Processo Civilizador. Assis: UNESP, 2001.
HOBSBAWM, E. Era dos Extremos: o breve sculo XX. So Paulo: Cia. das
Letras, 1995.
HOLANDA, S. B. O Extremo Oeste. So Paulo: Brasiliense, 1986.
_____. Mones. 3. ed. So Paulo: Brasiliense, 1990.
_____. Caminhos e fronteiras. Rio de Janeiro: Jos Olympo, 1957. (Coleo
Documentos Brasileiros, v. 89).
Tempos Civilizadores
79
ELLIS, A. A economia paulista no sculo XVIII. So Paulo: Biblioteca Paulista de Letras, 1979. v. 2.
LOPES, R. J. Faroeste Caboclo. Revista Aventuras na Histria. So Paulo,
n. 25, p. 48-53, set. 2005.
MAGALHES, B. de. Expanso Geogrfica do Brasil Colonial. 3. ed. Rio
de Janeiro: Epasa, 1944.
MARTINS, A. R. Mudou a imagem. Revista Nova Escola. So Paulo, n. 217,
p. 66-69, nov. 2008.
MONTEIRO, J. M. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de
So Paulo. So Paulo: Cia. das Letras, 1994.
_____. O escravo ndio, esse desconhecido. In: GRUPIONI, L. D. B. (org.).
ndios no Brasil. 4. ed. So Paulo: Global, 2000.
MONTOYA , A. R. de. Conquista espiritual feita pelos religiosos da Companhia de Jesus na provncias de Paraguai, Paran, Uruguai e Tape. Trad.
Arnaldo Bruxel. Porto Alegre: Martins Livreiro, 1985.
PACHECO NETO, M. Motricidade e corporeidade no Brasil Colonial: bandeirantes, ndios e jesutas. Dourados: Seriema, 2008.
_____. O bandeirante como tema na educao brasileira: um estudo dos
livros didticos publicados entre 1894 e 2006. Piracicaba: UNIMEP, 2007.
(Tese de doutorado).
_____. Os livros didticos como instrumentos disseminadores da concepo herica do bandeirante. In: Revista Educao e Fronteiras/FAED-UFGD. v. 1, n. 2, p. 104-117. Dourados: Editora UFGD, jul./dez. 2007.
_____. O bandeirante como tema na educao brasileira: monoeiros e
ndios sombra de um heri. In: V Jornada do HISTEDBR: Histria, Sociedade e Educao no Brasil. Sorocaba: Editora Uniderp, 2005.
80
Tempos Civilizadores
81
CIVILIZAR:
TENSES ENTRE VIOLNCIA E PACIFICAO
NAS RELAES DE ALUNOS E PROFESSORES
NA INSTITUCIONALIZAO
DA ESCOLA PBLICA ELEMENTAR,
BRASIL, SCULO XIX
Cynthia Greive Veiga
1. Introduo
Na literatura, nos relatos orais do passado, ou mesmo em imagens,
as lembranas sobre a escola de modo geral so representadas como carregadas de tenses, com a predominncia de experincias perpassadas
por algum tipo de violncia fsica, entre alunos e professores e/ou entre
alunos. Contudo, recente na histria da educao o estranhamento do
uso da violncia nas prticas pedaggicas. Esse fato me instiga a refletir
sobre a longa durao histrica da existncia de atos violentos nas relaes entre alunos e professores, o que acarreta na predominncia de lembranas e sentimentos negativos sobre os mestres e a escola. Alm do
mais, na maioria das vezes eles esto associados a uma experincia nada
positiva nos vnculos com o conhecimento.
Do mesmo modo, no tempo presente o ambiente afetivo das escolas continua sendo motivo de tenses e preocupao de pais, educadores
e alunos. Em reportagem recente, dados do INEP (Instituto Nacional de
Estudos e Pesquisas Pedaggicas) confirmam que problemas de comportamento e violncia so comuns tanto nas escolas pblicas como nas particulares, lado a lado com outros, tais como problemas financeiros e de recursos pedaggicos (Folha de So Paulo, 11/02/2008, Cotidiano, p. 4).
Na mesma matria, um membro da entidade que representa os diretores
de escolas de So Paulo (Udemo), Luiz Gonzaga Pinto, chega a afirmar
que na escola que no tem uma conduo firme, o aluno arrebenta com
o professor.
Ao que tudo indica, problemas como violncia nas relaes entre alunos e professores, existncia de sentimentos de repulsa escola
e inclusive a desqualificao da funo de professor em nossa sociedade
Tempos Civilizadores
83
parecem ter sido frequentes na histria da educao, ainda que com conflitos e caractersticas diferenciadas a cada tempo. No intuito de pensar tais
diferenas nas condutas de alunos e professores em situao escolar, portanto, mediadas por prticas de ensinar e aprender, que me proponho a
refletir sobre as mudanas nos cdigos de comportamento, tendo em vista
as alteraes nas relaes entre adultos e crianas. Como uma pesquisa
histrica, pretende-se analisar a constituio destas relaes no mbito
da institucionalizao da escola pblica de instruo elementar no Brasil,
com enfoque para a provncia de Minas Gerais, ao longo do sculo XIX.
Portanto, proponho-me a investigar no passado o processo de mudana nas concepes e prticas de disciplina e comportamento de alunos e professores na escola, entendendo-se que estas se fizeram numa
direo especfica rumo civilizao dos costumes, como desenvolvido
por Norbert Elias (1993). Minha hiptese de que houve historicamente
um importante esforo para as mudanas nas relaes entre alunos e professores, ou mesmo de superao das aes de violncia na escola, e isso
se refere principalmente a alteraes na dinmica de interdependncia entre adultos e crianas. Portanto no enfoque das relaes intergeracionais
que pretendo desenvolver minha anlise.
Este texto se organiza em dois itens. No primeiro so discutidas
algumas questes mais tericas sobre o processo civilizador, relaes de
interdependncia e violncia, refletindo que a crescente racionalizao
dos impulsos e desejos humanos gerou uma grande tenso culminando
numa economia dos afetos, com grande repercusso na educao escolar.
Em seguida sero apresentadas as primeiras iniciativas de elaborao de
prescries homogneas quanto a procedimentos de conduta e comportamento de alunos e professores e as dificuldades quanto superao da
prtica do uso da violncia fsica contra os alunos, com vistas tambm
a indicar para as alteraes pedaggicas (mtodos, objetos, espao, currculo) que no incio do sculo XX contriburam para a busca de uma pacificao das relaes na escola, ainda que indicassem para novas tenses.
2. Civilizao e violncia
Norbert Elias (1993) ao investigar sobre o processo civilizador na
Europa, observa que tal dinmica foi caracterizada pelas alteraes do
84
comportamento das pessoas na sociedade, integradas tambm a profundas mudanas polticas e econmicas ocorridas desde o sculo XVI. A
configurao da sociedade de corte e a formao do Estado atravs da
monopolizao de tributao e da violncia fsica foram acontecimentos
caractersticos deste momento.
Neste contexto, alterou-se o comportamento das pessoas por meio
do desenvolvimento da necessidade do abrandamento de pulses, dos
impulsos e, portanto, a racionalizao das atitudes, bem como a capacidade de previso e autocontrole, na mesma proporo em que a violncia
fsica era monopolizada pelo Estado, atravs da regulamentao do campo
jurdico, das penas e punies, onde no mais cabia s pessoas arbitrar
sobre seus prprios conflitos. Desse modo, os atos e gestos de violncia
deixaram de ser comportamentos que identificavam uma pessoa de prestgio. Isso porque numa longussima durao histrica a prtica da violncia fsica entre as pessoas e/ou grupos como modo de resolver conflitos
e at como divertimento se apresentava como rotineira. De acordo com
Georges Duby, na sociedade medieval, por exemplo, morre e se diverte
com grande brutalidade (DUBY, 2000, p. 98). Ou ainda:
Na Idade Mdia, a morte, tal como a dor fsica, contava pouco.
Quando lemos os poemas, os romances escritos para distrair
os nobres, surpreendemo-nos com a selvageria que evocam.
Quanto ao esporte, era a guerra, ou esse simulacro da guerra
que era o torneio (...) Imagine, de preferncia, duas multides
vociferantes que se lanavam uma contra a outra e que apenas
pensavam em apoderar-se, pela fora, do adversrio, de seus
cavalos, de suas armas. Elas se batiam violentamente. (DUBY,
2000, p. 1000)
Em sendo assim, podemos nos perguntar por que nos tempos atuais nos surpreendemos com atos de violncia, quando aparentemente
no eram problema para outros perodos? Norbert Elias sugere que reflitamos sobre a importncia da conquista da pacificao na histria da humanidade e sobre a significativa diminuio da violncia no ocidente em
comparao com outros tempos histricos. No seu entendimento, uma das
grandes conquistas das sociedades modernas foi exatamente a aquisio
do hbito de estranhar e repudiar os atos de violncia como modo de estabelecer as relaes humanas.
Tempos Civilizadores
85
1 Na regra lassalista a disciplina descrita como um basto de 8 a 9 polegadas, na ponta do qual esto
fixadas 4 ou 5 cordas e cada uma delas ter na ponta trs ns (MANACORDA, 1989, p. 234).
Tempos Civilizadores
87
que entre outras coisas propuseram o fim dos castigos fsicos. Um autor do
final do sculo XIX, Octave Greard, afirmava que
um dos ttulos dos fundadores das escolas mtuas o reconhecimento pblico de ter proscrito as punies corporais a
palmatria e o chicote que, at ento, eram usadas; e no
ser demais reconhecer terem procurado substituir no corao
dos alunos o sentimento de medo pelo sentimento de honra,
ou como disse M. de Laborde, o sentimento da vergonha bem
administrado. (Apud LESAGE, 1999, p. 27)
Tempos Civilizadores
89
(1822) para regulamentar o funcionamento das aulas pblicas e particulares. Diferentemente do perodo colonial, onde a escolarizao no era fator essencial de auto-afirmao da metrpole, no perodo imperial e mesmo com a repblica a difuso da instruo pblica elementar se apresenta
como condio mesma de realizao de uma nao. Portanto, a instruo
elementar gratuita foi estabelecida como direito do cidado, tal qual rege
a Constituio de 1824, e como dever dos pais ou responsveis em fornec-la para seus filhos (seja a domiclio, em aula particular ou pblica), de
acordo com a lei n. 3 de 1835, na provncia de Minas Gerais2.
Esses dois elementos, o direito instruo e o dever dos pais, foram
os alicerces definidores da monopolizao realizados a partir de vrias
contradies, tenses e limitaes, mas que definitivamente consolidaram
o Estado como monopolizador dos saberes necessrios produo de
uma sociedade civilizada, onde minimamente os sujeitos deveriam ser
instrudos para se tornarem teis a si mesmos e sociedade, enquanto
atitudes bsicas para o favorecimento de coeso social. Especificamente
em Minas Gerais destaca-se ainda que a institucionalizao da instruo
pblica elementar no foi um investimento para o benefcio das classes
abastadas, pois a legislao era flexvel, possibilitando o ensino domstico
e as aulas particulares.
De acordo com dados de pesquisa concluda (VEIGA, 2003), constituram a clientela alvo as classes pobres, negras e mestias da provncia,
portanto em consonncia com as concepes e aes presentes em outras
sociedades a respeito da necessidade de civilizar o povo e como forma de
completar o ideal de civilizao. Conhecer os sujeitos da escola , pois,
fundamental para refletirmos sobre o contedo dos discursos elaborados
pelas elites e perguntarmos a quem se destinava a civilizao a ser oferecida pela escola.
Pela legislao, observa-se um esforo na tentativa de difundir novos tratos entre alunos e professores, mas tambm houve muitas tenses
na sua aplicao, uma vez que diferentes fatores concorriam para a predominncia de uma pedagogia rude, caracterizada pela violncia dos adultos
contra as crianas, atitude que muitas das vezes reforava a negao da
90
Tempos Civilizadores
91
92
93
94
n. 44 de 1859, estabelecia penas aos professores que excedessem nos limites disciplinares e praticassem, atravs de atos e palavras, aes imorais
e obscenas. O regulamento n. 49 de 1861 permite castigos moderados,
desde que no sejam aviltantes; e somente o regulamento n. 56 de 1867
proibiu claramente os castigos corporais, o que foi reiterado em outras
legislaes.
Apesar das legislaes preverem o fim dos castigos corporais, as
fontes documentais nos indicam para uma tenso permanente entre os
professores que insistiam nos castigos fsicos e pais que condenavam os
abusos. Numa carta ao inspetor escolar, um pai de aluno da cidade de
Queluz denuncia em 1893 o professor primrio Severino Ferreira da Silva,
que havia batido no seu filho com vara de marmelo alm de ter sido ameaado de morte quando esteve na escola para buscar explicaes (cdice
726, 1893).
Noutra direo houve progressos na legislao sobre a atuao do
professor, sendo constante a necessidade de se comprovar a sua capacidade para atuar como educador. o que acontece quando, em 12/09/1862,
como parte do processo de concurso cadeira de professor de instruo
elementar na provncia de Minas Gerais, o pretendente Theodolindo encaminha pedido ao delegado de polcia Manoel Dias para que ele emita
um atestado de sua conduta, conforme exigido em lei, para o exerccio da
docncia. Entre outros itens era necessrio o delegado atestar se o professor possui prtica do ensino de primeiras letras, se goza de estima pblica,
se tem habilidade para ensinar a mocidade, se exemplar no seu modo de
vida, e deveria informar tambm sobre a sua civilidade e delicadeza para
com as pessoas (Cdice 975).
Entendo que normalizaes deste tipo se apresentavam na
perspectiva de proteger as crianas e difundir atitudes de relaes respeitosas entre adultos e crianas. Isso porque na documentao so
abundantes casos de violncia praticados por professores em relao
aos alunos, que vo muito alm de palmatoadas, com destaque para
assdio sexual devido a embriaguez, estupro, alm de casos de violncia fsica por discriminao racial. Em ofcio de outubro de 1897, o inspetor escolar, em visita cidade de Santa Rita, registra reclamaes
Tempos Civilizadores
95
dos conhecimentos cientficos sobre as crianas (biologia, psicologia, pedagogia) e as demandas para os novos cuidados com a infncia, alterando
significativamente as relaes de interdependncia entre adultos e crianas e, portanto, na relao professor e aluno. Isso reforar ainda mais a
necessidade do cargo de professor primrio ser assumido por mulheres.
O segundo se refere inovao nos mtodos, materiais pedaggicos e estabelecimento de espaos educativos como a biblioteca e o museu.
Novos procedimentos de aprendizagem, especialmente a introduo do
mtodo intuitivo, buscaram inovar pela nfase na participao das crianas, indicando para outros modos de relao entre alunos e professores.
O terceiro dispositivo diz da organizao de um currculo escolar
que introduziu de modo sistematizado outros contedos de ensino (canto,
desenho e trabalhos manuais, educao fsica, educao moral e cvica,
aulas de urbanidade e polidez) e novas atividades escolares, tais como,
recreio, festas, danas, hora da leitura, horta, etc., como componentes de
uma educao esttica. Acompanhando o pensamento de Norbert Elias,
temos que as tenses entre violncia e pacificao favoreceram o desenvolvimento das artes, literatura e da msica. Assim, Elias afirma, em relao ao processo civilizador:
A vida torna-se menos perigosa, mas tambm menos emocional
ou agradvel, pelo menos no que diz respeito satisfao direta
do prazer. Para tudo o que faltava na vida diria um substituto
foi criado nos sonhos, nos livros, na pintura. De modo que,
evoluindo para se tornar cortes, a nobreza leu novelas de cavalaria; os burgueses assistem em filmes a violncia e a paixo
ertica (...) Parte das tenses e paixes que antes eram liberadas
diretamente na luta de um homem com outro ter agora que ser
elaborada no interior do ser humano. (ELIAS, 1993, p. 203)
Portanto, desde fins do sculo XIX e incio do XX, educadores apostaram em novas concepes pedaggicas como alternativa para a violncia. Firmino Costa, no artigo Disciplina Escolar, publicado no boletim
Vida Escolar de 15/05/1907, aconselha que, para manter a ordem, o professor deve ser educado e procurar ensinar de modo atraente e animado,
captar a simpatia e confiana dos alunos. Diz ainda:
A polidez e a justia, que devem sempre acompanhal-o no
magistrio, obtero aquelles fins essenciais disciplina escolar.
Tempos Civilizadores
97
Assim como a grosseria aliena sympathias, irritando ou atemorizando os meninos, assim a polidez torna-os de bom humor,
alegres e pacientes. (Vida Escolar, 1907, n. 4, p. 1)
neizao das classes escolares, por meio de testes psicolgicos, propiciando prticas mais seletivas quanto s condies de permanncia na escola.
Assim podemos nos perguntar at que ponto a maior homogeneizao da
origem tnica e de classe social dos alunos e professores dos grupos escolares tambm no teria sido fator que possibilitou a diminuio da violncia fsica na escola. Ou melhor, no contexto dos anos iniciais da Repblica,
de ampliao da difuso das concepes liberais, ideais meritocrticos e
eugenia, a presena de maioria de alunos brancos e de classe mdia teria
sido fator de consolidao do ideal de escola civilizada?
5. Bibliografia
ARENDT, H. Sobre a violncia. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000.
CAMBI, F. Histria da Pedagogia. So Paulo: UNESP, 1999.
CUNHA, M. T. S. Ser de cerimnia: manuais de civilidade e a construo
de sujeitos histricos (1920-1960). In NEPOMUCENO, M. de A. e TIBALLI, E. F. A. (orgs.). A educao e seus sujeitos na histria. Belo Horizonte:
Argumentum, 2007.
DUBY, G. Ano 1000, ano 2000: na pista de nossos medos. So Paulo: UNESP, 1998.
ELIAS, N. O processo civilizador: formao do Estado e civilizao. Rio de
Janeiro: Zahar, 1993. V. 2.
______. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Zahar, 1994.
______. Os alemes: a luta pelo poder e a evoluo do habitus nos sculos
XIX e XX. Rio de Janeiro: Zahar, 1997.
______. e SCOTSON, J. L. Os estabelecidos e os outsiders. Rio de Janeiro:
Zahar, 2000.
Tempos Civilizadores
99
100
6. Fontes Documentais
Arquivo Pblico Mineiro:
Presidncia da Provncia
PP 1/42 caixas 2, 5, 7, 8, 10 e 12
Seo Provincial
SP cdices 235, 235, 975
Secretaria do Interior
Cdices 726, 2752, 2766, 2789
Srie 4, Instruo Pblica, Portarias do Presidente do Estado e do Secretrio
Livro da Lei Mineira. Ouro Preto: Typografia Provincial.
Coleo das Leis do Imprio do Brasil de 1827. Rio de Janeiro: Typografia
Nacional, 1878.
Constituio Poltica do Imprio do Brasil (25/03/1824). In: DANTAS
JUNIOR, J. da C. P. As constituies do Brasil. Bahia: Imprensa Oficial do
Estado, 1937.
Biblioteca Faculdade de Educao (UFMG)
Revista do Ensino. Orgam Official da Directoria da Instruco. Bello Horizonte, agosto e setembro de 1927, n. 22. v. 3.
Biblioteca Pblica de Lavras (Minas Gerais)
Vida Escolar. Boletim Quinzenal do Grupo Escolar de Lavras. Editado pelo
prof. Firmino Costa, nmeros 4 e 30
Tempos Civilizadores
101
Tempos Civilizadores
103
104
105
Os comportamentos e normas esto se estabelecendo e direcionando o processo civilizatrio, aumentando os padres de vergonha e
recato, minimizando a violncia a partir da transferncia de determinadas
situaes para o fundo da cena social, controlando o comportamento e
estabelecendo as normas para a vida privada. Elias, referindo-se ao texto
de Erasmo, afirma:
Para Erasmo e seus contemporneos, o problema no est em
esclarecer a criana sobre as relaes entre homem e mulher.
As crianas descobrem isto por si mesmas atravs do tipo de
instituies e vida social onde crescem. Sendo menor a reserva
dos adultos, menor tambm a discrepncia entre o que
abertamente permitido e o que ocorre por trs da cena. (...) a
principal tarefa do educador consiste em guiar a criana naquilo
que ela j sabe, na direo correta ou, para ser mais exato, na
direo desejada por ele, educador. (ELIAS, 1994, p. 181)
106
momento para o outro (muito embora a criana tenha pouco tempo para
aprend-lo), mas veio se acumulando ao longo de sculos, para ento se
tornar referncia a ser internalizada e como que parte da sua natureza,
conforme Elias aponta:
As crianas tm no espao de alguns anos que atingir o nvel
avanado de vergonha e nojo que demorou sculos para se
desenvolver. A vida instintiva delas tem que ser rapidamente
submetida ao controle rigoroso e modelagem especfica que
do nossa sociedade seu carter e que se formou na lentido
dos sculos. Nisto os pais so apenas os instrumentos, amide
ina-dequados, os agentes primrios de condicionamento.
Atravs deles e de milhares de outros instrumentos, sempre
a sociedade como um todo, todo o conjunto de seres humanos,
que exerce presso sobre a nova gerao, levando-os mais perfeitamente, ou menos, para seus fins. (ELIAS, 1994, p. 145)
As referncias histricas apontam para um perodo de longa durao, quando as sociedades adultas levaram tempo para aprender determinados conhecimentos. Estes, ao serem internalizados, se tornam o que
Elias chama de habitus, ou segunda natureza, e precisam ser repassados
s crianas num espao de tempo muito mais curto. Esse tempo pode ser
caracterizado como infncia, marcada pelas referncias e aprendizagens
em espaos informais, no interior da famlia, e espaos formais, representados pela experincia da escolarizao em instituies educacionais para
crianas pequenas.
Tais espaos de educao so fortemente regulados pelo controle
do adulto, no sentido de garantir s geraes posteriores o aprendizado
que lhes permita a insero e civilizao dentro do seu grupo social. Ao
apontar que os pais, talvez, no sejam os sujeitos mais adequados para
realizar tal tarefa, Elias coloca em pauta a discusso dos aspectos que envolvem a relao afetiva entre as famlias, especialmente considerando as
trocas afetivas presentes na atualidade da sua reflexo. Pois, se em determinados momentos a infncia e a criana foram ignoradas pela sociedade,
no o que ocorre no interior das famlias hoje, quando a criana j tem
seu espao conquistado.
Entretanto importante lembrar que, mesmo que a famlia tenha dificuldades em conduzir o processo de insero da criana, ela no deixa de
ser o grupo primrio na socializao do indivduo, isto , o grupo que reTempos Civilizadores
107
Desse aspecto da formao passaremos para as falas dos entrevistados, pois, se por um lado h uma intensa preocupao com a preservao dos costumes, por outro as geraes mais jovens tendem a questionar,
valores, costumes e tradies, provocando uma transformao destes ltimos. Assim, se, historicamente, podemos pensar num processo longo, os
nveis de vergonha e nojo alcanados pela sociedade certamente foram
mudando e definindo novos padres. E estes precisam ser aprendidos num
tempo cada vez mais curto pelas novas geraes, e no esto isentos de
ser parte da educao dos pequenos.
Deste modo, se consideramos as falas dos entrevistados com relao a esse aspecto, vamos perceber que h uma crtica muito grande por
parte de avs com relao educao dos netos, considerando, como
apontou Elias, que os pais seriam instrumentos inadequados para levar
a cabo esta educao de forma bem sucedida. Temos alguns relatos:
Eu fui sempre uma me muito mais rgida, com todos eles.
Minha filha acha que eu fui muito severa, e as filhas dela no
fazem nada. As meninas dela fazem tudo o que quer, quando
quer, como quer e eu no aguento! Meus filhos no faziam isso!
Porque criana criana, mas tem que saber a hora de dormir, a
hora de almoar, hora de tomar banho e a hora de estudar e os
pais tem que estabelecer esses limites, eles tem que saber que
existem limites. (D. Terezinha, 79 anos)
Tempos Civilizadores
109
Tal relato critica de forma explcita a maneira como adultos e crianas tm se relacionado na atualidade, referendando a falta de habilidade
de pais como responsveis pela educao de seus filhos. Alm disso, surge
a percepo de que atualmente h uma distncia entre a imposio de
comportamentos esperados e valores a serem enfatizados, fazendo parte
da concepo destes avs que no economizam palavras para criticar a
gerao de netos e bisnetos. No entanto h que se considerar que, quando
estas pessoas falam da sua atuao como pais, elas supervalorizam sua
postura diante da educao dos filhos, criando um espao que, apesar de
contraditrio, no deixa de ser compreensvel, pois ao falar dos filhos eles
esto socialmente prestando contas do resultado da sua educao. Nesse
caso, eles no se sentem instrumentos inadequados, conforme Elias
aponta, por estarem falando de si mesmos, mas h uma tendncia em
valorizar seus prprios atos.
No texto citado, Elias (1994) afirma que os pais so instrumentos,
juntamente com outras instituies, para condicionar e impor os comportamentos desejados. Entretanto necessrio pensar em como ocorre
esse condicionamento. Os adultos, sejam eles pais ou responsveis pela
criana, esto atuando juntos na formao de valores, padres e regras.
Porm, se pensarmos num processo que evoluiu, caminhou, mudou, cada
vez mais poderemos destacar o fato de que a criana est sujeita ao adulto.
A submisso, no entanto, no se d de forma pacfica ou passiva, pois no
estabelecimento de regras existe um poder relacional que gera tenses
entre as experincias de ambas as partes.
Assim, possvel discutir que patamares ou nveis se movimentam
e vo imprimindo uma determinada forma de se relacionar, que s vezes
define quem tem mais ou menos poder nas situaes vividas:
Pelo ameaa do tom, a criana levada a associar essa situao
a perigo. Quanto mais o padro natural de delicadeza e vergonha parece aos adultos e quanto mais o controle civilizado
de nsias instintivas aceito como natural, mais incompreensvel se torna para os adultos que as crianas no sintam por
natureza esta delicadeza e vergonha. Necessariamente as
crianas tocam repetidamente o patamar adulto de embarao
e uma vez que no esto ainda adaptadas transgridem os
tabus da sociedade, cruzam o patamar de vergonha, e penetram
em zonas de perigos emocionais que o prprio adulto s com
dificuldade consegue controlar. (ELIAS, 1994, p. 168)
110
Nesses casos ela est sujeita s sanes que podem sobrevir diante
da dificuldade de adaptao, especialmente no momento de transgresso
das regras vigentes. Esses patamares de vergonha e as zonas de perigo
dizem respeito, entre outros aspectos, privacidade, que vai sendo imposta na evoluo da sociedade e restringindo o espao do corpo, das
emoes, da sexualidade. Assim, de um perodo em que a criana vivia
no mundo do adulto, participando em todas as atividades e vivenciando experincias, que num tempo subsequente podero ser consideradas
imprprias, teremos uma mudana nos padres de conduta, as zonas de
perigo emocionais se alargam medida que se criam laos de privacidade
mais estreitos.
Entender como essas relaes se estabelecem em diferentes perodos parece ser problema para os entrevistados, quando falam de suas dificuldades em se relacionar com as geraes mais novas, pois h denuncia em suas falas de que os nveis de exigncia no comportamento foram
minimizados e as crianas passaram a ser parte de espaos para os quais
elas no estavam autorizadas, devendo-se isso forma permissiva de comportamento que as geraes foram alcanando. Contudo, h que se considerar a dificuldade das pessoas em aceitar ou acompanhar a mobilidade
dos padres de recato, vergonha e comportamento, que so mudados e
impostos pela mesma sociedade da qual elas fazem parte, a qual caminha
em direo mudana constantemente. Podemos perceber esse aspecto
nos relatos:
Ns ramos mais calmos, mais obedientes aos pais, do que os
meus filhos para mim. Antigamente o povo era mais retrado,
depois parece que foram evoluindo, as crianas minhas eram
mais sadas, mais... Ento que nem eu falo para voc, ns
ramos crianas mais retradas, hoje minhas netas so violentas... Mais sadas, um povo diferente do nosso tempo bem
diferente!! Eu desconfio que a educao das mes, dos pais,
j que d mais liberdade mais estudo, convive com gente, elas
comeam a estudar mais cedo, eu acho que deve ser isso. (Sr.
Hlio, 79 anos)
111
No entanto as mudanas so apontadas como preocupaes a serem consideradas no processo de organizao da sociedade. Assim, dentre
as transformaes de padres do comportamento, um exemplo a ser observado no processo civilizador a sexualidade que vai cada vez mais vai
se transferindo para o fundo da cena social; e, nesse processo, a distncia
entre adultos e crianas aumenta, provocando tambm um distanciamento. Elias (1994) o chama de conspirao do silncio contra as crianas,
no tocante sexualidade.
Nas sociedades anteriores, as crianas aprendiam e vivenciavam
determinadas experincias, participando socialmente com maior liberdade
junto aos adultos e aprendendo com eles. Posteriormente, quando esses
assuntos so proscritos do ambiente social e se tornam tabus, a criana
passa a no obter mais as informaes nas expresses do cotidiano: s
quando cresce a distncia entre adultos e crianas que o esclarecimento
das questes sexuais se torna um problema agudo (ELIAS, 1994, p.79).
Os assuntos relativos sexualidade foram, e so, silenciados para
as crianas. Elas no podem mais vivenciar experincias no cotidiano, pois
estas possibilidades se restringem a ambientes de privacidade entre adultos. Tal experincia foi vivida pelo prprio Elias, quando este fala, numa
entrevista, das lembranas de uma tentativa frustrada de seu pai em iniciar sua educao sexual: Uma coisa de que me lembro: uma tentativa
absolutamente notvel de fazer minha educao sexual. Era patente que
112
considerava isso seu dever. Lembro que foi uma situao bastante embaraosa. Fez aquilo meio a contragosto, mas com seus botes dizia ter
cumprido seu dever (2001, p. 16).
Tal aspecto tambm fica exposto nos relatos dos entrevistados,
quando estes criticam a forma como as geraes posteriores tratam da
questo com as crianas, denunciando inclusive o papel da escola nesse
processo como algo pernicioso, pois aproximaria a criana de assuntos
que, segundo a percepo dessa gerao, no deveriam ser tratados de
forma to explcita, conforme os relatos:
As crianas eram muito inocentes. Quando casava no sabia
como era o casamento, casava... Mas no sabia por que, o que
ia acontecer, o que ia fazer, hoje antes de... Menina ai de pouca
idade j sabe o que vai fazer. (D. Maria Helena, 59 anos)
Tudo est diferente.. A comear nas escolas! As escolas hoje ensinam para as crianas, coisas que no para ensinar! Negcio
de sexo essas coisas... Criana no podia saber disso.. Hoje
a primeira coisa que dizem que tem que ensinar, isso o que
acabou com tudo! A criana foi... De primeiro a criana era tudo
meio boba, fala que era boba, tinhas os mais espertos... Mas,
vamos supor, noventa por cento era bobo! E era o que os velhos
falavam, era aquilo! (Sr. Obede, 82 anos)
Tempos Civilizadores
113
A ideia de que a famlia ou os pais, especialmente pela proximidade, procuram imprimir valores, padres e hbitos que so importantes
para o grupo, sendo eles os responsveis por controlar os impulsos e modelar o comportamento das crianas, est presente em termos, pois no
somente a famlia que est envolvida neste processo, mas tambm as
diferentes instituies, nas quais a criana se acha inserida. Temos inmeros grupos, como a escola, a igreja, o clube, os amigos, a vizinhana, que
juntos se constituem nos espaos sociais de participao e absoro de
modelos.
114
Tempos Civilizadores
115
Desse modo, possvel perceber o quanto a relao est impregnada da viso da famlia. Mas, tambm, preciso considerar a criana como
um indivduo em formao, que tem vontade prpria e uma personalidade
que muitas vezes no pode ser modelada conforme o desejo do adulto. O
condicionamento das emoes no se efetiva nos mesmos moldes e no
se constitui como nica possibilidade para pais e crianas. Alm disso,
os problemas ocorrem, pois muitas vezes as aes esto relacionadas ao
prazer de realiz-las ou de fugir a elas.
Quando a necessidade de controlar certos impulsos ou a presso
social de restringir determinados sentimentos negam o prazer, a se instala
o confronto. Os conflitos entre os indivduos remetem a uma luta interior,
e a tendncia de manter o autocontrole vai ser determinada pelo maior ou
menor grau de condicionamento imposto. Assim, as imposies sociais
negam muitas vezes o indivduo, mas, na medida em que so impressas de
maneira bem sucedida, elas se gravam de tal forma no ser humano que se
tornam elemento constituinte do mesmo.
A infncia, no obstante o perodo, ainda vista como momento
propcio para essa tarefa. A criana se transforma na possibilidade de
modelagem das novas geraes. Ou, como no dizer de Freud, a educao representa um processo, cuja inteno coletiva modelar as crianas
de acordo com os valores dos que vo morrer (apud GADOTTI 1997, p.
173). Nesse sentido, Elias compactua com tal premissa, afirmando que, no
processo civilizador, a sociedade, a famlia, os adultos esto interessados
116
117
vista de tudo isso, e dada a necessidade, inevitvel, de a sociedade educar suas geraes, a proposta que possamos repensar nossos
conceitos com relao s crianas e sua educao. Atualmente vivemos
tempos em que se considera a criana como sujeito social que produz e
consome cultura, participa no dia a dia da sociedade e se impe, pleiteando e disputando espaos. Hoje, as relaes entre adultos e crianas esto
mediadas pela afetividade, pela emoo presente no cotidiano; portanto
as formas de perceber as infncias tambm tm mobilizado transformaes na educao. Ento, preciso consider-las como pessoas que esto sendo formadas, ainda que esta maleabilidade implique imprimir suas
marcas na prpria histria, modificando, discutindo e desarranjando os
moldes, no intuito de formar uma gerao que faa uma histria de crianas e tambm uma histria com crianas, construda com sua participao
efetiva e inevitvel. Uma histria em processo e um processo que uma
longa histria.
3. Bibliografia
ARIS, P. Histria social da criana e da famlia. Trad. Dora Flaksman. 2.
ed. Rio de Janeiro: Livros tcnicos e Cientficos Editora, 1981.
DHAUCOURT, G. A vida na Idade Mdia. Trad. Marisa Da. So Paulo:
Martins Fontes, 1994.
ELIAS, N. O processo civilizador: formao do Estado e civilizao. Trad.
Ruy Jungmann. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993.
________. O processo civilizador: uma histria dos costumes. Trad. Ruy
Jungmann. 2. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1994.
118
________. Norbert Elias por ele mesmo. Trad. Andr Telles. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2001.
________. A Sociedade dos indivduos. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1994a.
GADOTTI, M. Histria das idias pedaggicas. 5. ed. So Paulo: tica,
1997.
GEBARA, A. e SARAT, M. Infncia e educao na obra de Erasmo de Roterd e Norbert Elias. In: OLIVEIRA, M. S. (org.). Fundamentos filosficos
de educao infantil. Maring: EDUEM, 2005.
GLIS, J. A individualizao da criana. In: ARIS, P. e CHARTIER, R.
(orgs.). Histria da vida privada. So Paulo: Cia. das Letras, 1991, v. 3, p.
311-29.
HEYWOOD, C. Uma histria da infncia: da Idade Mdia poca contempornea no ocidente. Porto Alegre: Artmed, 2004.
OLIVEIRA, M. C. S. Lembranas de infncia: que histria esta? Piracicaba: Universidade Metodista de Piracicaba/UNIMEP, 1999. (Dissertao
de mestrado)
RICH, P. e ALEXANDRE-BIDON, D. Lenfance au Moyen Age. Paris:
Seuil/ Bibliothque Nationale de France, 1994.
SARAT, M. Histrias de estrangeiros: infncia, memria e educao. Piracicaba: Universidade Metodista de Piracicaba/UNIMEP, 2004. (Tese de
Doutorado.)
Tempos Civilizadores
119
I
Num comentrio sobre Angstia, de Graciliano Ramos, escreveu
lvaro Lins, em 1947, que o valor desse romance no repousa em seu
enredo bastante simples e at banal, segundo o entende , mas na capacidade que tem o autor de desnudar a vida interior do protagonista por
meio de uma anlise psicolgica acurada. Entre os elementos de que se
vale o criador de Lus da Silva para atingir tal objetivo, o crtico aponta
a habilidade em reunir e organizar uma variedade dispersa de situaes.
Com mo firme, Graciliano Ramos rene, dispe, compe com a maestria de um demiurgo (LINS, 1986, p. 151) o arcabouo de um romance
maior. E entre os trechos que se podem tomar como provas dessa afirmao est aquele em que se v o movimento da ideia do crime a entrar e a instalar-se na cabea j perturbada de Lus da Silva, no qual a
personagem olhara um cano com a sensao de que aquele objeto era
uma arma terrvel, comparando-o a uma corda, para dias depois receber
de um amigo esse objeto como presente. Este um captulo magistral,
observa Lins, em que se sentem como que as marcas e as voltas de um
pensamento, conduzido por uma fora secreta e misteriosa para um ponto
que, conscientemente, procura afastar com horror (idem, p. 151). Desse
ponto em diante cumpre assinalar o protagonista ser lanado numa
atmosfera de sombra e anormalidade, movimentando-se como um possesso, em estado de vertigem e de alucinao, at chegar, num crescendo,
ao delrio que encerra o romance e que fornece ao crtico a segunda prova
do seu argumento.
Tudo isso nos lana de encontro aos problemas internos da literatura e s complexidades inerentes composio e interpretao das obras
literrias. No entanto o comentrio se conclui com esta observao, que
nos faz sair imediatamente do mbito de problemas de uma teoria do roTempos Civilizadores
121
livros brasileiro quanto ao esprito e forma , fato que deveria despertar nossa ateno.
Em seu livro A condio humana, escrito em 1985, a propsito das
comemoraes dos quarenta anos do fim da Segunda Guerra Mundial,
Norbert Elias (1991, p. 53) observou que a participao do indivduo no
destino e na reputao do respectivo grupo [...] um fato. Esse constitui,
segundo Elias, um aspecto do destino dos homens em todas as pocas
e daquilo que chama de conditio humana, com o alerta de que no h
nada mais perigoso do que o pendor para evitar uma tal realidade pelo
encobrimento e pelo recalcamento (p. 53). Assim, no de espantar que
em todos os nveis da vida social se faam sentir as marcas de uma participao, no estando ningum, nem os crticos literrios conforme se
v no exemplo de lvaro Lins , por mais empenhado em sua funo que
se encontre, isento do destino comum. Para Elias, em seu livro de 1985 (p.
27), se o saber humano atingiu naquele tempo (mas a observao vlida
igualmente para os dias atuais) um alto grau de adequao realidade,
que levou a capacidade humana de dominar a natureza ao seu extremo
mais avanado, com um extenso controle do acontecer natural e a sua
sempre maior plasmao em conformidade com as necessidades humanas, em contrapartida a atitude dos homens em relao sua prpria
vida em comum, em sociedades de diversos nveis, ainda muito determinada por imagens de desejos e de medos, por ideais e contraideais, numa
palavra, por representaes mtico-mgicas. No domnio da sociedade
e das imagens, conceitos e mitos que regem o agir humano e as nossas
interpretaes da vida, a orientao objetiva das representaes, no dizer
de Elias, muito menor do que aquela que se move em direo natureza,
concluindo-se que so tanto maiores a sua subjetividade e o peso do seu
significado emocional para o respectivo sujeito do saber (p. 27).
De fato, poderemos aduzir, com Elias, que os mitos sociais e principalmente os mitos nacionalistas tm uma funo a cumprir, ligada
subsistncia e sobrevivncia do grupo, no obstante o elemento de obnubilao que contenham, no que diz respeito a um saber objetivo da natureza e dos homens, pelo qual propugna a cincia. Para alm do papel que
exercem no mbito propriamente dito da formao social cimentando,
por assim dizer, as relaes ou concedendo-lhes alguma espcie de sentido
que os indivduos so convocados a reconhecer ou interpretar , o sentido
Tempos Civilizadores
123
dos mitos pode ser descoberto nas lutas hegemnicas que os pases travam
entre si incessantemente, objeto principal do comentrio de Elias. Para o
autor alemo, no caso da Alemanha do primeiro ps-guerra, no seria difcil reconhecer a aparente segurana fornecedora de certezas que o mito
(denominado por Elias de febre hegemnica da Grande Guerra) prov.
O mito explicaria, tambm, outras lendas adjacentes, como aquela, referida pelo autor, da punhalada nas costas, que teria ajudado os alemes
a explicarem a si mesmos a derrota de 1918, incompreensvel, segundo
observa, para quem estivesse embriagado pelo mito da superioridade nacional to recrudescido durante a guerra e no perodo subsequente:
Desejaramos s geraes de hoje que tivessem experimentado
a firmeza de convico que muitos homens, naquele tempo,
para se enganarem, para ocultarem de si prprios a embriaguez
hegemnica subjacente, acreditavam na lenda da punhalada,
por forma que vissem como uma tal embriaguez pde arrebatar
tantos jovens, tambm na Alemanha. (ELIAS, 1991, p. 44)
125
1 Mas isso poderia ser rastreado ao longo de toda a histria, observando-se a importncia e o prestgio
que certas culturas sempre tiveram frente s outras, tais como a grega e a romana na antiguidade, bem
como a italiana, a francesa e a inglesa na poca ps-renascentista.
126
Pode-se dizer que, se contribui, do ponto de vista dos estados menos poderosos, para a represso da criatividade ou mesmo para a
paralisao das foras criadoras, o mito no entanto, minimamente, oferece, por assim dizer, um ponto de vista a essas culturas. Se esse ponto de
vista justo ou injusto, adequado ou inadequado descrio da realidade,
questo que se poderia discutir noutro lugar. Por agora, cumpre verificar
que, para os agentes da cultura dos quais o texto de lvaro Lins uma
representao eloquente , o mito conduz a um esforo de conhecimento
de si prprio cujas caractersticas mais positivas mereceriam ser realadas,
no obstante o processo de obnubilao que ameaa, constantemente,
submergi-lo na sombra. Sabiam-no, na crtica e na historiografia literria
do Brasil, j os primeiros romnticos, tais como Domingos Gonalves de
Magalhes e Gonalves Dias, cujas aquisies no campo do conhecimento
dos problemas da realidade brasileira s injustamente se poderia ignorar.
Para alm de qualquer inteno de apologia, parece-nos razovel,
atualmente, dizer que tais esforos, ao mesmo tempo em que se constituem num modo de engajamento no mito, apontam para aquilo que ora nos
permite reconhec-lo e, quem sabe, no futuro, super-lo na direo de um
conhecimento mais isento e livre dos embaraos que o nacionalismo sempre acarretou para a reflexo acerca da literatura, da cultura e da realidade
brasileiras em geral. Podemos aspirar a esse estado de coisas? Podemos,
Tempos Civilizadores
127
128
Tempos Civilizadores
129
130
131
arrazoado cuja funo principal seria recobrir o hiato. No trajeto que vai
da noo de uma literatura portuguesa, cujos caracteres no se definem
claramente, a uma noo concorrente de literatura brasileira, qualquer
que seja a descrio que se faa dela, o sentido do discurso o solucionamento das aporias, mostrar o processo da formao como uma eventualidade plausvel ou possvel, estabelecendo os vrios ns que justificariam,
no plano da superfcie, um desaparecimento (da origem primeira) que se
empurra para o fundo:
Este ponto de vista, alis, quase imposto pelo carter da nossa
literatura, sobretudo nos momentos estudados; se atentarmos
bem, veremos que poucas tm sido to conscientes da sua
funo histrica, em sentido amplo. Os escritores neoclssicos
so quase todos animados do desejo de construir uma literatura
como prova de que os brasileiros eram to capazes quanto os
europeus; mesmo quando procuram exprimir uma realidade
puramente individual, segundo os moldes universalistas do
momento, esto visando este aspecto. (CANDIDO, 19--, p. 26)
133
Sustentamos que no h que dizer que a narrativa da origem contm uma mentira ou uma falsificao deliberada no sentido estrito dos
termos, at porque no teramos como apontar o caminho para a verdade.
Trata-se, antes, segundo pensamos, de imprimir um direcionamento ao o134
O discurso que explica a origem , sobretudo, um discurso de distribuio desses lugares, perante o qual tambm as linguagens concorrentes (que reivindicam para si o qualificativo de crticas em relao
ao mito) devem se alinhar e ganhar sentido. Pode-se estudar a literatura
brasileira fora da conscincia de se estar a estudar literatura brasileira?
possvel, por um momento, nos ambientes acadmicos ou da crtica
dita profissional falar de literatura, sem remeter nem que seja de passagem a um termo qualquer da narrativa originria, que o mito modula,
circunscreve e orienta?
Na atualidade, o sentido do mito se desloca de seu lugar original,
que o confinava, no campo dos estudos literrios, ao setor da historiografia
e dos panoramas narrativos aqueles mesmos que lhe davam uma formulao coerente e de onde podia ento ser transportado para os estudos monogrficos de literatura, para os manuais e para as salas de aula.
Transfere-se para outros setores, por assim dizer, aloja-se na poltica e
na economia, na imprensa e nos meios de comunicao, e pode ser que
se enraze na prpria linguagem. H alguma novidade em constatar esse
fato, e no teria sido assim desde h muito, desde que, pela primeira vez,
j no sculo XIX, se pensou, com Gonalves de Magalhes, em compor a
primeira apresentao consequente de um panorama histrico da literatura brasileira?
Provavelmente, no deveramos nos espantar. Entretanto, se pensarmos que at naqueles setores onde se esperaria que o mito fosse interrogado de modo mais incisivo como nos ambientes acadmicos (e
no estamos a supor que essa interrogao no exista) e onde pensamos v-lo fugir por um lado, eis que ele retorna pelo outro, sendo prova
Tempos Civilizadores
135
disso muito do que se publica hoje sobre literatura nacional nos peridicos patrocinados pelas instituies de prestgio. A prpria tendncia atual
a se converter, nas universidades, os estudos de literatura que outrora
tinham (se jamais a tiveram) a pretenso de se ater s questes propriamente literrias e estticas, formuladas por uma teoria da literatura, conforme se pensava que poderiam ser discutidas em disputas de carter
ideolgico entre interesses das mais diversas naturezas (polticos, tnicos,
culturais ou econmicos) no deixa de ser outra prova.
No o caso de dizer que a no se elabore uma crtica que tende
a melhorar a nossa conscincia dessas realidades. Porm no h como
negar que o carter impositivo de que se reveste constitui uma tendncia,
que exclui de seu mbito tudo aquilo que no orbita ao seu redor ou que
no fala a sua linguagem, como se, no seu prprio domnio, tal linguagem
tivesse atingido um ponto de pletora ou de saturao. Que ele exera o
mito presso sobre a crtica e o comentrio no haveria que disputar.
E nesta altura, olhando para tais estudos, s nos restaria perguntar pelo
que esquecido no esquecimento, caso se queira avanar realmente neste
assunto, e por aquilo que, identificado nele, poderamos aprender com a
identificao.
Do mesmo modo, para retornarmos ao exemplo com que iniciamos
este comentrio, se quisermos progredir no intuito de aclarar o que subjaz
s afirmaes de lvaro Lins acerca de Angstia, caberia perguntar ao
crtico e tradio do comentrio: por que exatamente Graciliano Ramos,
e por que um romance brasileiro, em vez de toda uma tradio de romance, de origem lusitana e europeia, da qual o livro do escritor brasileiro
seria apenas outro representante, dos mais respeitados?
Seria uma perspectiva vivel de indagao, caso, apoiados na noo
de mito hegemnico, conforme a formulou Norbert Elias, no a quisssemos ver apenas como coisa do passado, mas, antes, a enxergssemos
como fato do presente, a permear nossas vidas, atuando no mundo e assombrando nossos pensamentos e nossas concepes da realidade.
Bibliografia
BOSI, A. Histria concisa da literatura brasileira. 3. ed. So Paulo: Cultrix,
1993.
136
Tempos Civilizadores
137
ESPAO CIVILIZADOR:
CONSIDERAES SOBRE O CORPO E A CASA
A PARTIR DO PROCESSO CIVILIZADOR
Jones Dari Goettert
1. Introduo
Em O Processo Civilizador, de Norbert Elias, evidente um conjunto de transformaes espaciais em especial, aqui, sobre o corpo e a
casa participantes do movimento civilizacional recente. Na medida em
que o Processo Civilizador tanto redefine relaes sociais, transformando
costumes e hbitos, normas de etiqueta e sentimentos de vergonha, como
tem na transformao do Estado medieval para o moderno uma substancial mudana das relaes entre pblico e privado, produzindo uma base
territorial a partir do monoplio da fora, da tributao e da legislao,
tambm o espao tem sua produo calcada, sobretudo, em relaes privadas e pblicas que se coadunam para o controle mais complexo e estvel da conduta. Esse controle passou a ser cada vez mais instilado no
indivduo desde seus primeiros anos, como uma espcie de automatismo,
transformado sob a forma de regulao crescentemente diferenciada de
impulsos e determinada pela direo do processo de diferenciao social, pela progressiva diviso de funes e pelo crescimento de cadeias de
interdependncia, que em cada ao do indivduo tornavam-se integrados, segundo Elias (1993).
Dos mais prosaicos hbitos, como assoar e escarrar, passando pelas
relaes e funes corporais, comportamento no quarto e relaes entre
os sexos, produo do espao que funda o Estado-nao, a espacialidade tem sua nfase calcada, no Processo Civilizador, no controle e autocontrole dos sujeitos, seja pela norma, vergonha e etiqueta, seja pela
definio de espaos como a casa, a escola, a priso, o bordel e o motel, definindo, no ajustamento e enquadramento espacial, o que ou o
que no permitido fazer aqui ou ali. Em outras palavras, a produo
sociogentica e psicogentica, constituintes do Processo Civilizador, tem,
na produo de um espao especfico, a materializao e simbolizao
tanto do autocontrole como do controle externo sobre as gentes civili-
Espaos Civilizadores
141
zadas. Assim, o Processo Civilizador, alm de produzir uma dada concepo e ao sobre o tempo sempre, como aponta Elias (1998), como
produo social , tambm produziu e vem produzindo uma dada concepo e prtica espacial, em que o prprio espao portador de controle e autocontrole. O espao-corpo e o espao-casa so pontos de
partida importantes, como invenes/construes/produes espaciais1.
2. O processo civilizador sobre o espao
sempre importante deixar claro que o espao a prpria sociedade que se faz e se pensa espacialmente; que o espao so as relaes
humanas construdas, em construo e a construir; que o espao a manifestao estrutural, conjuntural e cotidiana, material e imaterial, em processos de subjetivao e de objetivao das relaes econmicas, polticas, sociais e culturais, armadas, dominantes, hegemnicas, subalternas,
tensas, conflituosas, ambguas e ambivalentes, paradoxais e contraditrias,
que encerram e que vazam em cada exposio e significao espacial
lugar, paisagem, regio, territrio, rede, aldeia, rancho, vila, cidade, taipa,
galpo, zona, estrada, atalho, sanga, igarap, fronteira, muro, cerca, descampado, campo, floresta, praa, cemitrio, porto, litoral, interior, deserto,
serto... e civilizao. E que o espao , enfim, o humano, demasiado humano (NIETZSCHE, 1996) expresso, sentido e vivido no advrbio de lugar
onde, ou a acumulao desigual de tempos (SANTOS, M., 2004; 2002)
e a acumulao desigual e combinada de escalas escala do corpo humano escala do mundo. O espao, assim, se firma e se afirma. No se
nega.
O que o espao, ento, no ? O espao nem um dado e nem
um j dado, nem um receptculo e nem um a priori, nem absoluto e nem
1 importante destacar o que aqui entendemos por produo, construo e inveno: produo: todo espao uma produo humana que envolve relaes de disputa, poder, conflitos, interesses e perspectivas,
pressupondo, por isso, que no h espao dado, nem absoluto, nem a priori e nem definitivo; construo:
todo espao deve ser compreendido como processo, podendo apontar diferentes materialidades e imaterialidades em momentos diferentes e mesmo no seu interior, abarcando, por isso, multiplicidades, heteronmias e diversidades, antagnicas e contraditrias ou no, e, portanto, como processo, tambm o espao
sntese singular de tempos passado, presente e futuro como construo da histria, do presente e do
devir; e, inveno: todo espao parte de um movimento de inventividade e, por conseguinte, de signos,
significantes e significados, ou, se se preferir, de identidades, que podem ser acionadas mais ou menos (ou
mesmo nem serem acionadas) a depender das configuraes postas.
142
Espaos Civilizadores
143
144
O exemplo B das Mudanas de atitude em relao a funes corporais, No se toque por baixo das roupas com as mos nuas (ELIAS,
1994, p. 135), d indicao de como os manuais de comportamento tiveram papel importante na produo do espao-corpo. O toque do corpo
com as mos nuas censurado, o que indica que o antigo homem, at
ento, se tocava por baixo das roupas com as mos nuas. A leitura da regra
possibilita pensar, de um lado, sobre o controle externo e, de outro, sobre
o autocontrole.
A relao espao-externo/espao-interno, em toque por baixo das
roupas e mos nuas, apresenta dois desdobramentos interessantes. De
um lado, que haveria uma relao de exterioridade e interioridade entre
partes do prprio corpo, na medida em que as mos no poderiam tocar
partes do corpo do qual tambm fazem parte. Parece ocorrer, ento, uma
separao entre o que sempre est mostra, pblico as mos , e o que
sempre est escondido, privado por baixo das roupas. Por outro lado,
se o espao de fora do corpo aparece como externo ao espao do prprio
corpo, ele tambm aparece como nocivo, isto , as mos podem carregar
para o corpo o que ele o corpo limpo no necessitaria (poderamos
aludir impureza do corpo, pois por baixo das roupas tambm pode
indicar o que no pode ser tocado sob o risco de contaminao).
evidente, contudo, que a proibio parece se processar na relao
com um externo enquanto outro, o grupo, o social. O espao-corpo, como
inveno/construo/produo, concepo e manifestao que se
mostra com cuidado no interior de relaes sociais que, paradoxalmente,
expurgam o prprio corpo de concepo e manifestao, pois, como espao de controle, o corpo no se manifesta: antes preso em circuitos de
olhares de reprovao ou de aprovao2.
Em outra passagem, no exemplo I, tambm sobre as Mudanas
de atitude em relao a funes corporais, Norbert Elias, alm de acentuar o aspecto anterior, atenta para a construo de concepes e prticas
2 A relao com Michel Foucault inevitvel: o panptico aparece como metfora do olho que tudo v,
de um olhar [que] vai exigir muita pouca despesa. Sem necessitar de armas, violncias fsicas, coaes
materiais. Apenas um olhar. Um olhar que vigia e que cada um, sentindo-se pesar sobre si, acabar por
interiorizar, a ponto de observar a si mesmo; sendo assim, cada um exercer esta vigilncia sobre e contra
si mesmo (FOUCAULT, 1996, p. 218).
Espaos Civilizadores
145
Conter a necessidade/inteno de tocar o corpo passa pelo autocontrole (imaginemos que, poca, a prtica do banho e o uso de produtos
de limpeza do corpo, e de cosmticos em geral, era bem menos comum
que atualmente; mas, pensemos, tambm hoje, no Brasil, de como coar
o saco, para os homens, tornou-se um costume extremamente menos
percebido nos locais sociais das camadas mdias e altas do que entre os
frequentadores de botecos ou barres perifricos, principalmente quando
os assuntos so futebol, traio ou as incurses amorosos fora do casamento). O espao-corpo vigiado de fora, mas tambm auto-vigiado.
Tocar-se com as mos nuas qualquer parte do corpo retirado do pblico e passa a espaos privados. Um paradoxo: o espao privado do corpo
publicamente controlado.
Controle e autocontrole se mesclam tambm no ato de urinar. No
interior do exemplo C, tambm sobre as Mudanas de atitude em relao a funes corporais, l-se que Prender a urina prejudicial sade e
urinar em segredo diz bem do pudor, e, mais adiante, sobre o flato, da necessidade de que Sacrifcios devem ser feitos, com as ndegas fortemente
comprimidas, ou, Substitua os peidos por acessos de tosse. No prender a urina, comprimir as ndegas e provocar a tosse no ato da flatulncia,
so formas de pr o corpo disposio de atitudes de convenincia social.
o espao-corpo em sacrifcio e em nome dos bons hbitos.
O controle e o autocontrole sobre o corpo tambm so o controle
humano sobre funes fundamentalmente biolgicas. As funes biolgicas so desconectadas do corpo e passam a sofrer condicionamentos sociais. No que urinar e o ato da flatulncia sejam socialmente definidos, mas o modo, o jeito, a forma, o lugar, a momento, a convenincia,
o artifcio, assim como os malefcios e os benefcios, na reteno ou
146
3 Discutindo uma das metforas espaciais, a regio, Albuquerque Jr. (2008) salienta que a regio tambm
modos de pensar, modos de querer, modos de falar, modos de gostar, modos de preferir, modos de
amar, modos de desejar, modos de olhar, de escutar, de cheirar, de sentir sabor e de sentir dor. A regio
se expressa em jeitos de corpos, em gestos, em modos de vestir, de se alimentar, de beber, de danar,
de andar, de se pr de p ou de sentar. A regio, ao ser subjetivada, ao ser encarnada, ela conformar os
corpos e os processos subjetivos.
4 Vale pensar na velocidade em que o leno de pano, nas ltimas dcadas, deu lugar aos lenos de papel.
Hoje, grosso modo, so os prprios lenos de pano que so associados a uma maneira pouco higinica
de assoar, e seu uso (reiteradamente), diferentemente de dcadas anteriores, parece ser, no extremo,
enojado.
Espaos Civilizadores
147
148
4. O espao da casa
O processo civilizador moderno pode ser entendido, tambm, como
processo da inveno/construo/produo de higienizao moderna. Se
antes aludamos ao controle sobre a tosse, o urinar, o flato, o assoar e
o escarrar, tambm o espao fora do corpo produzido para o controle
de uma certa assepsia civilizadora. limpeza do corpo foi inventada/
construda/produzida a limpeza de qualquer espao (a inveno cultural
de expresses tambm sintomtica: ele um cara limpo; aquele cara
sujo; isso no est cheirando bem...).
A casa foi um espao que teve que passar pelo processo civilizador
sem escolha, pois ali que primeiro se come e se alivia. No exemplo A,
das Mudanas de atitude em relao a funes corporais, l-se: Antes
de sentar-se, certifique-se de que seu assento no foi emporcalhado. No
exemplo F, para aliviar-se: Que ningum, quem quer que possa ser,
antes, durante ou aps as refeies, cedo ou tarde, suje as escadas, corredores ou armrios com urina ou outras sujeiras, mas que v para os locais
prescritos e convenientes para se aliviar. E, no exemplo I: Quando
precisar urinar, deve sempre retirar-se para um local no frequentado. E
correto (mesmo no caso das crianas) cumprir outras funes naturais em
locais onde no possam ser vistas (ELIAS, 1994, p. 135-138).
na casa, sobretudo, que se come e se alivia. Comer em lugar que
no foi emporcalhado, portanto, limpo. Aliviar-se em local no frequentado, em locais onde no possam ser vistas. A casa se torna um espao
tanto de aprendizado como de proteo. Aprender para fora. Proteger
para dentro. O espao-casa, assim, civiliza para ou outros o pblico ao
mesmo tempo em que se faz civilizadora para o eu, o ego o privado. Ou
seja, o prprio enfrentamento do espao civilizado de fora encontra na
casa o espao de re-civilizao: com os meus, saio da selva (o contrrio a prpria barbrie na casa; no toa, por isso, que as maiores
barbaridades tendem a ser entendidas como sendo aquelas que ocorrem
dentro de casa, principalmente de pais contra filhos ou de filhos contra
pais). A casa priva o pblico. Mas, quando o pblico se achega em casa,
em qualquer visita, importante que tudo esteja limpo, no lugar, pois seus
moradores acabam sendo representados pela casa, por certa concepo e
prtica de ordem.
Espaos Civilizadores
149
A famlia, como instituio com a funo de instilar controle de impulsos, se faz espao de controle de impulsos e emoes, tanto de adultos
como de crianas. Se, de um lado, os pais controlam os filhos, por outro, os
pais se controlem diante deles. Nem tudo pode ser feito junto ou ao lado
dos pais, e nem tudo pode ser feito com e junto dos filhos (no deve ser
nem um pouco desprezvel, ainda hoje, que os pais releguem rua o
espao do perigo! as informaes principalmente aos filhos e no s
filhas relativas iniciao sexual e s mudanas do corpo na puberdade;
em casa, o prprio sexo passa a ter um espao especfico, o quarto).
150
O quarto de casal como espao social, parte (um/quarto) do marido e da esposa, passa a ser sagrado em sua condio de penetrabilidade
ou impenetrabilidade. Segundo o prprio Norbert Elias:
O quarto de dormir tornou-se uma das reas mais privadas e
ntimas da vida humana. Tal como a maior parte das demais
funes corporais, o sono foi sendo transferido para o fundo
da vida social. A famlia nuclear continua a ser o nico enclave
legtimo, socialmente sancionado para esta e muitas outras
funes humanas. Suas paredes visveis e invisveis vedam os
aspectos mais privados, ntimos, irrepreensivelmente animais da existncia humana, vista de outras pessoas. (Idem,
p. 164)
Espaos Civilizadores
151
E outros espaos, perto-longe de casa, para os doentes, anormais, criminosos ou insuportveis, so necessrios. Hospitais, hospcios, prises e escolas. O processo civilizador ele mesmo o processo
de inveno/construo/produo de espaos de civilizao, como o
corpo e a casa, e a produo dos espaos hospitais, hospcios, prises,
escolas, fbricas, praas, campos de futebol, cidades, naes e do prprio
espao global. A produo do espao-corpo e do espao-casa se deu concomitantemente a esses outros espaos.
A partir de um dilogo breve com O Processo Civilizador, somos
levados a insistir que o espao civilizado produto e produtor, invento
e inventor, construdo e construtor, isto , sobre o espao devemos ter
a mesma ateno que se tem sobre o tempo (ambos inseparveis), pois,
como aludiu Milton Santos, em cada perodo histrico, o valor de uma
mesma varivel [espacial] se altera (SANTOS, D., 2002, p. 257) como
sobre o espao-corpo ou sobre o espao-casa.
Espaos Civilizadores
153
Bibliografia
ALBUQUERQUE Jr., D. M. de. O objeto em fuga: algumas reflexes em
torno do conceito de regio. Natal: UFRN, 2008. Digitado.
ELIAS, Norbert. O processo civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.
v. 1.
_____. O processo civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. v. 2
_____. Sobre o tempo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
FOUCAULT, M. Microfsica do poder. 12. ed. Rio de Janeiro: Edies
Graal, 1996.
GONALVES, C. W. P. Geografando nos varadouros do mundo. Braslia:
Ibama, 2003.
NIETZSCHE, F. Humano, demasiado humano. Lisboa: Crculo de Leitores,
1996.
SANTOS, D. A reinveno do espao. So Paulo: EdUNESP, 2002.
SANTOS, M. Pensando o espao do homem. So Paulo: EdUSP, 2004.
_____. Por uma geografia nova. So Paulo: EdUSP, 2002.
154
1. Introduo
A desateno dos pais em relao aos filhos tem provocado
problemas de toda ordem. Um desses problemas est na sobrecarga que as escolas sofrem por conta disso. A escola, na
verdade, tem sido umas das instituies que mais tem sofrido
com os desajustes da famlia. Todos os professores tm algumas histrias nada edificantes para contar sobre este tema. A
gravidade do assunto preocupao de um grande educador
argentino, Juan Carlos Tedesco. Ele dedicou parte de sua obra
O Novo Pacto Educativo ao que ele denominou de dficit
de socializao dos alunos. O que em outras palavras quer
dizer que a famlia, primeira instituio socializadora, no est
cumprindo o seu papel, que o de fazer as crianas assimilarem
as regras e valores bsicos, necessrios convivncia social.
Resumindo, elas no tm aprendido a se comportar, a ter
bons hbitos, a respeitar o direito dos irmos e colegas, etc.
(Revista Nova Escola, 2002)
Espaos Civilizadores
155
1 Os dados, informaes e consideraes utilizados neste texto foram elaborados num projeto de extenso
desenvolvido pelo autor com seus alunos da disciplina de Sociologia da Educao no Curso de Pedagogia
na Faculdade Bandeirantes de Ribeiro Preto, entre 2003 e 2005. Da mesma forma, os projetos desenvolvidos e orientados pelo autor na linha de Pesquisa Escola e Famlia do Curso de Ps-Graduao da
Faculdade de Sertozinho entre 2004 e 2006, foram incorporados.
156
157
mudana no controle das paixes conduta que denominamos civilizao, guarda estreita relao com o entrelaamento e interdependncia
crescente de pessoas (ELIAS, 1993, p. 54). Esta relao com os adultos
visualizada na perspectiva do papel das instituies famlia e escola no
processo de educao / civilizao / socializao das crianas em nossa
sociedade.
A forma de civilizar-se, a cultura, o habitus social, no so construdos individualmente, mas por meio de uma encadenamento de relaes
institucionais (famlia, escola, Estado, igreja, exrcito etc.) que sistematizam
e buscam legar esta herana s suas prximas geraes:
Analogamente, variado o desenvolvimento dos processos especiais de civilizao, assim como de cada figurao dos modelos
de civilizao. Estes ltimos encontram uma de suas expresses
mais prementes no habitus social comum dos indivduos que
formam entre si uma determinada unidade de subsistncia, por
exemplo uma tribo ou Estado. Eles so herdeiros no s de uma
linguagem especfica, mas tambm de um modelo especfico de
civilizao e, portanto, de formas especficas de auto-regulao,
que eles absorvem mediante o aprendizado de uma linguagem
comum e nas quais, ento, se encontram: no carter comum
do habitus social, da sensibilidade e do comportamento dos
membros de uma tribo ou de um Estado nacional (ELIAS, 2006,
p. 23).
159
160
- a me tambm a responsvel pela educao familiar e pelo encaminhamento escolar dos filhos, sendo uma figura prxima dos professores, da escola, de reunies escolares;
- os filhos ficam sob os cuidados exclusivos da me at por volta dos
sete anos, quando ingressam na escola;
- todos dialogam ao menos uma vez por dia (na hora de uma das
refeies), sabem razoavelmente o que cada um faz e compartilham de
atividades sociais, culturais, religiosas, etc.;
- esta famlia estvel, est preparada para encaminhar as principais questes da formao de seus filhos (sexualidade, drogas, religio,
valores) e tem poucos conflitos, que no extrapolam o teto do lar;
- costumes, valores e uma identidade familiar so tradicionalmente transmitidos de gerao em gerao, pelo contato familiar entre
pais e filhos, com a regularidade de uma mesma religio, lngua, cultura,
valores;
- as relaes familiares se ampliam para uma cadeia de parentesco
razoavelmente ampla, de primos, tios e avs, que, em grande parte, compartilha da mesma identidade familiar e contribui para o processo de socializao;
- as relaes extrafamiliares ocorrem de forma intensa com uma
vizinhana socialmente prxima, estvel e conhecida, que tambm compartilha uma base cultural em comum;
- da mesma forma, ocorrem relaes extrafamiliares com contextos
tambm regular e socialmente prximos do universo familiar, como igreja
e clube, por exemplo.
Este modelo idealizado de famlia se configuraria como o lcus perfeito para a realizao da socializao primria e para a transmisso de
padres de sociabilidade, etiqueta e polidez. O contato contnuo com a
me, repetido com um universo coeso de sujeitos sociais e privilegiado do
encontro dos membros da famlia cotidianamente em atividades domsticas como refeies, dilogo e lazer, permitiriam o desenvolvimento das
primeiras noes de civilidade nas crianas.
Nesta viso de famlia, a me seria educada e bem preparada para
iniciar os filhos nos primeiros passos dos padres e regras de civilidade,
Espaos Civilizadores
161
como noes de higiene, sade, segurana, pudor, etiqueta mesa, comportamento em locais pblicos, etc.
Por outro lado, esta mesma perspectiva idealizada pode ser encontrada em relao escola, que seria pequena, comunitria e personalizada4. Esta escola:
- pblica, gratuita, diurna e com uma qualidade no mnimo aceitvel pelas famlias;
- pequena, com cerca de quinhentos alunos e vinte professores;
- fica situada no bairro de residncia da famlia de seus estudantes,
onde se pode ir caminhando e em segurana at ela;
- possibilita que todos os irmos, vizinhos e vrios primos estudam
juntos na mesma escola e no mesmo turno;
- permite que se faam os estudos desde as fases iniciais do
primrio at as etapas conclusivas do colegial, sem a necessidade de
mudana de escola, professores, bairro, etc.;
- tem estabilidade de pessoal, com professores, auxiliares e direo
trabalhando por toda a carreira, at se aposentarem, onde aqueles que
foram professores dos pais muitas vezes tambm o so dos filhos e em
algumas at dos netos;
- todos os alunos se conhecem por nome, so parentes, vizinhos ou
amigos que estendem suas relaes de sociabilidade da casa para a escola
e vice-versa;
- todos os alunos tm origem social semelhante e homognea, compartilhando de perspectivas, objetivos e prticas culturais comuns;
- os pais visitam a escola espontnea e regularmente, vo a todas as
reunies e conhecem professores e colegas dos filhos pelo nome;
- os professores conhecem seus alunos e s vezes at as suas mes
pelo nome e conhecem seu contexto social e familiar;
- uma extenso da famlia e do lar.
Este modelo idealizado de escola tambm se configuraria como o
lcus perfeito para a realizao da socializao secundria e para a ampliao do contato da criana com padres de sociabilidade, etiqueta e
4 Este perfil idealizado de famlia foi configurado em questionrios e entrevistas de pesquisa anterior que
buscou configurar o modelo hegemnico de escola contempornea representado na mdia eletrnica,
comparando-o com as representaes dos espectadores e com o perfil vivenciado de escola (cf. DANELON
e SANTOS, 2005).
162
polidez, no apenas de sua famlia, mas tambm da comunidade e da sociedade em que est inserida. O contato prolongado por quatro, oito ou
doze anos no ambiente escolar, a repetida interao com um grupo um
pouco mais ampliado e diversificado, mas ainda coeso de sujeitos sociais,
e o privilegiado encontro com professores e auxiliares em atividades escolares como aulas, brincadeiras, eventos, permitiriam um aprofundamento
dos padres de civilidade nas crianas e adolescentes.
Nesta viso de escola, a professora / o professor seria educado
e bem qualificado para prosseguir na educao dos alunos quanto aos
padres e regras de civilidade, como a diferenciao entre pblico e privado, coloquial e formal, bem como conhecimentos de direitos e deveres,
pluralidade cultural, controle de instintos, impulsos e emoes, racionalizao da violncia etc.
Destas duas representaes institucionais, decorre uma terceira,
tambm idealizada quanto relao entre famlia e escola. Esta relao
seria duradoura, harmnica e complementar. Nela:
- a famlia tem condies de fazer (pois os pais foram preparados na
famlia e na escola para faz-lo) e faz devidamente a socializao primria,
encaminhando a criana escola para que esta faa a socializao secundria, numa perspectiva de colaborao e continuidade do processo;
- a escola tem condies de fazer (pois foi preparada e organizada
para tal) e faz devidamente a socializao secundria, contando com a
colaborao da famlia e de outras instituies sociais.
A famlia, desde os primeiros anos de vida das crianas, transmitiria
padres elementares de sobrevivncia e convivncia, como por exemplo:
- alimentar-se sozinho, com as prprias mos, de forma higinica e
utilizando talheres e utenslios especficos para tal;
- controle da continncia urinria e fecal, da salivao, do cuspir, do
escarrar de forma, local e tempo adequado;
- utilizao de sanitrios para a efetivao de algumas necessidades
fisiolgicas e a higiene pessoal relacionada;
- circunscrio do escatolgico a uma esfera pessoal e ntima, com
indicaes de que o cuspir, escarrar, o urinar, o defecar, a flatulncia, o arroto e o coar algumas partes do corpo, no devem ser feitos em pblico;
- autonomia de higiene no banho, cuidado com os dentes, com a
limpeza das mos, baixo contato com a poeira, lama, animais etc.;
Espaos Civilizadores
163
- desenvolvimento de pudor quanto nudez e tato com as genitlias, relacionados vergonha e ao embarao;
- elementos bsicos de comunicao verbal, com privilgio do dilogo e progressivo controle do grito, do choro, da birra;
- identificao de situaes elementares de risco, como quedas,
queimaduras, cortes, envenenamentos, atropelamentos, etc;
- primeiras noes de regras, disciplina e hierarquia, sobretudo, um
autorregulao primria de impulsos de desejos e vontades que comeam
a ser condicionados ao tempo, espao e disponibilidade para serem atendidos.
A escola, recebendo a criana j com os padres apontados acima
razoavelmente desenvolvidos, complementaria estes conhecimentos, com
o aprofundamento de alguns e o desenvolvimento de outros, tais como:
- aprofundamento da distino entre o comportamento privado, ntimo e familiar e o comportamento coletivo, pblico e escolar, com a indicao do que aceito e no aceito pelo contexto cultural do grupo;
- aprofundamento da comunicao verbal e desenvolvimento da
comunicao escrita, com a indicao de formas de tratamento, sociabilidade e respeito na comunicao e na linguagem;
- apreenso de normas e convvio, leis, direitos e deveres, bem
como de suas consequncias sociais;
- desenvolvimento da concepo de propriedade alheia e de bem
pblico ou coletivo;
- apreenso de regras de etiqueta e convvio, com indicao de consequncias constrangedoras ou embaraosas;
- desenvolvimento de polidez no trato com autoridades, estranhos
e em situaes de maior formalidade, bem como de distino entre formal
e no formal.
Nesta relao idealizada, a articulao famlia-escola o elemento
central do processo de socializao e de reproduo do processo de desenvolvimento de civilidade entre geraes. Neste sentido, analisar o perfil
e o papel destas duas instituies e das relaes entre elas constitui-se
num elemento-chave para a compreenso das relaes de socializao e
de desenvolvimento de civilidade na sociedade atual. A busca por elementos para esta anlise revelou que, no mundo ocidental contemporneo, h
164
5 Os dados revelados pela PAD Pesquisa por Amostragem de Domiclios do IBGE de 2004 corroboram
que o perfil hegemnico da famlia brasileira muito distante do idealizado. Cf.: Sntese de indicadores
Espaos Civilizadores
165
166
Espaos Civilizadores
167
7 O autor deste texto vem desenvolvendo, com o auxlio de seus alunos da disciplina de Sociologia da
Educao, uma pesquisa de apreenso de representaes e expectativas de pais, alunos e professores, por
meio de questionrios, entrevistas e pesquisa documental. O objeto principal so os papis da escola, da
famlia e da interao entre as duas no processo e socializao primria e secundria de estudantes da
educao infantil e das sries iniciais do ensino fundamental.
168
Sobre o maior responsvel por esta esfera de educao, mesmo admitindo a necessidade de colaborao entre as duas instituies, a imensa
maioria das famlias atribui escola este papel9. Um pai foi mais enftico,
no colocou a situao como uma opo da famlia ou como uma consequncia das dificuldades de tempo que algumas famlias enfrentam, mas
como uma obrigao absoluta da escola:
Ns trabalhamos muito e no temos tempo. Trabalhamos muito
porque o custo de vida muito caro e temos que pagar pesados
impostos. Ento o Estado tem que se responsabilizar por isto. Ele
tem que fazer, ter escolas para fazer. A escola tem mais tempo
e tem gente melhor preparada para fazer. uma obrigao do
Estado, da escola.10
8 Trecho de entrevista com uma me de dois filhos que estudam em escola pblica em Ribeiro Preto,
sobre as oportunidades familiares para o ensino de padres e normas de convivncia. Depoimento de
A.M.Z., 32 anos, outubro de 2005.
9 Num conjunto de 2 mil questionrios aplicados entre pais de alunos da educao infantil e do ensino
fundamental de escolas pblicas e privadas, entre 2003 e 2006 na regio de Ribeiro Preto, cerca de 70%
dos pais assinalou a opo a escola e no a famlia, para a questo: De quem a maior parte da
responsabilidade por ensinar normas de comportamento e convivncia para as crianas?
10 Trecho de entrevista com um pai de trs filhos que estudam em escola pblica em Ribeiro Preto, sobre
o papel da escola no ensino de padres e normas de convivncia. Depoimento de P.R.S., 39 anos, maro
de 2006.
Espaos Civilizadores
169
Quanto perspectiva dos educadores, puderam ser verificados quatro aspectos mais notrios e em comum:
1 - H uma distino entre a educao do bero e a educao da
escola, que seriam coisas diferentes, separadas, com responsveis diferentes;
2 - A maior responsabilidade pela socializao primria seria da
famlia e no da escola ou dos professores que no teriam preparao ou
condies para faz-la em um contexto racionalizado e massificado de
tempo e espao;
3 - A escola de ensino fundamental recebe um nmero considervel
de alunos que no foram devidamente inseridos no universo de padres
de civilidade e tem muitas dificuldades para suprir a socializao primria
e cumprir as demais atribuies que se esperam dela;
4 - A escola, o sistema, as normas, o projeto pedaggico, os recursos, so organizados para interagir com um perfil idealizado de famlia,
distinto do que realmente vivenciado.
As palavras da Coordenadora Pedaggica de uma escola de sries
iniciais do ensino fundamental retratam estes aspectos:
11 Trecho de entrevista com uma me de dois filhos em Ribeiro Preto, sobre o papel da famlia e da escola
no ensino de padres e normas de convivncia. Depoimento de S.M.P.T., 29 anos, setembro de 2005.
170
Espaos Civilizadores
171
172
aceitos na contemporaneidade.
Estas mudanas institucionais discutidas ao longo do texto podem
ser associadas a trs importantes disposies de Elias: de relao com a
tecnizao; de irregularidade do processo; e de relativizao do valor que
a ele se atribui.
Em relao tecnizao, embora no se possa e nem deva colocar
os avanos tcnicos no transporte, comunicao, na indstria, na urbanizao etc., como causa ou consequncia destas mudanas, ela, certamente, um fator relacionado, presente, imbricado com as novas configuraes de famlia e escola. As instituies famlia e escola mudaram e
so diferentes do que eram quando cumpriam um outro papel em outras
condies sociais no por causa ou consequncia da tecnologia, mas como
parte de um processo do qual elas e a prpria tecnizao fazem parte:
A tecnologia e a educao so facetas do mesmo desenvolvimento total. Nas reas por onde se expandiu o Ocidente, as
funes sociais a que o indivduo deve submeter-se esto mudando cada vez mais, de maneira a induzir os mesmos espritos
de previso e controle de emoes como no prprio Ocidente.
Nesse caso, tambm, a transformao da existncia social como
um todo a condio bsica para civilizar-se a conduta. Por
esse motivo, encontramos nas relaes do Ocidente com outras
partes do mundo, os primrdios da reduo de contrastes que
peculiar a todas as grandes ondas do movimento civilizador.
(ELIAS, 1993, p. 212)
Espaos Civilizadores
173
poca Moderna. Processos sociais mais longos permitem reconhecer frequentemente e de modo bastante claro a ruptura
de um estgio do processo para outro mediante um decisivo
deslocamento de poder. (ELIAS, 2006, p. 28)
Em relao ao sentido de valor atribudo s mudanas nas instituies famlia e escola, a concluso deste texto de que elas no so boas
ou ruins, mas so parte e resultado do processo histrico vivenciado pela
populao considerada:
O conceito de processo social refere-se s transformaes amplas, contnuas, de longa durao ou seja, em geral no aqum
de trs geraes de figuraes formadas por seres humanos,
ou de seus aspectos, em uma de duas direes opostas. Uma
delas tem, geralmente, o carter de uma ascenso, a outra o
carter de um declnio. Em ambos o casos, os critrios so
puramente objetivos. Eles independem do fato de o respectivo
observador os considerar bons ou ruins. (ELIAS, 2006, p. 27,
grifos nossos)
No se trata de se considerar que a escola e a famlia de antigamente eram boas e cumpriam seus papis sociais e que a escola e famlias
atuais so ruins, anormais e no conseguem cumprir seus objetivos. Trata-se de considerar que as duas instituies passaram (e esto passando)
por mudanas sociais importantes e que suas condies sociais no so
mais as mesmas, so diferentes e trazem dificuldades para o cumprimento
de um papel na sociedade que j no mais muito definido como antigamente.
Pares de conceitos opostos, que servem para a determinao
da direo dos processos sociais, no tm apenas esta funo.
Eles servem para a determinao de oposies e tenses estruturais no interior de um movimento processual em cada poca
considerada. Eles so imprescindveis para a determinao de
fases ou estgios de um processo social. Uma fase posterior
geralmente caracterizada pela imposio de uma estrutura
social modificada e, especialmente, por uma mudana decisiva
nas relaes de poder, favorecendo determinadas posies sociais e desfavorecendo outras. (ELIAS, 2006, p. 29)
O objetivo deste texto foi o de pontuar elementos que levem ao reconhecimento destas mudanas e diferenas e apresentar subsdios para o
174
debate e a reflexo sobre o papel da educao na sociedade e a importncia da relao entre famlia e escolas, em tempo de mudanas, pouco percebidas e dificilmente assimiladas pelos sujeitos que as vivenciam.
Bibliografia
CARVALHO, M. M. A relao famlia-escola no processo de educao de
crianas institucionalizadas. 2008. Dourados: Universidade Federal da
Grande Dourados / Faculdade de Educao, 2008. (Trabalho de concluso
de curso de graduao)
DANELON, V. C. G. e SANTOS, R. A relao escola / famlia. Sertozinho:
Fasert, 2005.
ELIAS, N. Escritos & ensaios: 1 - Estado, processo, opinio pblica. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2006.
________. Norbert Elias por ele mesmo. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.
________. O processo civilizador: uma histria dos costumes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. v. 1.
________. O processo civilizador: formao do estado e civilizao. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1993. v. 2.
MEKSENAS, P. Sociologia da Educao: introduo ao estudo da escola
no processo de transformao social. So Paulo: Loyola, 1988.
NOVA ESCOLA. Edio n. 156, out. 2002.
OETTING, E. R., DONNERMEYER, J. F. Primary socialization theory: the
etiology of drug use and deviance. 1998, p. 995-1.026.
RODRIGUES, A. T. Sociologia da Educao. Rio de Janeiro: DP&A, 2000.
SANTOS, R. Apontamentos para (re) definio dos papis da famlia e da
Espaos Civilizadores
175
176
1. Introduo
Os Terena so falantes de uma lngua pertencente ao tronco lingustico Aruk e, atualmente, constituem o segundo contingente populacional
indgena em Mato Grosso do Sul. Vivem em aldeias demarcadas pelo SPI
nas primeiras trs dcadas do sculo XX, situadas em vrios municpios da
bacia pantaneira. Os dados etnogrficos e histricos originam-se de percia
judicial realizada nas aldeias da reserva de Buriti, situada nos municpios
de Sidrolndia e Dois Irmos do Buriti Mato Grosso do Sul (EREMITES
e PEREIRA, 2003).
Aqui se pretende demonstrar a hiptese da existncia de um estilo
terena que seria perceptvel at mesmo nos inmeros envolvimentos institucionais e pessoais com a sociedade nacional. A ideia que os integrantes dessa populao orientariam sua conduta social por um estilo comportamental com feies prprias, mesmo quando se relacionam intensa
e permanentemente com instituies e pessoas alheias a sua formao
social. Indivduos terena que participam ativamente das instituies da sociedade nacional, como no caso dos funcionrios pblicos e missionrios,
continuam orientando parte significativa de sua conduta por determinados
cdigos da formao social de origem, sob pena de verem questionada a
legitimidade de seu pertencimento ao grupo tnico.
A tentativa delinear a possibilidade da existncia nessa formao
social de princpios adscritivos de longa durao. Esses princpios desempenhariam importante papel na orientao do sentido das inovaes,
adaptaes, resignificaes, emprstimos e mobilidades culturais por que
passou e passa a populao terena. A relao dos Terena com a sociedade
nacional sempre foi intensa, desde perodo anterior Guerra do Paraguai
(1865-70), fato que marcou a expanso definitiva da colonizao das terras
sul-mato-grossenses (antes Mato Grosso), onde tradicionalmente radicavam e radicam suas aldeias.
Espaos Civilizadores
177
Outra hiptese a ser desenvolvida que o ethos terena seria articulado a partir de uma concepo muito particular da condio humana,
identificada a certos parmetros de conduta pautada pela cortesia, cordialidade, amabilidade, sociabilidade, polidez, delicadeza, gentileza nos gestos e nas expresses, e preocupao extrema com etiquetas e cerimnias.
Aqui, para o nosso entendimento, todos esses atributos esto agrupados
sob o rtulo geral de civilidade. A demonstrao de civilidade entre os
membros dessa formao social envolve palavras, atos e formalidades reciprocamente adotadas para demonstrar respeito mtuo e considerao,
de acordo com o status atribudo a cada posio social.
A inspirao para pensar a conduta social terena a partir da noo
de civilidade veio da leitura de Norbert Elias, especialmente dos estudos
sobre A Sociedade de Corte e O Processo Civilizador. Nestes estudos, o
autor desenvolve a tese de que a constituio do que normalmente se convencionou denominar de modernidade ocidental, enquanto um conjunto
de figuraes sociais compostas por cidados modernos, exigiu um longo
processo de disciplina das emoes e de adestramento comportamental.
Todo esse longo processo de preparao das pessoas para essa nova formao social identificado por Elias como processo civilizador.
A inteno a de enquadrar as caractersticas da formao social
terena nas formulaes de Elias sobre a gnese da formao social ocidental moderna. Registramos apenas o reconhecimento de que a leitura
desses trabalhos forneceu importantes insights e pistas para a percepo
de uma srie de fenmenos observveis nas relaes interpessoais e comunitrias dos Terena, que de outra maneira passariam despercebidos. A
maior parte dessas relaes s se tornou perceptvel na capilaridade do
microcosmo do universo relacional, durante a realizao de detalhadas
descries etnogrficas.
Em suma, as anlises aqui apresentam a feio de um ensaio exploratrio que procura uma aproximao da etnografia terena, buscando
um percurso analtico alternativo em relao aos estudos aculturativos
e de frico intertnica, enfoques predominantes nos estudos de maior
flego realizados at o momento sobre essa etnia. Qui o presente enfoque proposto possa inspirar novas abordagens.
178
Espaos Civilizadores
179
180
Espaos Civilizadores
181
182
sul-americanas normalmente descreve situaes caracterizadas pela mutao frequente na configurao das redes de alianas, os dados da pesquisa entre os Terena, desde o incio, indicavam expressiva estabilidade
nessas relaes.
Em Buriti, encontrei antigos lderes que construram redes de alianas h mais de cinco dcadas, como o caso da aliana entre o tronco
Reginaldo (que articula a vida poltica na aldeia gua Azul), o tronco Gabriel (que articula a vida poltica na aldeia Crrego do Meio) e o tronco Alcntara (que articula a vida poltica na aldeia Buriti). Essa rede, construda
no passado, continua em franca operao, mesmo que sua conformao
tenha passado por significativas transformaes, provocadas, entre outras
coisas, por nascimentos, mortes, crescimento demogrfico e emergncia
de novas lideranas.
Essa relativa estabilidade poltica terena na liderana dos troncos parece estar vinculada, mais uma vez, grande ateno dedicada s
atitudes comportamentais, pois os relacionamentos entre as pessoas de
prestgio tendem a ser duradouros. Disto resulta que uma performance
adequada em uma situao de interao no presente produz uma memria
favorvel e acumula crditos. A lembrana de experincias bem sucedidas
ser de muita valia para o desenvolvimento e conduo de outros processos sociais no futuro; pelo contrrio, uma atitude impensada tambm
provoca efeitos negativos duradouros.
A pessoa marcada socialmente como emocionalmente instvel ter
pouca ou nenhuma probabilidade de se firmar como merecedora da confiana requerida para conduzir processos polticos de maior importncia.
Para evitar tal situao, os lderes e aspirantes a lderes desenvolvem extrema sensibilidade aos detalhes das modalidades de atitudes comportamentais efetivadas nas situaes de interao social. Isto favorecer que
a pessoa, ao longo do tempo, construa um histrico de relaes que lhe
permita se situar numa situao vantajosa dentro de uma rede de aliana,
seja interna ao tronco, seja envolvendo todo o mbito da aldeia. Assim, o
lder ou aspirante a lder est sempre empenhado em cultivar, manter e, se
for possvel, ampliar a rede de relaes que pode ser em cada momento
acionada.
A sensibilidade aguada s regras de etiqueta e s formas de tratamento permite aos lderes identificar pequenas nuances no comporta-
Espaos Civilizadores
183
mento recproco. A percepo de distines quanto ao grau de deferncia dispensado no tratamento s pessoas em contextos de efetuao das
relaes sociais permite aos lderes orientar suas condutas da maneira
mais apropriada em cada circunstncia. No cotidiano, isto se expressa nas
formas de sociabilidade regidas por cdigos sociais mais padronizados,
como nas saudaes, conversas e debates que normalmente tm lugar no
espao pblico, mas tambm nos contextos mais flexveis das conversas
informais e na convivialidade ntima das casas. A sensao de uma espcie de monitoramento permanente.
A observao do cotidiano da vida poltica e a escuta das narrativas
dos ancies e antigos lderes das aldeias de Buriti davam a sensao de
que a etiqueta impregnava, para usar uma expresso metafrica, o ar que
o Terena respirava. Todos estes fatos remetiam constatao de que a etiqueta ocupa posio central nos processos sociais prprios s figuraes
sociais terena, sendo indissocivel de sua autorrepresentao enquanto
comunidade tnica. Foi a constatao de tais caractersticas que permitiu
identificar que estvamos perante uma formao social que se aproxima,
enquanto tipologia, da sociedade de corte, descrita por Norbert Elias.
Essa aproximao se justifica, embora saibamos se tratar de sociedades
radicalmente distintas no espao e no tempo, e, por isso, aqui elas so
aproximadas apenas enquanto tipologias, no sentido weberiano. O ponto
de convergncia de ambas o valor atribudo etiqueta.
Tanto na formao social terena, como na formao social da sociedade de corte, a etiqueta aparece como o foco temtico central, para
o qual convergem significativos conjuntos de prticas sociais estilizadas.
A etiqueta fornece o mote, a inspirao e mesmo os elementos para a padronizao tpica dos comportamentos sociais. No caso terena, ela parece
imprescindvel para a construo dos processos de identidade, pois dela
derivam os sinais adscritivos que delineiam as fronteiras tnicas do grupo
no cenrio multitnico atual.
Quando os lderes se manifestam em pblico, fazem-no com o cuidado de sempre partir de atitudes precisamente calculadas. A mais sutil
variao em termos do padro estabelecido de conduta, associado a sua
posio, ser imediatamente notada e poder ter um reflexo negativo na
legitimidade de sua posio. Isto gera nos lderes um devotamento e paixo
intensa por esses pequenos, mas significativos, detalhes da vida poltica,
184
Espaos Civilizadores
185
1 O que no quer dizer que seja fcil conseguir reunir um nmero significativo de pessoas da comunidade.
A receptividade muito mais dos lderes e de seu crculo imediato de influncia, mas, de qualquer forma,
reunies com maior ou menor nmero de pessoas so quase que cotidianas.
186
possvel postular que, se o locus do ethos guarani situa-se no plano do discurso religioso, como bem enfatiza Eduardo Viveiros de Castro no prefcio
do livro de Nimuendaju (1987), na formao social terena a importncia
do discurso religioso seria ocupada pelo gesto e pela etiqueta.
Assim, a ateno ao sistema de etiqueta e s regras de civilidade
prprias s figuraes sociais terena fornece, para a pessoa que ali vive,
um indicador seguro para a conduta. Isto porque coloca sua disposio
instrumentos capazes de indicar, com bastante clareza, o prestgio e o valor atribudo a cada pessoa, de acordo com a posio por ela ocupada na
estrutura de relaes de interdependncias. De posse desse conhecimento, a pessoa identifica a maneira mais correta e conveniente para pautar
sua conduta perante os outros atores sociais.
O sistema de etiqueta atua ainda como estabilizador no estilo de
contrao de relaes, assegurando um coeficiente mnimo de coeso
e previsibilidade nas condutas dos atores sociais, sendo esta a condio
necessria para a manifestao do sentimento de pertencimento figurao social terena. Assim, certa regularidade no fluxo da vida social
conseguida, a despeito da mutabilidade constante nos cenrios sociais,
inerente ao fluir da vida coletiva em qualquer formao social. Atravs da
operao de um complexo sistema de etiqueta e regras de civilidade, os
Terena produzem as condies exigidas para a sua prpria reproduo e
mobilidade enquanto grupo tnico.
A obrigatoriedade de assumir o compromisso permanente com a
civilidade e a etiqueta representa pesado nus para as pessoas ou grupos
de pessoas que ocupam as posies de prestgio e liderana. Em compensao, essas posies podem lhes conferir certas vantagens polticas e
econmicas associadas ao maior reconhecimento social. As pessoas que
compem as camadas de menor prestgio, por outro lado, esto desobrigadas de representar os estilos comportamentais mais rigorosos. Por isso,
ficam mais livres para decidirem como agir, sem ter de se preocupar o
tempo todo com a repercusso de seus atos.
Como consequncia dessa esttica comportamental, as figuraes
sociais terena, consideradas em suas diversas escalas de amplitude o
tronco, a aldeia, a reserva ou uma rede articulada entre reservas , sero
marcadas pela constante preocupao dos lderes em monitorar as formas
recprocas de comportamento. Isto porque, nesses comportamentos, es-
Espaos Civilizadores
187
188
Espaos Civilizadores
189
190
Espaos Civilizadores
191
Bibliografia
ALTENFELDER SILVA, F. Mudana cultural dos Terena. Revista do Museu
Paulista, So Paulo, 1949, 5(3). p. 271-379.
BALDUS, H. A. sucesso dos chefes entre os Terena. Ensaios de etnologia
brasileira. Companhia Editora Nacional, 1937.
CARDOSO DE OLIVEIRA, R. Urbanizao e tribalismo: a integrao dos
ndios Terena numa sociedade de classes. Rio de Janeiro, Zahar, 1968.
______. Do ndio ao bugre: o processo de assimilao dos Terena. 2. ed.
Rio de Janeiro, Livraria Francisco Alves, 1976a.
______. O dualismo Terena. In: SCHADEN, E. (org). Leituras de Etnologia
Brasileira. Cia. Editora Nacional. So Paulo, 1976b.
ELIAS, N. A sociedade de corte: investigao sobre a sociologia da realeza
e da aristocracia da corte. Rio de Janeiro: Zahar Ed., 2001.
______. O processo civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990. v. 1.
EREMITES DE OLIVEIRA, J. e PEREIRA, L. M. P. Percia antropolgica, histrica e arqueolgica da Terra Indgena Terena de Buriti. Campo
Grande: Justia Federal, 2003.
192
FERREIRA, A. C. Mudana cultural e afirmao identitria a antropologia, os Terenas e os debates sobre aculturao. Rio de Janeiro: Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2002. (Dissertao de mestrado)
NIMUENDAJU, C. U. As Lendas de criao e destruio do mundo como
fundamentos da religio dos Apapocva-Guarani. So Paulo: HUCITEC;
EdUSP, [1914] 1987.
OBERG, K. Terena social organization and law. American Anthropologist.
Menasha, 1948, 50(2). p. 283-291.
Espaos Civilizadores
193
1 Partes desse artigo foram publicadas no VII Encontro de Histria de Mato Grosso do Sul, realizado em
Campo Grande/MS - (VINHA et al, 2004); uma segunda verso reflexiva do mesmo foi publicada no X
Simpsio Internacional Processo Civilizador, realizado em Campinas/SP - (VINHA, 2007).
2 Faleceu em 2007 aos 96 anos.
Espaos Civilizadores
195
uma relao funcional do objeto com o meio ambiente (MOREIRA e MANOEL, 2005).
A habilidade de realizar movimentos dos dedos com alto grau de
preciso e em tarefas complexas um aspecto inerente apenas ao ser
humano. O desenvolvimento de estruturas cerebrais especializadas e o
polegar em oposio aos demais dgitos possibilitam preenses de preciso, as quais envolvem diferentes posturas dos dedos e permitem maior
mobilidade do que as preenses de fora (BRADSHAW & ROGERS, 1993;
HAGGARD, 1998 apud MOREIRA e MANUEL, 2005).
Por outro lado, as atividades motoras podem ser perscrutadas em
um contexto social, onde se busca compreender as representaes sociais
de certas atividades motrizes, de acordo com as diferentes culturas e sociedades. No caso a dos Kadiwu.
Aspectos scio-histricos explicam que o tronco de origem dos indgenas Kadiwu de povos3 de lngua guaicuru, um segmento indgena
Mbay vindo do Chaco Argentino. Em deslocamentos histricos para as
regies de fronteiras entre Paraguai/Argentina/Brasil, estabeleceramse em terras brasileiras, na bacia pantaneira (Baixo rio Paraguai), desde
meados de sculo XVII. Em 1770, segundo Snchez Labrador (1910), a
populao Guaicuru alcanava de 6 a 8 mil pessoas. Passados 230 anos,
um dos subgrupos guaicuru, os Kadiwu, radicados na parte brasileira,
encontra-se com uma populao aproximada de 1600 pessoas, fixadas territorialmente na regio do pantanal de Mato Grosso do Sul. Suas terras
podem ser acessadas atravs dos municpios de Porto Murtinho, Bonito e
Bodoquena.
A populao est distribuda em cinco aldeias: Bodoquena4, Campina, Barro Preto, So Joo e Tomzia. O relato do jogo de linha e as elaboraes decorrentes foram obtidos na aldeia Bodoquena, tambm denominada Aldeia Alves de Barros.
Dados histricos indicam que a sociedade Kadiwu foi constituda
tambm por pessoas adultas, jovens e crianas vindas de outros povos,
at o perodo histrico em que ocorreram as guerras de captura, assim
denominadas por sua natureza de apropriao, sem permisso, de pessoas
3 Povo, sociedade, grupo indgena e grupo tnico so termos usados como sinnimos.
4 H contnuos desacordos para a definio do nome da aldeia Alves de Barros ou Bodoquena.
196
5 O recente estudo de Lecznieski (2005) trata com mais profundidade essa questo.
6 A transio do modo guerreiro para o de atleta pode ser lida em Vinha (2004).
Espaos Civilizadores
197
198
Espaos Civilizadores
199
200
Essa tendncia poltica est reconhecida no campo de conhecimento da Educao Fsica e Lazer pelo neologismo ludodiversidade (RENSON,
2000). Visa fortalecer grupos e sociedades em seus processos identitrios
locais, fragilizados com a tentativa de unificao de valores advindos com
o processo de globalizao econmica. Em analogia com a biodiversidade,
termo popularizado por associar-se s perdas ambientais da fauna e flora,
ludodiversidade refere-se aos diferentes significados atribudos s formas
de jogar, de brincar, de relacionar-se de forma ldica entre humanos, em
diferentes ambientes e culturas.
Muitos dos jogos populares so atividades sem fronteiras, devido s
suas formas serem disseminadas como se fossem pelo ar. Sabe-se, porm,
que so as interrelaes que os espalham, fazendo-os proliferar em sociedades humanas. Esses ambientes humanos so ricos na criao e recriao de formas e de significados do jogar.
Assim, numa aldeia relativamente autossuficiente, no sentido eliasiano de ter poder de deciso poltica sobre sua organizao, a exemplo da
Aldeia Bodoquena, cujas teias de interdependncia se cruzam mais intensamente no cotidiano das prprias pessoas que a constituem, as representaes sociais mostram um tipo de relacionamento predominantemente
de relaes curtas, ou seja, com a teia/rede de extenso pouco numerosa
e pouco diferenciada. Com a extenso limitada, a percepo humana fica
mais vulnervel repetio irreversvel dos acontecimentos naturais e sociais, circunscrita sua extenso.
O tempo, como medida de identidade Kadiwu, foi estudado por
Lecznieski (2005, p. 74-75), que observou uma percepo diferenciada da
passagem do tempo entre o grupo da aldeia Bodoquena. Para os Kadiwu
o tempo parece ter um impacto e uma fora que atua concretamente nas
relaes. Enquanto sob nosso ponto de vista o tempo passa, o tempo
apaga tudo, o tempo nunca para em sua eterna continuidade e em seu
carter efmero, para eles o tempo parece, sobretudo, como uma forma
de marcar, de assimilar rupturas e descontinuidades em relao ao que j
foi e ao que ser. Dessa forma, o contato e a presena do no indgena
entre eles eram traduzidos por um misto de atrao, interesse e desejo de
contato, por um lado e um desejo de afronta e repulsa, por outro. Embora
Espaos Civilizadores
201
parea uma negao do social, Lecznieski entendeu que o tempo desempenha um papel fundamental nos critrios de definio de identidade e de
incorporao do outro.
Nesse contexto, e entendendo o jogo como constitutivo da condio
humana, vejo no jogo de linha entre os Kadiwu representaes sociais
especficas, as quais vo se alterando conforme suas construes temporais. No interior de cada teia de relaes, o tempo um dos saberes humanos resultantes de um longo processo de aprendizagem. uma construo
intelectual dentro de cada cultura. Alm disso, o tempo est continuamente em construo e a aprendizagem do tempo se consolida a partir
de um patrimnio de saber j adquirido de longo prazo, compartilhado
pela humanidade e servindo de orientao dentro da continuidade mvel
da natureza e das sociedades. Dessa forma, o tempo passa a representar
estruturas recorrentes, no interior de um devir que no se repete, explica
Elias (1998).
3. Jogo de Linha
Segundo Obermair (1980), o jogo de linha requer um nico material um cordo. Este cordo deve ser flexvel, mas no pode ser elstico
ou enrugar. A altura do jogador deve ser a medida para o tamanho do
cordo, o qual deve ser colocado sob os ps, segurando as duas pontas,
uma em cada mo, de modo a traz-las at o alto da cabea. Em jogos
mais simples pode-se dispor de um cordo mais curto, tirando a medida
na abertura frontal dos braos. Para iniciar o jogo, o cordo deve ter as
duas pontas unidas, amarradas por um n. As mos do jogador ficam na
frente do peito com os dedos para cima e as palmas voltadas uma para a
outra. Assim que inicia a movimentao dos dedos, as mos tomam outras posies. O desenrolar do jogo pode ser acompanhado por cantigas,
narrativas de contos, tudo com pacincia e repetindo os movimentos o
quanto for necessrio.
Para Obermair, o tipo do cordo varia segundo cada sociedade. Assim, africanos usariam cordo feito com cabelos; esquims com tendes
desidratados de uma rena ou de filetes de plo de foca; filipinos usariam
fibra vegetal torcida. Em comum nos diferentes povos h o fato de que, ao
segurar um cordo de qualquer material, pode-se sentir desejo de torc-lo
202
Espaos Civilizadores
203
204
tivesse nitidez com a figura formada. Consegui capturar imagens e algumas fotos, com autorizao do rapaz e da famlia que nos protegia, mas
sob os perigos que o entrelaar dos fios significava para aquele povo.
O conjunto formado por dados bibliogrficos e empricos contribui
para levantar algumas consideraes sobre esse jeito Kadiwu de tratar
o jogo de linha. Nas entrevistas que realizei com Soares (1999), naquele
perodo com 90 anos, falando do lugar de filho querido, termo que designa
a pessoa Kadiwu (podendo ser homem ou mulher) criada para transmitir
o conhecimento ancestral e mtico-ritualstico entre as geraes, o velho
ndio, expressando-se na lngua Kadiwu, acompanhado por um tradutor,
explicou:
[...] essa atividade de uso de linha para fazer desenhos geomtricos no tem poca e qualquer pessoa pode brincar isso,
mulheres e homens. A brincadeira com a linha se tornou
romntica, numa certa poca, porque casais de namorados
achavam oportunidade para se aproximar, j que os Kadiwu
eram sistemticos, moas no se aproximarem de rapazes.
Com isso, eles faziam vrios desenhos dizendo para a moa:
segura um pouquinho aqui pra mim, que eu fao isso. Assim,
aquela aproximao de mos, olhares, parece que comeou a
se romantizar essa prtica.
O jogo de linha mediando relaes afetivas, romnticas, entre homens e mulheres Kadiwu mostra um comportamento diferente do da
ndole guerreira, destemida, muito enfatizada nos estudos sobre os Guaicuru. Assim tambm o modo de ser da mulher Kadiwu, tida como independente afetivamente, mostra-se sob controle dos pais, significando-se,
mediado pelo jogo, em aproximaes permitidas na figurao daquela sociedade e no tempo histrico que o filho querido recuperou.
Soares explicou tambm que o jogo de linha podia ser praticado
em qualquer perodo e que qualquer pessoa podia brincar. No entanto, ao
recuperar a memria do seu povo, complementou dizendo:
[...] o criador (do jogo) foi um paj que trouxe essas atividades
de linhas e entrelaamento nos dedos. Ele via cada doena com
um tipo de desenho: disenteria, conjuntivite ou dor-de-olho. De
repente, ele via uma criana obrando, magrinha, com aquela
desidratao. Ah, isso disenteria! Ele comeou a entrelaar as
linhas e para cada tipo de desenho (dizia): ah, eu estou vendo
Espaos Civilizadores
205
206
animados e os processos inanimados complexa e, nos smbolos utilizados por humanos, tal distino ainda vaga. Objetos como sol, rvore,
pedra, cordo podem agir maneira dos homens. Estes smbolos desempenham funes de orientao, de regulao, mesmo sem sabermos se as
restries impostas so de ordem externa ou interna. Nessas situaes, os
seres humanos aprendem a se autodisciplinar, ficam sob processos civilizadores. H casos em que praticam agresses contra semelhantes, por acreditar que isso que seres inumanos desejam. A crena nesses seres gera
um papel no campo da conscincia moral, pois, ao impor restries aparentemente externas, reforam suas faculdades de autodisciplina (ELIAS,
1980).
Entre os Kadiwu, causava temor aos membros da comunidade
envolver-se com o tranado das linhas. Durante a pesquisa de campo, o
jovem que sabia fazer figuras recebeu advertncia de pessoas adultas, com
insistncia e em minha presena. certo que o temor do jovem me pareceu mais brando. Mesmo sob coeres da sua rede de relaes, o rapaz
exps seu conhecimento. As coeres aumentaram quando trs crianas
daquela famlia trouxeram linhas e comearam a imitar o jovem. Mesmo
pressionados, no decorrer daqueles dias observei outras crianas manuseando linhas, de forma discreta. No decorrer dos dias, ao relatar o vivenciado a Soares, perguntei-lhe com quem o jovem aprendera o manuseio da
linha e o filho querido explicou:
[...] talvez alguns jovens, que tenha algum parente velho que
ainda sabe praticar isso. Mas acho que no so todos que sabem
e se sabem so as coisas fceis, mais simples, no so aquelas
coisas difceis. O ninho de tuiui, ou mesmo os que viram cambalhota, so mais complicadas. J no existe mais tanto isso.
Espaos Civilizadores
207
grau de preciso e em tarefas complexas, como tecer a figura de um pssaro realizando cambalhota.
Com o passar do tempo, mesmo sem calendrios pr-fixados, as
relaes desse grupo autorregulado foram se estreitando com o Estado e
com o no indgena no seu cotidiano. O processo histrico trouxe algo de
que o paj no teve viso, pois, conforme Soares explicou, houve
[...] uma doena, no sei se lepra ou se alguma coisa mais
parecida com catapora. Atravs das linhas ele no teve viso
dessa doena, ele pegou e morreu com essa doena. Formava
os desenhos dos lambaris, ninho do tuiui. Tambm colocavam
outro desenho no ninho do tuiui, colocava o ninho em cima
de uma rvore e aquele desenho saa nas linhas. Formavam
o morro do limoeiro. Maioria desses desenhos era feitos com
a linha entre os dedos das mos. Mas existe um nico que
usado o dedo do p. Eles faziam um tipo de desenho que dava
a entender que a pessoa virava cambalhota. Usavam linha de
caraguat.
208
Por outro lado, os ndices de doenas nos adultos, vindas da amplitude das
teias de relaes, mostram a presena forte de diabetes mellitus e hipertenso.
A mudana de estilo de vida, resultante das relaes de contato,
tem afetado a sade dos Kadiwu. Acares, leo de soja, farinceos, entre outros, atuam cotidianamente, parecendo enfraquecer esse povo guerreiro. Mudanas alimentares e sedentarismo so argumentos que Vinha
e Rocha Ferreira (2001) apontam como desafios a serem enfrentados no
campo de conhecimento da Educao Fsica para que os indgenas Kadiwu recuperem uma vida culturalmente ativa.
Vida cultural ativa entendida como o conjunto de atividades motrizes realizadas de forma tradicional, com movimentos e valores renovados e, principalmente, apreendendo as mudanas nas relaes de poder.
Recuperar os jogos tradicionais, as formas de caminhar na mata, a forma
de domar e de cavalgar, dentre outros, podem ser revitalizadores da sade
identitria, agora que o tempo j est marcado em calendrios escolares,
nos calendrios de vacinas, nos relgios de alta preciso adquiridos no
comrcio popular.
A ideia de recuperar atividades motrizes culturais me surpreendeu
quando, em 2006, dando continuidade aos estudos com os Kadiwu, presenciei quase todas as crianas e jovens no ptio da escola tranando fios.
A responsabilidade de talvez ter despertado algo silenciado me levou de
volta ao idoso Soares. Sentado em um banco, sob o mangueiral que circundava sua casa construda de bambus abertos e coberta por folhagens, em
um terreiro limpo e agradvel, j tendo ao lado outra casa, esta de alvenaria, recebida de um programa governamental, o velho ndio explicou o
que estava ocorrendo com o jogo de linha, naquele perodo solto nas mos
e mentes das crianas e jovens da aldeia.
Soares fez uma chamada e evocou todos que estavam nossa volta.
Eram mulheres, homens, poucos jovens e a crianada que o ouviu atentamente enquanto explicava: Estou vendo brincar com linha, perigoso.
Mas quando errar no entrelaamento do fio precisa rolar no cho rpido,
para ficar livre de sofrer doena ou outro mal que o erro no entrelaamento pode trazer. Mesmo atentos, me pareceu que o temor da morte,
Espaos Civilizadores
209
210
Bibliografia
ALMEIDA, R. B. M. de. Soldados esquecidos. Revista de Histria da Biblioteca Nacional. http://www.revistadehistoria.com.br/v2/home. Acesso
em 01/02/2008.
CULIN, S. Games of the North American Indians. New York: Dover Publications , s/d.
Espaos Civilizadores
211
212
RENSON, R. Ludodiversity: extinction, survival and invention of movement Culture. In: ABSTRACTS: ISHPES Seminar, TAFISA Symposium.
Games of the Past Sports for the Future. Duderstadt, 2000. p. 29.
RENSON, R. The Invention of Tradition in Sports and Games. ICSSPE/
CIEPSS. In:___ Symposium Berlim 1997. Berlin: Editora Verlag Karl Hofmann, 1988, p. 8-13.
ROCHA FERREIRA, M. B. et al. Razes. In: DA COSTA, L. (org.). Atlas do
esporte no Brasil: atlas do esporte, educao fsica e atividade fsica, sade
e lazer no Brasil. Rio de Janeiro: Shape, 2005.
SNCHEZ LABRADOR, J. El Paraguay Catlico. Buenos Aires: Imprensa
de Coni, 1910.
SIQUEIRA JR., J. G. Esse campo custou o sangue de nossos avs: a construo do tempo e espao Kadiwu. So Paulo: Universidade de So Paulo, 1993. (Dissertao de mestrado)
SOARES, D. Jogo e esporte. Entrevista concedida a M. Vinha e H. Silva.
Mato Grosso do Sul: Aldeia Bodoquena, 1998. 2 fitas cassete (120min), 3
pps, estreo. (Sob autorizao da FUNAI-MS.)
TANI, G. Aprendizagem Motora: Tendncias, Perspectivas e Problemas de
Investigao. In: Comportamento motor: aprendizagem e desenvolvimento. Rio de Janeiro: Editora Guanabara Koogan, 2005. p. 17-29.
VINHA, M. e ROCHA FERREIRA, M. B. ndios Kaiow-Guarani e Kadiwu: desafios de uma vida ativa no novo milnio. In: ANAIS: XXVI Simpsio Internacional de Cincias do Esporte: Vida Ativa Para o Novo Milnio.
So Paulo, 2001. p. 88.
VINHA, M. Corpo-sujeito Kadiwu: jogo e esporte. Campinas: Universidade Estadual de Campinas, 2004. (Tese de doutorado)
Espaos Civilizadores
213
O ESPORTE NA VISO
DO MESTRE DAS FIGURAES
Jos Tarcsio Grunenvald
1. Introduo
O desenvolvimento moral do indivduo, que resulta das relaes
entre a afetividade e a racionalidade, encontra no universo da
cultura corporal um contexto bastante peculiar, no qual a intensidade e a qualidade dos estados afetivos experimentados corporalmente nas prticas da cultura de movimento literalmente
afetam as atitudes e decises racionais. (PCNs, 1998, p. 34)
Inicialmente, faz-se necessrio um pequeno prembulo e, para tanto, terei de me apoiar nos ombros de Eric Dunning, no seu prefcio do
livro A busca da excitao, para dizer sobre o fato de o desporto ter sido
desprezado como rea de investigao da sociologia.
A sociologia do desporto como rea de especializao recente,
embora alguns autores considerem que a sociologia clssica de Weber j
tenha dado destaque ao desporto como uma das expresses mais caractersticas da modernidade. Para Dunning, essa rea de conhecimento se
destacou, principalmente, a partir da dcada de 1960, nos Estados Unidos,
Canad e na Alemanha. Contudo, quando da produo da obra1, a sociologia do desporto teria sido, em grande medida, o resultado de especialistas de educao fsica, um grupo que, devido ao seu envolvimento real
e imediato na rea, no teria mantido o devido distanciamento para uma
anlise sociolgica fecunda, e nem mesmo se circunscrito quilo que se
pode designar como implantao orgnica das preocupaes centrais
da sociologia.
Por certo, seu olhar marcadamente sociolgico percebe que muito
do que foi escrito situa o fulcro de suas preocupaes nos problemas especficos da educao fsica, cultura fsica e desporto. Isso d a impresso de
que as anlises no buscam o distanciamento necessrio, no superando o
carter meramente empirista das observaes.
1 ELIAS, Norbert & DUNNING Eric. Quest for excitment: sport and leisure in the civilizing process. OxfordNY, Blackwell Publishing, 1986.
Espaos Civilizadores
215
2 Para a edio de O Processo Civilizador de 1968, Elias produziu uma introduo bastante elucidativa que
ajuda o leitor entender os conceitos bsicos da obra bem como esclarece porque ainda continua a entender
que o conceito de desenvolvimento no esgotou seu potencial compreensivo, pois o mesmo aliado ao
conceito de processo so indispensveis para as teorias sociolgicas ou de outra natureza que tenham os
seres humanos como objeto de investigao e estudo. Ele procura contrapor uma certa escola sociolgica
moderna dos funcionalistas estruturais que trazem a marca de um tipo especfico de raciocnio, que
reduz processos condio de estados (ELIAS, 1994, p. 222). Assim, os problemas da mudana social
so, em certo sentido, congelados, e tornados incuos para uma sociologia orientada para a ideia de
estado. De modo que aconteceu que o conceito de desenvolvimento social desapareceu praticamente
por completo das teorias sociolgicas modernas paradoxalmente, numa fase de desenvolvimento social,
em que, na real vida social e em parte tambm na pesquisa sociolgica emprica, as pessoas se interessam
mais intensa e conscientemente do que nunca pelos problemas do desenvolvimento social (ELIAS, 1994,
p. 222-3).
Espaos Civilizadores
217
218
eles, que as formas e os significados do esporte moderno se desenvolveram como parte do processo civilizador (GEBARA, 2001, p. 20).
Em um texto de Elias, recentemente publicado no Brasil, Para a
fundamentao de uma teoria dos processos sociais (2006), fica clara a
posio do autor sobre a necessidade de uma teoria dos processos sociais e da tarefa de diagnosticar e explicar as tendncias de longo prazo
no-planejadas. Contudo, elas so estruturadas e orientadas, no desenvolvimento de estruturas da sociedade e estruturas da personalidade, que
constituem a infraestrutura do que em geral se denomina de histria.
Elias considera que a recepo de tal abordagem terica vem encontrando impedimentos devido autocompreenso da sociologia contempornea como uma disciplina orientada em demasia para o presente,
que focaliza o olhar das investigaes para as transformaes e as relaes
de curto prazo, no interior dos sistemas sociais dados. Esse entendimento
resulta da prpria compreenso da diviso acadmica entre histria e sociologia, e aguada pela proximidade e crescente necessidade de a sociologia estar sujeita incluso em projetos de planejamento burocraticamente controlados. Por isso, acaba-se por no compreender o processo de
desenvolvimento no-planejado de longo prazo, que ainda continua a ser
o suporte para a prtica de planejamento de nossos dias, e qual todo o
desenvolvimento planejado continua intrinsecamente ligado.
3. A investigao sobre o desporto:
219
Com os estudos que envolvem processos de longo prazo, Elias procurou demonstrar que ocorria uma transformao global do cdigo de
conduta e sensibilidade na mesma direo. Isso evidenciado pelo autor, atravs do mtodo comparativo, quando focaliza os jogos populares
realizados com bola no final da Idade Mdia, ou mesmo, at o incio dos
tempos modernos, com o futebol ou o rgbi, como a expresso do futebol
Espaos Civilizadores
221
Elias procurou as evidncias empricas em processos de longa durao, na passagem dos passatempos, a desportos e sua exportao para
outros pases, para justificar que, nessa desportivizao ocorrida na sociedade inglesa, se manifestava um exemplo de um avano de civilizao.
Mas, ento, se poderia indagar: por que justamente, localizar a gnese do desporto moderno na sociedade inglesa no sculo XVIII e no em
outra qualquer? O que a Inglaterra apresentava de sui generis, no processo
civilizador que configurasse a passagem dos passatempos para os despor-
222
Espaos Civilizadores
223
3 Sobre a Revoluo Inglesa de 1640 ver Christopher Hill que publicou duas verses sobre a mesma.
224
Espaos Civilizadores
225
226
227
Ao se entender que j estamos vivendo a crise anunciada pelo autor, concordamos com a idia de que pela primeira vez na histria o novo
deixa de ser apenas uma referncia ao amanh; ele tambm constitudo
do que ainda no se realizou, mas a partir de possibilidades atuais concretas de realiz-lo (SANTOS, 2001).
Espaos Civilizadores
229
230
Espaos Civilizadores
231
1 As conversas formais a que me refiro so as entrevistas gravadas, informais sendo aquelas no gravadas.
Procurei somente em trs entrevistas gravadas utilizar o questionrio como roteiro a ser seguido. Nas
demais entrevistas, deixei o entrevistado/informante conduzir a conversa gravada, para que pudesse
perceber quais eram os assuntos mais importantes para os moradores.
2 Esclareo ao leitor que tanto o nome do bairro quanto o nome de meus informantes so fictcios, uma
vez que a maioria deles solicitou-me o anonimato.
Espaos Civilizadores
233
configuraes e dos sistemas de relaes de foras e de poder estabelecidas entre seus moradores3.
A primeira visita ao bairro das Flores se deu no dia 25 de maro de
2000, quando conversei com alguns moradores e futuros informantes
Dona Olga (72 anos, viva no-mulher4, aposentada), Dona Loli (55 anos,
viva no-mulher, domstica), Nanci (32 anos, largada, domstica) e Dirce
(37 anos, largada, vendedora) , graas intermediao da j conhecida
Maria (31 anos, largada, comerciante), que inicialmente me apresentava
como sua advogada, mesmo que no mantivssemos mais esse vnculo.
Maria talvez tenha assim me qualificado em virtude da reunio ocorrida nesse dia na Associao dos Moradores. A pauta de discusso e negociao foi o (re)parcelamento das dvidas pendentes dos moradores junto
Imobiliria responsvel por essas questes. Finalizada a reunio, expliquei a
Maria que no visitaria o bairro na condio de advogada5, mas de interessada em escrever um trabalho sobre casamento e famlia. De imediato, Maria
me respondeu: Ah, Simone! Quer dizer que voc vai escrever um livro sobre
a gente? Pode colocar bastante coisa minha l, t? Tal como Bonetti (2000,
p.26) descreve: (...) fiquei surpreendida ao ver que as informantes propagandeavam aos quatro ventos que eu estava a escrever um livro sobre elas. (...) O
que importa salientar que o fato de eu estar a escrever um livro sobre elas
teve influncia em nossa relao. Quem sabe a presteza de Maria se deveu
em parte ideia do livro como ddiva (BONETTI, 2000, p. 26).
3 Para maiores esclarecimentos sobre o posicionamento crtico de Elias e Scotson a respeito dos mtodos
quantitativos, h que se destacar que: (...) o empobrecimento da sociologia como cincia que resultou da
avaliao vigente dos mtodos sociolgicos do pressuposto de que basta usar mtodos estatsticos para
obter respostas fidedignas aos problemas sociolgicos bastante bvio. Ele levou a uma situao em que
vastas reas de problemas sociologicamente relevantes permanecem inexploradas ou, quando exploradas,
protegidas da pecha de meramente descritivas (por no serem estatsticas) apenas pela presena de um
grande nome (como no caso da maior parte do trabalho emprico de Max Weber), ou, ento, objeto de
investigaes no estatsticas pelo simples fato de parecerem fecundas, sem que haja qualquer reflexo
explcita sobre a natureza do mtodo que responde por essa riqueza. (...) Ainda no parte integrante da
formao dos socilogos aprender a observar e conceituar sistematicamente o modo como os indivduos
se agregam, como e por que eles formam entre si uma dada configurao ou como e por que as configurao assim formadas se modificam e, em alguns casos, se desenvolvem (ELIAS e SCOTSON, 2000, p.
57).
4 Trata-se de categorias nativas/smicas relativas maneira como as mulheres se viam e eram vistas
pelos demais moradores. Alm das vivas mulheres e no mulheres destacam-se tambm aquelas voltadas
s largadas, casadas e solteiras. Destas, as largadas so aquelas despidas de uma honra ou mesmo de
um carisma grupal. Neste sentido, destaco a categoria de desviante como sendo aquela relativa aos
homens no afeitos ao trabalho.
5 Maria sabia que eu no estava mais advogando, pois o seu processo assim como os demais do escritrio substabeleci para outros advogados.
234
Todas as demais visitas feitas at o ms de agosto de 2000 ocorreram em uma periodicidade semanal ou quinzenal, sendo marcadas
pela presena sempre disposta de Maria, proprietria de um bar. A partir
desse momento, percebi que os moradores me vinculavam a Maria, e
que, portanto, a maioria dos atributos dessa informante era transmitida
a mim. Notava as dificuldades de manter relaes de confiana com as
mulheres casadas, que no me recebiam em suas casas (em aproximao
a FAVRET-SAADA, 19686) sob o argumento de que seus maridos no
gostariam da ideia7. As conversas informais com as casadas aconteciam
na casa de Maria, e sentia que algumas delas somente se aproximavam
para tirar dvidas jurdicas. No me eximia de respond-las como estratgia de contato com essas mulheres, deixando claro que trabalhava como
pesquisadora interessada em compreender as famlias e as relaes conjugais locais. A vinculao com o Direito desapareceu, o mesmo no acontecendo com a vinculao que a maioria das casadas fazia entre mim e
as largadas. Passava a sentir na pele o peso do dito popular: diz-me com
quem andas, eu te direis quem s. Alertada pela minha orientadora dos
dissabores dessa vinculao, optei por manter o estreito contato com o bar
e a casa de Maria, sabendo das dificuldades de acesso que teria com as
casadas8, pois este ia se dar na maioria das vezes atravs das largadas. Por
outro lado, tinha cincia de que, no bar, o acesso aos homens e s suas informaes seria facilitado. Pesando os prs e os contras, assumi o fato
de ser vista como uma largada no bairro, j que atribuir uma identidade ao
6 Em seus relatos etnogrficos, Favret-Saada (1968) nos mostra como aprendeu acerca da magia e feitiaria
entre paysans da regio de Bocage/Frana, atravs da negao e omisso de informaes, e dificilmente
com base na verbalizao ou simples concesso do que buscava.
7 Estes foram os dizeres de Juraci (34 anos, casada, vendedora Avon) e Lidiane (16 anos, casada, do lar),
quando indagadas por mim sobre a impossibilidade de conversarmos em suas casas.
8 Bonetti (2000, p. 30) relata dificuldades semelhantes s minhas, ao ser vinculada imagem de determinadas informantes. Vejamos: [...] Encontrei-me, ento, num limiar: se por um lado esta abertura de Anete,
Alice e Elvira me era favorvel, j que elas me levavam a todos os lugares e estavam sempre preocupadas
em me ajudar, por outro lado no poderia deixar que a minha presena ficasse associada delas, pois
poderia acarretar indisposies e fechamentos da parte de possveis adversrios que me eram desconhecidos. Dali em diante, teria que ter muita cautela e extrema ateno, a fim de no sucumbir s disputas
polticas que se apresentavam, em muitas das quais eu e o tal do livro que estava a escrever eram [sic]
recorrentemente utilizados como uma arma de prestgio. [...] No meu caso, porm, se eu restringisse os
contatos estreitos com Maria, aproximar-me-ia de outras mulheres vistas tambm sob uma determinada
forma social, acarretando vnculos e correlaes da mesma forma. Assim, ser vista como solteira ou
casada poderia restringir ou cercear o meu acesso s largadas.
Espaos Civilizadores
235
Espaos Civilizadores
237
9 Maneira de se referir aos espritos menos evoludos, que se prestam a fazer os despachos.
10 Modo de designar uma mulher com doena venrea.
Espaos Civilizadores
239
fechamento do seu bar, que ocorria por volta das 03h00 da madrugada11.
Portanto, procurava, ao trmino do dia, transformar em narrativa todos
os dados anotados na mencionada caderneta, seja no perodo de visitas
espordicas ao bairro, seja no perodo de permanncia.
Durante o dia, ia ao supermercado, verduraria, ao Colgio, casa
de um informante para conversar, ou simplesmente brincava com as crianas nas ruas do bairro. Penso que as crianas so informantes privilegiados, porque no hesitam em perguntar ou mesmo responder sobre
quaisquer assuntos. Aproveitava para tirar as minhas dvidas sobre as suas
famlias, as suas brincadeiras, as suas brigas, os seus apelidos, enfim, fragmentos de suas vidas. Essas caractersticas inerentes s crianas por vezes
incentivavam os adultos a fazer o mesmo. Recordo-me dos momentos em
que estava filmando ou fotografando as ruas e as crianas que ali brincavam, e os adultos interrompiam para saciar sua curiosidade. Era uma das
maneiras e oportunidades de conhecer novos moradores, tais como as
missas dominicais das quais participava para observar o comportamento
das mulheres, e as festividades, dentre elas o Natal e o Ano Novo.
O Natal de 2001 passei no bar de Maria, com ela e os filhos, Clotilde
e a filha, Lola e o filho, seu Cabelo o bbado (45 anos, motorista, casado), Nanci e os quatro filhos, Valdomiro (34 anos, desviante, separado),
Daniel e Neto (21 anos, casado, empregado industrial). A comemorao
natalina foi regada com linguia, po, maionese, cerveja, vinho e, na virada da meia noite, Daniel aproveitou para abrir uma sidra. Filmei a maior
parte da comemorao sem qualquer problema ou restrio, todos os participantes fazendo questo de dar a sua contribuio para a filmagem. O
mesmo aconteceu na festividade da virada do ano, que foi comemorada
na casa de Carla (22 anos, casada, do lar), filha de Dona Gilda (45 anos,
casada, diarista), essa ltima considerada por Maria como uma de suas
comadres.
Vale a pena destacar que a utilizao do recurso tcnico da filmagem foi til no apenas para ver cenas despercebidas, mas para observar
a reao dos moradores ao rever suas prprias imagens. Percebi ainda que
11 Insistia nessa ttica sob a esperana de estreitar relaes de confiana com o maior nmero possvel
de moradores, para que as entrevistas no fossem necessariamente regidas por perguntas e respostas sem
fluidez.
240
Bibliografia
BECKER, S. Honras & estratgias: formas de ser mulher no bairro das
Flores. Curitiba: Universidade Federal do Paran, 2002. (Dissertao de
mestrado)
Espaos Civilizadores
241
BONETTI, A. Entre feministas e mulheristas: uma etnografia sobre promotoras legais populares e novas configuraes da participao poltica
feminina popular em Porto Alegre. Florianpolis: Universidade Federal de
Santa Catarina, 2000. (Dissertao de mestrado)
ELIAS, N. e SCOTSON, J. Os estabelecidos e os outsiders: sociologia das
relaes de poder a partir de uma pequena comunidade. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2000.
FAVRET-SAADA, J. e CONTRERAS, J. Corps pour corps: enqute sur la
sorcellerie dans le boccage. 1968.
FONSECA, C. Famlia, fofoca e honra: etnografia de relaes de gnero e
violncia em grupos populares. Porto Alegre: Editora da UFRS, 2000.
SAHLINS, M. Esperando Foucault, ainda. So Paulo: Cosac Naify, 2004.
SILVA, V. G. O antroplogo e sua magia. So Paulo: EdUSP, 2000.
242
1 Este artigo tem por base uma parte revisada e modificada do item 5.5. Encontros e os desencontros
identitrios entre descendentes de italianos, alemes e poloneses (estabelecidos) e caboclos (outsiders),
do quinto captulo de nossa dissertao de mestrado intitulada: Os perodos das migraes: territrios
e identidades em Francisco Beltro/PR, defendida em 2009, junto ao programa de ps-graduao em
Geografia da Universidade Federal da Grande Dourados UFGD, que contou a orientao do professor
Jones Dari Goettert.
2 Como constatamos em nossa pesquisa, (...) esses migrantes (tratados genericamente como caboclos)
constituram-se, principalmente, de antigos ocupantes do espao das fazendas, pees, agregados em sua
maioria ex-escravos, estancieiros e/ou fazendeiros empobrecidos, que excedentes nesses espaos de latifndio [no Rio Grande do Sul, Santa Catarina e no Centro-Sul do Paran], deslocaram-se pelas matas em
busca de alternativas sobrevivncia, em busca de recursos, de terras, ou seja, a procura do territrio para
sua reproduo. Em uma sociedade polarizada e com o trabalho desvalorizado do nacional, a alternativa
para estes sujeitos era a busca por territrios ainda pouco explorados e, portanto, pela procura de terras
livres da lgica da dominao capitalista e da civilizao moderna (MONDARDO, 2009, p. 177).
Espaos Civilizadores
243
3 Os colonos que povoaram o Sudoeste do Paran eram constitudos, predominantemente, pela segunda
ou terceira gerao de descendentes de imigrantes europeus. Para Valdir Gregori, os eurobrasileiros
puderam constituir uma sociedade colonial na qual a herana cultural, no seu sentido amplo, europia
244
mesclou-se com a realidade encontrada (...). Ele, enquanto europeu, portador de medievalidade europia, mas contaminada pelas transformaes dos tempos modernos. Enquanto colono brasileiro o
homem campons, colo, agente direto da colonizao (GREGORI, 2002, p. 53).
Espaos Civilizadores
245
4 Elias e Scotson (2000) assinalam que a distino precisa de uma relao contrastiva e de comparaes
246
Espaos Civilizadores
247
8 Como considera o gegrafo Paul Claval (1979, p. 7), o jogo social nunca inocente: atrs das retroaes
que limitam aparentemente o poder dos indivduos, desmascara-se a ideologia que oculta os mecanismos
reais e leva a esquecer o peso desigual dos participantes e os que instituram as regras sociais e com elas
se beneficiam.
248
Espaos Civilizadores
249
este foi deixando suas grafias, suas marcas na produo de um novo territrio, diferente daquele produzido pelos caboclos. Surgiram comunidades
rurais diferentes (as linhas9) em sua organizao social e territorial, surgiram novos objetos tcnicos adentrando o capital monopolista, alm,
claro, do capital comercial que j participava em alguma medida das relaes no perodo caboclo.
No interior de Francisco Beltro, aps a migrao gacha e catarinense a partir da dcada de 1940, ambos os grupos, estabelecidos/outsiders, conviveram em espaos contguos, os lotes ou propriedades
familiares reas que se constituram ao mesmo tempo em territrios de
moradia e de produo: os territrios coloniais. Essas reas, juntamente
com determinados bens comunitrios escola, igreja, salo de festas etc
formaram as localidades denominadas de linhas, que por abrigarem uma
coletividade foram nominadas como comunidades.
Em Francisco Beltro, os colonos descendentes de italianos,
alemes e poloneses implementaram logo na chegada um padro tradicional de ocupao e apropriao territorial, dos lotes individuais, localidades
ou linhas, revelando que h certos aspectos que so prprios da organizao da vida social e de determinados valores, enfim, uma maneira especfica de ver e estar no mundo, diferente daquela prpria e praticada pelos
caboclos. Desse modo, os migrantes ocuparam e apropriaram o territrio
que historicamente pertenceu, em parte, aos caboclos, transformando-o e
adequando-o aos usos e significados de seu prprio modo de vida.
J os caboclos viviam no territrio na condio de posseiros, resultado da ocupao da terra na frente de expanso. Foi, assim, inevitvel
o confronto dramtico com a leva de colonos migrantes, entre os dois
modos distintos de construo no/do mundo do/no territrio. Logo,
um dos conflitos se deu na instituio da propriedade privada e do cercamento das terras. Isso acarretou tenses entre descendentes de europeus
9 As linhas correspondem ao bairro rural, forma de organizao espacial prpria s reas rurais que
em So Paulo foram identificadas, por Cndido (1977, p. 64-65), por sua base territorial e pelo sentimento
de localidade existente nos seus morados, cuja formao depende das relaes socais de intercmbio entre as famlias e as pessoas. Entenda-se por linhas a poro de terra a que os moradores tm conscincia
de pertencer, formando certa unidade territorial e social que se difere de outras.
250
Espaos Civilizadores
251
Por isso, para os migrantes descendentes de europeus, o trabalho foi um elemento central para sua re-territorializao. O trabalho foi
condio inerente vida dos descendentes de italianos, alemes e poloneses em contraposio ao modo de vida do caboclo, onde o trabalho assumia
uma posio diferente, mas no menos importante, pois se para os estabelecidos o trabalho constitua um valor tnico e identitrio central, para
o outsider o trabalho assumia importncia para suprir suas necessidades
bsicas de alimentao, no tendo como objetivo central a acumulao
de mercadorias, terras ou outros bens materiais, por exemplo10. Portanto,
para o caboclo, o trabalho no era central em sua vida e se reproduzia em
outra lgica daquela dos descendentes de europeus. O importante para o
caboclo era ter o tempo livre para fazer aquilo que tivesse vontade, no
ficando preso coero do tempo e da ideologia do trabalho.
Seguimos com alguns trechos de entrevistas que realizamos, onde
as concepes negativas sobre os caboclos esto explcitas em funo do
no-trabalho:
Eles [os caboclos] trabalhavam meio poco. Eles, enxada, esses
negcio no conhecia, era s foice e machado e arado ento
nem se fala; boi tambm no; eles s iam cultivando o que tinha
pra peg. Ns, pra tu ver, alm de ser dono da serraria, ns produzia tudo, tudo! Ns s ia pra cidade pra comprar querosene,
acar ns fazia tambm, melado, rapadura, erva-mate ns
fazia, produzia de tudo. Fazia erva [mate] e guardava pra ns
(Alfredo Antonio Presente descendente de alemes).
Essas pessoas faziam um ranchinho aqui e uma manchinha
de roa pra c, outra manchinha pra l, roa de negro, sabe?
(Antonio Mendes - descendente de italianos)
Porque quando chegava a gauchada aqui e ia mor perto de um
caboclo, mas no ia fazer amizade mesmo com ele, porque o
caboclo no queria trabalh, ento tu no podia fazer amizade
com uma pessoa que no queria trabalh, n? Ento com o tempo o caboclo se muda, no dava certo, o gacho era trabalhador,
n? (Salvador Verdi da Costa descendente de italianos).
10 parte da ideologia dos descendentes de europeus economizar, trabalhar duro para acumular,
visando prioritariamente aquisio de terras para os filhos. Mas essa perspectiva no fazia parte da
cultura cabocla, no perodo anterior colonizao. A esta orientao ideolgica acrescentam-se as reais
condies desse segmento e suas limitaes para conseguir reunir capital excedente para adquirir terra.
Espaos Civilizadores
253
254
Compuseram, assim, o universo cultural de descendentes de italianos, alemes e poloneses e brasileiros (caboclos), uma autoconscincia
socialmente elaborada, circunscrevendo cada um deles como um ns em
oposio aos outros, isto , como um grupo etnicamente diferenciado.
Um ns que pressupe uma mesma identidade (igualdade), apropriando-se, subjetivamente, de certos aspectos da realidade, fixando atributos
como sinais diacrticos, marcando sua especificidade cultural (e poltica),
definindo-os e categorizando-os enquanto sujeitos sociais diferentes.
Vale reiterar, a partir de Bourdieu (1990), que esta definio (ns
e eles) implica em um trabalho de explicao e classificao e realizase incessantemente, sendo a percepo objeto de luta para marcar o seu
lugar social e o do outro. A dimenso tnica e identitria da vida dos
sujeitos se expressou, assim, atravs dos sinais diacrticos, estabelecendo
fronteiras e ressaltando o contraste e as diferenas entre os dois grupos
identitrios. As representaes so criadas na medida em que vivenciam a
situao de contato intertnico.
Atravs da narrativa do descendente de alemes acima, verificamos
as condies em que um grupo consegue lanar e impor um estigma sobre o outro. Ao mesmo tempo em que os descendentes de alemes, por
exemplo, eram chamados de alemo batata, a nomeao caboclos para
os brasileiros era recebida como motivo de ofensa. Tambm importante assinalar como os descendentes de italianos, alemes e poloneses
(estabelecidos) invertiam a estigmatizao hegemnica e pejorativa dada
aos caboclos (outsiders), justificando, como na entrevista: Mas eles eram
mais racista do que ns, chamava ns de alemo batata; ou seja, o grupo
estabelecidos buscou formas de legitimar a sua estigmatizao atravs de
maneiras de desqualificar o grupo outsiders: tudo neste grupo era visto e
dito enquanto ruim e inferior, pois, como afirmou o descendentes de
Espaos Civilizadores
255
alemes Alfredo, eles (os caboclos) eram mais racista do que ns. claro
que houve trocas de estigmas atravs de um campo de foras relacional
entre estabelecidos/outsiders, mas no podemos mascarar que o migrante
se imps como hegemnico nesse processo de inveno/imposio de
sua superioridade cultural.
O que se desenvolveu, portanto, foram formas de classificar o outro
atravs de uma forte carga de preconceito e de imposio pela estigmatizao, no sentido de inferiorizar o outro:
Seu poder de ferir depende da conscincia que tenham o usurio
e o destinatrio de que a humilhao almeja por seu emprego
tem o aval de um poderoso grupo estabelecido, em relao ao
qual o do destinatrio um grupo estabelecido, em relao ao
qual o do destinatrio um grupo outsider, com menores fontes
de poder. Todos esses termos simbolizam o fato de que possvel envergonhar o membro de um grupo outsider, por ele no
ficar altura das normas do grupo superior, por ser anmico em
termos dessas normas (ELIAS E SCOTSON, 2000, p. 27).
257
11 Os caboclos tambm eram cristos, mas participavam e praticavam aquilo do que chamado de uma
religiosidade popular, menos afeita s ordens da Igreja Catlica; o que ocorria, portanto, era uma diviso
no interior de produes religiosas complexas consideradas oficiais (a dos migrantes gachos e catarinenses descendentes de europeus) e no-oficiais (a dos caboclos).
Espaos Civilizadores
259
260
Espaos Civilizadores
261
12 Como foram vendendo as terras na medida em que estavam sendo gradativamente expropriados,
foram perdendo seu modo de vida, foram perdendo seu territrio de reproduo e da rotatividade, o que
foi dificultando cada vez mais a sua reproduo enquanto segmento social, sendo que muitos se tornaram
mo-de-obra empregada e/ou como agregados nas terras, a partir da chegada (1940 em diante) dos migrantes descendentes de italianos, alemes e poloneses. Semelhante, portanto, ao que informou Cndido
(1977, p. 84) a respeito dos caipiras paulistas: no passado, a posse, ou ocupao de fato da terra,
pesou na definio da sua vida social e cultural, compelindo-o, frequentemente, ao status de agregado, ou
empurrando-o para as reas despovoadas do serto, onde o esperava o risco da destruio fsica ou da
anomia social.
262
Espaos Civilizadores
263
Espaos Civilizadores
265
Auto-Qualificao
Descendentes de europeus
Caboclos
Audaciosos
Religiosos
Intolerantes
Calmos e pacientes
Generosos
Caboclos
Descendentes de europeus
Imprevidente
Previdentes
Preguiosos e festeiros
Ordeiros e religiosos
Trabalhadores
no caprichosos
Caprichosos
266
conjunto de prticas e representaes marcadas pela violncia e pelo colonialismo, que serviam e ainda servem para justificar a subalternalizao
dos caboclos. O grupo das caboclos passou a ser classificado como tendo
um modo de vida arcaico e com valor humano inferior, por estar pautado em outras temporalidades histricas e configurado em outras formas
de territorialidades e, ainda, por terem um modo de vida estruturado a
partir de outra racionalidade, com saberes e fazeres inseridos no interior
de uma outra racionalidade.
As formas de ser dos caboclos, suas formas de organizao da sociedade, de conhecimento e, portanto, de uso e apropriao do territrio,
foram transformadas no s em diferentes, mas com valor humano inferior, arcaico, primitivo, pr-moderno, o que, no imaginrio e na
ideologia do progresso, difundida e materializada pelo grupo estabelecido,
enfatiza e criva a inferioridade do grupo outsider. Portanto, a partir da
perspectiva geogrfica, o que se teve foi a imposio de uma nova ordem
social que se firmou em uma nova forma de produo do territrio, com
novas normas, valores, significados, com um novo sistema de objetos e
de aes, enfim, com novas formas de apropriao, uso e dominao que
se impuseram e foram sendo territorializadas enquanto superioras em
tenso com as relaes produzidas em territrio caboclo.
Referncias
BONETI, L. W. A excluso social dos caboclos do Sudoeste do Paran.
In: ZARTH, P. (org.). Os caminhos da Excluso Social. Iju: Editora Uniju,
1998.
BOURDIEU, P. Coisas ditas. So Paulo: Brasiliense, 1990.
BRANDO, C. R. Identidade e etnia: construo da pessoa e resistncia
cultural. So Paulo: Brasiliense, 1986.
CNDIDO, A. Os parceiros do Rio Bonito: estudo sobre o caipira paulista
e a transformao dos seus meios de vida. 4. ed. So Paulo: Livraria Duas
Espaos Civilizadores
267
Cidades, 1977.
CLAVAL, P. Espao e poder. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1979.
ELIAS, N. e SCOTSON, J. L. Os estabelecidos e os outsiders: sociologia das
relaes de poder a partir de uma pequena comunidade. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2000.
GNACCARINI, J. C. O rapto das donzelas. In: Tempo Social: Revista de
Sociologia. So Paulo, v.1, n. 1. p. 149-168, 1989.
GREGORI, V. Os eurobrasileiros e o espao colonial: migraes no Oeste
do Paran. Cascavel: EdUNIOESTE, 2002.
LANGER, P. P. Conhecimento e Encobrimento: o discurso historiogrfico
sobre a Cclonizao eurobrasileira e as alteridades tnicas no Sudoeste
paranaense. In: Dilogos, DHI/PPH/UEM, v. 11, n. 3, p. 71-93, 2007.
MARTINS, J. de S. Capitalismo e tradicionalismo: estudos sobre as contradies da sociedade agrria no Brasil. So Paulo: Pioneira, 1975.
MONDARDO, L. M. Os perodos das migraes: territrios e identidades
em Francisco Beltro/PR. Dourados: Universidade Federal da Grande
Dourados, 2009. (Dissertao de Mestrado)
TRINDADE, E. M. de C. e ANDREAZZA, M. L. Cultura e educao no
Paran. Curitiba: SEED, 2001.
WOORTMANN, K. Herdeiros, parentes e compadres: colonos no sul e sitiantes no nordeste. So Paulo: Hucitec; Braslia: EDUNB, 1995.
______. Migrao, famlia e campesinato. Braslia: Universidade de Braslia, 1990. n. 87. (Srie Antropologia)
Entrevistas
Alcides Sestempf. Francisco Beltro. Entrevista concedida a Marcos L.
268
Mondardo em 17/01/2008.
Alfredo Antonio Presente. Francisco Beltro. Entrevista concedida a Marcos L. Mondardo em 22/01/2008.
Angelina Pedron. Francisco Beltro. Entrevista concedida a Marcos L.
Mondardo em 17/01/2008.
Antonio Mendes. Francisco Beltro. Entrevista concedida a Marcos L.
Mondardo em 11/04/2008.
Hiolanda Tibola Luza. Francisco Beltro. Entrevista concedida a Marcos L.
Mondardo em 17/01/2008.
Ione Simo Lopez. Francisco Beltro. Entrevista concedida a Marcos L.
Mondardo. 23/01/2008.
Maria Amlia Panhan. Francisco Beltro. Entrevista concedida a Marcos L.
Mondardo em 12/02/2008.
Nair Pilati. Francisco Beltro. Francisco Beltro. Entrevista concedida a
Marcos L. Mondardo em 03/04/2008.
Paula Faria. Francisco Beltro. Entrevista concedida a Marcos L. Mondardo em 08/01/2008.
Plcida Adria. Francisco Beltro. Entrevista concedida a Marcos L. Mondardo em 16/01/2008.
Salvador Verdi da Costa. Francisco Beltro. Entrevista concedida a Marcos
L. Mondardo em 08/01/2008.
Terezinha Gerusa Prim. Francisco Beltro. Entrevista concedida a Marcos
L. Mondardo em 15/04/2008.
Espaos Civilizadores
269
professor aposentado da Universidade Estadual de Campinas, tem produzido um importante dilogo com a obra de Norbert Elias, com destaque
para a Histria da Educao, Esporte e Lazer.
MAGDA SARAT,
MARINA VINHA,
RENATO SUTTANA,
Espaos Civilizadores
271
SIMONE BECKER,
272