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SER NEGRO, TORNAR-SE NEGRO | REGISTRO DA MEMRIA | 1

REALIZAO:

INSTITUTO DE POLTICAS RELACIONAIS


2014

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REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL

FUNDAO BIBLIOTECA NACIONAL

PRESIDNCIA DA REPBLICA
DILMA ROUSSEFF

PRESIDENTE DA FUNDAO
BIBLIOTECA NACIONAL
RENATO LESSA

MINISTRIO DA CULTURA
MINISTRA DE ESTADO
MARTA SUPLICY
SECRETARIA DA CIDADANIA
E DA DIVERSIDADE CULTURAL
MRCIA ROLLEMBERG
DIRETORIA DA CIDADANIA
E DA DIVERSIDADE CULTURAL
PEDRO VASCONCELLOS
COORDENAO-GERAL DE
PROGRAMAS E PROJETOS CULTURAIS
DANIEL CASTRO DRIA DE MENEZES
COORDENAO-GERAL DE
ACOMPANHAMENTO E FISCALIZAO
MARCELLO NBREGA
COORDENAO-GERAL DE
COOPERAO, ARTICULAO E
INFORMAO
PEDRO DOMINGUES
COORDENAO DE COMUNICAO
E DIFUSO
DANIELLE PAES GOUVEIA

DIRETORA EXECUTIVA
MYRIAM LEWIN
COORDENADORIA GERAL DE
PLANEJAMENTO E ADMINISTRAO
TNIA PACHECO
COORDENADORIA GERAL DO
CENTRO DE PROCESSOS TCNICOS
LIANA GOMES AMADEO
COORDENADORIA GERAL DO
CENTRO DE REFERNCIA E DIFUSO
MNICA RIZZO SOARES PINTO
COORDENADORIA GERAL DO
CENTRO INTERNACIONAL DO LIVRO
MOEMA SALGADO
COORDENADORIA GERAL DO
CENTRO DE PESQUISAS E EDITORAO
JOS EISENBERG
DIRETORIA DO LIVRO, LEITURA,
LITERATURA E BIBLIOTECAS
FABIANO DOS SANTOS PIBA
COORDENADORIA GERAL DO SISTEMA
NACIONAL DE BIBLIOTECAS PBLICAS
ELISA MACHADO
COORDENADORIA GERAL
DE ECONOMIA DO LIVRO
SUZETE NUNES
COORDENADORIA GERAL
DE LIVRO E LEITURA
ANA DOURADO

Ancestralidade africana no Brasil: memria dos pontos de leitura /


organizado por Daniela Greeb, Vanessa Labigalini e Vilma Barban.
So Paulo: Instituto de Polticas Relacionais, 2014.
140 p.: il, 28 cm
ISBN 978-85-6797300-5
1. Leitura Matriz Africana. 2. Memria Matriz Africana. 3. Cultura
Matriz Africana. I. Greeb, Daniela. II. Labigalini, Vanessa. III. Barban, Vilma.
IV. Ttulo.

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SECRETARIA DE POLTICAS DE
PROMOO DA IGUALDADE RACIAL
(SEPPIR)
MINISTRA DE ESTADO
LUIZA BAIRROS

INSTITUTO DE
POLTICAS RELACIONAIS
DIRETORA GERAL
DANIELA GREEB

SECRETRIO EXECUTIVO
GIOVANNI HARVEY

DIRETORA DE PROJETOS
E COMUNICAO
VANESSA LABIGALINI

SECRETARIA DE POLTICAS PARA


COMUNIDADES TRADICIONAIS
SILVANY EUCLNIO SILVA

COORDENAO DE
PESQUISA DE CAMPO
VILMA BARBAN

DIRETORA DE PROGRAMAS
LUANA ARANTES

PESQUISADORA
E ARTICULADORA LOCAL
CINTIA ALVES SAMPAIO BRANDO

GERENTE DE PROJETOS
MARIA DO SOCORRO GUTRRES
EQUIPE TCNICA
CRISTIANA LUIZ

FOTGRAFOS
BRUNO FERNANDES BARROS DE SOUZA
(MACAP, BELM, TERESINA
E JOO PESSOA)
GIDEONI SOARES ALVES JUNIOR
(MINAS GERAIS, PARAN,
RIO DE JANEIRO, RIBEIRO PRETO,
PORTO ALEGRE E BRASLIA)
WEBDESIGNERS
ANDR DEAK
FELIPE LAVIGNATTI
PRODUO
ANA PAULA MALANDRIN
RUTH EGAS
SHIRLEI FIGUEREDO
SILVANA LAMANNA CUPAIOLO
VALERIA GRZYWACZ
TRANSCRIO DE UDIO
GISELE BALESTRA
PATRCIA GATURAMO
REVISORA
MAIT RIBEIRO
PROJETO GRFICO
E DIAGRAMAO
ADRIANA FERNANDES
EDIO DE IMAGEM
DANIEL KONDO
ORGANIZADORAS
DANIELA GREEB
VANESSA LABIGALINI
VILMA BARBAN

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reconhecimento e a devida valorizao da cultura de matriz africana na formao da identidade


brasileira so uma das principais diretrizes do Ministrio da Cultura. Hoje, 52% dos brasileiros
se autodeclaram negros. Nossas comidas, msicas, festas, danas, crenas nossa cultura
como um todo tm influncia africana. Na capacidade de resistncia e na riqueza da cultura africana
encontramos o elo que une todas as outras culturas que coexistem no Brasil.
Por meio de polticas culturais, programas e diversos tipos de aes, o Ministrio da Cultura busca fortalecer e dar voz s culturas que esto em nossas razes e precisam ser mais conhecidas por todos ns.
Este livro o resultado de uma dessas aes. Sua leitura uma experincia de vida. Ele recolhe depoimentos de pessoas ligadas, de diferentes modos, ao programa Pontos de Leitura da Ancestralidade
Africana. Nos relatos, fazemos uma instigante viagem pela histria e cultura de afrodescendentes
brasileiros localizados em dez comunidades tradicionais, como quilombos e povos de terreiro.
Acompanhamos os modos de vida, a gastronomia, suas relaes com a natureza e viso de mundo.
Temos um termmetro da importncia de polticas pblicas para as comunidades. Testemunhamos
o impacto da leitura e da valorizao da cultura no fortalecimento da autoestima, organizao social
e formao de individualidades que, ao se somarem, mostram o que h de comum e de diferente
entre eles. Tudo isso contado do ponto de vista dos prprios herdeiros dessa tradio, o que ainda
mais rico.
Como diz Me Lcia de Oliveira, Il Ax Omidew da Paraba, em seu depoimento: Ns no podemos
esquecer. Se esquecer a nossa histria, vamos deixar que legado?. essa uma das grandes contribuies deste livro.
Ao lado das medidas criadas pelo MinC de democratizao do acesso cultura, o livro vai contribuir
para o sucesso que esperamos para a Lei 10.639/03, que altera o artigo 26 da Lei de Diretrizes e
Bases da Educao Nacional (LDB). As escolas devem incluir a histria da cultura africana e afro-brasileira nos currculos. Ele tambm ser um material de apoio importante na composio do acervo
do Museu Afro, que ser construdo em Braslia e ser um marco no resgate da contribuio dos
afrodescendentes ao Brasil.

Marta Suplicy
Ministra da Cultura

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que podemos chamar hoje de cultura brasileira se expressa na interao e reinveno permanente de um conjunto de tradies, grande parte de origem africana. Esse elo com a ancestralidade e nossas razes tem nos povos de matriz africana e comunidades tradicionais
afro-brasileiras o seu grande esteio. Isso tem sido realizado ao longo de muitas geraes, por meio da
transmisso de histrias, conhecimentos, expresses, costumes e prticas ancestrais.
O Programa Pontos de Leitura da Ancestralidade Africana no Brasil uma ao transversal dentro do
Ministrio da Cultura, liderada pela Fundao Biblioteca Nacional (FBN), por meio do Sistema Nacional
de Bibliotecas Pblicas, em parceria com a Secretaria da Cidadania e da Diversidade Cultural, e integra
acordo de cooperao firmado entre a FBN/MinC e a Seppir/PR, no mbito da campanha Igualdade
Racial pra Valer.
O Programa tem como objetivo realizar o registro, divulgao e compartilhamento das histrias locais
da cultura africana e afro-brasileira nos Pontos de Leitura temticos j criados em diversas regies do
Brasil. Esses Pontos de Leitura esto localizados em comunidades tradicionais afro-brasileiras quilombos e povos de terreiro, por exemplo , que funcionam como espaos de referncia para estudos e
pesquisas, bem como espaos de democratizao do acesso aos livros, estmulo s prticas leitoras, e
promoo da identidade e da autoestima dos afro-brasileiros.
O apoio da SCDC/MinC estabelece uma conexo com o Programa Cultura Viva, que j reconheceu e
fomentou mais de 3.000 organizaes como Pontos de Cultura, e que se constitui como a principal
ao desenvolvida pelo Ministrio da Cultura na implementao de uma poltica de base comunitria.
Nesse mbito, os povos e comunidades tradicionais de matriz africana, como quilombos e povos de
terreiro, integram o pblico do Programa, juntamente com os povos indgenas, povos ciganos, mestres
e mestras das culturas populares, e outros segmentos sociais com dificuldades de acesso s polticas
pblicas, por motivos histricos e sociais.
Estamos certos, portanto, de que os Pontos de Leitura da Ancestralidade Africana no Brasil trazem
uma grande contribuio para a promoo e preservao das caractersticas culturais desse segmento,
inclusive por meio da incluso nas escolas de novos e mais adequados contedos bibliogrficos sobre
a histria das culturas africana e afro-brasileira, como determina a Lei n 10.639, de 2013.
Esperamos que a avaliao positiva dos objetivos alcanados pelo trabalho-piloto desenvolvido nos
primeiros 10 Pontos de Leitura da Ancestralidade Africana no Brasil, possibilite a ampliao desse
nmero, com a incluso de outras comunidades, em todas as regies do Pas.

Mrcia Rollemberg
Secretria da Cidadania e da Diversidade Cultural

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projeto Pontos de Leitura da Ancestralidade Africana no Brasil uma ao cultural,


transversal, que tem por objetivo principal apoiar e estimular iniciativas culturais j em
andamento, voltadas para a preservao e a difuso da cultura de matriz africana.

resultado de uma parceria entre a Fundao Biblioteca Nacional (FBN), a Secretaria


de Cidadania e Diversidade Cultural (SCDC), do Ministrio da Cultura (MinC) e a Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR).

APRESENTAO
ELISA MACHADO
COORDENADORA GERAL DO SISTEMA NACIONAL
DE BIBLIOTECAS PBLICAS
DANIELA GREEB E VANESSA LABIGALINI
DIRETORAS DO INSTITUTO DE POLTICAS RELACIONAIS

importante registrar que, no ano de 2008, o MinC investiu na constituio de pontos


de leitura no Pas apoiando 600 iniciativas da sociedade civil com a doao de um conjunto de equipamentos, composto por mobilirio, computador e uma coleo de 650
obras. Em 2011, a partir de uma reunio entre representantes da FBN, Fundao Palmares, SEPPIR e SCDC ficou evidente que precisvamos ampliar nossa ao e agregar
ao apoio implantao do ponto de leitura o registro da memria e do conhecimento
dos integrantes das comunidades em questo, assim como o fomento constituio de
uma rede de pontos de leitura de cultura negra.
Partindo do princpio de que a socializao dos saberes vital para a construo do conhecimento individual e social, demos incio ao delineamento do projeto-piloto Pontos de Leitura Temticos. A partir desse projeto foi possvel estabelecer conceitos e metodologias de estmulo
s prticas leitoras, de registro da memria de comunidades tradicionais afro-brasileiras e de
criao e fomento constituio de um trabalho em rede. Os resultados, depois de avaliados
e adequados, estaro prontos para serem replicados em outros grupos e espaos.
O Sistema Nacional de Bibliotecas Pblicas (SNBP), rgo subordinado Diretoria do
Livro, Leitura, Literatura e Bibliotecas (DLLLB), da Fundao Biblioteca Nacional, ficou
responsvel pela conduo do projeto-piloto, visto que todas as iniciativas do governo
federal que envolvem a constituio de novos pontos de leitura so de sua responsabilidade. Mas, cada uma das instituies envolvidas teve um papel determinante no
processo de execuo do projeto. A SEPPIR foi a responsvel pela seleo das 10 comunidades que fariam parte do projeto e pela indicao da lista de 300 obras na temtica
da cultura negra. A SCDC foi responsvel pelo repasse do recurso destinado compra
do acervo temtico e o SNBP pela gesto do projeto e pela doao de um conjunto de
equipamentos, mobilirios e acervo bsico de literatura, composto por 650 livros, compondo assim os Pontos de Leitura da Ancestralidade Africana no Brasil.
Em abril de 2012, com a parceria do Instituto de Polticas Relacionais (IPR)1, demos incio
aos trabalhos com a realizao de um encontro presencial de aproximao e formao,
do qual participaram representantes das 10 comunidades de povos tradicionais de matriz
africana e quilombos selecionadas, integrantes do SNBP, da SEPPIR e do IPR. Foram dois
dias de intensas atividades, palestras e debates, culminando com o lanamento oficial do
projeto no auditrio Machado de Assis, da Fundao Biblioteca Nacional.
O projeto contou com duas equipes, sendo uma de campo e uma de infraestrutura e logstica.
Enquanto a equipe de infraestrutura e logstica, formada por cinco profissionais, organizava
os contatos com os responsveis em cada lugar que seria visitado, traava o roteiro de
viagem e cuidava do transporte e acomodao, a equipe de campo, composta por dois
especialistas em pesquisas com comunidades e um videomaker, realizava o levantamento
de dados sobre o territrio, sobre a comunidade e formatava os roteiros de entrevistas e, a
distncia, dava incio aproximao com a comunidade que receberia o ponto de leitura.

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Foram feitas dez viagens, uma para cada comunidade selecionada. A cada retorno da
equipe de campo, todo o material coletado passava por uma transcrio do udio, edio
do vdeo e escrita de um dirio de campo, que imediatamente era publicado no site desenvolvido para o projeto. O resultado final congrega mais de 150 horas de gravao em
vdeo, 300 horas de udio coletado e um total de 1.200 fotos. Todas as informaes e
registros foram organizados e sistematizados em vrios suportes, tais como: relatrios de
campo de cada visita tcnica, mapa do Google com referncias geogrficas e dados socioeconmicos de cada local, rea, cidade e estado, biblioteca multimdia com fotos e vdeos,
painel colaborativo, notcias, e uma biblioteca virtual de livros e textos temticos. Todos
esses registros e documentos esto disponveis no site www.ancestralidadeafricana.org.br.
Durante sete meses, a equipe de campo foi de comunidade para comunidade saber dos
causos, das histrias, das gneses e transformaes da terra, da vida, do ax de cada
morador, de cada pessoa que faz parte da construo da histria da ancestralidade
africana. Essa experincia ficar para sempre na memria de todos.
Entre um ponto de leitura e outro, muitas vezes no dava para a equipe de campo se
despedir emocionalmente das pessoas e das inmeras histrias que compartilharam.
Por outro lado, a equipe de infraestrutura e logstica, ao receber o material registrado, se
imbua da histria de cada morador, de cada integrante do ponto de leitura visitado. Os
pesquisadores de campo chegavam com uma pea de artesanato e uma geleia do local,
para que a equipe de infraestrutura pudesse se nutrir e sentir um pouco do que havia
sido vivenciado com aquelas comunidades. E assim foi at chegar dcima e ltima
viagem, com um misto de misso cumprida, com gosto de quero mais.
Muitas vidas, muitos causos.
Todas as etapas desse projeto-piloto foram discutidas e acompanhadas pela equipe do
Sistema Nacional de Bibliotecas Pblicas, assim como pela Secretaria de Polticas de
Promoo da Igualdade Racial.
Entendemos que o projeto Pontos de Leitura da Ancestralidade Africana no Brasil pode ser
multiplicado em todo o territrio nacional e pode ser considerado o ponto de partida para
trabalhar outros grupos que englobam a grande diversidade cultural brasileira. Esperamos
com isso ter contribudo para a implementao da Lei 10.639/03, que determina a incluso
desses contedos nos currculos escolares, bem como para o combate aos preconceitos e
para a promoo de um pluralismo cultural compatvel com a diversidade etnorracial do Pas.
Esses mesmos resultados esto aqui registrados e podem ser vivenciados na leitura de
cada uma das falas que compem este livro. Para ns, essas falas se configuram como
uma grande contribuio para a construo de polticas pblicas voltadas aos interesses
reais da populao negra de nosso Pas.
Para orientar a leitura, as falas esto organizadas por temas, como polticas pblicas,
racismo, religiosidade etc. Essas falas fazem parte do dia a dia da luta, dos sonhos e
objetivos dos moradores e integrantes das comunidades pesquisadas, e esto a para
serem vivenciadas pelo leitor deste livro, como se estivssemos todos em uma grande
roda de conversa. Basta escut-las.
Boa leitura!

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1 Entidade privada sem fins lucrativos, selecionada por meio de


Edital de Chamada Pblica da Fundao Biblioteca Nacional (FBN).

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A ancestralidade a nossa via de identidade histrica.


Sem ela no sabemos quem somos, nem o que pretendemos ser.
Paulo Csar Pereira de Oliveira Contos e Crnicas do Mestre Tolomi:
frica Viva no Brasil

O
ANCESTRALIDADE
AFRICANA NO
BRASIL
SILVANY EUCLNIO SILVA
SECRETRIA DE POLTICAS PARA
COMUNIDADES TRADICIONAIS

Brasil recebeu mais de 5 milhes de pessoas, na condio de escravizadas, entre


os sculos XVI e XIX, originrias de diversas regies e povos do continente africano. A despeito da violncia do sistema escravista e, no ps-1888, do racismo,
a descendncia africana marcou de maneira indelvel a cultura nacional. Atualmente, o
Pas considerado o segundo maior em populao negra no mundo, constituindo 50,7%
dos brasileiros e das brasileiras, de acordo com o ltimo censo do Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica IBGE (2010). Entretanto, quando analisamos as instituies
nacionais, polticas, administrativas e socioculturais, perceptvel que o racismo uma
das suas variveis estruturantes, constituindo espaos totalmente hegemonizados pela
cultura eurocentrada.
O racismo tambm se manifesta no sistema educacional, cujos currculos e prticas
pedaggicas, em sua grande maioria, ignoram solenemente a diversidade etnorracial
do Pas, a despeito da Lei 10.639/03, que altera o artigo 26 da LDB Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, e determina a incluso da histria da cultura
africana e afro-brasileira nos currculos escolares. O mesmo ocorre nos meios de
comunicao, que, quando no negam, estereotipam a populao negra, sua cultura
e seu modo de viver.
A seguir, trecho do discurso da Presidenta Dilma Rousseff, no dia 5 de novembro de
2013, na abertura da III Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial, em
que a representante maior do Estado brasileiro afirma que o racismo estruturante da
sociedade brasileira:
Ns sabemos que a nossa sociedade, a sociedade brasileira, tem de superar as
consequncias do nosso longo perodo escravocrata, que no acabam com a abolio, porque ressuscita um racismo como forma de hierarquizao da sociedade,
como forma de manter os valores de uma sociedade escravocrata. Constri, de
fato, essa hierarquizao e uma hierarquizao social, e coloca, no nosso caso,
as populaes, vamos dizer assim, as indgenas e as populaes tradicionais, e
a populao negra, na base da pirmide, e por base eu estou dizendo o menor
degrau da pirmide.
Foi assim que a excluso racial e a excluso social se misturaram. Uma virou a
outra, e essa uma chaga que ns temos, e esse pas tem, e tem lutado por isso,
para estreitar, muitos lutaram para derrotar e para acabar com essa chaga que
essa mistura de excluso social com excluso racial, que leva a uma srie de preconceitos (...)
Historicamente, o racismo provoca efeitos nefastos na populao negra, resultando na
introjeo de esteretipos, na negao de si mesmos, na perda da identidade. Por outro
lado, tambm possibilitou a formao de territrios negros de resistncia, nas reas urbanas e rurais. Esses territrios so espaos de promoo da cidadania, de preservao
e produo da cultura e dos valores civilizatrios africanos.

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Considerando a carncia de materiais bibliogrficos que tratem da temtica do racismo, relaes raciais, promoo da igualdade racial, histria da cultura africana e
afro-brasileira nas bibliotecas pblicas e nas escolas, o Projeto Pontos de Leitura da
Ancestralidade Africana no Brasil, assume importncia singular, constituindo espaos de referncia no apenas para a comunidade, como espaos de promoo da
identidade e da autoestima dos afro-brasileiros, mas tambm para pesquisadores/as
e professores/as.
Inicialmente, foram contemplados com o Projeto seis casas tradicionais de matriz africana e quatro quilombolas em dez estados da federao. A escolha das casas tradicionais
de matriz africana e das comunidades quilombolas como os primeiros beneficirios do
Projeto estratgica e emblemtica. Esses territrios tradicionais so, por excelncia,
mantenedores e produtores da cultura africana e afro-brasileira. Contemplar esses territrios reconhecer sua existncia, sua importncia histrica e cultural e potencializar o
trabalho dos multiplicadores e produtores de conhecimento.
O empoderamento dos territrios negros tradicionais uma estratgia fundamental
para a manuteno fsica e cultural dos grupos e para ampliar o conhecimento da
sociedade nacional sobre a histria e cultura africana e afro-brasileira. Nesse contexto, importante destacar que os pontos de leitura da ancestralidade africana no
Brasil, instalados nos territrios tradicionais, trabalham tambm com a populao do
entorno e com alunos e alunas de escolas pblicas. A possibilidade de essas crianas
e jovens visitarem esses espaos, conviverem com a diversidade e aprenderem sobre
a histria da populao negra contada no s pelos livros, mas tambm pela boca
das lideranas tradicionais, pode contribuir efetivamente para a construo de uma
sociedade sem racismo.
A proposta de bibliotecas temticas, como qualquer ao afirmativa, tem como objetivo principal reverter um prejuzo histrico provocado pelo racismo, e contribuir para a
consolidao da democracia nacional. Haver um tempo, e lutamos por isso, em que
a diversidade etnorracial estar de tal forma incorporada s instituies nacionais e na
prpria sociedade brasileira que bibliotecas temticas sero algo obsoleto.

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histria dos povos e comunidades tradicionais afro-brasileiras, em sua maior parte, se encontra na memria, na tradio oral, vivida e repassada pelas geraes
desses povos. Visitamos dez comunidades em territrios habitados por Povos
e Comunidades Tradicionais Afro-brasileiros, Quilombolas e de Povos tradicionais de
matriz africana, que se constituem nos primeiros Pontos de Leitura Temticos em
diversas regies do Brasil Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul, Gois, Amap, Piau,
Paraba, Par, Minas Gerais, Paran e So Paulo.
Esta ao est voltada para o registro, divulgao e compartilhamento das histrias
locais da cultura africana e afro-brasileira, com o interesse de colaborar para a preservao e maior visibilidade desses saberes, patrimnio cultural vivido e vivo, que
transitam nas narrativas pelas geraes, na maior parte das vezes ignoradas pelos
registros histricos.

MEMRIA DOS
PONTOS DE
LEITURA DA
ANCESTRALIDADE
AFRICANA
VILMA BARBAN
COORDENAO DE PESQUISA DE CAMPO
INSTITUTO DE POLITICAS RELACIONAIS

A histria de nossos povos nos tem sido contada a partir do olhar colonizador. Todo o restante tem sido invisibilizado, escondido atrs das paredes da desqualificao e da interdio,
como ignorncia, atraso, vulgaridade, ou das muralhas do preconceito. (Ganduglia: 2010)1.
muito recentemente que se descortina a possibilidade de outros olhares e de outras
verses sobre os fatos de nossas origens, das culturas que compem essa mescla de
povos latino-americanos, de outras verses da histria. Particularmente no que se refere
histria dos indgenas e dos afro-brasileiros, cujos braos construram grande parte da
riqueza deste pas, e cujos saberes tm constitudo o enorme colorido da nossa cultura,
a beleza dos nossos traos, a nossa alegria.
Afinal, em 2010, o censo demogrfico indicou que, na populao brasileira, de mais
de 190 milhes, 51% so pretos ou pardos (mestios). Vale lembrar que os indgenas, sempre resistentes ao jugo da escravido, foram praticamente dizimados, restando
atualmente apenas 0,43% dos descendentes dessa populao originria que j foi a
totalidade deste pas, e o pior, continuam a ser dizimados na atualidade. E, apesar dos
direitos estabelecidos, as reservas tm sido alvo de disputa do agronegcio, da febre de
construo de hidroeltricas e da especulao imobiliria.
Em nossa pesquisa observamos que o mesmo tem acontecido com as comunidades
quilombolas e os povos tradicionais de matriz africana.
Coletar (e registrar) histrias no apenas uma entrevista, mas um compartilhamento
de referncias e experincias de vida e requer a empatia e a cumplicidade entre os
envolvidos.
Conforme Benjamin (1993)2, A narrativa, na condio de modalidade especfica de
comunicao humana, floresce num contexto marcado pelas relaes pessoais. O narrador algum que retoma o passado no presente na forma de memria; ou que aproxima
uma experincia situada num ponto longnquo do espao. A narrativa sempre remete
a uma distncia no tempo ou no espao. Essa distncia mediada pela experincia
pessoal do narrador.
Como diz nosso amigo uruguaio, Nstor Ganduglia, quando a experincia vivida contada ela se articula e se reelabora com o presente, ao qual inclusive lhe d sentido. E mais,
se chega ao ouvido do receptor porque tem a ver com o presente e com a vida tambm

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deste. O relato, a cada vez que acontece, uma reflexo e elaborao. Assim vai se reelaborando continuadamente.
Evidentemente cada narrador ou comunidade nos levava para outros horizontes, distintos dos nossos roteiros. E, embora tenhamos feito os registros em udio e vdeos,
muitas vezes, quando lembravam fatos ou faziam elaboraes impressionantes e magnficas, no havia uma tecnologia mo.
Reunimos muitas histrias contadas, das quais uma pequena parte toma forma neste
livro. Nossa gratido a todas as comunidades e pessoas, pela permisso do registro de
suas memrias e pela generosidade com que nos receberam e o tanto que nos ensinaram.

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1 GANDUGLIA, Nstor. Pas de magias escondidas: Montevideo:


Ed. Planeta, 2010.
2 BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas, So Paulo: Ed. Brasiliense,
1993.

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COMUNIDADES QUILOMBOLAS E
CASAS TRADICIONAIS DE MATRIZ AFRICANA
As comunidades quilombolas e os povos tradicionais de matriz africana sempre foram
formas de resistncia: anteriormente, ao jugo da escravizao; atualmente resistem para
conservao de suas terras e seus espaos de vivncia e cultos, frente voragem da
apropriao indiscriminada movida pelo chamado desenvolvimento econmico, e perseguio religiosa por parte de igrejas cheias de preconceitos.

COMUNIDADES QUILOMBOLAS
Quilombo uma palavra africana originada do quimbundo (ki lombo), ou do umbundo
(ochilombo), lnguas faladas por povos bantos da regio de Angola e designava lugar de
pouso ou acampamento.
No Brasil, o termo passou a designar comunidades autnomas de negros, constitudas
a partir de diversos processos.
Estudos histricos que reviram o perodo escravocrata brasileiro constataram que os
quilombos existentes no se limitavam apenas histria de negros rebeldes e fugidos,
como tambm no necessariamente se encontravam isolados e distantes de grandes
centros urbanos. As comunidades quilombolas se constituram a partir de processos
diversos, que incluem as fugas com ocupao de terras livres e isoladas, as heranas,
doaes, recebimentos de terras como pagamento de servios prestados ao Estado,
simples permanncia nas terras que ocupavam e cultivavam, no interior de grandes
propriedades, bem como a compra de terras, tanto durante a vigncia do sistema escravocrata quanto aps sua abolio. Estes so os vrios tipos de incio de comunidade
que encontramos na pesquisa.
Atualmente, a legislao brasileira adota o conceito de comunidade quilombola e reconhece que a determinao da condio quilombola advm da autoidentificao, ou
seja, depende de como aquele grupo se compreende, se define. Este reconhecimento
fruto de uma luta rdua dos quilombolas e seus aliados, que se opuseram s vrias
tentativas do Estado de se atribuir a competncia para definir quais comunidades seriam quilombolas ou no. Foi principalmente com a Constituio Federal de 1988 que
a questo quilombola entrou na agenda das polticas pblicas. Fruto da mobilizao
do Movimento Negro e seus aliados, o Artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT) diz: Aos remanescentes das comunidades dos quilombos
que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o
Estado emitir-lhes os respectivos ttulos.
Estima-se que existem mais de trs mil comunidades quilombolas no pas.1 Cada quilombo se organiza, em geral com os terrenos familiares, e tem uma Associao, entidade
civil representante do conjunto e reconhecida juridicamente, que formalmente negocia
e acompanha o processo de regulao e pode acessar programas governamentais ou
projetos de financiamentos junto a outras instituies. Atualmente existe uma articulao nacional, a CONAQ Coordenao Nacional das Comunidades Quilombolas, com
representaes em alguns estados, que se empenham na disseminao de informaes,
na organizao dos quilombolas e dos debates e intervenes para o acesso aos direitos.
um longo processo para obter esse reconhecimento legal como quilombo e mais

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ainda a obteno de ttulo definitivo de posse (coletiva) da terra, que demanda uma
quantidade de encaminhamentos burocrticos e h a sempre alegada falta de tcnicos para dar conta de todos os processos. E ainda, no geral, envolvem inmeros conflitos, pois as terras foram ocupadas por fazendas e empresas, ou so muito visadas
pela especulao imobiliria.
Alm disso, apesar de diversas polticas pblicas destinadas a essas comunidades, as informaes so fragmentrias, dispersas, e raramente chegam aos principais interessados.

POVOS TRADICIONAIS DE MATRIZ AFRICANA


Os povos tradicionais de matriz africana so comunidades que preservam a viso de
mundo africana.
Desde o sculo XVIII e principalmente no sculo XIX se tem registro de manifestaes de
povos tradicionais de matriz africana no Brasil. Criados por negros que se reuniam para realizao de seus cultos, tambm significavam um meio de confraternizao, solidariedade e
manuteno da memria coletiva, apesar da represso imposta pelas autoridades reinantes.
Legalmente, os povos tradicionais de matriz africana, alm de espaos religiosos so
reconhecidos por sua insero e atividade social ampla.
Os espaos de prticas das religies de matriz africana so, no Brasil, no apenas locais
de culto religioso, mas tambm instrumentos de preservao das tradies ancestrais
africanas e de luta contra o preconceito e de combate desigualdade social. (...) em sua
maioria, esto localizados em rea de vulnerabilidade social e caracterizam-se como espaos de solidariedade, acolhimento e promoo de aes sociais para toda a populao
que vive em seu entorno. (MDS:2011, p.15)2
Os povos tradicionais de matriz africana so espaos muito diversos, dependendo
principalmente das condies de vida do responsvel e dos participantes. Geralmente, quanto parte religiosa, so constitudos com barraces e/ou salas, onde
se realizam os cultos e prticas religiosas, jardins ou plantas em vasos, locais de
assentamento dos santos etc.
Enquanto organizao interna da parte religiosa h uma hierarquia que se estabelece conforme a responsabilidade e funo, sendo a autoridade espiritual e moral concentrada nos chamados Babalorixs ou Ialorixs (a palavra Iy do ioruba significa me, Bb significa pai).
Mais recentemente, com a maior participao poltica, os povos tradicionais de matriz
africana criam associaes civis, centros sociais e culturais, reconhecidos legalmente,
que possibilitam o acesso a polticas pblicas.
Nas associaes civis a vivncia e as atividades desenvolvidas, como seminrios, cursos diversos, histria africana, dana afro, direitos humanos e religiosos, distribuio
de cestas bsicas, atendimento sade, campanhas de aconselhamento sobre aids,
telecentros, orientao jurdica etc., so pblicas, abertas a qualquer pessoa, independentemente de crena. Na parte social participam eventualmente os filhos da casa, mas
agregam tambm simpatizantes, interessados, muitas vezes estudantes e intelectuais,
professores etc., geralmente em trabalhos voluntrios.

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1 Segundo o INCRA existem mais de trs mil. A Fundao Palmares


lista (at meados de 2013) 2187 comunidades remanescentes de
quilombos, das quais 1845 obtiveram certides de autodefinio.
(http://www.palmares.gov.br/wp-content/uploads/2013/06/1-crqs-certificadas-ate-10-06-2013.pdf)
2 Em Brasil. Ministrio de Desenvolvimento Social e Combate
Fome. Alimento: Direito Sagrado. Pesquisa Socioeconmica e
Cultural de Povos e Comunidades Tradicionais de Terreiro. Braslia, DF. MDS: 2011, p.15.

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COMUNIDADE QUILOMBOLA MESQUITA


ASSOCIAO RENOVADORA DO
QUILOMBO MESQUITA

Responsvel: Sandra Pereira Braga


Caixa Postal 237 CEP: 72880-990
Cidade Ocidental / GO
T. (61) 9964-0425 / 3500-4981
T. (61) 9934-9374 (Clia)
sandrabragatur@gmail.com

QUILOMBO CURIA ASSOCIAO DOS


MORADORES DO QUILOMBO DO CURIA

COMUNIDADES
QUILOMBOLAS
E CASAS
TRADICIONAIS
DE MATRIZ
AFRICANA

Responsvel: Jozineide Arajo


Rodovia do Curia, 3561 Curia
CEP: 68909-023 Macap / AP
T: (96) 9111-4435 / 3251-6588
quilombodocuriau@hotmail.com
maryaraujo25@hotmail.com

ASSOCIAO DOS MORADORES E


PRODUTORES RURAIS DAS COMUNIDADES
DE MACUCO, MATA DOIS, PINHEIRO
E GRAVAT APRONPIG

Responsvel: Itamar Alves de Souza


Presidente: Andr Ferreira de Matos
Rua Santana, 45 Centro
CEP: 39650-000 Minas Novas / MG
T. (33) 9166-7900 (Itamar) / 9198-5483
iascultura54@gmail.com

IL IYABA OMI ACIYOMI


(ASSOCIAO AFRORRELIGIOSA E
CULTURAL IL IYABA OMI)

Responsvel: Nalva Virginia de Almeida


(Me Nalva de Oxum)
Rua da Olaria, 34 Terra Firme
CEP: 66070-710 Belm / PA
T. (91) 8199-4649 / 8735-2406
aciyomi@yahoo.com.br

ASPAJA ASSOCIAO SANTURIO


SAGRADO PAI JOO DE ARUANDA

Responsvel: Rondinele dos Santos


(Pai Rondinele)
Rua Francisco Maguinolia, 1791
Santa Maria da Codipe
CEP: 64012-470 Teresina / PI
T. (86) 8802-3047 / 9966-7297 /
9436-2723 / 8838-7771 / 9925-7060
redecultosafrospi@gmail.com
agenda.rondinele@gmail.com
http://aspajapi.blogspot.com.br/

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CENTRO MEMORIAL DE MATRIZ


AFRICANA 13 DE AGOSTO

Responsvel: Iy Vera Soares Dyoyalaj


(Me Vera Soares)
Rua Prof. Oscar Pereira, 6969
Bairro Cascata CEP: 91712-320
Porto Alegre / RS
T. (51) 8490-0929
veralajasoares@gmail.com

EGBE ILE IYA OMIDAYE ASE OBALAYO

Responsvel: Mrcia Dria Pereira


(Me Mrcia de Oxum)
Rua Dalmir da Silva, Lote 8
Sacramento CEP: 24735-010
So Gonalo / RJ
T. (21) 3605-1541 / 2724-5612 (Marilia)
matrizesquefazem@yahoo.com
mae.marciadeoxum@gmail.com

IL AX OMIDEW

Responsvel: Lcia de Ftima Batista de


Oliveira (Me Lcia de Oxum)
Coordenador de Projetos: Leonardo Flari
Rua Alvorada, 175 QD 67 lote 456
Planalto da Boa Esperana (Valentina
de Figueiredo) CEP: 58.069-020
Joo Pessoa / PB
T. (83) 3212-7524 / 8724-7524 /
9827-6038
omidewa@hotmail.com
leonardoflari@hotmail.com
www.omidewa.com.br

CENTRO CULTURAL ORNMIL

Responsveis: Paulo Csar Pereira de


Oliveira (Pai Paulo) e Me Neide Ribeiro
Rua Ornmil, 100 Pq. Industrial
Tanquinho CEP: 14075-810
Ribeiro Preto / SP
T. (16) 99129-5049 (Pai Paulo) /
3974-7478 (Me Neide)
orunmila@ibest.com.br

COMUNIDADES NEGRAS
RURAIS DE CASTRO

Responsvel: Rozilda Oliveira Cardoso


Localidade Serra do Apon
Distrito de Socavo Castro / PR
T. (42) 9978-2713 / 8859-9415 /
3233-2551
rozildacar@hotmail.com

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QUILOMBO CURIA
ASSOCIAO DOS
MORADORES DO
QUILOMBO DO CURIA / AP

IL IYABA OMI ACIYOMI


(ASSOCIAO AFRORRELIGIOSA
E CULTURAL IL IYABA OMI) / PA
ASPAJA ASSOCIAO
SANTURIO SAGRADO PAI
JOO DE ARUANDA / PI
IL AX
OMIDEW / PB

COMUNIDADE QUILOMBOLA
MESQUITA ASSOCIAO
RENOVADORA DO
QUILOMBO MESQUITA / GO

CENTRO
CULTURAL
ORNMIL / SP

ASSOCIAO
DOS MORADORES E
PRODUTORES RURAIS
DAS COMUNIDADES DE
MACUCO, MATA DOIS,
PINHEIRO E GRAVAT
APRONPIG / MG

EGBE ILE IYA


OMIDAYE
ASE OBALAYO / RJ

COMUNIDADES
NEGRAS
RURAIS DE
CASTRO / PR

CENTRO
MEMORIAL DE
MATRIZ AFRICANA
13 DE AGOSTO / RS

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18 | REGISTRO DA MEMRIA | SER NEGRO, TORNAR-SE NEGRO

20 REGISTRO DA MEMRIA
22 SER NEGRO, TORNAR-SE NEGRO
26 SER QUILOMBOLA
28 COMO VIVEM AS COMUNIDADES
32 ESPIRITUALIDADE
38 MEMRIA E IDENTIDADE
Comunidade Quilombola Mesquita / GO

54 CULTURA E TRADIO
60 TAMBORZEIRO
64 COMUNIDADES DO TAMBOR (Paulo Dias)
70 AS ERVAS, AS CURAS, O AX E A NATUREZA

Associao dos Moradores


(Macuco, Mata Dois, Pinheiro e Gravat) / MG
Associao dos Moradores
(Macuco, Mata Dois, Pinheiro
e Gravat) / MG

76 POLTICAS PBLICAS
84 PARTICIPAO POPULAR
90 CULTURA
94 DIREITO DA TERRA
96 REGISTRO OFICIAL DO QUILOMBO

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Centro Memorial de Matriz Africana


13 de Agosto / RS

100 ATIVIDADES
DAS
COMUNIDADES

108 RACISMO

ASPAJA Associao Santurio


Sagrado Pai Joo de Aruanda / PI

116 PONTOS DE LEITURA


118 MEDIAO E LEITURA: TECER OS PONTOS

(Francisco Gregrio Filho)


124 PONTOS DE LEITURA
128 ACESSO LEITURA E ACERVO TEMTICO
132 TRADIO ORAL
Associao dos Moradores
(Macuco, Mata Dois, Pinheiro e Gravat) / MG

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REGISTRO
DA MEMRIA

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Associao dos Moradores


(Macuco, Mata Dois, Pinheiro e
Gravat) / MG

TEM UMA DIVINDADE NO


BANTO, DO POVO BANTO, QUE SE
CHAMA TEMPO, IN-TEMPO,
E S ELE TEM A SOLUO
PRAS GRANDES PERDAS, PRAS
GRANDES VITRIAS E PRAS
GRANDES ESPERANAS, E NELE
QUE EU ENTRO NA ONDA PRA
VER, EU QUERO VIVER BEM MAIS
UM TEMPO VIU, PRA FAZER MAIS
UM POUCO A DIFERENA
ME VERA SOARES,
CENTRO MEMORIAL DE MATRIZ
AFRICANA 13 DE AGOSTO / RS
Comunidades Negras Rurais de Castro / PR

O TEMPO PEDIU
PRA FOLHA DANAR
PRA FOLHA DANAR
E NUNCA PARAR
E SEMPRE CURAR O DIA
DEMBWA,
MSICA DE
TIGAN SANTANA

Quilombo Curia / AP

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22 | REGISTRO DA MEMRIA | SER NEGRO, TORNAR-SE NEGRO

SER NEGRO,
TORNAR-SE NEGRO

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SER NEGRO, TORNAR-SE NEGRO | REGISTRO DA MEMRIA | 23

SABEMOS CANTAR E TEMOS A ALEGRIA QUE TALVEZ POVO NENHUM TENHA.


Voc passa na rua e v aquela gente muito simples, muito negra na beira da orla martima... E da, muita gente pergunta assim, por que aquelas pessoas esto rindo? Sorrindo
com a situao delas... porque isso ningum pode roubar da gente: a alegria, a felicidade, a dignidade. Ningum pode tirar isso da gente.
MRCIA DRIA PEREIRA (ME MRCIA DE OXUM), EGBE ILE IYA OMIDAYE / RJ

a
A GENTE J PENSA, NO, O NEGRO NO CHEGA L, no chega l, no chega
l, mas eu acho que tem que cair a ficha, igual muitas pessoas j sabem que o negro tambm pode chegar no mesmo lugar que o branco chega, no tem assim diferena. mais
sofrido? , com certeza, mas que ele chega, chega. Quando o ministro (Edson Santos)
apontou l, tipo assim, quando eu vi ele, para mim era como se eu estivesse vendo tipo um
irmo, uma coisa assim da famlia. Agora se fosse uma pessoa branca, toda assim, coisa
assim, ento, a gente tinha receio de chegar at ele. Mas, para mim, igual para muitas
pessoas foi assim, mas para mim eu senti como se ele estivesse chegando em casa.
JUCILENE SOIER, ASSOCIAO DOS MORADORES (MACUCO, MATA DOIS, PINHEIRO E GRAVAT) / MG

a
A GENTE EDUCADO PARA NO SER NEGRO. No meu caso, eu fui educado para no
ser uma pessoa negra. O que aparece na mdia? No livro didtico? Vocs j viram algum livro
didtico que tivesse uma boneca negra? Aparece a figura branca, quando aparece uma figura
negra de porte subalterno e esto apanhando, esto sofrendo. uma estratgia. Com esse
processo da lei de (1888) comeou a convencer eles e elas a dizer que quilombola, ento
eu sou quilombola, eu sou negro, mas o que acontece conosco, negros e negras urbanos?
RUIMAR BATISTA, ESCRITOR E PESQUISADOR, ASPAJA ASSOCIAO SANTURIO SAGRADO PAI
JOO DE ARUANDA / PI

VOCS J VIRAM
ALGUM LIVRO
DIDTICO QUE
TIVESSE UMA
BONECA NEGRA?
RUIMAR BATISTA, ESCRITOR
E PESQUISADOR, ASPAJA
ASSOCIAO SANTURIO
SAGRADO PAI JOO DE ARUANDA / PI

PELA HISTRIA QUE A GENTE CONHECE E VEIO A CONHECER DEPOIS, quando


ns fundamos a associao, a gente nem sabia ainda que a gente era remanescente do
quilombo. Depois, mediante as histrias, a gente disse sabe de uma coisa, isso o que
ns somos, de onde que ns viemos? Ns no somos portugueses, tem que ser ndio ou
descendente de quilombo, ou dos escravos. Depois, com o andar da carruagem, a gente
foi descobrindo, ns tambm viemos de l, somos descendentes, somos remanescentes
do quilombo; porque no somos ndios.
SR. GERALDO BARROSO, ASSOCIAO DOS MORADORES (MACUCO, MATA DOIS, PINHEIRO E GRAVAT) / MG

a
ENTO EU J NASCI NESTE SEIO DA CULTURA NEGRA MUITO FORTE, com a
iniciao dos meus pais e depois a gente veio com este trabalho cultural, que a gente
tava aqui envolvida 100%, desde quando chegou a capoeira aqui. A gente foi entendendo a importncia de participar, ento foi tudo muito natural e a gente foi criando razes
tambm e hoje transmite um pouco do conhecimento que a gente teve.
RENATA RIBEIRO, COORDENADORA/PRESIDENTE DO CENTRO CULTURAL ORNMIL / SP

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Foto pg. 18:


Maria Nunes Rodrigues, Associao dos Moradores
(Macuco, Mata Dois, Pinheiro e Gravat) / MG

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24 | REGISTRO DA MEMRIA | SER NEGRO, TORNAR-SE NEGRO

UM PONTO CURIOSO QUE ASSIM, nem na minha famlia tinha tanta vivncia
negra como tem hoje, hoje eu consegui incrementar mais, porque as pessoas se
assumem negro, antigamente ah, eu sou moreninho, sou meio branquinho, hoje
no, as pessoas da minha famlia no, falam: Oh! Eu sou negro.
MAICON, RDIO ORNMIL, CENTRO CULTURAL ORNMIL / SP

EU SOFRI PRECONCEITO
DENTRO DA ESCOLA,
MAS NO S POR SER
NEGRO, SER DA PERIFERIA,
MAS EU NO ME SENTIA
ALI ACHADO COMO UM
SER HUMANO, DENTRO
DAQUELE ESPAO
MAICON, RDIO ORNMIL,
CENTRO CULTURAL ORNMIL / SP

EU SOU ENGENHEIRO AGRIMENSOR, ento eu ia fazer pesquisa em engenharia, clculo numrico; de repente eu ia para a histria, livro do Abdias Nascimento (...) Jlio Romo,
descobri Joo Cndido (...) ento eu descobri e foi sem querer, eu estava fazendo um
estudo (...) eu tambm descobri o Zumbi a eu disse ah, eu sou negro.
RUIMAR BATISTA, ESCRITOR E PESQUISADOR, ASPAJA ASSOCIAO SANTURIO SAGRADO PAI
JOO DE ARUANDA / PI

a
NS TEMOS QUE FAZER COM QUE ESTA SOCIEDADE RECONHEA quem realmente ns somos, oriundos, africanos que vivemos e nascemos no Brasil, mas temos
a nossa etnia, temos a nossa histria, temos a nossa origem e temos a nossa viso de
mundo. J nos apelidaram de n coisas, j fomos povo de santo, fomos afrodescendentes, ns fomos me de santo, sacerdotisa, sacerdote, pai de santo, cacique no
sei do qu, qualquer coisa, menos o que realmente ns somos. A nossa f um valor
civilizatrio; no uma religio, no uma bblia, uma hstia, no nem o smbolo de
qualquer outra religio, mas ns temos uma maneira prpria de viver e o terreiro o que
mantm isso, este espao que a gente insiste, reafirma de chamar de terreiro.
ME VERA SOARES, CENTRO MEMORIAL DE MATRIZ AFRICANA 13 DE AGOSTO / RS

a
ELES NO CONHECEM A HISTRIA DELES e isso me chamou muito a ateno, eles
no sabem nada da origem deles, tudo muito solto. Ento eu tenho um grupo aqui em
cima que digo assim: No! Mas tua famlia, t l na Serra do Apon. No, mas eu
no conheo, eu nasci aqui em Castro. Eles acham que nasceram aqui em Castro, mas
eles no ligam as famlias, tm os mesmos nomes, os mesmos sobrenomes, mas eles
no acham que so parentes e eu encontro a mesma parentela aqui do lado e do outro e
na Serra do Apon e no Limito, e, ento pra gente fica at meio difcil porque eles no se
reconhecem. Ento, eles no tm uma coisa assim, eles no conhecem a histria, eles
no sabem, esto aprendendo a ser negro porque a gente t dizendo: voc quilombola,
voc negro, voc isso, e os negros faz isso, faz aquilo, mas eles cresceram no meio
dos holandeses, trabalhando pros holandeses. Esto naquela conscincia de que voc
no pode nada e vocs s podem at aqui, e voc tem, come o que tem ali, eles no tm
uma comida prpria, eles no sabem. A Dona Vani que conta do av dela, mas nem ela
lembra do que realmente eles comiam, do que eles viviam, do que eles... ento a gente
que fica criando a histria pra eles.
PROFA. RIZALVA DE BARROS E SILVA, COLABORA COM AS COMUNIDADES NEGRAS RURAIS DE
CASTRO / PR

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SER NEGRO, TORNAR-SE NEGRO | REGISTRO DA MEMRIA | 25

Quilombo Curia / AP

EU TENHO CERTEZA QUE AQUI O AX S VEIO CONFIRMAR o que eu j nasci,


porque minha me negra e meu pai branco, filho de italiano, bem branco mesmo.
Sou crescido num ambiente que meu tio tocava, queria tocar samba. E teve uma poca que eu era muito fissurado em carnaval e este meu tio desfilava, quando morava
em So Paulo e meu av e eu fui saber h pouco tempo atrs que a me dele era me
de santo e que este meu av era og. ... s vem confirmar o que j nasceu comigo, ento eu nunca tive problema de aceitao, nunca tive problema nenhum, pelo contrrio.
RAFAEL, MEMBRO DO EGB AH A Y MESAN ORUN, CENTRO CULTURAL ORNMIL / SP

a
O QUE ME IDENTIFICOU MESMO, EU ENCONTREI MINHA ANCESTRALIDADE, foi a
que me marcou assim e eu falei: Nossa! Essa minha vida, assim que eu vivi, ento
assim que eu tenho que viver, e foi isso que me identificou. Ento por isso que a gente
est aqui at hoje. Eu vivia num espao totalmente preconceituoso, que eu sa da escola na
verdade por este motivo. Eu sofri preconceito dentro da escola, mas no s por ser negro,
ser da periferia, mas eu no me sentia ali achado como um ser humano, dentro daquele
espao. ... tanto que quando eu voltei para a escola j cheguei questionando: Olha, por
que no tem... a histria dos negros aqui? No esta histria dos livros. Ento a partir do
Ornmil eu comecei a conhecer mesmo a minha verdadeira histria, minha histria negra
e a comecei a questionar, levei atividades negras pra escola...

MAICON, RDIO ORNMIL, CENTRO CULTURAL ORNMIL / SP

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26 | REGISTRO DA MEMRIA | SER NEGRO, TORNAR-SE NEGRO

Associao dos Moradores


(Macuco, Mata Dois, Pinheiro e Gravat) / MG

SER QUILOMBOLA

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SER QUILOMBOLA | REGISTRO DA MEMRIA | 27

MEU NOME JUCILENE ALVES COSTA SOIER, eu tenho vinte e oito anos, eu sou casada, eu tenho trs filhos e eu moro aqui na comunidade do Macuco desde que eu nasci.
Eu nasci aqui e moro aqui. Ser quilombola assim, pode ser tanta coisa, poder a gente
ter orgulho da cultura da gente, saber que a gente mora num territrio que foi o lugar, que
foi onde comeou a famlia, comeou a era escrava (...) ser conhecido como quilombola,
a gente no sabia esse termo ainda, quilombola, essas coisas. Mas j sabia que de uma
forma ou de outra, vamos dizer assim, no vamos dizer que a gente diferente, mas a
gente j sabia que era de uma raa diferente do que a outra. Ento, j sabia que a gente era
quilombola, mas no tinha assim esse conhecimento e com esse reconhecimento mudou
muita coisa porque, igual mesmo hoje, quando voc vai fazer uma faculdade. Antigamente
no tinha isso, agora hoje voc j pode entrar nas cotas raciais, voc j tem chance de
conseguir vaga. Igual, vamos supor, se tem cem alunos, antigamente tem dois, trs negros,
com certeza aqueles negros no iam conseguir, e hoje no, hoje j tm aquelas vagas ali
que j so reservadas para os negros. Mas assim, eu acho que essas cotas raciais, tambm
de uma forma ou de outra ainda est mostrando aquela diferena porque se dividiu ali
quer dizer que os negros no tm capacidade de, vamos supor, de disputar aquelas vagas
l, que so para todo mundo. As cotas raciais bom porque a gente tem aquele caminho
ali que consegue, de uma forma ou de outra a gente acaba, ... mas, vamos dizer que ali a
gente menor, a gente tem menos capacidade.
JUCILENE SOIER, ASSOCIAO DOS MORADORES (MACUCO, MATA DOIS, PINHEIRO E GRAVAT) / MG

NO VAMOS DIZER
QUE A GENTE
DIFERENTE, MAS
A GENTE J SABIA QUE
ERA DE UMA RAA
DIFERENTE DO QUE
A OUTRA. ENTO,
J SABIA QUE A GENTE
ERA QUILOMBOLA
JUCILENE SOIER,
ASSOCIAO DOS MORADORES (MACUCO,
MATA DOIS, PINHEIRO E GRAVAT) / MG

B
SER QUILOMBOLA PRA MIM UM MOTIVO DE ORGULHO que eu tenho, porque a
gente conhece um pouco da tradio da histria do Mesquita, eu acho que a pessoa que
no quer ser quilombola, ela nunca tentou aparecer aqui, ela nunca soube realmente o
que um quilombo, o que uma tradio do povo, a pessoa que no entende (...). Que
a pessoa que sabe uma tradio, participa de coisas da comunidade, a pessoa fica mais
ativa, fica mais sabida. Eu sou uma pessoa de pouco estudo, s fiz o primeiro ano do segundo grau, mas assim aqui a pessoa quilombola nem que ele no tem estudo nenhum,
mas so pessoas de boa formao, pessoas educadas, porque naquela poca os nossos
pais no tinham estudo nenhum, mas eles educaram a gente, educao nossos pais deram pra ns. Eles falaram: meu filho, eu no tenho condio de te dar um estudo, mas
vou te dar uma coisa pra voc, que vai transformar melhor do que um estudo, voc tem
educao, voc sabe entrar, sabe sair de qualquer lugar, em qualquer pas. Nesta parte
a gente agradece. Naquela poca eu no tinha condio de manter um estudo, mas a
educao era em primeiro lugar.
DIVINO XAVIER DA SILVA, COMUNIDADE QUILOMBOLA MESQUITA / GO

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28 | REGISTRO DA MEMRIA | SER NEGRO, TORNAR-SE NEGRO

COMO VIVEM
AS COMUNIDADES

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Comunidade Quilombola Mesquita / GO

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COMO VIVEM AS COMUNIDADES | REGISTRO DA MEMRIA | 29

ASPAJA Associao
Santurio Sagrado Pai
Joo de Aruanda / PI

A COMUNIDADE DE MACUCO UMA COMUNIDADE muito prxima aqui da cidade


e elas so praticamente, so quase 100% pessoas de pele negra, so negros. Porque
a gente trabalha a questo das comunidades tradicionais no pela cor da pele, pela
identificao mesmo. Mas a questo da comunidade Macuco, como Gravat, Pinheiro e
Mata Dois, que esto ali no entorno, a maioria das pessoas so negras mesmo e isso
uma coisa que o nosso municpio aqui, por mais que tenha comunidade e tenha manifestaes culturais fortssimas com os negros participando, ainda h uma certa parcela
da sociedade que ainda so racistas com as comunidades Macuco, aqui bem pertinho.
O histrico da comunidade o seguinte: quando a gente comeou a trabalhar l, eram
cerca de sessenta, setenta famlias associadas a uma associao, poucas famlias participavam das atividades dessa associao. E a gente comeou a trabalhar essa questo da importncia da comunidade se autorreconhecer, a importncia da comunidade
quilombola, a importncia dos programas tambm que tinham e o pessoal comeou a
entender que seria importante e comeou ento a participar muito mais. A partir da
a comunidade hoje uma comunidade com mais de duzentas famlias associadas, so
quatro comunidades na associao, que Pinheiro, Macuco, Mata Dois e Gravat. Benefcios, conquistas, alm das pessoas tomarem mais conscincia da importncia delas,
se identificarem como pessoas que tenham um p no Brasil e outro l na frica, que
ns somos negros mesmos, que ns somos afrodescendentes, que eles entenderem
isso. Quer dizer, eles tinham vergonha da cor da pele e hoje j no tm mais, voc pode
perceber que eles j no tm mais essa vergonha de serem negros. Mas vieram as conquistas sociais, foi a prpria organizao da associao, a nica associao aqui que
recebeu j dois ministros de estado, que j visitaram.
ITAMAR ALVES DE SOUZA, ASSESSOR DA ASSOCIAO DOS MORADORES (MACUCO, MATA DOIS,
PINHEIRO E GRAVAT) / MG

D
O CURIA, QUE ERA A MATA DA PICADA, por causa da histria de como surgiu, que
quando os antigos escravos vieram pra c, quando Francisco Incio... vieram perambulando a cavalo e se embrenhou nesta mata e fez um pique pra varar do campo, que o
que a gente chama aqui pro lago de Marabaixo. Ento era uma mata muito grande e ele
fez o pique e a gente cresceu escutando a histria que dobrava de picada. Isso era uma
diviso natural porque existia uma mata que dividia o Curia de baixo e o Curia de fora.
SR. SEBASTIO SILVA, QUILOMBO CURIA / AP

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30 | REGISTRO DA MEMRIA | COMO VIVEM AS COMUNIDADES

Fotos pgs. 26 e 27: Associao dos Moradores


(Macuco, Mata Dois, Pinheiro e Gravat) / MG

DIFICULDADES TODAS ELAS TM, mas assim a sobrevivncia das pessoas nas comunidades, por exemplo, Serra do Apon, tm mais pessoas aposentadas, e os filhos,
os netos vivem desta renda, tambm tem o bolsa-famlia, e trabalho da roa em geral,
milho e feijo, o que eles sabem fazer. Serra do Apon tem em torno de 60 famlias, 55
a 60 famlias cadastradas conosco, nem todas so remanescentes cadastradas nesta
associao, nem todas. s vezes a prpria pessoa no aceita o cadastramento, nem
todas a gente sabe que so das famlias, mas nem todas esto cadastradas. Tem escolinha primria, mas vem pro Socavo, tem transporte escolar, s que a estrada, meio
rural de pssima, choveu, s vezes tambm fica sem transporte. As condies de gua
tambm precrio, Posto de Sade tambm, um posto central que fica no Socavo
e l tem uns minipostinhos que eles chamam de Ponto de Atendimento Mdico, mas
que vai uma vez por ms ou a cada dois meses que o mdico vai. No Limito a mesma
coisa, as pessoas so boia-fria, trabalho braal. Tem 22 a 28 famlias cadastradas. No
Limito so mais aposentados e as pessoas trabalham na roa, escolinha tambm no
tem pra comunidade, vm pra So Lus do Machado. O transporte escolar se chover
no vem, estrada ruim, tambm a gua precria, no tem poo artesiano eles que
puxam do jeito que d, da nascente. Fica um ncleo no Socavo, no Serra-Azul e outro
na Imbuia, so assim: Pinhalzinho, Pinhal Grande, gua-Morna, Imbuia, Barra. So
cinco ncleos, em cinco localidades diferentes, bairros diferentes que ficam as famlias
territrio quilombola s o territrio de gua-Morna ou Ribeiro do Meio, gua-Morna
(Comunidade dos Mams) a mesma coisa. Hoje l no interior tem umas 20 famlias,
mas somando todas estas, os remanescentes, as pessoas que s vieram morar l pra
cidade, so umas 30 famlias. O quilombola trabalha pra comer, o sustento bsico e
isso o que a gente vem batalhando pra mudar esta histria, pra poder ter mais, mais
nimo, mais local de plantao. Mora l no terreno do vizinho, que morou a vida inteira,
mas o vizinho comprou o terreno dele, trocou por abbora, por porco ou por alguma
coisa, o terreno dele, e ele ainda trabalha para o outro.
ROZILDA CARDOSO, COMUNIDADES NEGRAS RURAIS DE CASTRO / PR

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COMO VIVEM AS COMUNIDADES | REGISTRO DA MEMRIA | 31

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32 | REGISTRO DA MEMRIA | SER NEGRO, TORNAR-SE NEGRO

ESPIRITUALIDADE

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ESPIRITUALIDADE | REGISTRO DA MEMRIA | 33

NO ENTENDO QUE CANDOMBL SEJA UMA RELIGIO. uma viso de mundo,


uma forma de ser colocada, de resistncia, (...) um modo civilizatrio.
ME VERA SOARES, CENTRO MEMORIAL DE MATRIZ AFRICANA 13 DE AGOSTO / RS

N
OLHA, TEM MUITAS IGREJAS... as igrejas evanglicas nas comunidades esto influenciando bastante, so poucas as pessoas que falam assim: Ah! Eu sou macumbeiro!
Ningum fala muito, nossa famlia que fala mesmo e eu no estou nem a para o que eles
falem. A minha famlia ela , ela tem uma rvore toda dentro da Umbanda, antigamente
chamava de feiticeiro Brache, os antigos chamavam de feiticeiro, porque no sabia o que
era Umbanda, se aquilo era ou no da religio da Guiana Francesa. Tem os Tamaracas,
a Umbanda, os Curadores, que tm uma influncia muito grande e mais o Preto Velho. O
povo das comunidades discrimina muito, pois recebeu influncia muito grande da igreja
evanglica, dos catlicos, transformando os Quilombos. S tem uma comunidade que de
cabo a rabo, do menor ao maior, que afrorreligioso, que da Umbanda, o Tambor de Mina.
NBIA DE SOUZA, CONAQ, SOBRE QUILOMBO CURIA / AP

Me Vera Soares, Centro Memorial


de Matriz Africana 13 de Agosto / RS

DA MINHA BISAV, TEREZA. ELA TINHA UM TRAO MUITO FUNDAMENTAL que


a gente percebia por conta at das coisas que ela usava. Ela fumava um cachimbo,
alguns deles faziam cigarro de palha. Teve algum da minha famlia que teve terreiro.
Essa foi uma tia minha, chamava Luzia, ela era irm do meu pai. Ento so pessoas que
tinham dom e ela chamava Luzia, eu conheci, ela tinha terreiro, ela formou um terreiro
l em Belo Horizonte e veio e montou ele aqui, nisso ela teve um bom seguimento de
terreiro. A a famlia dela cresceu, andou morrendo alguns, ficou uma filha dela e a
resolveu no dar seguimento, pulou, passou a ser crente e a acabou. Mas aqui mesmo
em Minas Novas tem uns terreiros por a.
MESTRE ANTONIO BASTIO, ASSOCIAO DOS MORADORES (MACUCO, MATA DOIS, PINHEIRO E GRAVAT) / MG

N
HOJE EU ATENDO COMO ME DE SANTO, tenho meus clientes, eu fao algumas
Bag, Oy, mas eu s fao interno, eu no fao publicamente. Hoje, o pessoal prestigia
muito e me respeita graas a Olorun. Ultimamente eu cedi e abri o espao pro Centro
Cultural, ento agora ficou tudo junto, a gente no tem outros espaos, ento tudo
acontece aqui, tudo aqui e permitido. Oy que a dona da casa permitiu, ento tudo
bem, eles entraram e eu fiquei mais acanhada.
ME NEIDE RIBEIRO, EGB AH A Y MESAN ORUN, CENTRO CULTURAL ORNMIL / SP
Centro Memorial de Matriz Africana 13 de Agosto / RS

N
O TERREIRO UM ESPAO QUE ACOLHE, um espao onde a discriminao no
pesa, onde o preconceito na realidade no existe; e tambm no tem aquele olhar especulador de quem tem dinheiro e de quem no tem. O terreiro um espao que recebe
todas as pessoas, porm, at uns 15 ou 20 anos atrs eu no tinha essa conscincia,
fazia por instinto, fazia por tarefa, por amor ao prximo e porque tinha uma doutrina,
tinha uma educao dentro da ento religiosidade, de um passado, que hoje a gente
reporta isso, enquanto um passado benfico na nossa histria e que nos fez chegar at

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34 | REGISTRO DA MEMRIA | ESPIRITUALIDADE

aqui. E em muitos terreiros como o meu, at anos atrs no sabiam desse papel, no
tinha conscincia do que se faz para essa sociedade, quantas vezes ns fizemos papel
de educadores, papel de mdicos, psiclogos, psiquiatras, porque a gente lida com todo
e qualquer tipo de pessoa. Mas os tempos e a prpria orientao imaterial, ou seja, das
nossas divindades vo nos estimulando e soprando atravs de fatos, que aquilo tem um
papel, tem uma fora e tem um nome, que so as aes afirmativas. Hoje se discute isso.
ME VERA SOARES, CENTRO MEMORIAL DE MATRIZ AFRICANA 13 DE AGOSTO / RS

N
NOSSA RELIGIO, ELA UMA RELIGIO QUE ACOLHE, ela a que acolhe mais,
porque quem chega na nossa porta, no estamos preocupado com quanto ganha, nem
quem e nem o que faz, mas v ali o ser humano que chegou precisando de alguma
coisa, precisando de alguma palavra, especialmente de uma palavra, de se sentir acolhido, que s vezes no tem na famlia. Chega aqui e s vezes no nada, s falta de
ateno, de dilogo, de algum para escutar aquela pessoa. s vezes a pessoa est to
perturbada, s faz conversar e eu fico s escutando, porque est precisando que algum
a escute e tambm que algum fale para ela. Ento a gente tem que ter uma responsabilidade muito grande de saber separar quando espiritual, quando no .
ME LCIA DE OLIVEIRA, IL AX OMIDEW / PB

N
O CANDOMBL ANTI TUDO QUE NOS OPRIME. Apesar de ser uma religio hierrquica, essa hierarquia no faz com que se menospreze o outro. Ento, o valor do abi o
mesmo do ebomi, porque o abi, ele se tornar um ebomi. O ebomi respeita o abi que a
pessoa que ainda est dando os primeiros passos dentro do terreiro, como o abi respeita
o ia e o ebomi e assim sucessivamente, porque a gente respeita o ser humano. Ento,
quando diz, a minha casa matriarcal, certo, mas no deixa de respeitar o homem, os
alabs os que tocam para o orix, o xogum que faz o sacrifcio, a emulao, um grande
pai, os ogs, eles so nossos pais, a gente respeita como filho e como pai. No existe
a separao, existe o respeito, um respeito mtuo pelo sexo do homem e pelo sexo da
mulher, a questo do gnero respeitada dentro da nossa casa. Ns respeitamos todos,
todas as pessoas dentro da religiosidade so importantes, no existe uma mais importante
do que a outra. Dentro da hierarquia cada um est dentro do seu grau e sabe como se
conduzir e fora da hierarquia sacerdotal so seres humanos que merecem respeito, merecem cuidados, merecem ateno.
ME LCIA DE OLIVEIRA, IL AX OMIDEW / PB

Il Ax Omidew / PB

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OS JOVENS NO TERREIRO NO SO IRRESPONSVEIS, porque desde cedo eles


tm a responsabilidade com o divino, com o sagrado. Do zero ano ao fim da sua vida,
em todas as etapas da sua vida, voc tem algo a fazer no terreiro. Quando voc criana
voc brinca de ser grande, de ter a responsabilidade dos menores com os maiores. A
gente entende que dentro do terreiro tudo sagrado, o lavar, a terra, o passar, o arrumar
os santos, o cuidar, o terreiro tem essa coisa do cuidar, do acolher. O trabalho que ns
temos ultrapassa as portas do terreiro. No existe eu vim aqui orar e ir embora, ns no
fazemos uma casinha ali pra recolher 500 jovens, no, mas se ns podemos salvar 20,
bem salvos at a escola, at a universidade, fazemos a nossa parte. Tem um a e eu vi que

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ESPIRITUALIDADE | REGISTRO DA MEMRIA | 35

ele tinha mais tendncia musicalidade, os tambores faziam o efeito nele, e ele fica na
conversa, ele no sai daqui, ns estamos aqui pra te ajudar, ns damos a casa pra ele e
no uma casa separada para ele, no uma casa de menores infratores, vo pra algum
lugar, no. a nossa casa. Por que que o terreiro no pode ter 3.000 fiis, 4.000 fiis?
Porque a gente d a ele comida, cama, abrao, beijo, a gente chama a ele de filho, ningum
olha diferente porque ele tava ali na rua. No d para fazer isso com todos. Um terreiro
no tem condies de fazer isso com todos, mas com o que ns podemos, ns fazemos.
MRCIA DRIA PEREIRA (ME MRCIA DE OXUM), EGBE ILE IYA OMIDAYE ASE OBALAYO / RJ

ME LCIA DE OLIVEIRA, IL AX OMIDEW / PB

N
COMEOU DESDE QUE EU NASCI, DESDE A MINHA AV. Quando eu nasci minha
me e minha av j trabalhavam; cresci com isso, s que minha av era aqui de Pena e
Marac, tambm danava Tambor de Mina. Este terreiro de Iemanj e de herana
e no toa que o nome Casa da Me das guas, por conta de Iemanj e de minha
me Oxum, que acabou abrindo mesmo foi com o meu Orix. Quando eu recebi meu
Dek eu dizia muito pra minha me de santo: Eu no quero ser me de santo, no
quero. Mas, minha filha, foi feita pra tomar conta das coisas da sua me, os orixs que
determinaram assim, t? Quando aconteceu que no teve jeito, que eu recebi, eu me vi
dentro do Il, me de santo, Ialorix mesmo, com toda esta responsabilidade, eu fui no
p da minha me Oxum e conversei com ela, eu chorei muito e disse: Minha me, a
senhora no quer ver sua filha infeliz... eu no quero, eu no quero ficar, s isso, me de
santo. Eu quero fazer parte desta sociedade, contribuir, de alguma forma, contribuir era
esta a palavra , eu queria contribuir de alguma forma, eu no queria ficar s... Assim
eu era tola, uma me de santo nova mesmo. E com pouco tempo eu recebi um convite
da Avelina, do Maranho, se eu queria participar de uma oficina, e esta oficina era uma
capacitao da Rede de Religies Afro-brasileiras e Sade. E eu fui e neste tempo ainda
era um projeto, ainda no era a rede e depois cresceu tanto o projeto, que virou rede.
Comeamos, era tudo novinho, e da trouxe pra c, peguei, gostei e me senti til e nem
percebi que eu estava trabalhando para o povo de terreiro. Eu demorei muito para entender isso, eu estava fazendo um trabalho e pra povo de terreiro, e eu disse pra minha
Ialorix: Minha me, nem sei o que minha me Oxum quer comigo! Porque eles
brincavam que eu vivia muito nesta vida social. E assim meu trabalho era muito e tem
que ir assim, buscando polticas pblicas para o povo de terreiro e eu fui. A minha Ialorix
tem sabedoria... A velha tem sabedoria, e eu disse: verdade eu estou tambm prestando
servio ao Orix quando estou prestando servio comunidade e ao povo de terreiro.

ENTO A GENTE
TEM QUE TER UMA
RESPONSABILIDADE
MUITO GRANDE DE
SABER SEPARAR
QUANDO ESPIRITUAL,
QUANDO NO
ME LCIA DE OLIVEIRA,
IL AX OMIDEW / PB

ENTO EU ME LEMBRO QUE QUANDO EU COMECEI NUNS TERREIROS muito humildes, at a me de santo passava necessidade, mas no dia de festa, todo mundo se reunia
para levar a sua contribuio, para depois da festa ter o que comer. No s os orixs. A priori
os orixs recebem as oferendas e a gente se alimenta da prpria oferenda do orix porque
alimenta o corpo e a alma. O esprito se alimenta daquela oferenda, porque depois que aquela
oferenda sacralizada, ela passa a ser um alimento sagrado e dividido com a comunidade.
Ento ela vai agir de duas formas: sagrado e tambm humano, uma ritualstica muito bonita, a nossa hstia um alimento oferecido ao nosso orix; no outro dia est tudo bonitinho,
tudo cheirosinho, o orix divide o alimento dele com os humanos.

ME NALVA VIRGINIA ALMEIDA, IL IYABA OMI ACIYOMI / PA

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36 | REGISTRO DA MEMRIA | ESPIRITUALIDADE

Egbe Il Iya Omidaye As Obalayo / RJ

N
AS CRIANAS QUE NO SO DE CANDOMBL, eu percebo quando elas chegam
aqui, e talvez no de segmento nenhum religioso, os pais levam as crianas pra serem
criadas pelo psiclogo, do remdio antidepressivo, simplesmente eles no sabem educar: as crianas no chamam mais o mais velho de senhor, no pedem a licena. Veja se
tem alguma criana aqui nos incomodando! Ele no est preso em algum lugar, ele est
l brincando com bonecas, porque ele sabe que criana, a funo dele de criana.
Mas eles sabem quando a gente chama e no precisa usar fora para isso, isso educar.
O que moderno? A pessoa no aprende isso quando ele vai trabalhar numa empresa
e o patro exige que chame de senhor, mas ele chama tambm voc? Ele cresceu chamando o pai, a me, o tio e o av de voc, ele no tomou a bno, ele no pede d
licena na casa dele e obviamente vai replicar isso na sociedade, no trabalho. Agora,
se ele criado no terreiro, ele aprende isso como educao de base, olha quanto um
terreiro pode ajudar uma escola ou os educadores que abriram mo disso tudo.
MRCIA DRIA PEREIRA (ME MRCIA DE OXUM), EGBE ILE IYA OMIDAYE ASE OBALAYO / RJ

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ESPIRITUALIDADE | REGISTRO DA MEMRIA | 37

QUANDO EU CHEGUEI NA COMUNIDADE, NS TNHAMOS DIVERSOS JOVENS


que eram do mundo da criminalidade, que usavam drogas e hoje eles no usam mais
drogas. E a o preto velho disse vocs precisam ocupar a mente deles com alguma coisa e ns criamos o grupo Afro Cultural (ABA). ABA significa esperana, na linguagem
ioruba. A partir da ns comeamos a desenvolver este projeto de canto, dana, toque
e percusso e, alm disso, tinham as oficinas de esttica negra, que era trabalhar a
questo de tranados, as formas negras de se vestir, de amarrados, os colares, moda de
pinturas negras, enfim, fazer esses adereos. Ento tudo isso pra gente trabalhar um
pouco a sua identidade daquilo que combina com a negritude. Criamos o Movimento de
Juventude de terreiro no Estado.
PAI RONDINELE DOS SANTOS, ASPAJA ASSOCIAO SANTURIO SAGRADO PAI JOO DE ARUANDA / PI

N
ENTO O QUE EU QUERO DIZER, QUE O TERREIRO TEM UMA PARTE muito
pesada na sociedade, que a sua experincia poderia muito ser replicada e as pessoas
parecem no querer enxergar isso. Aqui em casa deve ter uns 30 a 40 jovens iniciados,
dos 30 a 40 s nos anos que eu tomo conta da casa da minha me, ou at mais. Ns
perdemos dois pra mortes, eu acho que um ndice bem baixo, em se tratando de
jovens de comunidade. Um terreiro no consegue abraar mais do que isso, da gente
botar criana aqui que a me no consegue levar pra escola, ele dorme aqui e eu acordo
ele seis horas da manh, pra escola vem, faz a parte religiosa, volta e toma a bno,
no olha nem pro rosto e descer pra escola; e amanh voc volta depois da escola, ficar
no terreiro. Quando eles chegam aqui eles no querem mais voltar.
MRCIA DRIA PEREIRA (ME MRCIA DE OXUM), EGBE ILE IYA OMIDAYE ASE OBALAYO / RJ
Ritual Afro

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38 | REGISTRO DA MEMRIA | SER NEGRO, TORNAR-SE NEGRO

Dona Josefa, Quilombo Curia / AP

MEMRIA
E IDENTIDADE

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MEMRIA E IDENTIDADE | REGISTRO DA MEMRIA | 39

EU BENZO DESDE CRIANA. Eu trabalhei foi em roa mais em roa, trabalhei no


Curia, mais em roa, os homens roavam, derrubavam, a (...), o mato secava, quando
botavam fogo, a cada um ia construir a sua roa. Eu tinha trs irms, cada uma tinha
seu pedao pra morar e plantar. Ah! Trabalhava bem, em roa, tudo que a gente plantava, a gente tinha.
D. TEREZA DOS SANTOS, 107 ANOS, QUILOMBO CURIA / AP

Y
A GENTE FAZ SEGURANA ALIMENTAR desde que essa religio chegou ao Brasil,
desde que os negros chegaram aqui foram criados inclusive pratos. Por exemplo, a
feijoada era tudo aquilo que o senhor de engenho no comia. Ento, as carnes de alta
qualidade e a parte do boi toda ia para o senhor de engenho, mas as vsceras, as patas
que a gente faz o mocot hoje, foi tudo criado pelos africanos que chegaram aqui. Ele fazia do mocot, no jogava fora nada, enquanto o senhor de engenho jogava no rio para
alimentar os peixes, eles pegavam e tiravam para botar para cozinhar, para se alimentar,
porque a rao que davam era muito pouca para a quantidade de trabalho que eles tinham. Ento eles faziam aquele trabalho de matar o boi, entregar a carne para o senhor
e as vsceras e o que o senhor no queria, a cabea, as patas, eles usavam como fonte
de protena e de fora para aguentar o trabalho do canavial, do cafezal. Ns no tivemos
escravos, ns tivemos pessoas que saram livres da frica e foram escravizados aqui,
na dispora, foi no Brasil. Mas o Brasil, eu acho que foi onde foi feito a pior condio de
escravatura foi aqui. Eu no sei porque a falta de humanidade aqui, o colonizador, ele foi
muito ruim mesmo, perverso com o povo negro. Eles tratavam meus ancestrais como
mercadorias, mas eles no tinham nem pena de perder aquela mercadoria por maldade
mesmo, por instinto ruim mesmo. Isso me deixa triste. Algumas pessoas do movimento
negro dizem que tm que esquecer isso, ns no podemos esquecer, se esquecer
a nossa histria, vamos deixar que legado? Quer dizer, se no lembrar essas agruras,
desse nosso povo ancestral que deu fora a esse pas, que fez esse pas enriquecer com
sangue, suor e lgrima, que legado vai deixar? Temos que estar lembrando isso sempre,
lembrar com tristeza, mas ao mesmo tempo com orgulho porque foram pessoas fortes,
se eles no fossem fortes no tinha negro no mundo, mas eles resistiram, eles fugiram,
eles no se entregavam toa. Eu sei de histrias que negros morreram porque no derramaram lgrimas, apanhavam trezentas, quatrocentas, quinhentas chibatadas, chibatada at morrer entregavam o sangue, mas no entregavam a sua lgrima. Sua lgrima
era a sua dignidade, o branco tirava o sangue, mas eles no conseguiam tirar a lgrima.
Podemos at morrer no cativeiro, mas morramos sem se entregar, morria lutando, morria fugindo, porque a fuga uma forma de resistncia, no covardia fugir da agrura,
no. luta, dignidade de ser humano. Ela comea a partir da sua resistncia, da sua
briga. Mas o povo africano ele primordial, ele deu a origem da humanidade. A frica
no tinha certas coisas, ento quando comeou o cristo a botar tudo era pecado, tudo
era pecado, para ns no existe pecado, existe a lei do retorno, a lei do universo mesmo,
quem planta colhe. Quem maltrata vai ser maltratado, assim, a lei da vida essa, a lei
do retorno. Se voc planta amor, voc no vai ter dio, se voc planta respeito, voc no
vai ter... eu digo que a intolerncia gera intolerante, eu estou me tornando intolerante,
eu estou me tornando, eu no era intolerante, mas a gente to desrespeitado que se
torna intolerante. Por qu? Porque tem que se defender do intolerante, ento tambm se
torna intolerante para nos defender, ao gera reao, a gente l o evangelho, a gente
l a ao gera reao, a Lei de Newton, n, ento isso.
ME LCIA DE OLIVEIRA, IL AX OMIDEW / PB

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40 | REGISTRO DA MEMRIA | MEMRIA E IDENTIDADE

MAS O BRASIL, EU ACHO


QUE FOI ONDE FOI FEITO
A PIOR CONDIO DE
ESCRAVATURA FOI AQUI.
EU NO SEI PORQUE A
FALTA DE HUMANIDADE
AQUI, O COLONIZADOR, ELE
FOI MUITO RUIM MESMO,
PERVERSO COM O POVO
NEGRO. ELES TRATAVAM
MEUS ANCESTRAIS COMO
MERCADORIAS, MAS
ELES NO TINHAM NEM
PENA DE PERDER AQUELA
MERCADORIA POR MALDADE
MESMO, POR INSTINTO
RUIM MESMO.
ISSO ME DEIXA TRISTE
ME LCIA DE OLIVEIRA, IL AX OMIDEW / PB

ELA (DONA ANTONIA) CONHECIA ASSIM AS HISTRIAS NO PASSADO da escravido que era muito sofrido, que tinha o senhor do engenho, que os fazendeiros colocava
eles pra trabalhar e tudo, no dava comida, no dava dinheiro e no dava nada, era uma
escravido mesmo assim; e depois os pais e os avs dela morreram tudo no chicote,
tudo sofrendo, padeceu demais, sabe. Aqui, na poca, o agrupamento era muito pequeno, era muito sofrido (...) caso da me dela, o pai dela que trabalhava nas fazendas s
pelo prato de comida, que no recebia nada, no recebia salrio e quando se cobrava
alguma coisa era chicotado, tinha capanga nas fazendas e no deixava os escravos sair
e ento assim tinha uma histria da Miniore e Luziane, que foi trocado pelos escravos
e alguns, muitos deles fugiram de l pra c, de Luzinia pra c, refugiado e fugiram do
chicote. Porque l, alm de eles ter a explorao do ouro, ainda tinha o rio velho, que
foi tirado ali perto do Valparaso, foi tirado a remo da gua, pra chegar at em Luzinia,
pelos escravos. Ento assim teve lugar que ele (o rio) passou pela altura desta parede,
a terra era em declnio, colocavam os escravos carregando terra pra bater naquelas
gamelonas de madeira e outro no couro, colocava terra no couro e saa arrastando (...)
e puxando pra poder fazer o aterro pra passar e a gua foi parar em Luzinia, (...) at
chegar na Igreja do Rosrio, tudo pelos escravos. Ento assim, o sofrimento deles foi
muito grande nessa poca e a alguns deles que vieram, inclusive esses trs negros que
ganhou este terreno aqui do Manoel Pereira da Paixo e do Joo Mesquita que passou
pra eles os direito dessas terras. Deixou a herana pras trs escravas, ento, era passou,
passando (...) pra Jos Pereira Braga, pai do Aleixo Pereira Braga, e que vem a famlia
dos Pereira Braga que comeou a povoar, o povoado Mesquita. A Mesquita j no era
mais fazenda, quando a comunidade foi crescendo, foi tornando o povoado Mesquita,
porque era um povoado pequeno e a foi crescendo a, mudando, at porque a comunidade foi crescendo, evoluindo, a j no era mais fazenda, j era povoado e este povoado
que hoje se transfere (chama?) o povoado do Quilombo Mesquita.
SR. JOO ANTONIO PEREIRA, COMUNIDADE QUILOMBOLA MESQUITA / GO

Y
NO CASO AQUI DO MACUCO, aqui mais recente, s que no do meu tempo, quem
era dono disso aqui era um padre, o padre Barreiro, esse que era o dono de tudo isso aqui,
agora de que maneira que os outros herdaram, se apossaram dessa terra, se eles entraram
e (...) os primeiros (...) dos tataravs do Andr e de outros um pouquinho... no meu conhecimento um pouquinho desconhecido isso a, saber, s que o dono desse Barreiro aqui,
que a cabeceira do Macuco, era esse tal de um grande fazendeiro e um padre. Fazendeiro,
chamado padre Barreiro, agora o nome dele completo eu no sei, o Barreiro deve ser uma
assinatura, padre Barreiro. Mas isso tambm foi depois dos portugueses terem chegado at
Minas Novas, Chapada no Norte e depois da sada deles, que ele veio apoderar desse local.
SR. GERALDO BARROSO, ASSOCIAO DOS MORADORES (MACUCO, MATA DOIS, PINHEIRO E GRAVAT) / MG

Y
EU TENHO PENSADO MUITO NISSO desde que vocs (os pesquisadores) chegaram
aqui. Agora eu no sei como foi que veio parar essas pessoas da frica aqui, (...) o meu,
da minha famlia moraram a e o meu av como ele comprou o que era do (...) dos filhos
dele e ele comprou esse terreno e que os pais dele adquiriram esse mesmo terreno, que
aqui, que do padre Barreiro, que os parentes dele quando eram vivos vendeu ele
aqui e saiu (...) do Mata Dois que era da famlia dos (...) e uniam essas famlias. Misturou

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MEMRIA E IDENTIDADE | REGISTRO DA MEMRIA | 41

famlia. Os meus filhos casaram nas mesmas famlias, aquelas moas casavam com os
rapazes do mesmo lugar e a foi criando a famlia. Um certo tempo aqui que s tinha
negro. Tinha negro por qu? Porque meu pai era negro e casava com uma prima dele
que era negra tambm. O pai do compadre Andr, o pai dele era, o av dele era irmo do
meu av. Mas tinha um certo tempo que os negros s casavam na mesma comunidade.

Associao dos Moradores


(Macuco, Mata Dois, Pinheiro e Gravat) / MG

ELISABETE COSTA MACHADO, ASSOCIAO DOS MORADORES (MACUCO, MATA DOIS, PINHEIRO E
GRAVAT) / MG

Y
L CHAMAM MOCAMBO, MAS QUILOMBO MESMO, segundo falam, quando eles
iam com a jangada pegar pedra, l no Rio Pedreira, aqueles que tinham facilidade se
jogavam na gua, nadava e iam embora, foi a que surgiu o nome ladro. Mar-acima
ou Mar-abaixo, quer dizer, quando a mar enche, a vaza. Tem rio que no meio tem um
bom lago, de criar A, pega o lago pra criar Boi Preto (Bfalo), Cria, a j o pessoal
diz: Curia. Nome original Cria, quer dizer, criador de boi preto. Voc pode
ver que os antigos l de 70 a 81 anos no chamam de Curia, Cria. Ela (D. Teresa)
me fala muito desse Mocambo, que quando ela comeou a ter noo dela, j existia as
coisas l do local do Mocambo, e os escravos ento j foram ganhando a vida e criando
famlia. Tendo o que seu e plantando, colhendo e criando os filhos. Porque eu creio
que quando era para construir a fortaleza, no veio s de uma aldeia, vieram de vrias
aldeias diferentes: do Muzanga, do Qunia, a Etipia, de Marrocos. Ento aqui o convvio
j foi se tornando a famlia deles. Eles iam para o Mocambo, ao que chegava l, quem j
estava l aceitavam ele como um membro da famlia, eu penso assim.
SR. RAIMUNDO, NETO DE D. TERESA, QUILOMBO CURIA / AP

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42 | REGISTRO DA MEMRIA | MEMRIA E IDENTIDADE

ELES J ESTAVAM AQUI ANTES DA CONSTRUO DA FORTALEZA. Ento o comentrio que os estudiosos falam que se deu a origem quando eles j estavam
fugindo da fortaleza, que vieram e se esconderam nessa regio do Curia. De onde?
Isso que outra questo, se soubesse a data que eles chegaram l, que primeiro
vieram habitar o Curia, se soubesse a data, tempo, dia e horrio, hoje ns tnhamos
uma data que ns festejssemos, mas no tem. como to dizendo, eram analfabetos
e no se preocupavam e simplesmente queriam viver e no temos nada que possa
se confirmar de onde eles vieram e quando. A gente tem, contado por eles, da onde
eles surgiram e vieram de parte da regio do Nordeste e entraram pelo Rio Pedreira,
por a que ns temos conhecimento que j foi relatado no livro e circulado por a,
contado por eles o nico documento mais antigo que ns temos. Mas isso a o que
j foi depois deles saberem que tava impresso, nenhum deles sabia escrever e ler. Tem
outros fatos que se contam, mas depois que eles j estavam com o documento na
mo, que teve outras e outras histrias, que j em outras direes.
SR. SEBASTIO SILVA, QUILOMBO CURIA / AP

ENTO EU PENSO QUE


ANCESTRALIDADE ELA
TODO ESSE CONJUNTO,
QUE NS TEMOS DO
ELO FAMILIAR E QUE A
GENTE CONTINUE ELE,
CONTINUE PERPETUANDO
DE VRIAS FORMAS,
SABERES, DOS COSTUMES
SANDRA PEREIRA BRAGA,
COMUNIDADE QUILOMBOLA MESQUITA / GO

QUANDO VIVIA S OS SETE IRMOS ESCRAVOS, que eles viviam numa casa grande aqui, a famlia vivia tudo ali junto, e comeou a se separar e cada um tinha a sua casa
e comeou a aumentar o vilarejo aqui como (...) e as casas aqui eram tudo de barro com
as telhas de arame, de cip, foram aumentando as casas e foram fazendo e at hoje a
gente sabe pela tapera onde o antigo tinha a sua casa, e a vida dele era plantar... Ento
outra coisa que eu digo, que aqui tem trs verses, aqui tem uma rea de quilombo,
aqui tem rea rural e aqui tem uma comunidade tradicional, so trs coisas diferentes e
eu explico se algum precisar saber. E tem gente que fica at surpreso por causa disso.
A criao de Alemo aqui era extensa de gado, cavalo, porco, enfim... no existia cerca,
animal at hoje um costume de animal andar perambulando por a e indo comer as
plantas do vizinho. E a comea a destruir a plantao das pessoas e ningum consente.
A comea a brigar entre as famlias. Quando as coisas no conseguiam se consertar ali,
a teve a facilidade de se chegar mesmo a p na cidade e comearam a levar o caso pra
polcia. Naquele tempo era a ditadura e pior, rigorosamente, mas pra saber quem tinha
razo e quem no tinha, veio da a preocupao de procurar o documento das terras,
pra tirar as terras. O documento das terras e voc v neste documento e quem conhece
a razo e o fato, v uma situao onde t frisado uma situao, que at voc leu e no
percebeu, porque voc no tem o conhecido da causa... Por isso to dizendo (...) e no
observa certos pontos. Ento a pessoa que foi buscar os documentos, ele no botou que
os outros eram irmos e que tinham os mesmos direitos, porque eles eram sete irmos
escravos. Ele sempre botou que eram vizinhos.
SR. SEBASTIO SILVA, QUILOMBO CURIA / AP

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MEMRIA E IDENTIDADE | REGISTRO DA MEMRIA | 43

Me Lcia de Oliveira, Il Ax Omidew / PB

OS PAIS NASCERAM AQUI, OS ESCRAVOS VEIO DA POCA DOS ESCRAVOS (...)


eles nasceram por aqui, nessa regiozinha aqui, escravos do Capo do Alto. E eles comearam a ser perseguidos e uma parte saiu, outros morreram a, outros saram, como
meu pai, o tio Miguel (...) e bastante gente saiu da, saiu tudo, agora quem t vindo pra
c eu e os meus filhos, a Vani (...) e aquele outro ali, aquela morenada tudo saram,
nasceram a e esto a. E uma parte veio aqui pro Apon, vieram sim pra esta regio, eu
s conhecia com a Nomia, uma que era escrava, da ns ia que l em Castro, com
uma de suas herdeiras, ela era escrava e ela contava tudo pra ns, ela contava do tempo
de escravido, surravam e tem fazenda l que eles amarravam os escravos do Capo
Alto e (...) at surravam eles, t l pra ver e ela contava...
SR. MANOEL PEDRO RODRIGUES DA SILVA, COMUNIDADES NEGRAS RURAIS DE CASTRO / PR

Y
A MINHA IDEIA DE ANCESTRALIDADE TUDO ISSO QUE NS VIVENCIAMOS
at hoje aqui, esta a concepo pra mim de ancestralidade, porque voc traz o elo
familiar que veio se perpetuando de geraes em geraes, isso uma ancestralidade, e
voc reafirmar isso, enquanto eu aqui, Sandra Pereira Braga, eu tenho ancestralidade
que vem dos meus avs, dos meus bisavs e dos meus tataravs, que aqui viveram. E
eu continuo da gerao ainda e como outros meus sobrinhos e os que viro tambm
vo continuar. Ento eu penso que ancestralidade ela todo esse conjunto, que ns
temos do elo familiar e que a gente continue ele, continue perpetuando de vrias formas,
saberes, dos costumes.
SANDRA PEREIRA BRAGA, COMUNIDADE QUILOMBOLA MESQUITA / GO

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44 | REGISTRO DA MEMRIA | MEMRIA E IDENTIDADE

Associao dos Moradores


(Macuco, Mata Dois, Pinheiro e Gravat) / MG

AGORA O QUE EU ENTENDO, A MATRIZ ELA VEM DE FRICA, ELA A NICA,


ento todos os outros segmentos: candombl, batuque e outros todos nomes que tm
se originam dentro de uma essncia chamada matriz africana e ganha vrios nomes, de
acordo com vrias regies. No entendo que candombl seja uma religio. uma viso
de mundo, uma forma de ser colocada, de resistncia e colocao. Como o Batuque do
Rio Grande do Sul, ele uma viso de mundo, um modo civilizatrio que tem tudo a ver
com o modo civilizatrio que o candombl traz. A diferena do toque do tambor tambm
tem a ver com a migrao dos africanos, que l chegaram, que l conseguiram manter
pelo processo e que eu no sei dizer qual , mas com mais fora, a lngua, a linguagem e o
toque do atabaque e que medida em que ele foi descendo, chegando at o fim do Brasil,
ele foi sofrendo modificaes. E aqui ns ganhamos este nome de batuqueiros por causa
disso que acontecia na Senzala e ficou: o Batuque, o Batuque, o Batuque... No
Rio Grande do Sul, Batuque era o barulho do tambor, ento os capites-do-mato, que tinha
nas fazendas: Ah! a negrada batucando l em cima, ento gerou o nome do Batuque.
Eu quero colocar com respeito a todos os olhares de todas as naes, de todos os povos.
Mas eu vou falar do meu olhar, da minha maneira de entender: eu entendo que existe
uma matriz, o nome j t dizendo, matriz que vem de frica, que a matriz africana, ela
ganha vrios ttulos e nomes de acordo com a questo regional, por exemplo, ns temos o
candombl que nasce em Salvador e se espraia para outras cidades. Ns temos em Recife
o Tambor de Recife, temos o Xang, ns temos em Natal o Culto s Juremas, aonde o
Z Pelintra o grande mestre e ns temos a Umbanda Branca, que se miscigena com a
matriz africana e ns temos no Rio Grande do Sul o Batuque. Agora, o Batuque pra ns
o barulho do tambor, a essncia, a f, o espao da f, a viso de mundo, a civilizao e isso
inclui a lngua, o costume, o modo de andar, a harmonia do povo do terreiro, o povo que
vem e tem essa viso de mundo nico, que a matriz africana.
ME VERA SOARES, CENTRO MEMORIAL DE MATRIZ AFRICANA 13 DE AGOSTO / RS

Y
OS NOSSOS VELHOS SO SUPERVALOROSOS, todo mundo quer o velho do lado.
No que eu conheo da nossa religio, nossos velhos todo mundo quer eles bem pertinho,
porque eles so a nossa memria, nossa biblioteca e so tudo de saber e a gente quer
ficar perto, absorvendo sabedoria. E tem isso, por isso que eu disse que o velho nunca fica
abandonado, no fica. Ele a fonte da sabedoria, nossa religio d muito valor ao idoso.
ME NALVA VIRGINIA ALMEIDA, IL IYABA OMI ACIYOMI / PA

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MEMRIA E IDENTIDADE | REGISTRO DA MEMRIA | 45

O REGISTRO PAROQUIAL QUE EU J CHEQUEI PORQUE EU QUERIA ENTENDER


um pouco a minha histria, a da famlia, eu queria entender um pouco esta ancestralidade
familiar da comunidade. Ento eu tive, sim, muita curiosidade de buscar este conhecimento, e a eu cheguei ao meu tatarav que na verdade foi o registro de 1830, e desta data,
quando eu cheguei, eu fiquei muito emocionada porque eu vi que o registro paroquial da
poca no se tinha cartrio; ento era registro paroquial, e a eu fui buscar este registro. Eu
me lembro como hoje o livro, assim que voc tinha que ler com lupa, bico de pena ainda,
eu fiquei muito emocionada porque eu queria entender, como que era esta famlia, a famlia que realmente ns pertencamos e a eu tive naquele momento assim um grande blsamo pra entender, pra lutar, pra buscar o reconhecimento oficial da comunidade porque
ali eu tinha encontrado um elo muito forte e no era ningum que estava me contando,
eu acho, no, existe de fato, estava l o registro. L no registro, eu acredito que seja meu
tatarav. L s diz que era um negro, e l no registro tava e se tem isso at hoje, e quando
eles comearam por aqui e da a gente entende que com certeza era escravizado sim, e a
foi muito fcil entender e buscar o reconhecimento oficial dessa comunidade.
SANDRA PEREIRA BRAGA, COMUNIDADE QUILOMBOLA MESQUITA / GO

Y
QUER DIZER, MEU AV ERA O DONO, MEU PAI ERA A GALHA (galho) e ns era a
pontinha da galha, do tronco. A eles vo morrendo e vai passando, ficando de gerao. Eu
herdei meu pai, meu filho vai herdar de mim, vai assim at (...) dele ali, vai fazendo assim.
ELISABETE COSTA MACHADO, ASSOCIAO DOS MORADORES (MACUCO, MATA DOIS, PINHEIRO E
GRAVAT) / MG

Manuel Pedro Rodrigues e Nomia Maria da Silva, Comunidades Negras Rurais de Castro / PR

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46 | REGISTRO DA MEMRIA | MEMRIA E IDENTIDADE

PELA HISTRIA QUE A GENTE CONHECE E VEIO A CONHECER DEPOIS que quando ns fundamos a associao, a gente nem sabia ainda que a gente era remanescente
do quilombo, depois, mediante as histrias, a gente disse sabe de uma coisa, isso , o que
ns somos, de onde que ns viemos? Ns no somos portugueses, tem que ser ndio ou
descendente de quilombo, ou dos escravos. E por a foi levantando as histrias, de que
maneira? Quando os portugueses trouxeram para o Brasil, ento uma grande parte chegou
aqui em Minas Novas e a quando eles voltaram ficaram aqui e quem ficou? Foram os
descendentes dos escravos que ficaram, os portugueses no ficaram. E a tm vrios locais
que a gente v, lugares que eles trabalhavam com garimpo, serra, montanha de pedra,
quem fez aquilo? Foram os brancos? No, o negro, o branco s mandava.
SR. GERALDO BARROSO, ASSOCIAO DOS MORADORES (MACUCO, MATA DOIS, PINHEIRO E
GRAVAT) / MG

A HISTRIA QUE MUITAS


DAS VEZES, COISAS QUE
MUITOS NA MINHA IDADE
ESQUECERAM QUE EXISTIU
ESSAS COISAS, QUE UMA
CULTURA, VIVA, UMA
CULTURA VIVA, E A GENTE
NO PODE DEIXAR DE FALAR
SOBRE ESSA CULTURA,
DESSE PASSADO DE
MILHARES DE ANOS
MESTRE ANTONIO BASTIO,
ASSOCIAO DOS MORADORES (MACUCO,
MATA DOIS, PINHEIRO E GRAVAT) / MG

EU FAO ESSA FALA DA MATRIZ NICA, e estou me reportando aos trs povos, ns
sabemos que na frica, so 53 ou 54 pases, dentro do continente africano e que
dividido em regies e vrios dialetos e culturas, por exemplo, o Islamismo, as mulheres
libanesas, tudo dentro do continente africano. A grande massa africana que veio pra c foi
o povo banto, o povo de queto, o povo Yoruba da regio da Nigria. O povo banto que vm
de Angola, eu aprendi e li um pouco que vieram alguns do Congo, mas foram poucos, e o
povo Jeje. Foram os trs povos que so os que se cultuam aqui no Brasil. Nessa coisa dos
povos, ficou reduzido s naes. Por exemplo, eu falo de onde eu fui aprontada, da nao
de Oy, que vem do povo Yoruba; tem a Casa de Cabinda que fala do povo banto, e tem a
Casa de Jeje, que fala do povo Fon, aqui no Rio Grande do Sul. Independente de dizer, essa
Casa Cabinda, Oy, essa Casa Jeje, mas todas estas trs essncias mantm uma
matriz, porque todos cantam Yoruba. uma especificidade de um perodo da histria, mas
foi a forma como foi construda enquanto tradio. Hoje a gente vem com uma vontade
de desconstituir isso, mas vai levar mais 200 anos. Hoje, no sc. XXI, que o que a gente
coloca. Em vez de resistir enquanto processo do passado, que era se manter vivo e dizer
que somos diferente, entendo que at o sc. XX a resistncia foi essa. Hoje, ns existimos,
estamos aqui, vamos superar e temos uma viso de mundo diferenciada, ns no acreditamos num nico deus, ns temos as nossas divindades: aquela rvore ali, aquela pedra,
aquela gua, isso so as nossas divindades. Ento ns temos uma matriz.
ME VERA SOARES, CENTRO MEMORIAL DE MATRIZ AFRICANA 13 DE AGOSTO / RS

Y
NO MEU CASO, EU COMECEI A COMPREENDER ESSE LADO, at estranho falar
isso, foi pelo esporte. Meus pais, minha famlia budista, a eu fui budista tambm ento
aquela coisa de famlia, extremamente distante. Ento difcil eu falar, sinceridade, eu
no tive outro espao, a no ser esses com pessoas assim, a tinha outro do basquete
que tambm era envolvido com candombl e que era um policial municipal, que jogava
com a gente aqui na Vila Tecnolgica e ele sempre ficava falando que eu tinha perfil de
orix, que eu era de Oxossi, meu nariz, meu dedo, essas coisas... Eu j tinha, em 2006,
25 anos. Ento acho que resume tudo, ento da para frente eu falei: Eu sou do ax,
eu tenho que defender esta proposta dentro do que eu viver, se dentro do Rap, se
cantando o Afox, dentro do Conselho Municipal de Cultura, sou superinfluente l,
se aqui dentro do estdio, tenho que carregar esta ancestralidade comigo.
ROBSON, RESPONSVEL PELO ESTDIO DO CENTRO CULTURAL ORNMIL / SP

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MEMRIA E IDENTIDADE | REGISTRO DA MEMRIA | 47

MINHA BISAV, ELA ADIVINHOU O DIA QUE ELA IA MORRER, minha bisav Tereza.
Tem essa outra que a Florzinha, essa da (...) coitada, nem em casa ela morreu; foi, saiu
para ir na casa de um compadre dela l e ela morreu na casa do cara, nem ela sabia
que ela ia morrer. J minha bisav no, minha bisav mandou arrumar tudo, mandou a
outra bisav comprar fumo e cachaa, e mandou ns irmos buscar lenha para acender
fogo. E como se fosse (...) cinco horas, ela foi, tomou banho, num crrego que tem l (...)
e voltou e (...). (...) ns estvamos chegando do mato com aqueles fecho de lenha, jogou
l no terreiro l e ela falou assim, a comadre Florzinha est demorando, eu falei que
capaz de chegar mais cedo. Daqui a pouco minha av pontuou do outro lado l (...) e
ela entrou para dentro para trocar de roupa, minha av foi chegando e ela perguntou
para a minha av assim, oh, comadre, a senhora trouxe a pinga e o fumo? (...) pica para
mim e pe no pito a. Pito aquele feito de barro, um cabo assim. E a minha av picou
o fumo e ps no pito, no cachimbo, uns falam pito e outros falam cachimbo, aqueles
cachimbo de barro, botou fogo e acendeu e ficou fumando. A minha av falou para
ela assim, oh, comadre Tereza, eu no estou entendendo (...) esses meninos buscar,
ela disse, no, eu vou precisar hoje comadre, a senhora no est sabendo no? Para
que essa lenha, vai vir gente aqui hoje? E trouxe, minha av, ela acabou e morreu. E
a j saiu para chamar o pessoal e a lenha para acender o fogo noite porque usa (...)
at hoje a lenha ainda usa no (...); quando morre uma pessoa na roa, acende o fogo l
no terreiro. Esse fogo, ele uma histria, ele uma cultura, uma cultura do passado
e da continuao (...), at aqui na cidade mesmo (...), mas obrigado a acender o fogo.
Em alguns lugares principalmente se esse fogo tiver assim uma pinguinha para tomar
noite, no manda ningum beber no, mas tem que ter aquela pinguinha l. Tudo isso
cultura do passado, tem que ter uma pinguinha l. Porque antes, eu vou contar isso,
porque o significado da pinga porque antes, quando morria uma pessoa l na comunidade, naquele tempo no tinha estrada, no tinha carro, no tinha nada, eles levavam,
podia dizer, o cadver para enterrar baseado no gole porque era muito pesado. Ento
aquela pinga Mar, aquela Mar que a gente tomava tomei muito aquela Mar dava
uma energia, para voc aguentar subir os morros, voc est compreendendo? Ento,
uma histria que vem de um passado. Hoje (...) que acontece a, ah, no sei o qu,
no pode beber pinga e no sei o qu, no pode beber e nem dar de beber, mas tem
que ter aquela pinguinha l. Se algum falar assim: espera a, pe uma pinguinha a.
Porque essa histria disso, acontece isso, eu posso falar? um esprito que pede a
pessoa para tomar, principalmente se aquele falecido tomava. Ento isso. a histria
que muitas das vezes, coisas que muitos na minha idade esqueceram que existiu essas
coisas, que uma cultura, viva, uma cultura viva, e a gente no pode deixar de falar
sobre essa cultura, desse passado de milhares de anos (...). Ento muito longa a histria, o cordo muito comprido, um lao e ningum v a ponta dele, no, voc s v o
p dele, mas a ponta est muito alm.

Egbe Il Iya Omidaye Ase Obalayo / RJ ( esquerda)


Centro Cultural Ornmil / SP ( direita)

MESTRE ANTONIO BASTIO, ASSOCIAO DOS MORADORES (MACUCO, MATA DOIS, PINHEIRO E
GRAVAT) / MG

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48 | REGISTRO DA MEMRIA | MEMRIA E IDENTIDADE

Ritual Afro

MINHA AV PATERNA ERA INICIADA, FREQUENTAVA O TERREIRO de Joozinho


de Bar, o terreiro chamado Terreiro de Exu, que era Exu Ana Ome Dei, Exu Dei, e l eu
comecei a minha caminhada dentro do terreiro. E eu sempre preservei muito a imagem do
meu pai de santo, da minha Av de Santo, que eu no conheci e da minha bisav, que era
Me Emlia de Ians, de nao de Oy, que foi alforriada, foi escrava, todas daqui do Sul.
Hoje eu tenho um terreiro que tem 35 anos de vida, que um terreiro de Ians, que nasceu
em 1977, na Rua Jos Gomes, na Tristeza, nessa bandeira de Ivo de Ogum Onira. Ele veio
na sua luta de resistncia por nunca ter tido um territrio prprio, s posso dizer isso. E
ele veio na luta de se manter aquele assentamento em nome e memria de algum que
fez isso com muito amor, muito carinho, dentro do que sabia, da possibilidade; e hoje se
mantm e que me deu este legado, que nasce quando nasce este terreiro que ns botamos
o nome de Centro Memorial de Matriz Africana. Ele registrado e tem um CNPJ de 10
anos, e que na realidade no usou, e que vem nas lutas na frente de deciso, hoje aglutina
50 e poucos filhos de santo e quase todos so militantes.
ME VERA SOARES, CENTRO MEMORIAL DE MATRIZ AFRICANA 13 DE AGOSTO / RS

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MEMRIA E IDENTIDADE | REGISTRO DA MEMRIA | 49

TUDO O QUE O MEU AV FAZIA O QUE EU FAO HOJE, quer dizer, ele tambm batalhava. Vov Benedito Antnio foi uma das pessoas que lutou demais nessa
comunidade, que t a meu pai que vai contar tambm pra vocs. meu av Aleixo
Pereira Braga, foi o primeiro a trazer a escola pra comunidade, a escola que funcionava na casa do meu av Aleixo. O meu av Benedito Antnio ele ia buscar o professor a
cavalo, no asfalto que ia de Luzinia a Braslia, que era pra dar aula aqui. A minha av
Paulina era quem preparava o lanche pras crianas, no salo da casa dela, ela oferecia
a sala para administrar a aula, ela preparava o lanche pra esses adultos e crianas,
tudo feito pelo meu av, ele que oferecia o lanche, que era feito carinhosamente pela
minha av; e assim a famlia toda contribuiu muito pra essa comunidade. A igreja que
se tem hoje na comunidade foi doao do terreiro do meu av, doou pra construo
da escola, doou pra construo da igreja. uma famlia que tem muito contribudo pra
comunidade. Ento assim, quando meu av me pediu para que eu voltasse, continuasse, eu no entendi muito, mas hoje eu entendo, porque hoje eu fao tudo o que meus
dois avs faziam e faziam com o corao, as minhas avs tambm faziam; da eu vejo
que uma responsabilidade que eu carrego hoje muito grande, e intuitivamente eles
estavam me preparando e eu no sabia. E vejo hoje que tem algumas pessoas que
ainda no reconhece o quilombo, que tem muita inveja daquele trabalho; mas eu tive
uma formao muito grande e da ancestralidade espiritual, formao de continuar
esse trabalho e formao hoje de continuar com esses jovens e com essas crianas.
E eu vejo que isso no por um acaso que somos escolhidos e escolhidos pelo alto,
a gente fala dessa perpetuao da ancestralidade, isso, voc faz algo que est alm
de voc. E os quilombos todos, eu falo os quilombos todos do Brasil hoje, eles tm
uma ancestralidade muito forte, muito forte, porque essas pessoas lutaram pela terra,
essas pessoas lutaram pelo seu poder, o poder de reconhecimento, porque de fato
seu de verdade, ento quando a gente fala da ancestralidade, isso. voc estar
lutando pelo que seu de verdade e com dignidade. Ningum deve nada pra ningum,
j nosso, de fato, de herana, porque o prprio nome j vem da hereditariedade,
herana que ns recebemos deles. Ento um dever nosso de continuar preservando, cuidando, zelando pelas plantas, zelando pelas matas, zelando pela cultura, pela
histria, isso um dever, uma obrigao nossa de fazer isso.
SANDRA PEREIRA BRAGA, COMUNIDADE QUILOMBOLA MESQUITA / GO

Y
COMEAMOS NA COMUNIDADE DO PINHEIRO EM 1979, justamente, com o
padre Pedro, com a chegada do padre Pedro, em Minas Novas, quando foram criadas
vrias Comunidades de Base. Reunir, unir e formar a comunidade, a comeou. J
falava muito a respeito das comunidades dos ndios; com os quilombos, a gente ainda
no tinha assim uma noo do que a gente poderia ser ou no. Inclusive, na minha
famlia, uma tia que casou com um moo que a av dele, eles contam a histria, que
a av foi pegada no mato a cachorro, ndios, ento, virou essa mistura de negro com
ndio. Inclusive, o meu primo, filho dessa tia, est na cara que a maior parte do sangue
deles so indgenas, de ndio, cabelo, tem o cabelo espetado, liso e no tem sobrancelha, so o verdadeiro ndio. Ento, a gente, dessas histrias, de ver os fatos, ler um
livro, e a a gente foi vendo que ns tambm fazamos parte desse povo, igualmente
Macuco, Mata Dois, Gravat, Pinheiro ainda tem uma pinta maior de algumas mais, a
pele mais clara, mas quando vai ver o sangue... Cad a mezona, saiu?
SR. GERALDO BARROSO, ASSOCIAO DOS MORADORES (MACUCO, MATA DOIS, PINHEIRO E GRAVAT) / MG

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50 | REGISTRO DA MEMRIA | MEMRIA E IDENTIDADE

Comunidade Quilombola Mesquita / GO

E A ELA (A SUA FILHA DE SANTO) DISSE: COMO NS VIVEMOS DE MEMRIA,


tem que ser um Memorial, porque um dia ns teremos um memorial, um dia tu vai ter.
E eu quero deixar, essa coisa que minha Filha de Santo, Filha de Oxal Bocum, Consuelo Machado, que mora no Recncavo Baiano, na cidade de Cachoeira, disse h 10
anos, est se realizando hoje aqui. Ela dizia um dia essa casa vai se transformar num
memorial e essa chegada desta biblioteca lana a pedra do Memorial. J que a escola
convencional e no negra nunca usou e pensou em botar nos seus currculos escolares
nada que fosse nosso, por que no os terreiros ser estes espaos da sua prpria identidade? Eu conheo, aqui tem escola israelita, adventista; quem sabe esse projeto das
bibliotecas no sinaliza, se juntar a poltica do territrio, se juntar a poltica dessa cultura
da leitura dos pontos de leitura e ns comearmos? A fome que as pessoas tm de se
autoconhecerem porque ns no nos conhecemos. A verdade esta, ns precisamos
nos conhecer, esse autoconhecimento. Quem sabe um dia ns tenhamos uma universidade nossa, com a nossa viso de mundo, com a tecnologia que a frica sempre teve?
ME VERA SOARES, CENTRO MEMORIAL DE MATRIZ AFRICANA 13 DE AGOSTO / RS

Y
E AGORA A GENTE QUANDO PENSOU NESTA SITUAO DESTE RESGATE da memria dentro do terreiro mesmo. Porque a gente vai querer fazer l dentro do espao do
terreiro com a crianada, com a juventude que t l dentro do terreiro, que temos esta
memria e a gente quer que isso vire um documento para mostrar a verdade, porque a
gente no sabe se teremos os nossos mais velhos pra t passando isso e de que forma
ser passado esta histria da nossa religiosidade e da nossa ancestralidade.
EKDI RITA, IL IYABA OMI ACIYOMI / PA

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MEMRIA E IDENTIDADE | REGISTRO DA MEMRIA | 51

NAQUELE TEMPO, QUANDO EU ESTUDAVA, NS AMOS PARA A ESCOLA era de


a p. Naquele tempo ns amos l no fim da Barra do Matador e ia a p, no tinha nenhuma comida pra a gente comer, tinha vez que a gente ia at sem comer, muitas vezes
ia at descala, porque no podia comprar sandlia. Era ou no era, Antnio? E a gente
tinha que capinar tambm, capinar (...) carroa e tudo que o pai da gente fazia, era mais
de quatro, era (...). A gente pegava e capinava antes da escola, chegava, s para tomar
(...) nem roupa tambm tinha no, tinha vezes que voc vestia um vestidinho uma semana, sem poder nem lavar ele (...). Fazia saia, fazia saia de guarda-chuva, e ainda achava
que era bom, ia para a escola, quando voc achava um pedao de cana que os outros s
vezes passava e catava aqueles (...) para matar a fome que a tripa estava fazendo assim.
A tinha vez que a gente chegava e a me da gente ia e pegava beldroega, fazia uma saladinha, voc chegava e comia s aquela saladinha de beldroega. No outro dia voc tinha
que capinar de novo. E fazer a mesma coisa, no tinha merenda na escola e hoje (...).

Me Nalva, Il Iyaba Omi Aciyomi / PA

ELISABETE COSTA MACHADO, ASSOCIAO DOS MORADORES (MACUCO, MATA DOIS, PINHEIRO E
GRAVAT) / MG

Y
PORQUE QUANDO EU ESTAVA CRESCENDO, antes dos dezoito, dezenove anos para
sair para fora, para a migrao, os nossos pais, no s meus pais, mas da maioria trabalhavam para os fazendeiros que era... falava fazendeiro na poca que hoje no mais
nada, mas tinha que plantar a roa deles primeiro, cuidar da roa deles para depois ir
e plantar a da gente. E nesse momento, quando ia plantar outro lado j estava grande,
plantava no meio do mato, quando voc ia carpir j tambm tinha que carpir a dos
fazendeiros primeiro, porque no tinha outra sada, chovia muito, produzia muito, mas
o recurso financeiro no tinha. A gente era obrigado a trabalhar para eles para ganhar
um quarto de rapadura, meia rapadura, um pedacinho de toicinho para trazer para a
casa, para a famlia e voltar para trabalhar, para pagar aquilo e ficava a mulher com os
filhos todos pequenos. Naquela poca, o casal que tinha menos filhos eram oito, dez e
a vida era mais apertada do que hoje. Olha, eu falo sem vergonha nenhuma, tinha dia
que no tinha nem o que comer em casa, hoje est todo mundo a escolhendo, os filhos
escolhem eu quero comer isso, eu quero aquilo, mas eu no quero aquilo e nem aquilo
outro e naquele tempo era comer o que viesse, no dia em que tivesse.
SR. GERALDO BARROSO, ASSOCIAO DOS MORADORES (MACUCO, MATA DOIS, PINHEIRO E GRAVAT) / MG

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52 | REGISTRO DA MEMRIA | MEMRIA E IDENTIDADE

Comunidade Quilombola Mesquita / GO

SE EU FALAR QUE FOI BOA, A INFNCIA DA GENTE H 41 ANOS atrs no foi de


primeiro mundo, porque naquela poca a gente vivia do que plantava, naquela poca
Cidade Ocidental tava em planejamento ainda, acho que nem tinha Ocidental. Braslia
era uma cidade, alis Luzinia era a cidade mais perto que tinha, minha me falava ainda, quer dizer, no foi bem na minha poca, que foi bem mais pra trs; quando a pessoa
adoecia aqui, a pessoa ia pra Luzinia de carroa, os doentes quando adoecia carregava
no bagu que era uma coisa que punha o pau na rede, e levava em duas pessoas, a
pessoa deitava dentro da rede e duas pessoas levavam e ia trocando daqui pra l. J
pensou, carregava um doente daqui pra Luzinia e (...) uma coisa assim parecida. Ento
naquele tempo as coisas era difcil e hoje est bem melhor e, mesmo assim, tem morador aqui que no aceita ser quilombola.
DIVINO XAVIER DA SILVA, COMUNIDADE QUILOMBOLA MESQUITA / GO

Y
EU ME CRIEI, A NOSSA MERENDA ERA MINGAU DE FARINHA, AA AZEDO. Tinha
muito aa, ela apanhava aa, a mame amassava o aa hoje e deixava e quando era de
manh, botava a panela no fogo, fazia um mingau e colocava o aa: Oh! Psiu! E criou
tudo ns e at hoje eu to forte ainda. A merenda dos meus filhos era macaxeira cortada,
secada para socar, banana au ou aquela outra, cortadinha secava... Tinha carim, feita
da mandioca em trs dias. A mandioca ela fica inchada, voc tira ela, amassa, mete na
gua e espreme e deixa ela seca no forno. Meu amor, um mingau, olha, daqui! Meus
filhos era tudo escadinha, t forte at hoje, n?!
SR. JOAQUIM ARAJO DA PAIXO, QUILOMBO CURIA / AP

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MEMRIA E IDENTIDADE | REGISTRO DA MEMRIA | 53

TINHA O DOUTOR XAVIER, QUE ERA DO CAPO ALTO, Dona Evangelista que eu
nem conheci, e os escravos vinham de l, trs ou quatro, com dois na frente e a cargunda no ombro, um pra c e outro pra trs e um guarda-chuvo, pra no pegar sol e levava
pra cidade (...) ela contava que ela vinha na cidade, outra cidade do outro lado do rio,
a eu conheci a cidade ali (...) ento a casinha tudo de boi. Pra passar pra l daquela
ponte dos lado do hospital, tinha o (...) caiu quando atravessou o rio, ela contava passava pra l um tapi, tinha muito porco-do-mato , ento ela contava que na fazenda do
Capo Alto tinha um santinho, (...) foi uma da cidade, to contando diz que foi na cidade
e roubaram o santo (Santo Antnio) e ficaram l as moas, cercaram e ficaram na frente
e da saram, assim elas contavam, saram e perderam o santinho ali e foram embora. E
da aquele criado (...) santinho, aquele negrinho aqui, esse o santo, o So Benedito, da
ento, que a Dona, ento conhece que entraram aqui na igreja e pegaram e derrubaram
ali, ento uma histria que a Dona Maria Luiza (conta). Os escravos trabalhavam pra
ela e tinha que est l pra ver que era ali que o escravo comia, tinha um poo de cimento, que punha comida e eles comiam ali, t l, d pra ver, eu fui l. Eles surravam os
escravos, tinha a (...) que fizeram de pedra, que os escravos pegavam.

SR. MANOEL PEDRO RODRIGUES DA SILVA, COMUNIDADES NEGRAS RURAIS DE CASTRO / PR

Y
COMO EU LEMBRO E EU FALEI ISSO, L NO MACUCO e a maioria dos quilombos
daqui se misturou com os quilombos l do Macuco, a famlia dele, deles, aqui vieram de
l, so primos, so sobrinhos daqueles l do Macuco. E a onde formou as comunidades, hoje, atravs da associao, com muita luta como eu tenho dito, a gente consegue
esses projetos, pressionando as autoridades l, o poder pblico e que estamos aqui.
Porque naquela poca tinha aqui, na comunidade do Pinheiro oito famlias, hoje somos
quarenta e trs famlias, comunidade do Pinheiro, apesar de ter poucos aqui, mas so
quarenta e trs famlias na comunidade do Pinheiro.
SR. GERALDO BARROSO JUNTO COM ELISABETE COSTA MACHADO, ASSOCIAO DOS MORADORES
(MACUCO, MATA DOIS, PINHEIRO E GRAVAT) / MG

Centro Memorial de Matriz Africana 13 de Agosto / RS

DEPOIS, PASSADO O TEMPO, AUMENTOU A FAMLIA dos Teixeiras e Magalhes,


ento foi assim: Pereira Braga, Teixeira Magalhes e Pereira Dutra, mas tudo j da famlia dos Teixeiras, o Pereira Dutra j fazia parte dos Pereira Braga, Pereira e Teixeira e do
Lisboa da Costa se chamava a famlia de Antonio Grilo. Esse Antonio Grilo casou com
a senhora aqui do Quilombo, s que ele no era descendente daqui do Mesquita. Veio
de Portugal e casou com a senhora daqui, que esta famlia a Lisboa da Costa. Depois
dos casamentos que foi tendo as misturas, que nem eu e minha esposa: ela filha de
Lus Pereira Braga, e eu j sou filho de Benedito Antonio, mas o meu pai filho de Nonato, que Pereira Braga, Nonato filho de Aleixo que irmo do pai da filha, entendeu
como que ? Ns somos primos, ento assim, t l longe, mas estando perto t bom.
Por que Nonato irmo do Aleixo e me do meu pai, que Benedito Antonio, e Antonio
Benedito a parte de papai, porque o pai dele que chamava Joo Benedito, pai do meu
pai chamava Joo Quente, apelidado, que se chamava Joo Benedito, a eu fiquei Joo
Antonio Pereira, que tambm sou Benedito, chamava Joo Benedito Antonio, mas a
eu casei no civil, a tirou uma parte, ento depois dos casamentos a vai mudando n,
aquelas misturas de Pereira, Teixeira.
SR. JOO ANTONIO PEREIRA, COMUNIDADE QUILOMBOLA MESQUITA / GO

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CULTURA
E TRADIO

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SER NEGRO, TORNAR-SE NEGRO | REGISTRO DA MEMRIA | 55

Ritual Afro

TORNAR O TERREIRO UM
ESPAO HOSPEDEIRO MESMO,
OS TERREIROS TM QUE TER
ESSA NOO, NO DE GRANDEZA,
NO DE LUXRIA, PORQUE OS
VALORES NO PODEM SER
TROCADOS POR VAIDADE. VOC
NO PODE INVERTER, O LUXO
BONITO, MAS ELE NO PODE SER
TROCADO PELO VALOR, O VALOR
TEM QUE SER OS VALORES
DA NOSSA RELIGIOSIDADE,
DA NOSSA CULTURA
MRCIA DRIA PEREIRA
(ME MRICA DE OXUM),
EGBE ILE IYA OMIDAYE / RJ

Quilombo Curia / AP

POR QUE A RODA? POR QUE


O JEITO DE DANAR? POR QUE
O ARRASTA-P? NA HISTRIA,
LOGO NO PRINCPIO, LOGO NOS
PRIMRDIOS, PORQUE ASSIM:
OS NEGROS, OS ESCRAVOS NA
VERDADE VIVIAM NAS SENZALAS,
UM PAU NO CENTRO, NO MEIO,
PARA SUSTENTAR. A FICAVAM
TODOS ACORRENTADOS, NO
DAVA PARA ELE SAIR DE UM
LADO PARA O OUTRO
ALEX ALMEIDA,
QUILOMBO CURIA / AP
Centro Memorial de Matriz Africana 13 de Agosto / RS

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56 | CULTURA E TRADIO

Mrcia Dria Pereira (Me Mrcia de Oxum), autografa livro


de sua autoria, Egbe Ile Iya Omidaye Obalayo / RJ

ERA A DANA DE RODA, ERA O CONGADO, ERA A DANA DE VILO, hoje no,
hoje forr de sanfona e agora nem sanfona mais , teclado e no sei o que mais.
Sempre eu falo isso l no Macuco, eu acho que a gente deveria estar se reunindo com
essa juventude, contando as histrias para a gente voltar aquela tradio. No voltava
no, porque no existe. Existe, mas para no acabar, para no acabar.
ELISABETE COSTA MACHADO, CULTURA E DANA, ASSOCIAO DOS MORADORES (MACUCO, MATA
DOIS, PINHEIRO E GRAVAT) / MG

V
EU NO SOU MULHER DE RECLAMAR, EU SOU MULHER DE FAZER, eu tenho uma
ideia aqui, eu boto no papel, mas enquanto eu no tiro do papel pra realidade, sinceramente, eu no sossego. Porque o sonho s vira realidade se voc transformar ele em
realidade, se voc simplesmente deixar no papel voc vai morrer frustrada por no ter
feito isso. Pra mim a imortalidade, apesar da minha religio, eu, Me Mrcia, acredito
que voc um imortal pelo trabalho que voc deixa aqui na terra. Me Menininha, pra
mim, imortal pelo trabalho que ela deixou. tornar o terreiro um espao hospedeiro
mesmo, os terreiros tm que ter essa noo, no de grandeza, no de luxria, porque
os valores no podem ser trocados por vaidade. Voc no pode inverter, o luxo bonito,
mas ele no pode ser trocado pelo valor, o valor tem que ser os valores da nossa religiosidade, da nossa cultura. E tem que estar se policiando, porque antes de ser conselheira
e tudo mais, eu sou ialorix, eu falo de religiosidade por conta disso, mas ns no somos
culpadas que a nossa cultura tem uma religiosidade to rica em cultura tambm. Ento
ns no podemos ser punidos por isso, porque ns sambamos, ns jogamos capoeira,
costuramos, bordamos, ns esculpimos barro, esculpimos madeira, sabemos cantar e
temos a alegria que talvez povo nenhum tenha. Ningum pode tirar isso da gente.
MRCIA DRIA PEREIRA (ME MRCIA DE OXUM), EGBE ILE IYA OMIDAYE ASE OBALAYO / RJ

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CULTURA E TRADIO | 57

d
ACHO QUE DESDE QUE EU TAVA NO VENTRE DA MINHA ME eu j ia danando e
ouvindo msica de Marabaixo, e cada vez que mudava, j acabava uma festa no interior
l, nem vinha pra c. J mudava pro outro interior, j tinha outra festa comeando l,
passava algumas vezes duas ou trs semanas de festa pra festa, depois que retornava
pra casa. E se tinha festa nos Bois, a dos Bois j iam pro Amb, um quilombo prximo
de Macap, e do Amb j ia pra Pedreira, pra Ressaca, Casa Grande, cada municpio,
cada vila. Eu j fui festeiro duas vezes aqui em Macap, j. Eu fao parte de um grupo
tambm de Marabaixo, aqui do Macap. Marabaixo e o Batuque no uma dana
especfica do Curia, de todos os pretos... Mazago Velho, Pedreira, Ressaca,
Amb, Casa Grande, Curia, Rosa, Marianu. todos esses lugares, onde no tem
Marabaixo tem o Batuque, Igarap do Lago. Hoje em dia, o mais jovem j est estilizado,
j est em outro ritmo, mas aqui tem muita gente que canta o nosso tradicional, que
o Marabaixo de lamria, at o toque mais silencioso, o cntico mais dolorido, mais
tristonho. Hoje em dia no, j est mais estilizado, com mais alegria, mais euforia. O
Batuque, segundo informaes, olhando e tambm pesquisando, pra poder chegar e
falar isso aqui. O Batuque, quando a colheita do senhor, senhor da razo, das terras,
dava uma mo de couro. Era o Batuque, a pra se divertir naquele Batuque l, foi boa
a colheita. A safra de caf, a cana-de-acar, seja l o que for o que o fazendeiro tinha.
Uma mo de couro o toque do Batuque, o toque do tambor, era s isso mesmo, dava
aquela noite l, pra gente se divertir. Pras pessoas na Senzala se divertir, s porque foi
boa a colheita. E quando o escravo fazia uma coisa grave l, colocava no tronco, ele
batia uma caixa de Marabaixo e cantava aquela tradicional lamria. Quem conhece o
Marabaixo v que at o danar, o arrastar dos ps, o sofrimento. Ento, o danar, o
arrastar dos ps. Segundo eu vi mesmo, analisei, pesquisei e conclu que era sofrimento,
o Marabaixo. O Batuque j era mais alegria, a quando a safra era boa. Agora j no.
J rodam igual pio, j salta, j pula. O Marabaixo o arrastar do p, a corrente no
deixava que eles mudassem o passo e era na sequncia. Tem os agradecimentos dos
santos, tem tudo a ver. J aos santos eles agradecem, que o profano. O pessoal faz
uma promessa para o santo envolvido no Batuque e no Marabaixo para o ano, eu vou
fazer a festa do santo tal! realmente o que acontece. A ele vai, faz a festa e agradece,
obteve a graa, o pice.

Centro Cultural Ornmil / SP

SR. RAIMUNDO, NETO DE D. TERESA, QUILOMBO CURIA / AP

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58 | CULTURA E TRADIO

Me Neide Ribeiro, Centro Cultural Ornmil / SP

ENTO, NO BASTA
VOC FICAR AQUI NO
MEIO DO MATO RESISTINDO
CULTURALMENTE, QUE ISSO
NOSSOS ANCESTRAIS NO
DEIXARAM PREPARADO
PARA FAZER. MAS AO
CONTRRIO DISSO, SAIR
DESTE PASSIVO PRA UMA
AO PROATIVA DE LEVAR
ESTA CULTURA COM O
ENFRENTAMENTO COM A
SOCIEDADE DE RIBEIRO
PRETO, QUE UMA CIDADE
REACIONRIA, RACISTA
AO EXTREMO
PAI PAULO C. DE OLIVEIRA,
CENTRO CULTURAL ORNMIL / SP

O AFOX, NA VERDADE, A PRIMEIRA MANIFESTAO DE CULTURA NEGRA no


Brasil, quando a primeira notcia de um Afox foi 1891, trs anos aps a Abolio, que
os negros se organizam e vo pra rua cantando em lngua ioruba. Embora hoje tem o
Afox Banto, que eu no sei direito porque isso, mas, Afox de Angola, at porque
a palavra afox vem do ioruba, A Au, a ns, Fo de encantamento da palavra e X, o
poder de realizao. Isso em Salvador, e a primeira coisa, assim que eu fundei o Ornmil, com essa proposta, na verdade a proposta do Ornmil , ns somos experts
em resistncia cultural. Ento, no basta voc ficar aqui no meio do mato resistindo
culturalmente, que isso nossos ancestrais no deixaram preparado para fazer. Mas, ao
contrrio disso, sair deste passivo pra uma ao proativa de levar esta cultura com o
enfrentamento com a sociedade de Ribeiro Preto, que uma cidade reacionria, racista
ao extremo. E a vem esta histria de ano a ano ter que se afirmar, at que 2006 eu
consegui que aprovassem na Cmara uma lei criando a obrigatoriedade do Afox abrir
o carnaval de Ribeiro Preto. Hoje, depois de 18 anos, j quase que uma aceitao,
mas mesmo assim sempre um jogo, sempre uma tentativa de tirar o Afox, de descaracterizar. E o Afox Ornmil tem uma outra caracterstica, no s isso, alm de
ser Afox, a gente desce com meia dzia, depende do ano, at oito faixas denunciando
o racismo. Teve um ano, quando comeou a UPP Unidade Perseguidoras de Pretos,
ento pauleira mesmo, concentrao; tem ano que eu pego o microfone e chamo de
racista, no meio do sambdromo, com todo mundo ouvindo. Ento pau, enfrentamento mesmo. Sim, o Afox vai para outros lugares, com essa mesma postura.
PAI PAULO C. DE OLIVEIRA, CENTRO CULTURAL ORNMIL / SP

V
TRADICIONAL A NOITE TODA, S NO BATUQUE (...) S NAS FESTAS DE SANTOS.
Participo, a comunidade toda, at mesmo para no esquecer a tradio. A gente leva pra
frente, netos, bisnetos e tataranetos, com certeza. E tudo caracterizado com uma sainhazinha assim, pra danar.
RODA DE JOVENS QUILOMBO CURIA / AP: SILVANA, DIELE, DIOGO, DIRANE, CASSIA, JOICE, SARA,
ANDR, LUAN, ALE LUMIRA, JOAQUIM E LEANDRO.

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CULTURA E TRADIO | 59

EU... EU TIVE J VRIAS CONVERSAS CONTANDO AGORA, a me perguntam assim: Por que a roda? Por que o jeito de danar? Por que o arrasta-p? Na histria,
logo no princpio, logo nos primrdios, porque assim: os negros, os escravos na verdade viviam nas senzalas, um pau no centro, no meio, para sustentar. A ficavam todos
acorrentados, no dava para ele sair de um lado para o outro. O que eles faziam era
ficar danando ao redor, acorrentado, o arrasta-p. Porque no tinha como se mexer
muito. assim, tem diferena do Batuque e tem diferena do Marabaixo. O Batuque
como se fosse... O Batuque como se estivesse em festa, festejando alguma coisa,
como dizia meu av, se fizesse uma colheita boa! Agora, o Marabaixo no, uma forma
de lamento, se tivesse alguma coisa triste, eles lamentavam. Por exemplo, morre um
amigo, o falecimento, o cntico do ladro, por exemplo, no Marabaixo chama ladro.
Tipo assim, aconteceu um fato, morreu uma pessoa, fazia um verso, uma rima, uma
msica para ela. Isso o ladro de Marabaixo. Mas a forma tradicional, como dizia meu
av: acorrentado ao p, ao centro, a eles danavam em forma de roda. Nem sempre
ficavam soltos. Eles poderiam danar o Batuque ou o Marabaixo mesmo acorrentados.
S que o lamento, que o Marabaixo, quando tiver acontecido alguma coisa triste na
comunidade, pegava o ladro, o lamento, que msica a gente poderia citar, acontecia
alguma coisa triste, a a gente cantava. Aconteceu uma festa, um tempo alegre, a eles
faziam o Batuque. O cntico do Marabaixo o ladro, e o cntico do Batuque a folia.
Eu sempre estudei a histria do Amap. Pra ter um pouco mais de conhecimento da
minha histria. Falava que os ndios eram muito difcil de escravizar, porque os ndios
conheciam a mata e os negros, no. O negro entrava numa mata dessa e se perdia; os
ndios, no. A os negros, logo quando eles chegavam aqui, para eles no fugirem, eles
ficavam acorrentados.
ALEX ALMEIDA, QUILOMBO CURIA / AP

G
Centro Cultural Ornmil / SP

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60 | REGISTRO DA MEMRIA | SER NEGRO, TORNAR-SE NEGRO

Mestre Antonio Bastio,


Associao dos Moradores
(Macuco, Mata Dois, Pinheiro e Gravat) / MG

TAMBORZEIRO

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TAMBORZEIRO | CULTURA E TRADIO | 61

O PRIMEIRO INSTRUMENTO QUE EU FIZ, EU TAVA INDO PRA UMA VIAGEM em


Belm, a furou a caixa, a eu falei com papai, a papai pediu para eu levar para o Joaquim Sassuarama. A eu perguntei ao papai: O senhor no fazia instrumentos? E ele
respondeu: Fazia o meu instrumento, minha caixa... Ento bora fazer ns dois. E da
eu comecei, foi meu pai que me ensinou a fazer. A que eu comecei a fazer as caixas de
Marabaixo e tomei gosto. Afina no fogo, vai no fogo (...) faz uma fogueira, entendeu... Eu
no posso estilizar o pandeiro. Se eu vou fazer a racha (pregar) aqui, eu j tiro a nossa
origem. Tem que pr no fogo, no o prego. Quando a gente viaja para o Sul, a gente tem
que fazer estilizado, porque no tem muito como acender fogo, e s vezes, como existe
aquele canho de luz, a gente usa o canho de luz. Pra fazer, o couro vai no sol, seca, a
quando vai tocar, acende a fogueira, pe no fogo, esquentou... E assim vai direto, quando
ns temos pra rodar de Batuque, a gente passa de 12 a 15 tocadores e vai mudando,
no s certo no, cansou aqui, troca e vai tocando. J Marabaixo, no. Marabaixo,
um ou dois toca. Aqui, o caso da afinao da caixa aqui, baixou, afinou. Quando essas
cordas ficam bambas, vai folgando, a tem que afinar.

EU NO POSSO
ESTILIZAR O PANDEIRO.
SE EU VOU FAZER A
RACHA (PREGAR) AQUI,
EU J TIRO A NOSSA
ORIGEM. TEM QUE
PR NO FOGO,
NO O PREGO
PEDRO DOS SANTOS, PEDRO BOLO,
QUILOMBO CURIA / AP

PEDRO DOS SANTOS, PEDRO BOLO, QUILOMBO CURIA / AP

o
CONHECI E CHEGUEI A IR NA CASA DA MINHA AV, MEU PAI LEVOU NS L, chamava ele de Taio, oh, Taio leva Antnio l. Eu inclusive, eu fui l, o povo ia muito, tinham
as danas dos tambores e nem por isso e nem por outro. Meu av que j fazia os tambores
e j ficava tudo em casa mesmo. Essa linha minha foi do meu av, do instrumento, que ele
tinha grupo. Arthur Luiz Pereira (...) Arthur Barreiro, mas Nogueira... Arthur Luiz Pereira dos
Santos, mas eles chamavam ele de Arthur Barreiro por causa de um arer que ele fez l onde
vocs foram aquele dia, que eu estava l, (...) que meu av que fez. Ele morou l um tempo e
de l que ele veio para c, onde que eu moro hoje. Compadre dele que chamava Joaquim
Soares arrumou uma (...) para ele trabalhar e ele veio para c e c ele morreu.
MESTRE ANTONIO BASTIO, ASSOCIAO DOS MORADORES (MACUCO, MATA DOIS, PINHEIRO E
GRAVAT) / MG

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62 | CULTURA E TRADIO | TAMBORZEIRO

C
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EU ACHO QUE O POVO HOJE EST ASSIM MAIS CUIDADOSO, NO EXISTE MAIS...
As rvores tambm tm isso, tinha isso, tem isso, porque mostrando como que a histria do ser humano. Por isso que quando eu vou no Cerrado, eu tenho um cuidado muito
para poder estar mexendo com as rvores, porque ela tem que estar oferecida, ela tem que
estar ocada, se ela no estiver ocada por dentro, para mim s acabar de limpar ela, (...) no
posso chegar l e cortar de tudo quanto maneira, porque eu estou estragando eu mesmo,
a gente mesmo estragando, a gente precisa pegar o (...) inteiro j bem do jeito que ele . (...)
o cupim, o cupim entra dentro e come o miolo, porque o miolo doce e a s fica s por
fora. como a gente, s vezes a gente est assim em p, mas est com uma enfermidade
por dentro, as rvores no so muito diferentes da gente, ser humano, no, ela a mesma
coisa, e a rvore est a bonita, mas ela est doente. E a, e para voc saber, porque se ela
est doente (...) voc vai conversar com ela com um sotaque igual o doutor faz com a gente,
chegar batendo nela (...) dela e a para voc poder tirar e a voc fazendo assim e ter cuidado
para no cair nas outras rvores que so os filhotes, os filhos e a voc vai estar fazendo um
instrumento de qualidade e com cuidado com a natureza, isso chama prevenir, preveno. Eu

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TAMBORZEIRO | CULTURA E TRADIO | 63

chego num barbeiro para cortar minha barba, nesse caso eu vou falar: no, eu quero minha
barba cortada assim, capricha a, porque (...) As rvores tambm so assim, elas querem
ser felizes. Porque quando voc est preparando um tronco desse para fazer uma arte nela,
quanto mais voc caprichar, ela fica feliz. Ento, por isso que eu amo (...) eu aproveito tudo,
(...) fazer alguma coisa eu fao, eu completo, exemplo: uma dona vai no salo de beleza, ela
gosta de mudana, ela fica feliz quando melhora. por isso que eu fao; esse tambor daqui
eu fiz um trabalho, porque ela queria ser isso, ento eu fui obrigado a fazer, do jeitinho que ela
queria assim, (...) feminina e uma ser humana em forma de um instrumento.
MESTRE ANTONIO BASTIO, ASSOCIAO DOS MORADORES (MACUCO, MATA DOIS, PINHEIRO E
GRAVAT) / MG

o
AQUELA ROSQUINHA, FAZIA A NOITE TODA... quando era de manh nis levantava,
e a que ia dar pra todo mundo comer. Rosquinha era feita da carim (mandioca mole),
torrava ela e de manh, era o caf da manh, rosquinha com caf. Hoje em dia, voc
j tem uma ma, bolo, uva, mamo. Antes no tinha e no era liberado pra todo mundo, fazia s onde a gente morava... Era uma coisa quase fechada ali, hoje em dia no.
Os homens da lei e da sociedade, eles agregaram, expande o valor, o folclore. Eles se
movimentam tambm. Antigamente voc ia fazer uma festa, era s voc mesmo e sua
famlia que ajudava. Hoje em dia no, tem repasses do governo, do municpio, da classe
empresarial, poltico tambm apoia, e a que sai uma festa mais bonita.
SR. RAIMUNDO, NETO DE D. TERESA, QUILOMBO CURIA / AP

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Fotos pgs. 58 e 59: Associao dos Moradores


(Macuco, Mata Dois, Pinheiro e Gravat) / MG

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64 | CULTURA E TRADIO | COMUNIDADES DO TAMBOR

3
COMUNIDADES DO TAMBOR
PAULO DIAS, ETNOMUSICLOGO

ntre os povos bantos da frica Central, tambor ngoma. No s o instrumento,


porm, metonimicamente, a dana e o canto que o tambor pe em ao e, por
extenso, toda a comunidade que se rene em torno do instrumento para a celebrao ritual e prazerosa. Ngoma atravessou o Atlntico, junto com seus guardies tornados
escravos, malungos do Congo-Angola e das terras de Nag e Jeje.
Chora ingoma, Angola, canta hoje o velho capito de moambique numa festa
do Rosrio em Minas, lembrando a dolorosa travessia do Atlntico. E no Brasil
a ingoma, comunidade do tambor, cria elos firmes entre o passado e o presente da gente afro-brasileira, os viventes e os antepassados, a Senhora do Rosrio e Me Iemanj... Ingoma aqui reinventada de corpo, alma, beleza e mistrios.
Desde os tempos da colnia, o som vibrante dos tambores afro-brasileiros ecoa por aqui,
em terreiros de fazendas, pelas ruas das vilas ou nos adros de igrejas, com seu poder
de arrancar os homens disperso forada em que vivem. Noticiados por cronistas e
viajantes a partir do sculo XVI, as festas e rituais dos africanos so quase sempre objetos de descries levianas e preconceituosas. Sons montonos, danas lascivas,
ritos brbaros eram alguns dos qualificativos utilizados por esses escritores e mora-

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COMUNIDADES DO TAMBOR | CULTURA E TRADIO | 65

listas, sem dvida um tanto assustados com as multides de negros que essas festas
mobilizavam multides que sempre podiam rebelar-se contra a minoria branca. Paradoxalmente, a festa negra tambm constitua uma atraente opo de lazer para muitos
brancos proprietrios de escravos, como acontecia nas fazendas e engenhos isolados.
As senhoras chegavam muitas vezes para a roda, assim como os homens, e assistiam
com prazer as danas lbricas dos pretos, e os saltos grotescos dos negros, escreve Freire Alemo, em 1859, sobre um batuque que presenciara em Pacatuba, Cear.
Os desdobramentos desses eventos musicais dos negros da Colnia e do Imprio vieram
a configurar um grande leque de manifestaes dramtico-musicais-coreogrficas que
atualmente presenciamos por todo o Brasil, entre o sbado de Aleluia e o carnaval.
Entre a infinidade de estilos regionais das danas-msicas negras, possvel perceber alguns
ncleos de sentido principais: os Batuques, executados informalmente nos terreiros recnditos e voltados celebrao da memria das prprias comunidades; as Congadas, conjuntos
rituais de dana e msica ligados tradio das Irmandades Catlicas Negras, os Candombls, grupos organizados de culto s divindades afro-brasileiras; e o Samba Urbano, que se
desenvolveu nas primeiras dcadas do sculo XX, a partir de uma confluncia de tradies.
Essas Comunidades do Tambor, como gostamos de cham-las, representam distintas
formas de expresso dos negros no Brasil surgidas em resposta s conjunes histrico-sociais peculiares em que evoluram as populaes afrodescendentes.
No obstante suas especificidades, essas Comunidades do Tambor compartilham quase sempre dos mesmos atores sociais e de um universo espiritual comum. E uma parte essencial desse universo comum o ritmo, um certo repertrio de padres rtmicos
que se reproduz, em diferentes conjuntos instrumentais, atravs do imenso territrio
do Brasil e das Amricas negras, criando laos simblicos de parentesco com a frica distante. Linhagens rtmicas que, mais resistentes ao tempo que qualquer palavra
ou canto, atualizam-se a todo instante pelas mos que tocam e pelos ps que danam.
Os Batuques de Terreiro hoje danados por todo o Brasil tm suas razes nos eventos
com dana e msica que promoviam os escravos fixados na zona rural principalmente
fazendas, engenhos, garimpos mas tambm em algumas reas urbanas, realizadas
nos poucos momentos de lazer de que dispunham. Os batuques marcam a presena
da cultura banto, trazida pelos africanos vindos de Angola, do Congo e de Moambique para diferentes rinces do Brasil. So formas vivas dos Batuques a Capoeira Angola
e Regional, praticada no pas inteiro e no exterior; o Carimb paraense; o Tambor de
Crioula do Maranho, o Zamb do Rio Grande do Norte e o Samba de Aboio sergipano;
em Minas, celebra-se o Candombe, no Vale do Paraba paulista, mineiro e fluminense, o
Jongo ou Caxambu; na regio de Tiet, em So Paulo, dana-se o Batuque de Umbigada,
entre muitas outras manifestaes... Sem falar dos primos estrangeiros, como o Tambor
de Yuca cubano, ou o Bell da Martinica, em tudo semelhantes aos nossos batuques.
Nas fazendas distantes dos tempos do cativeiro, as festas de terreiro realizadas nas folgas
semanais e dias feriados concentravam a vivncia dos escravos enquanto grupo, j que no
dia a dia eles trabalhavam dispersos no eito. Tudo acontecia africanamente por meio do
canto e do corpo em movimento, ao som dos tambores. Era momento de louvar ancestrais, de atualizar a crnica da comunidade, de travar desafios capazes de amarrar com a
fora encantatria da palavra proferida.

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P
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66 | CULTURA E TRADIO | COMUNIDADES DO TAMBOR

Os versos metafricos entoados nessas rodas s ofereciam ao branco um sentido mais literal, incuo Fato que deixava perplexos os observadores brancos: tratava-se de diverso
ou devoo? O mistrio permanece at hoje, assim como os velhos tambores de tronco escavado, afinados a fogo, e venerados como verdadeiras divindades: Gom, Damb, Damb,
Quinjengue... As danas, individuais ou coletivas, mostram-se ora sensuais, descrevendo
a corte amorosa que culmina no contato da umbigada como no Batuque de Tiet e no
Tambor de Crioula, por exemplo ora de carter sagrado, mimetizando os gestos dos
Pretos Velhos, os antepassados africanos que morreram na escravido o caso do
Candombe danado nas Irmandades mineiras do Rosrio, e do Jongo carioca e paulista.
Desde sempre condenados pela Igreja como permissivos e temidos pelos patres como
perturbadores da ordem social, a maior parte dos batuques de terreiro mantm-se marginal, ainda nos dias de hoje, em relao sociedade dominante, excetuando aqueles que
conseguem uma penetrao no mundo do turismo e do espetculo o caso do Tambor
de Crioula e do Carimb.
Com a vinda das populaes negras para as cidades, essas danas ancestrais passaram da roa s periferias urbanas. Conservando seu carter intracomunitrio, ainda
hoje se realizam noite em terreiros pouco iluminados ou barraces fora das cidades.
As fronteiras tnues entre o sagrado e o profano ainda caracterizam algumas dessas rodas, assim como o segredo contido nos versos da cantoria desorientam os que
vm de fora. Entenda quem puder, quem souber. Lamentavelmente, esse patrimnio cultural brasileiro de alta beleza e profundo refinamento, fonte viva de histria, religio, arte e identidade para muitas comunidades afrodescendentes, vem sendo sistematicamente ignorado pela grande cultura e pelos meios de comunicao de massa.
Ao contrrio dos Batuques, os Congos ou Congadas tiveram relativa aceitao da
classe dominante branca, conforme atesta Antonil j no sculo XVIII, sendo consideradas diverso honesta para os escravos. Alm de importante ocasio para os catequistas de imiscuir contedo cristo edificante nos seus enredos, como a gesta adaptada de Carlos Magno narrando as lutas entre a Cristandade e a Mourama infiel.
As congadas originaram-se dos squitos de atores, msicos e danarinos que acompanhavam seus Reis Congos, representantes das linhagens nobres da frica na dispora
brasileira, por ocasio das festas religiosas e oficiais. Esses cortejos eram formados por
membros das Irmandades Catlicas de negros banto-descendentes So Benedito, Nossa Senhora do Rosrio, Santa Ifignia , instituies que historicamente asseguraram ao
negro alguma participao numa sociedade que os rejeitava como cidados, e se constituram em importantes repositrios de tradies afro-brasileiras. Foi por meio dos grupos
rituais ligados s irmandades catlicas os congos ou congadas que africanos e seus
descendentes passaram a participar das festas pblicas desde os tempos da Colnia.
Maracatus, Taieiras, Catumbis, Moambiques, Catops, Viles, Marujos so algumas denominaes das diferentes formas regionais das congadas de cortejo. Algumas delas ainda preservam uma parte dramtica, em que se encenam embaixadas e lutas entre reis
africanos; o caso dos Congos de sainha do Rio Grande do Norte, das Congadas paulistas de Ilhabela e So Sebastio e do Ticumbi de Conceio da Barra, no Esprito Santo.
Particularmente em Minas Gerais, as Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio ainda desempenham papel fundamental na organizao da vida religiosa entre os afro-

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COMUNIDADES DO TAMBOR | CULTURA E TRADIO | 67

descendentes. A o movimento do Congado parece crescer a cada ano, reunindo suas


festas milhares de pessoas vindas de diferentes localidades. H grande diversidade de
congadas nesse Estado, em termos do estilo musical e coreogrfico, do instrumental e da indumentria, reflexo talvez da antiga diviso dos africanos por etnia no seio
das Irmandades. Esses grupos so chamados guardas, pois tm por funo puxar coroa, isto , acompanhar os Reis Congos. Carregam tambores artesanais com duas peles tensionadas por cordas e tocados com baquetas: as caixas. O respeito que tm os
congadeiros das Irmandades mineiras pelos seus instrumentos vem de sua importncia
germinal para a tradio do Rosrio: segundo a lenda, foram os tambores feitos pelos escravos africanos que conseguiram tirar Nossa Senhora do Rosrio aparecida nas
guas com a fora de seus batuques, aps as vs tentativas dos brancos. Assim teria se
iniciado o festejo Santa e toda a tradio do Reinado. Madeira santa, como dizem.
A religio afro-brasileira conhecida como Candombl (BA), Xang (PE), Tambor de Mina (MA)
ou Batuque (RS) nasceu dos aportes mticos e rituais de diferentes etnias ou naes africanas, com influncia preponderante dos sudaneses jejes e nags. Trazidos da frica Ocidental
(Nigria e Benin atuais) para as capitais do Nordeste e em menor escala para Rio de Janeiro,
Minas Gerais e Rio Grande do Sul, a partir do final do sculo XVIII, os sudaneses trabalhavam
geralmente como domsticos e negros ao ganho, tendo relativa facilidade para se reunirem
segundo sua etnia. Esses escravos urbanos puderam, desse modo, rearticular no Brasil a
sua religio tradicional, na qual os ias, sacerdotes iniciados, so possudos pelas divindades durante o transe mstico. Orixs, inquices ou voduns, nome que recebem as divindades
segundo a nao ou origem tnica do candombl, representam foras naturais e sociais.
No obstante o preconceito e as constantes perseguies policiais de que foram vtimas
nas primeiras dcadas do sculo passado, os terreiros de Candombl souberam preservar
entre suas paredes uma srie de prticas culturais africanas, como as lnguas rituais, um
panteo e sua mitologia, instrumentos, ritmos e cancioneiro, culinria, objetos de culto.
Mais do que isso, perpetuou-se entre os adeptos dessa religio uma cosmoviso africana, que enxerga o mundo como uma teia de foras vitais em interao, as quais devem
manter-se equilibradas atravs de ritos especficos.
Evidentemente, o culto aos orixs aqui sofreu diversas adaptaes e reinterpretaes, tornando-se afro-brasileiro. O ritual predominante jeje-nag misturou-se a outras expresses religiosas africanas e amerndias, gerando formas de
culto miscigenadas como os Candombls de Caboclo e, mais recentemente, a
Umbanda. Permanece o conceito de nao cultural, e no mais tnico relacionado sobretudo lngua ritual, aos repertrios dos cnticos e aos estilos musicais.
Nas festas ou toques pblicos e privados dos Candombls, a importncia dos tambores e
seus percussionistas rituais, os ogs, decisiva para chamar as divindades a se incorporarem em seus cavalos e bailar o seu mito entre os mortais. Os ogs conhecem grande
variedade de toques das diversas naes do candombl Keto, Angola, Jeje e podem
dominar um repertrio de centenas de cnticos.
Traos musicais peculiares aos candombls Jeje-Nag, como as escalas de cindo notas
(pentatnicas) permanecem praticamente restritos s casas de culto, enquanto o som dos
Candombls Congo-Angola, junto com os batuques e cortejos de origem banto, participam
de um universo meldico e rtmico extrarreligioso conhecido e reconhecvel publicamente
por todo o Brasil, entre os quais se coloca o samba. A msica religiosa nag pode ser

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H
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68 | CULTURA E TRADIO | COMUNIDADES DO TAMBOR

ouvida em ambiente pblico e profano atravs dos afoxs, como no carnaval de Salvador,
chamados candombls de rua, e algumas de suas referncias rtmicas e meldicas transparecem na sonoridade dos blocos afro como Il Aiy e Olodum.
As grandes cidades brasileiras foram o ponto de encontro de todas as ingomas, Comunidades do Tambor, e o carnaval, a data fundamental para esse congraamento. As Escolas
de Samba so o exemplo por excelncia da confluncia e fuso dos muitos elementos
da fala afro-brasileira. A cidade do Rio de Janeiro, capital do Brasil a partir de 1763,
concentrou ao longo de sua histria uma grande populao de africanos, principalmente
os bantos vindos do Congo e de Angola; esse contingente de negros engrossou, aps a
Abolio, com a chegada dos libertos, atrados para aquela metrpole pela esperana de
conseguirem trabalho. No s negros, mas tambm mestios e brancos pobres migraram das fazendas valeparaibanas, de Minas Gerais, do serto nordestino, de toda parte.

Nos morros e subrbios do Rio misturaram-se tradies culturais to diversas, mas ao


mesmo tempo to unas: expressavam alegria e devoo, continham a fora do desafio e a
reverncia aos ancestrais, significadas por meio do corpo, da voz e do tambor.
Eram coisas de negro, herana forte daqueles que, vindos de longe, compartilhavam de um
mesmo destino subproletrio nos bairros perifricos e nas favelas.
Assim, foram-se agregando em mosaico as muitas memrias afetivamente conservadas.
De um lado, o terreiro: o ritmo dos tambores de mo, a cantoria improvisada dos velhos
batuques como o Caxambu carioca e o Samba-de-Roda baiano, a ritualidade dos cultos
como a Cabula e a Macumba, a malcia corporal dos jogos como a Pernada e a Capoeira. De outro, a rua: os Cucumbis cariocas, os Ranchos de Reis baianos, os Maracatus
nordestinos, as Congadas mineiras, todas aquelas danas de cortejo caractersticas das
festas deambulatrias do catolicismo popular, trazendo porta-bandeiras, reis e sua corte,
mascarados, baianas, baterias de tambores portteis percutidos com baquetas. E o gosto
pelo colorido, pelo brilho e pelo luxo, que finca razes no Barroco Catlico da Pennsula Ibrica, e uma disposio peculiar em alas a compor o grande desfile processional.
O carnaval, data maior da profanidade, veio a ser o calendrio disponvel para a celebrao pblica da festa dos negros nas metrpoles. Nos anos 20 do sculo passado
surgem as Escolas de Samba, fala negra amplificada para muito alm do pequeno
terreiro da comunidade, de e para as grandes massas humanas das cidades. Pelejando para legitimar sua voz junto sociedade dos brancos e obter a visibilidade
sonhada. A pera popular urbana vai para o meio da avenida, com orquestras de
centenas de tambores, instrumentos com pele de nilon produzidos em srie por uma
indstria que se especializa. De repente, os desanimados cordes da classe mdia
branca abrem alas, de uma vez por todas, para as evolues mgicas do Samba
crioulo. As avenidas viram sambdromos, e o samba, espetculo de massas e mdias.

Este texto foi escrito originalmente para apresentar a exposio multimdia Comunidades do Tambor, montada no SESC Vila Mariana,
em So Paulo, durante o evento Percusses do Brasil, em 1999.
Uma verso revista e bastante ampliada encontra-se disponvel em
nossa biblioteca virtual: www.ancestralidadeafricana.org.br.

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*PAULO DIAS, nascido em So Paulo em 1960, msico e etnomusiclogo. Desde 1988


dedica-se pesquisa da msica tradicional brasileira, sobretudo de razes africanas, trabalho que vem sendo divulgado por meio de publicaes, videodocumentrios, CDs e
exposies. Fundou e dirige a Associao Cultural Cachuera!, voltada documentao,
estudo e divulgao da cultura popular tradicional brasileira.

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COMUNIDADES DO TAMBOR | CULTURA E TRADIO | 69

Associao dos Moradores


(Macuco, Mata Dois, Pinheiro e Gravat / MG

Quilombo Curia / AP

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Associao dos Moradores


(Macuco, Mata Dois, Pinheiro e Gravat / MG

Terreiro Pai Chagas, Teresina / PI

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70 | REGISTRO DA MEMRIA | SER NEGRO, TORNAR-SE NEGRO

Il Ax Omidew / PB

AS ERVAS,
AS CURAS, O AX
E A NATUREZA
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AS ERVAS, AS CURAS, O AX E A NATUREZA | CULTURA E TRADIO | 71

ANTES EU NO SENTIA PRECONCEITO. Ali no era vista como uma me de santo,


era vista como uma benzedeira e no se fazia antigamente esta associao de religio,
de religiosidade, era a benzedeira. Ento, todo mundo, at crente mesmo, acabava
benzendo a criana doente numa casa de me de santo. A coisa era assim, cultural, ento era o ch, era puxar a barriga e eu costumo dizer que a minha av fazia pr-natal de
todo mundo porque existiam muitas parteiras naquela poca e a minha av tambm era
parteira, puxava a barriga, acompanhava todo o tempo da mulher e depois fazia o parto.
Era uma coisa muito interessante essa coisa de remdios, hoje em dia a gente chama
derrame, naquele tempo tinha um nome popular, que era outra coisa e tinha aquela garrafada, que ela continua fazendo, que leva Cip Puca, Arruda e Caatinga de Mulata, que
em outros estados conhecem como Macass, mas pra ns aqui Caatinga de Mulata.
Ento vov era isso e eu acompanhava desde pequena; ela, dentro de casa, tinha uma
coisa de Pena e o Marac que era uma coisa do Par, dos encantados e de repente o
encantado vinha, ento ela tinha as coisinhas dela ali, que a gente chamava de Cong,
era o Marac, as infuses, o Talari, que um tipo de cigarro feito por ns mesmos. E
naquele tempo era respeitado. Minha av era como uma mdica, eu digo assim, ela ia
nas casas, dizia assim: Dona Virgnia, t com uma dor, o que ? costela montada,
peito aberto, como que aquilo que bota o copo? Ventosa, suspende a me do corpo,
que a me do corpo est fora do lugar, perna torcida, no ia para o pronto-socorro, ela
mesmo que arrumava e ajeitava a perna, fazia um emplastro, benzia Izipra, at hoje ela
benze com a faca velha, ainda tem esta histria. Hoje em dia meu tempo mais curto e
eu deixei de lado, este lado deixei de lado, mas eu ainda benzo criana, porque eu digo
assim: Quando sade a gente no pode dizer no, tem que atender.
ME NALVA VIRGINIA ALMEIDA, IL IYABA OMI ACIYOMI / PA

P
AT O PONTO QUE EU CHEGUEI NO TEVE NADA A VER, NO. Quando eu cheguei mesmo at o ponto que tive conhecimento, s aqui mesmo. No tinha nada com
o deus da frica. O que eles lembram muito e que me passaram e eu tambm via, a
cultura, tem muitas plantas medicinais que eles trouxeram. Por prova a gente tem coisa
a, tem planta, o amor crescido, que serve para fazer baque, quem tem problema de
algum baque preso, a coloca em cima. Babosa, que pra matar vermelha, a zipla. Tem
o capimare, que um grande calmante, erva-cidreira o que a gente cultiva.

ERA UMA COISA


MUITO INTERESSANTE
ESSA COISA DE REMDIOS,
HOJE EM DIA A GENTE CHAMA
DERRAME, NAQUELE TEMPO
TINHA UM NOME POPULAR,
QUE ERA OUTRA COISA
E TINHA AQUELA GARRAFADA,
QUE ELA CONTINUA FAZENDO,
QUE LEVA CIP PUCA, ARRUDA
E CAATINGA DE MULATA
ME NALVA VIRGINIA ALMEIDA,
IL IYABA OMI ACIYOMI / PA

SR. RAIMUNDO, NETO DE D. TERESA, QUILOMBO CURIA / AP

P
TANTAS ERVAS SAGRADAS QUE NS TEMOS AQUI, n, pai, fazem os trabalhos de
cura, atravs das rvores, das razes, aqui, tem esse conhecimento na comunidade. Tia
Joana que tem este trabalho de cura atravs da ervas, isso o que reconhecimento da
ancestralidade, separar que ervas so boas... Eu conheo algumas sim, eu sou curiosa,
algumas eu vou l saber, mas o conhecimento que eles trazem da ancestralidade e que as
pessoas no valorizam isso, acham que tm o direito de chegar aqui e destruir tudo e oprimir
e tirar daqui desse costume, de nos tirar deste direito, desse direito, desse direito terra.
SANDRA PEREIRA BRAGA, COMUNIDADE QUILOMBOLA MESQUITA / GO

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72 | CULTURA E TRADIO | AS ERVAS, AS CURAS, O AX E A NATUREZA

A GUA PRIMORDIAL
PARA ESTE PLANETA,
PARA OS SERES VIVOS,
PLANTAS, ANIMAIS, A PARTIR
DE UM INSETO, UMA FORMIGA.
TODO MUNDO PRECISA DE
OXUM, PARA LAVAR A SUJEIRA,
PARA TOMAR GUA, COZINHAR
SEU FEIJO, ELA A FONTE DE
VIDA, OXUM FONTE DE VIDA
QUE NUNCA SE ACABA E SE
ACABAR, ACABA TUDO JUNTO
ME LCIA DE OLIVEIRA, IL AX OMIDEW / PB

QUANDO EU ERA CRIANA ERA MUITO SOFRIDO, MUITO TRABALHO, a escola


era barro mesmo, no tinha grau alto, sabe, ns s estudava at a quinta srie, que o
professor s podia lecionar at a quinta srie (...) e trabalhar a o trabalho nosso aqui era
na roa, trabalhando n. E dava pra sobreviver da roa, dava, a gente sobrevivia bem. Ns
comia tudo natural mesmo, era tudo que ns fazia, no tinha qumica nenhuma na comida.
Agora, hoje no, t cheia de qumica a comida, as pessoas vivem doente, o remdio era no
campo, a gente ia aprender.
SR. JOS ROBERTO TEIXEIRA BRAGA, COMUNIDADE QUILOMBOLA MESQUITA / GO

P
O MEU REMDIO EU USO PORQUE APRENDI, A GENTE APRENDE, s vezes t doente ... a gente mesmo faz e toma, ns temos alguns curativos (...), velano branco, um bocado
de razes, muitas, muita raiz (...) pessoal mais velho n, a (...) eu no sei de onde vem este
conhecimento deste povo, no, dos escravos pra c. Da frica? Pode. , tem muita gente
que tem conhecimento da raiz, tem muita gente que trabalha com a garrafada e se d
muito bem. Aqui tem um negro que se curou da cirrose, tem um monte de gente que vem
do hospital pra morrer aqui, mas chegou aqui (...) e dava o remdio e t aqui at hoje pra
contar a histria, eu mandava pro hospital (...). E aqui no quilombo muito bom, to bom
que o povo t querendo invadir, mas ns no deixa, ns tamo trabalhando ns trabalha
com ela, no tem jeito (...) e no sabe o que que , no sabe o que bom e querem tirar
das pessoas, ns no aceita, ns somos quilombo at o fim, no adianta.
SR. JOS ROBERTO TEIXEIRA BRAGA, COMUNIDADE QUILOMBOLA MESQUITA / GO

P
Terreiro de Pai Chagas, PI

A ESSNCIA DA ESPIRITUALIDADE EST NA NATUREZA, ns sabemos mais do que


nunca, a natureza um pouco disso, que so os orixs. A gente tem um projeto, dialogando
com o stio do pai Ado, que no Recife, sobre as plantas medicinais e sobre as plantas
do Ax para os terreiros, onde se fala a causa, que plantas so, os efeitos delas e o tipo de
mediao que feito com essas plantas. E tem uns bioqumicos da Universidade Federal que
propuseram essa ideia de visitar. A nossa inteno ter algumas mudas pra c. L no outro
espao, a gente tinha j diversas plantas de Ax, s que pela questo da mudana vamos ter
que comprar outras, buscar outras para plantar nesse novo espao, porque a ideia manter
a tradio de trabalhar a medicina alternativa e o conhecimento das folhas. Ento a gente j
vem discutindo com o Ministrio da Sade, junto com o DEGEP (Departamento de Gesto e
Estratgica Participativa) que j fez uma oficina com a gente ano passado. Agora esse projeto
vai ter o segundo momento que fixou o papel da Universidade Federal do Estado do Piau
com a Rede Estadual de Religies Afro e da ASJAP e CEPI, j que seria um projeto-piloto no
Piau. E a ideia tambm que a gente possa ter essas mudas para compartilhar levando para
os terreiros, mas que os terreiros possam saber o significado dessas plantas, a inteno que
cada terreiro desse possa fazer multiplicadores.
PAI RONDINELE DOS SANTOS, ASPAJA ASSOCIAO SANTURIO SAGRADO PAI JOO DE ARUANDA / PI

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AS ERVAS, AS CURAS, O AX E A NATUREZA | CULTURA E TRADIO | 73

AQUELE VIVEIRO L PRA REFLORESTAR A NASCENTE, pra render mais a gua


pra trazer pro local, ento um trabalho que vem com este projeto; ns estamos com
outro projeto que do Viveiro Ornamental e esto fazendo pro Quilombo, pra gerar renda,
pra trazer alguma coisa que beneficia o Quilombo, e a Rede Bart, que minha filha levantou esta rede, que muito forte inclusive, a rede forte, tem gente demais. Ento, essa
rede foi criada agora nestes anos atrs, comeou com uma, estava com bastante gente,
comunidade dentro deste projeto e pra enriquecer mais o Rio So Bartolomeu, que o que
ns precisamos dentro do local conservar a nascente e reflorestar a beira de rio, que traz
um futuro pra mais, nem s pra ns como pros outros que t morando l na beira do rio.
SR. JOS ROBERTO TEIXEIRA BRAGA, COMUNIDADE QUILOMBOLA MESQUITA / GO

P
ENTO TEM ESSE DITADO SEM FOLHA NO H ORIX, e eu acrescento mais,
sem gua no tem orix, alis, sem gua no tem nem vida, sem gua no tem nem
as plantas, nem os animais, gua a base, eu sou filha de Oxum, gua doce, a gua o
elemento. A gua primordial para este planeta, para os seres vivos, plantas, animais,
a partir de um inseto, uma formiga. Todo mundo precisa de Oxum, para lavar a sujeira,
para tomar gua, cozinhar seu feijo, ela a fonte de vida, Oxum fonte de vida que
nunca se acaba e se acabar, acaba tudo junto. E a no vai ficar s o candombl, todos
os seres e todas as religies. Ento por isso que eu brigo muito para preservar a fonte
de gua, para ter cuidado com as nascentes, com os rios, muito importante. A gente
brigou muito pelo rio Cui, porque h vinte anos eu levava gua para casa, era melhor
do que a gua da Cajepa, da empresa. Mas, hoje j tem uma especulao imobiliria l
onde a gua no est mais, poluiu, mas mesmo poluda a gente brigou para que aquela
nascente no morresse, ento virou uma APP (rea de Proteo). Eu comprei esse terreno por causa desta mata, que na poca estava toda devastada e depois da construo
do Ax, fizemos vrios trabalhos de cura, aqui nessa clareira que j existia e atravs disto
e a espiritualidade, mandou uma pessoa da Secretaria de Meio Ambiente da Prefeitura
at o Ax. Depois de um trabalho, ns pedimos a ela essa mata e ela, a gestora na
poca, descobriu o SOS Mata Atlntica e o prefeito, que hoje governador, comprou
esta rea, a rea mais cara da cidade e transformou num grande parque. Com a minha
comunidade eu procuro fazer um trabalho de conscientizao para preservar, no tirar
folhas a mais do que ns precisamos, no trazer lixo para a mata. Voc v a mata, por
enquanto est cheia de lixo, mas eu pegava nosso povo, nossos filhos de santo, principalmente os homens e sempre fazamos uma limpeza na mata, s que agora depois
do parque, ns vamos esperar o poder pblico fazer isso. Porque ele vai cercar, mas vai
tirar todos os resduos, tem coisas que no so biodegradveis, ento tem que tirar, n.
O meu trabalho esse de conscientizao de preservar rios, matas e cachoeiras com
os filhos da casa e a comunidade do entorno. A gente sempre faz eventos para falar do
meio ambiente, se no isto aqui estava muito pior.
ME LCIA DE OLIVEIRA, IL AX OMIDEW / PB

P
E AGORA O DOUTOR DIZ QUE PRA NS TOMAR REMDIO NA FARMCIA do
Urbano! E a vai tudo este remdio aqui que to falando pra tratar, trago de l, cozinho
a, fao ch, agora eu to tomando esse remdio que voc pe na chaleira e cozinha ali e
toma, e o doutor diz assim: tem que tomar o remdio de raiz.
SR. MANOEL PEDRO RODRIGUES DA SILVA, COMUNIDADES NEGRAS RURAIS DE CASTRO / PR

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Il Ax Omidew / PB

5
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74 | CULTURA E TRADIO | AS ERVAS, AS CURAS, O AX E A NATUREZA

QUERIA DIZER QUE PRA


NOSSA CULTURA E PRA ESSA
VISO DE MUNDO, 90% DOS
ANIMAIS, TENDO O ABATE
SACRO E CULTUADO DENTRO
DESTA VISO DE MUNDO,
ELE PARA O ALIMENTO DO
CONJUNTO DOS ATORES QUE
VIVEM NAQUELE TERREIRO OU
NO SEU ENTORNO, ALIMENTA
SEU PRPRIO TERREIRO
TATA EDSON, CENTRO MEMORIAL DE MATRIZ
AFRICANA 13 DE AGOSTO / RS

O PRIMEIRO PRESENTE QUE A GENTE FEZ FOI UM PRESENTE ECOLGICO,


foi um jeito que eu achei de furar o cerco da prefeita, que era contra a festa de
Iemanj porque eu sou do Conselho de Cultura. Eu disse: engano da senhora, ns
somos corretamente ecolgicos, fizemos todo o barco de Iemanj de papel com
goma, a Iemanj foi feita de tecido, o espelho foi feito de papel, somente frutas,
flores e doces que orgnico, os perfumes foram todos para aquelas frasqueiras,
e o pai de santo e a me de santo deram a gua de cheiro a todo mundo, pois Iemanj no quer os vidros, ela quer o aroma. Diante disso ela tinha de me dizer
uma expresso cultural afro, ento ia ter que admitir que era racismo! Com isso
ns vamos tambm ajudando os nossos irmos a repensarem, porque (...) no a
nossa religio que ensina, pois o ax tem esse poder, ele s entrega oferenda se
ela decompor, decompor na mata, na gua e virar de novo o hmus, os pssaros
carregam. Ento isso o ax, e no o que voc veda no asfalto, no alguid de barro
ou de loua. Lgico que modernamente ainda vira fonte de renda, porque se os
terreiros construrem barquinho de papel e botarem nas lojas os outros compram,
as vasilhas, vamos botar em folhas. Eu me proponho a ser realmente piloto daquilo
que eu fao porque eu sou responsvel pelo meu trabalho. Mas eu vou l e ainda replico esta ideia, j tem gente fazendo barquinho de Iemanj melhor do que a gente,
e a gente j est olhando pra ver qual ficou melhor, mas a ideia saiu daqui. Ento,
vamos encher, no final do ano, as casas de ervas de produtos desse tipo. A prpria
Bahia comprou de ns, do Matrizes, cinco kit ecolgico para presente de Iemanj,
uma ONG de ecologia comprou o balaio, Iemanj, o espelho, tudo; s de transporte
foi mais caro do que o produto, mas eles quiseram comprar.
MRCIA DRIA PEREIRA (ME MRCIA DE OXUM), EGBE ILE IYA OMIDAYE ASE OBALAYO / RJ

P
EM TODO CANTO TEM O RACISMO INSTITUCIONAL, s vezes no diretamente do gestor, mas dos assessores, ento, quando derrubaram aqui uma rvore
sagrada, eu fiz um BO (Boletim de Ocorrncia), fui nas instncias que precisava e
foi feito agora um acordo com a prefeitura e vai ter um porto na entrada, uma
chave com a prefeitura e uma chave comigo justamente para que se faa nossos
rituais aqui, preservando a natureza. Porque eu posso ver quem entra e explicar
como deve ser e no deixar nada que prejudique, colocar na folha da mamona
ou diretamente na terra, ou na folha da bananeira, sem precisar degradar o ambiente. Vai ser mais fcil ter o controle do espao, eu espero que o poder pblico
cumpra e, a partir de janeiro, a gente possa fazer esse dilogo de novo, porque
mudou a gesto e justamente o gestor em que ns estamos apostando, que a
palavra no seja descumprida.
ME LCIA DE OLIVEIRA, IL AX OMIDEW / PB

P
ENTO AO LONGO DO TEMPO A MINHA IDEIA, A IDEIA DA CASA, do meu preto
velho que pai de Aruanda sempre foi essa, foi buscar sempre. Eu tenho buscado
a orientao dele, que o mentor da casa, essa partilha das ideias, das feituras, de
como que se d o processo da alimentao do terreiro, como que se d ao orix,
como que se faz a comida, qual o sentido dessa comida.
PAI RONDINELE DOS SANTOS, ASPAJA ASSOCIAO SANTURIO SAGRADO PAI JOO DE
ARUANDA / PI

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AS ERVAS, AS CURAS, O AX E A NATUREZA | CULTURA E TRADIO | 75

Me Lcia de Oliveira, Il Ax Omidew / PB

NS NOS ALIMENTAMOS, MAS NUMA COMPREENSO DE TROCA, com todos os


seres vivos, estes seres vivos que me alimentam, num futuro prximo, ns temos que
construir o ciclo de aliment-los. E eu trago como exemplo, numa discusso em especial
que vulgarmente chamado de sacrifcio de animais queria dizer que pra nossa cultura
e pra essa viso de mundo, 90% dos animais, tendo o abate sacro e cultuado dentro
desta viso de mundo, ele para o alimento do conjunto dos atores que vivem naquele
terreiro ou no seu entorno, alimenta seu prprio terreiro. E os outros 10% so divididos
em duas questes, 5% deles podem, por uma situao de necessidade, em especial ou
de uma ao que foi consultada a partir do orculo, e consultada por todas as divindades
que ns temos, por aquela pessoa que chega com alguma natureza de enfermidade ou
no, e aquele ato ele tem que ser feito. Aquele animal vai ser levado para alimentar outro
ser vivo, ou seja, os animais que esto no entorno de onde ele est colocado; e os outros
5% tambm colocado na mesma natureza com outro cenrio, para a sua decomposio,
mas tambm para alimentar os outros seres, isto que ns entendemos. E esse animal
na sua essncia, se for uma ave, as suas penas, a sua carne, seus ossos, tudo aquilo que faz
parte dele tem destinos e tem elementos que vo efetivamente, desde adornos corporais,
desde uma pele, vai ser compartilhada de um desenho, a partir dos tambores, a partir
dos engomas, e assim consecutivamente, como tambm alimentar o ser vivo que a terra.
Ento, esse elemento faz parte dos nossos valores civilizatrios africanos. Diferente de
uma situao normal desta sociedade, aonde coloca vrios animais em supermercados e
outros lugares, congelados, sem uma preparao, um destino, ou sem um entendimento
de como foram sacralizados ou colocado o seu princpio ativo de uma forma desrespeitosa.
TATA EDSON, CENTRO MEMORIAL DE MATRIZ AFRICANA 13 DE AGOSTO / RS

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POLTICAS
PBLICAS

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SER NEGRO, TORNAR-SE NEGRO | REGISTRO DA MEMRIA | 77

Reunio com o INCRA,


Comunidades Negras Rurais de Castro / PR

O BRASIL TEM SIM UMA


DVIDA HISTRICA COM
OS AFRO-DESCENDENTES
E, SE AS POLTICAS
PBLICAS NO TENTAREM
ABATER ESSA DVIDA,
PORQUE ENQUANTO
NAO CONTINUAREMOS
MESQUINHOS
AMARILIATC,
BELO HORIZONTE

Comunidade Quilombola Mesquita / GO

Centro Memorial de Matriz Africana 13 de Agosto / RS

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78 | POLTICAS PBLICAS

POR QUE EU VEJO QUE IMPORTANTE AS POLTICAS PBLICAS? Porque se os quilombos existem e ns estamos l h 300, 400 anos, todos a: so comunidades que esto
identificadas, elas esto ali pela resistncia de estar at hoje resistindo. Ento quando eu
vejo que as polticas pblicas no chegam na ponta, naqueles quilombos, nessas comunidades porque falta interesse verdadeiramente de chegar at onde deve chegar e a foi com
aquele discurso: porque a sade no chega, a internao hospitalar no chega, a energia
no chega, o saneamento bsico no chega, os nossos idosos morrendo sem ter acesso
ao que adequado, ao que de merecimento. Ento quando eu chego nesses quilombos
e vejo o meu e vejo os demais, todos eles (...) eu fico me perguntando que diagnstico
este que ns precisamos ainda provar atravs de diagnstico, se ns conseguimos formar
isso tudo que est aqui hoje. Ento quando eu vejo esta falta de poltica, a preservao do
meio ambiente... avassalador. Ento quando voc v isso, dizem assim: ah, os quilombos existem, mas ns no sabemos quantos quilombos ainda existem ou porque que no
existe, porque no se sabe. s procurar, porque no mapa ns constamos, esto tudo a,
maravilhosas as polticas esto a para os quilombolas e para os indgenas, e no chega pra
ns, no chega pra ns. Ento isso me d uma angstia muito grande.
SANDRA PEREIRA BRAGA, COMUNIDADE QUILOMBOLA MESQUITA / GO

S VEZES AT SE ENCAMINHA PARA MDICO, quando se v que no da nossa


alada, porque no mdico, somos mdicos de uma forma, no tem academia. Ento,
chegou muita gente aqui com problema psicolgico, gerado pela sfilis, e dizendo que
macumba e eu tenho que ter muito cuidado. Indico fazer VDRL, que um exame que
detecta, eu no digo o que , eu digo V no PSF (Posto de Sade da Famlia) e depois
voc vem aqui, enquanto isso toma esses banhos porque est unido, o psicolgico. Eu
no posso dizer: Voc est com sfilis, um choque, ento, eu no tenho esse direito
de passar na frente do mdico, mas a eu encaminho. A quando ela volta, eu digo: est
vendo minha filha, isso aqui no foi espiritual, mas voc est com o psicolgico afetado,
toma a medicao, vamos fazer uns banhos, uma limpeza. Ento, vai unir a medicina
dos homens com a medicina ancestral, que mais do que a psicolgica, de apoio.
ME LCIA DE OLIVEIRA, IL AX OMIDEW / PB

g
COM A REDE DE MULHERES DE AX IDENTIFICAMOS MUITOS PROBLEMAS das
mulheres, por exemplo, senhoras de idade, com mais de cinquenta, sessenta anos que
nunca tinham feito um exame ginecolgico. Ento muitas pessoas com problemas de
hipertenso, muitos casos de HIV-Aids, pessoas querendo curar nos terreiros, querendo
curar hansenase, tomando garrafada, e s vezes por falta de informao, que o pai de
santo no tinha. A gente comeou a dizer, pai, o senhor pode tratar com a sua forma,
com a sua medicao do terreiro, com a sua garrafada, mas a pessoa precisa tomar
medicao tambm, vamos conciliar uma coisa com a outra, no que no possa tomar, mas vamos trabalhar junto? E assim a gente comeou o outro trabalho na rea da
sade, da juventude com problemas do alcoolismo dentro dos terreiros, porque tinham
uns caboclos, as entidades que bebiam muito e a depois o jovem, como que ficava a
questo da matria, do corpo? Ento, a gente comeou a fazer rodas de dilogo qual
era a compreenso que a pessoa tinha? Porque se voc no cuida de si, do seu corpo,
da sua alma, da sua sade, como que voc vai cuidar do orix?
PAI RONDINELE DOS SANTOS, ASPAJA ASSOCIAO SANTURIO SAGRADO PAI JOO DE ARUANDA / PI

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POLTICAS PBLICAS | 79

MEU NOME GERALDO, NASCI AQUI NA COMUNIDADE DO PINHEIRO, at hoje


estou aqui, sa de uma vez para a migrao, migrando para o interior de So Paulo e
tambm algumas vezes para a capital e migrei at 1983, 1987 a ltima vez que eu
migrei para So Paulo. Os primeiros anos que eu ia para So Paulo eram trs, quatro
meses, voltava, depois passavam cinco, seis meses, nas usinas de acar e (...) e at que
chegou num ponto, mesmo problema que levou a parar, problema de sade. Em 1988
eu adoeci, e quando foi ver era problema de chagas, a maioria doena de chagas, que
foi constatada pelos mdicos. A eu no podia sair mais, no ia passar nos exames, no
ia trabalhar nas indstrias, tivemos que aquietar aqui no lugar.

Comunidade Quilombola Mesquita / GO

SR. GERALDO BARROSO, ASSOCIAO DOS MORADORES (MACUCO, MATA DOIS, PINHEIRO E GRAVAT) / MG

g
AQUI FICA OS VELHOS QUE NO ESTO AGUENTANDO MAIS NADA, igual eu, eles
no me aceitam l mais. Tanto jovem quanto adulto, nibus e mais nibus saindo todo dia.
Aqui j tem um nome: a terra das vivas dos maridos vivos. Porque os homens esto l e as
coitadas das mulheres esto aqui. E hoje muitas mulheres esto migrando tambm, no s
para o caf, mas tambm para trabalhar de empregada domstica. To indo pra l em Ribeiro Preto, So Paulo e Belo Horizonte. E muitas das vezes deixam os filhos com os avs. Na
minha comunidade tem trs famlias que vo todo ano e as crianas pequenas ficam com os
avs, ficam l durante o ano, quando no final do ano vm, ficam ali dois, trs meses e volta.
SR. GERALDO BARROSO, ASSOCIAO DOS MORADORES (MACUCO, MATA DOIS, PINHEIRO E GRAVAT) / MG

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NAQUELA POCA NO EXISTIA APOSENTADORIA, SE ADOECIA tinha que comer


o po que o diabo amassou, como diz a histria, porque no tinha recurso, assistente
social no vinha nem falar, acho que no existia tambm. Hoje est essa chuva, pouca
gua. Podemos dizer tem que cavar cem, duzentos metros para poder pegar nela ou
ento, atravs da barraginha1 e as caixas de prata de captar a gua do telhado. Mas, a
gente v que a situao financeira melhorou, melhorou. Atravs de muita luta a gente
est conseguindo algumas coisas, consegue projeto para construo de cisterna, voc
consegue projeto para a construo de barraginha. Porque se no fosse isso, a nossa
comunidade do Pinheiro e vrias outras vizinhas, no existia ningum aqui mais no,
poderia ter a umas quatro ou cinco famlias.
SR. GERALDO BARROSO, ASSOCIAO DOS MORADORES (MACUCO, MATA DOIS, PINHEIRO E
GRAVAT) / MG

Andr Matos, Presidente da Associao dos Moradores


(Macuco, Mata Dois, Pinheiro e Gravat) / MG

DENTRO DO CANDOMBL NS TRABALHAMOS TUDO, direitos humanos, respeito


mulher, sade, segurana alimentar, ns trabalhamos tudo. Por qu? Porque ns temos uma diversidade dentro do terreiro a partir de filhos de santo, de pessoas que nos
procuram, mas que procuram pela palavra, para uma limpeza, para um trabalho de cura,
ento a gente tem a diversidade no s dentro do candombl. A gente trabalha porque
obrigado a trabalhar a diversidade. Tem que trabalhar direitos humanos, autoestima, a
autoestima de uma grande maioria de afro-brasileiro, afrodescendente, afrorreligioso
muito baixa. Oxum foi uma grande rainha e eu descendo dela. Iemanj foi uma grande
rainha e por a vai. Ento a partir da mitologia do orix se consegue trazer e levantar a
cabea dessas pessoas que andam beira da marginalidade ou, quando no, dentro.
Ento levanta, tem uma filha de Omolu que est na situao de risco, a menina ainda
adolescente e o terreiro atravs da sua ancestralidade, do respeito e da dignidade mostrando para ela quem Omolu, o que foi Omolu o senhor que traz a doena, mas traz
a cura. Ela representa o sol, ento a partir disto ela j est outra pessoa. Eu ouvi esse
depoimento dela, ela bebia, ela vivia beira de uma situao de risco muito grande e
traz dignidade a partir de que ela se inicia e toma conscincia de quo ela importante.
ME LCIA DE OLIVEIRA, IL AX OMIDEW / PB

g
ENTO ANTIGAMENTE ERA BOM EM ALGUNS PONTOS como eu disse e ruim em
outros, porque no existia recurso financeiro, hoje est a a falta de gua, chuva pouca
e se no fosse, abaixo de Deus, no fosse esse programa do governo. Hoje est chegando
o programa gua para Todos e a j mais ligado ao governo do estado, no tem essa
burocracia que aonde o semirido legal no pode acontecer. Ento, a gente est vendo
que, da minha parte, hoje est melhor do que no passado. Hoje, como a gente j tem
relatado, cada um tem o seu pedacinho de terra, apesar de ser das nossas comunidades
quilombolas j ter (...) medio, aquele documento (...) relata o levantamento do territrio
do quilombo e o povo est mais unido, mas com muita luta e o recurso chegando mais
do que chegava antes, do que aquele tempo que a gente era obrigado a trabalhar para um
fazendeiro, a mulher com as crianas pequenas ficava ali sem saber o que fazer.
SR. GERALDO BARROSO, ASSOCIAO DOS MORADORES (MACUCO, MATA DOIS, PINHEIRO E GRAVAT) / MG

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POLTICAS PBLICAS | 81

ENTO HOJE A GENTE VIVE A QUESTO NOSSA DE LIMITAO AINDA DE GUA,


as pessoas usam gua sem tratamento, vive numa situao precria; que no tem aposentadoria, so poucos os que tm, os mais velhos, os mais jovens trabalham servio
braal, mas trabalham pra sobreviver, um trabalho para o outro; no existe um pequeno
elo nosso, nossas pessoas, nossos quilombolas, no tem um pequeno agricultor que ele
faa assim o seu trabalho, que ele sobreviva do trabalho dele, que ele venda e retorne
pra ele. to grande a nossa rea pra gente viver, pra haver uma troca, de repente
trazer este alimento pra uma requisio de pequeno produtor das escolas, aderir aos
programas, que a gente sabe que tem tanto programa do governo pra poder comprar
essas coisas e pra merenda escolar, pra adeso.
ROZILDA CARDOSO, COMUNIDADES NEGRAS RURAIS DE CASTRO / PR

g
UM PRIMEIRO PASSO QUE A GENTE CONSEGUIU FOI A QUESTO DA LUZ,
que o Luz para Todos, depois a gente foi comeando a participar das coisas, por
exemplo, ir em cursos de formao para os quilombolas, conseguia fazer uma caravana, pegava um grupo ou cinco, menos, ou trs de cada comunidade levava pra os
eventos, para as pessoas comearem a se reconhecer, a ver seus direitos, a ver um
documento deste para matriz escolar, entendeu? Ento a gente foi participando dos
Conselhos municipais, estaduais, trazendo as pessoas para as conferncias, comeamos a tirar do nosso grupo mesmo. Lgico que tudo muito limitado, porque tem
que saber um pouquinho ler, s vezes a pessoa tem vergonha, no quer se expor; s
vezes aquele que tem um pouco mais de condies ou tem filho, tem casa e no pode,
fomos tentando incluir as pessoas, da melhor maneira possvel, tentamos abranger
mais pessoas para participar e conseguimos entrar em Conselhos de Sade, Social, da
Educao, entramos no Conselho de Segurana Alimentar. Quando tinha uma coisa
de governo assim, por exemplo, a troca de geladeira, a troca de chuveiro, ento assim
eles mandavam pra gente; como era quilombola, tinha direito a receber; vinha aqui,
fazia o cadastramento e tal. Foi mnimo, mas ... pra quem no tinha nada... Meu pai
nunca teve a oportunidade de alcanar uma luz eltrica, de conhecer uma televiso
dentro da casa dele, e hoje tem l. Foram conquistas que pra ns temos h cinco
anos, menos que cinco anos, quatro.

A GENTE TRABALHA
PORQUE OBRIGADO A
TRABALHAR A DIVERSIDADE.
TEM QUE TRABALHAR DIREITOS
HUMANOS, AUTOESTIMA,
A AUTOESTIMA DE UMA
GRANDE MAIORIA DE
AFRO-BRASILEIRO,
AFRODESCENDENTE,
AFRORRELIGIOSO
MUITO BAIXA
ME LCIA DE OLIVEIRA,
IL AX OMIDEW / PB

ROZILDA CARDOSO, COMUNIDADES NEGRAS RURAIS DE CASTRO / PR

g
HOJE, PARA VOCS TEREM UMA IDEIA, NS ESTAMOS CARENTES de profissional mdico, no municpio, pessoas sofrendo porque ns no temos o pessoal todo
formado pra trabalhar, tudo de fora, o bsico que a gente forma no municpio Assistente Social; algum, os filhos que tiveram herdado alguma coisa de algum, so dentista
ou alguma coisa assim neste nvel, algum ou outro mdico, os dois aqui na cidade no
tm. Vo se formar pra fora, ns no temos faculdade aqui nesta rea. Agora que tem
o IMEC, que particular, imagina, no tem faculdade pblica, se quiser tem que ir pra
outra cidade vizinha. Ento assim, ns no temos formao dentro do municpio, precisamos de pessoas de fora e com mais informao e com mais pessoa se integrando. De
repente, a com mais conhecimento, quem sabe dos nossos futuramente no tenha um
bom professor ou um bom mdico ou o que a gente pode ser. Ento veja a importncia
pra ns esta informao, no s como quilombolas, mas como cidado.
ROZILDA CARDOSO, COMUNIDADES NEGRAS RURAIS DE CASTRO / PR

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1 As barraginhas resultam de um estudo tcnico para construir pequenas barragens no rio, que funcionam como reteno e umedecedor do solo ao redor para o plantio. Minas Novas foi o primeiro
municpio brasileiro a ter as barraginhas e existem seis mil barraginhas no municpio. H tambm, atualmente, o programa das
cisternas de placas.

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82 | POLTICAS PBLICAS

Associao dos Moradores


(Macuco, Mata Dois, Pinheiro e Gravat) / MG

ENTO, ESSA, COMO SE DIZ, UM PROBLEMA QUE A GENTE ENFRENTOU e hoje


acabou que de um ponto mudou, mas ficou pior porque fechou a escola (da comunidade) e a
gente coloca as crianas, eu tenho um menino de quatro anos que j est em Minas Novas.
Ento muito ruim, porque l eles vo aprender com a cultura de l, de Minas Novas, ento
eles esquecem tudo que a gente, da cultura da gente aqui do Macuco, no fala na questo
daqui, da cultura daqui do Macuco. E para dizer tambm que ruim porque a comunidade
quando tem escola, a comunidade tem mais valor, muito bom e agora que fechou, fica l
aquele, tirou as telhas, tudo, tirou tudo, fechou, a escola est l desativada, no tem nada.
JUCILENE SOIER, ASSOCIAO DOS MORADORES (MACUCO, MATA DOIS, PINHEIRO E GRAVAT) / MG

g
TALVEZ, AQUI NO TRONCO TALVEZ AINDA FOSSE VANTAGEM, l na Serra do
Apon no , porque muito pouco. A demanda enviar professor de todas as disciplinas
e tudo seria muito pouco, no seria vantagem assim, o desperdcio de dinheiro, no diria
desperdcio, mas a demanda seria muito alta, a despesa. Teria que ser uma sala muito
seriada, no vivel.
PROFA. RIZALVA DE BARROS E SILVA, COLABORA COM AS COMUNIDADES NEGRAS RURAIS DE
CASTRO / PR

g
MODERNO E HOJE ELES NO ESTO CONSEGUINDO ENSINAR NA SALA DE
AULA, porque a criana no o reconhece como autoridade como professor; ningum
quer ser mais professor porque ameaado pelas crianas, mas porque a criana em
casa chama a me de voc, xinga os pais e os pais acham bonitinhos, e como dizia a
minha av o costume do cachimbo deixa a boca torta. E outra coisa, a famlia acha que
o governo tem que educar os filhos. Educao se traz de casa, pobre, rico ou no, voc
traz de casa e independe da classe social. Eu tenho crianas de classe social alta, aqui
eles so crianas, eles aqui no veem computador, televiso, eles brincam e eles nem
sequer sentem falta. Os que so ricos do os brinquedos eletrnicos para os pobres
verem e ficam fantasiados com aquilo. Os pobres querem brincar de soltar pipa, botar o
p no cho, ver uma galinha de verdade, como eles disseram, isso aqui uma galinha de
verdade, ento quer dizer que eles s viram no livro. Ele aprende a inventar a brincadeira
pra passar o tempo, as crianas no sabem mais brincar com a roda, se eles no estiverem aqui dentro, no sabem pular amarelinha, no sabem brincar de passar o anel, nada
disso existe mais na educao destas crianas de hoje. Era a base da infncia, eu fecho

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POLTICAS PBLICAS | 83

os olhos assim e vejo que foi to forte na minha infncia e no foi na sua? E eles no
sabem o que isso. Eles sabem ver o computador a o governo abriu uma precedncia
que eu achei maravilhosa que todos os pobres podem ter, pessoas mais simples possam
ter computador. Com certeza aquilo tem que ser educado, a criana vai ter a hora, quer
falar no Face, mas ele est ali principalmente pra mexer com uma ferramenta chamada
computador. Que pode levar ele pra um universo, que pode ajudar em pesquisa de
escola. Mas no basta dar o ponto digital, no basta que a direo no deixe se tornar
um espao de jogo, agressivos, que s passa jogos matando um ao outro e depois quer
perguntar: Por que algum est na escola e mata outro por acesso de loucura?
MRCIA DRIA PEREIRA (ME MRCIA DE OXUM), EGBE ILE IYA OMIDAYE ASE OBALAYO / RJ

g
NS TEMOS UM PROJETO INTITULADO INCLUSO PELA ARTE NOS QUILOMBOS,
e nessas andanas de quilombo, um dia eu tava com uma camiseta de Zumbi, tava prximo ao 20 de Novembro. Ns fomos visitar e tinha um homem chegando l, um senhorzinho falou assim, Olha, quem este rapaz de camiseta? A eu falei: Este o Zumbi,
um grande lder nosso. Voc tem condies de trazer este rapaz aqui? Por que eu queria
muito conhecer Zumbi, eu nunca ouvi falar de Zumbi. E eu j estava com este projeto h
uns cinco anos e me deu um baque, muito grande, pois eu tava achando assim, que ns
estamos fazendo alguma coisa... Ento quando ele fez esta pergunta, foi quando (...) no
meu corao, deu um baque, porque eu disse Meu Deus, eu j to aqui h cinco anos e
ns pelo projeto no fizemos nada ainda, vamos trabalhar dobrado a partir de amanh. O
que a gente se deu conta que l, naquele quilombo, ningum sabia da histria do Zumbi,
e a ns preparamos uma cartilha, na poca 12 mil, ns tivemos esta preocupao de levar
nas escolas, levando por onde a gente passava e falando de Zumbi.
ISIS ALBUQUERQUE, COMUNIDADE QUILOMBOLA MESQUITA / GO

g
NS TEMOS A PARCERIA DA REDE TERRA E COM A CONAB, que do governo. Ns
fizemos esta parceria que do quilombo e hoje ns distribumos toda a renda da comunidade, ou seja, tudo que se planta aqui se comercializa aqui, o agricultor no precisa sair pra
vender em outro local e essa distribuio ela se d pra merenda escolar, que os 30% da
agricultura familiar est indo para a merenda escolar e para as creches, escolas e instituies.
SANDRA PEREIRA BRAGA, COMUNIDADE QUILOMBOLA MESQUITA / GO

g
A GENTE TEM CONVERSADO E PRECISO RETOMAR ISSO j, digo, com o novo
governante municipal, depende muito disso, a gente j entrou na conversa, j tentamos
at com a empresa de telefonia, sistemas de telefonia, um projeto. A rea muito extensa e tem muitos lugares por causa de acesso a mdico, dificuldade de socorro, por
tudo isso, no s pelo acesso internet e sim por dificuldade bsica, a gente j tentou,
mas ainda no encontramos um meio assim que o municpio. Eu queria que fosse mais
abrangente, de repente, via rdio. Ento, para isso, a gente precisa do apoio do governo.
Ento j com todas, estadual, a Cremilda Santiago que coordenadora das comunidades Quilombolas, ela tem me falado por telefone que a conversa agora desta secretaria
tentando dialogar com todos os prefeitos pra retomar uma nova histria.

Quilombo Costaneira Tronco, Piau

QUERIA DIZER QUE PRA


NOSSA CULTURA E PRA
ESSA VISO DE MUNDO,
90% DOS ANIMAIS,
TENDO O ABATE SACRO E
CULTUADO DENTRO DESTA
VISO DE MUNDO, ELE
PARA O ALIMENTO DO
CONJUNTO DOS ATORES
QUE VIVEM NAQUELE
TERREIRO OU NO SEU
ENTORNO, ALIMENTA SEU
PRPRIO TERREIRO
TATA EDSON, CENTRO MEMORIAL
DE MATRIZ AFRICANA 13 DE AGOSTO / RS

ROZILDA CARDOSO, COMUNIDADES NEGRAS RURAIS DE CASTRO / PR

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84 | REGISTRO DA MEMRIA | SER NEGRO, TORNAR-SE NEGRO

ASPAJA Associao Santurio Sagrado


Pai Joo de Aruanda / PI

PARTICIPAO
POPULAR

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PARTICIPAO POPULAR | POLTICAS PBLICAS | 85

AH, ME LCIA BRIGA. ME LCIA NO CHAME PARA O EVENTO NO, porque


ela briguenta, as pessoas falam assim. Eu no tenho medo de brigar, se me chamar
j sabe que eu no vou falar miando no, eu falo gritando, porque agora mesmo em
Braslia eu disse chega, aonde eu vou eu digo chega, eu sou descendente da escrava
Anastcia, botaram uma mordaa de ferro na boca dela, na minha no vai botar, porque eu no vou envergonhar a minha ancestralidade, mesmo com o microfone eu falo
gritando, eu falo contundentemente, porque tem que gritar. Ns, povo afro-brasileiro,
no temos que baixar a cabea, temos que gritar, eu no grito hoje com a chibata, se
a chibata estivesse no meu corpo talvez eu no gritaria, no sei, porque no levei ,
ento eu levo chibatada de outra forma, da intolerncia religiosa eu levo, mas a eu no
me calo, eu vou com a lei. Eu tive que me empoderar. Eles dizem a senhora advogada? e eu digo estou terminando meu curso, porque a gente tem que estudar, tem que
ir para o doutor Google e ver as leis que nos ampara e tentar trabalhar essas leis para
que o opressor e at a prpria justia, que fez a lei, faa ela ser cumprida. Quem faz a
lei ser cumprida o cidado. Se tem a lei do idoso, eu estou numa fila, uma idosa est
na fila, eu tiro ela e boto na frente, porque ela tem que fazer cumprir a lei, a lei feita l
em Braslia e quem tem que fazer cumprir somos ns, cidados e cidads.
ME LCIA DE OLIVEIRA, IL AX OMIDEW / PB

W
EU ESTOU NO MEU TERREIRO E TIVE O PRAZER DE RECEBER muitos militantes
do movimento negro e tambm africanos estiveram l e Tat Edson, que me chamou
para eu assistir a reunio do Movimento Negro, e eu disse: no, eu vou arrumar um
mungunz, ou uma coisa pra servir pro pessoal... Larga e vem aqui, e eu fui, a eu
j gostava da histria, enfim e a eu assisti reunio e fui indicada para compor um
Frum que chamou-se na poca FEAEN Frum Estadual de Articulao de Entidades
Negras, s que eu no fiquei s na composio, eu fiquei coordenando esse frum e ali
abriu uma escola pra mim. Este frum era vinculado ao CONEN, que era a Coordenao Nacional de Entidades Negras, aonde abriu os espaos para que os debates ampliassem em outros estados; e a eu comecei a participar enquanto coordenao nacional,
passei a ser a coordenao nacional, da CONEN e ali foi a minha caminhada, depois
j ento enquanto coordenadora e Ialorix. E a que eu digo que aqui no Sul, quando
Me Vera assume a coordenao de um frum de entidades negras e eu no era duas
pessoas l no meu terreiro eu era a Me Vera e a Vera, e na coordenao tambm.
Ento ali ressurge e desponta a discusso atravs de um terreiro, eu sempre representei
o 13 de Agosto, ele reconhecido nacionalmente, ficou no FNAEN. Depois quando foi
construda a SEPPIR1, eu fui convidada. O convite pra compor o Conselho da SEPPIR, o
CNPIR, na primeira gesto tinha que defender uma tese pra ver, fazer um programa de
mandato da ministra Matilde Ribeiro, e uma das teses que eu fiz em relao mulher de
santo, na poca, era esta a nomenclatura Mulher de Terreiro, e foi uma das aprovadas.
Eu assumi a cadeira de Matriz Africana, no CNPIR. Eu fiquei na primeira gesto de
quatro anos e isso pra ns foi uma universidade, uma militncia, pois aprimora, abre os
horizontes daquela ideia e daquele princpio que estava sufocado l, por todo o modelo

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H
1 SEPPIR: Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial.

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86 | POLTICAS PBLICAS | PARTICIPAO POPULAR

Sandra Braga, Comunidade Quilombola Mesquita / GO

da civilizao que se tem, por toda opresso que se passou. Aquilo comeou a aflorar
e eu voltei para Porto Alegre com algumas tarefas, que era implementar o CNPIR aqui;
e quando na I Conferncia de Igualdade Racial, traz a demanda da cesta de alimentos
para os estados, e eu, por ser conselheira e morar no Rio Grande do Sul, trouxe a tarefa
e ali ento eu disse cheguei em Porto Alegre com 800 cestas, como eu vou fazer para
entregar, no posso fazer um assistencialismo de dar uma ficha de 1 a 800 e entregar
a cesta. Ento pensei: o nico espao de debate democrtico e que pode ter uma contrapartida dos terreiros um frum. Ento eu mudei o FEAN para ser o FORMA, que
o Frum de Religies de Matriz Africana e que fez oito anos. E ento nasce o Frum e
a partir de 2011, j no governo Dilma, ns fizemos uma Conferncia de Comunidades
Tradicionais, em Vitria-ES, e l nasce a ideia de fazer um Frum Nacional de Povo de
Tradies de Matriz Africana, e ele vem se organizando. Quando chega na Conferncia
Nacional de Segurana Alimentar, que foi em Salvador BA, o ento presidente Renato
Maluf, homologa e acata a ideia do frum nacional, que a ficou Fonsanpot, como
sigla, hoje Fonsanpotema por causa das tradies de matriz africana. E ento foram
essas as andanas que eu fiz em nvel de movimento, d para perceber que sempre foi
voltada a essa viso de mundo, que a que eu me identifico e que minha essncia. E
hoje estou na Coordenao de Mulheres do Frum Fonsanpotema, e nesse meio tempo
tambm o 13 de Agosto, l na primeira gesto da ministra Matilde Ribeiro, construiu
o Conselho Nacional de Ass, a cadeira que ocupou no Conselho Nacional de Ass e
Equedes Negras. Hoje eu fao parte do Conselho do CONSEA, titular, do Conselho Nacional de Segurana Alimentar e do CODENE, que Conselho do Negro, no estado do
Rio Grande do Sul. E tambm agora, em 2011, nesta ltima gesto do governo Tarso,
ns construmos um comit organizador, primeiro no Brasil, o comit institucional, que
vai ter sua sede, para trabalhar a questo dos direitos humanos, as questes desta viso
de mundo, da intolerncia, do resgate junto ao governo do estado.
ME VERA SOARES, CENTRO MEMORIAL DE MATRIZ AFRICANA 13 DE AGOSTO / RS

W
O PROJETO DE ARUANDA, QUE ERA DE CESTAS BSICAS NOS TERREIROS,
eram cinco terreiros. Ns trabalhamos durante trs anos com cinco terreiros, depois
com noventa e um terreiros, em vinte e trs municpios do Estado do Piau. E a a
gente teve o (Consrcio Social) da Juventude, do governo federal, onde trabalhamos
com mais ou menos vinte instituies como se fosse o primeiro emprego, vrios
cursos de capacitao, de fotografia, filmagem, computao, montagem, manuteno
de computadores, pintura, entre outros cursos. E a partir desses cursos, a juventude
que tambm era muita juventude de terreiro, a gente comeou a trabalhar a Rede
Municipal de Juventude de Terreiro. Enquanto rede no Estado, comecei a fazer esse
trabalho de conhecer os terreiros, chamando para conversar e apresentar a proposta
nacional e a participar de formaes nacionais da SEPPIR, do MinC, de outros grupos,
da Unesco, do Instituto Abreu, do prprio Morhan, organizando a rede de terreiros aqui
e qual foi a grande conquista? Uma delas foi quando criou essa Coordenadoria Estadual
de Direitos Humanos de Juventude, junto ao governador. Outra foi realizar o nosso I
Encontro Estadual pra conhecer todo mundo e depois o II e o III Encontros. Depois veio
a conquista das casas habitacionais. Foram 2.500 casas que ns pactuamos quando o
Ministro esteve aqui e a gente chegou dizendo que nossas comunidades de terreiro, a
maioria estava com oito at mais de dez famlias morando na mesma casa, e s vezes
era um terreiro muito pequeno. E comprovou isso no mapeamento. E a partir da foi
contemplado em cotas, em cada etapa que entrasse tinha direito a quinhentas casas e

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PARTICIPAO POPULAR | POLTICAS PBLICAS | 87

ns ficamos responsveis pelas inscries do pessoal. E a gente conseguiu essas duas


mil casas. Depois, ns conseguimos tambm apresentar na cmara de vereadores a
iseno do IPTU e de tributos para as comunidades de terreiros, foi apresentado e aprovado, agora s faltava o prefeito sancionar. A nossa inteno tambm foi apresentar o
projeto de titularizao dos terreiros, que geralmente aqui ficam no fundo do quintal,
fica na mesma casa (...) tinha um projeto de que a gua, a luz do terreiro tivesse 50% de
desconto. Mas para isso s se fosse o local do terreiro, que ia apresentar o diagnstico
do mapeamento. Mas tinha de funcionar s o terreiro. E a, outra conquista foi quando a
gente apresentou na gesto, a qual eu estive frente, a questo do projeto de aposentadoria dos sacerdotes. J existe isso, mas como que se daria isso para os sacerdotes?
PAI RONDINELE DOS SANTOS, ASPAJA ASSOCIAO SANTURIO SAGRADO PAI JOO DE ARUANDA / PI

W
A ACIYOMI, ELA NASCEU FOI ASSIM, FOI A NECESSIDADE, a histria de minha
me Oxum. Uma coisa mais direta, mais objetiva, aqui quando eu abri a porta, hoje em
dia aqui t bem melhor, eu tinha o hbito de s seis horas, seis e meia, e eu via uns meninos a na rua. E um bocado deles j morreram, viraram bandidos, enfim, e nesse tempo
meus filhos j tinham ido embora eu tive filhos cedo, ento cedo eu me desocupei
tambm e eu pensei assim: Ai, meu Deus, eu no estou fazendo nada e quando eu
olhei, a eu olhei e falei a gente precisa fazer alguma coisa. Com uma vizinha, de tanto
a gente conversar, pensei em fazer at creche pensei em (...) mas s pra trazer aqui
essas crianas e estas histrias. Ento nisso a gente comea a procurar e veio tambm,
antes da rede, o rapaz do MOPS Movimento Popular de Sade e me convidou: Me
Nalva, vem participar do MOPS, e tambm da ANEPS Articulao Nacional de Sade
da Rede... E eu comecei assim. Nisso veio o projeto Atoir. Essas histrias foi na rede,
quando o projeto se solidificou e ficou mesmo forte, minhas amigas disseram: Me, a
senhora tem que transformar em associao, ter oficina, ter CNPJ, essa coisa OSCIP.
Por conta de que precisa ter ajuda, porque vocs fazem o seu trabalho e no tm nada.
que a gente j fazia o trabalho de sade, encontros de sade aqui, palestra e tal; e
nisso j tinha a Aciyomi, que comeou com sade mesmo.

ME NALVA VIRGINIA ALMEIDA, IL IYABA OMI ACIYOMI / PA

W
COM ISSO GEROU OUTRAS OPORTUNIDADES E A GENTE FOI VENDO mesmo
com o povo da comunidade e assim vai atrs e no se limitou s a sade, a comunidade
est precisando disso e quer isso, e tem ns vamos atrs.

Il Iyaba Omi Aciyomi / PA

EKDI RITA, IL IYABA OMI ACIYOMI / PA

W
NS AQUI, QUANDO VEIO AS CESTAS DE ALIMENTOS, QUE NS CONSEGUIMOS
pelo Fome Zero, ns fizemos um questionrio, aplicamos, escolhemos, mapeamos mesmo, fizemos um mapa no entorno at onde cabia, o quantitativo de cestas e ns fizemos
um mapeamento. E este questionrio tinha, e tem at hoje guardado, o perfil socioeconmico mesmo da rea, da casa: como era, o velho, o novo, crianas, quantos que
recebem, se tem fora biolgica um questionrio bem amplo e neste meio a gente
pergunta o que queriam que a Associao oferecesse pra comunidade, que foi assim
uma coisa interessante que o que eles pediram foi aula de informtica, e puxa vida! Uma

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88 | POLTICAS PBLICAS | PARTICIPAO POPULAR

coisa to mais, naquela poca tava uma coisa assim bem distante da nossa realidade,
o computador era uma coisa de luxo e a no demorou tanto e veio este projeto; quer
dizer, demorou, mas quando a gente se animou e j est a todo esse tempo com este
projeto e no saiu da gaveta, esta gravidez ainda est na barriga, o Telecentro. E est a
encapado as mesas, com as cadeiras embaixo, computadores guardados porque falta
a antena, mas a comunidade pediu isso, mas a a gente acabou trazendo. Depois ns
fomos descobrir que aqui o bairro da Terra Firme um dos maiores focos de tuberculose e da hansenase, o bairro o foco maior aqui, pelo menos era... A procuramos a
coordenao estadual, que veio e fez um trabalho com a comunidade e ns procuramos
nos aproximar da unidade bsica de sade daqui de Terra Firme e eles responderam; e
comeamos a fazer um trabalho junto e teve a vacina de hepatite, e outras coisas assim
e o pessoal da SESCO respondeu tambm pra gente, vindo fazer todos esses testes,
e tambm ns tentamos fazer a campanha da aids, que todo ano, palestra e o teste.
ME NALVA VIRGINIA ALMEIDA, IL IYABA OMI ACIYOMI / PA

NO IMPORTA NO QUE EU
ACREDITO, NO IMPORTA SE
ELES ACHAM QUE CERTO
OU ERRADO, SE BONITO
OU FEIO, IMPORTA QUE
ESTA F ME ESTIMULOU A
HOJE ESTAR FAZENDO UMA
LUTA POLTICA E SOCIAL, A
PONTO DE SER CANDIDATA,
EU FUI CANDIDATA COM
UMA BANDEIRA QUE ERA
DE DIZER QUE O MUNDO
COM TOLERNCIA ERA
POSSVEL

REA DE ATUAO FICA DIFCIL DIZER, PORQUE SO TANTAS E TO VARIADAS,


dentro da tradio de matriz africana, e a cultura negra de um modo geral, espaos de
Conselho de Cultura, vrios Conselhos que ns estamos a presentes, atuando, acho
que basicamente isso. Comeou com aquilo que ns tnhamos que era da tradio,
que era Dana-Afro que as minhas filhas do, qualquer uma das minhas filhas do, qualquer uma das trs nasceram dentro, ento cantam, tocam, faz qualquer coisa dentro
da tradio, percusso, capoeira, que eu sempre tive prximo, sempre teve gente que
frequenta aqui, capoeirista, tudo de forma voluntria. E capoeira foi sempre um carro-chefe pra agregar comunidade. Mas comea basicamente com estas, a j bem mais
pra frente, coisa de uns 15 anos, entra hip-hop, porque era essa rdio antes Periferia
Norte. A fizemos uma parceria e a rdio veio pra c e incorporamos uma programao
mais extensa e eles continuaram fazendo programao de hip-hop, mas a comearam
a fazer de mulher negra, de capoeira, fizemos uma programao toda voltada pra cultura
negra, em geral o dia todo, noite e o debate. E montamos o projeto, acho que est
no 18 ano, chama Rapolitizando a Periferia, no sei se ouviu falar, que a conexo,
eu fiz aqui com Deckster, com o Hamilton, o Al, que um ativista l de Salvador, e o
Gogui, transmitido pela rdio, ao vivo, junta os manos, e no final eles fazem um show
e vira aquela festa, j trouxemos aquelas meninas do hip-hop mulher, foi uma opo e
discutir: cultura, sexismo, machismo, homofobia, que os manos eram homofbicos pra
caramba... e a no tem mano gay, a? Deve ter... para com isso... Mas a discusso no comeo nesta poca a, que o hip-hop era muito mais politizado com enfrentamento, hoje
mais politizado em outras questes e quase todo hip-hop nacional j passou por aqui.

ME VERA SOARES, CENTRO MEMORIAL DE


MATRIZ AFRICANA 13 DE AGOSTO / RS

PAI PAULO C. DE OLIVEIRA, CENTRO CULTURAL ORNMIL / SP

W
QUANDO EU CRIEI TUDO ISSO, EU CRIEI UM SMBOLO que o smbolo da matriz
aquele monte de mozinhas, mozinha clara com mozinha preta porque eu acredito
muito nesta coisa de dar as mos. E a inteno era isso, o Matrizes que faz gerao de
renda, Matrizes que fazem cultura, e o Matrizes vem por causa das matrizes africanas
mesmo: o que as matrizes africanas fazem? o Matrizes que faz educao, que faz
ponto digital, o Matrizes que faz a leitura, entendeu? Quer dizer, quando eu criei este
nome Matrizes, porque eu sempre sonhei com as matrizes africanas, desenvolvendo o

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PARTICIPAO POPULAR | POLTICAS PBLICAS | 89

que elas j fazem na prtica, mas elas se percebendo que isso tudo tem um valor, alm
do que a gente faz no terreiro, que isto precisa ser exposto.
ME MRCIA DRIA PEREIRA, EGBE ILE IYA OMIDAYE ASE OBALAYO / RJ

W
EU NASCI E ME CRIEI DENTRO DO RIO GRANDE DO SUL, e um estado bem racista
e eu quero que todos ouam isso, porque meu estado tem que ter vergonha de ser racista,
tem que abolir com o racismo, tem que abolir com a intolerncia, porque se o Brasil assumiu que um estado laico, ele realmente tem que ser laico pra brancos e negros, pra
negros e no negros. Cada um tem a f que tem, eu aprendi que cada um tem o seu, cada
um tem a sua f, eu quero respeitar a do prximo, mas eu exijo que o prximo respeite a
minha. No importa no que eu acredito, no importa se eles acham que certo ou errado,
se bonito ou feio, importa que esta f me estimulou a hoje estar fazendo uma luta
poltica e social, a ponto de ser candidata, eu fui candidata com uma bandeira que era de
dizer que o mundo com tolerncia era possvel. H 20 anos atrs, era muito difcil porque
as pessoas olhavam, riam, outros pareciam que estavam passando do lado de um ET, ou
qualquer coisa horrorosa e isso foi uma luta, mas aos poucos ns fomos ajuntando 1+1,
+1. Construmos um primeiro grupo, eram todas Is, ou iniciadas, eram mulheres negras
que vinham do morro, ento ns nos juntamos e o primeiro lugar a sermos aceitas foi no
carnaval. Ento ns fomos primeiro um grupo de baianas independentes ramos 85
mulheres, negras e todas do Ax. E isso se chamou Clube de Baianas Independentes,
quando comeou a sair pra rua e dali passou o carnaval, eram trs dias e depois do carnaval a gente fazia o chazinho no terreiro de uma, no terreiro da outra e manteve aquele
grupo ali. E a partir de ento comeamos a fazer formao, primeiro entre ns, a falar da
prpria maneira de fazer os nossos axs, nossos ebs, depois comeamos a pensar que
deveramos usar roupas parecidas na rua e a fomos fortalecendo aquela identidade, comeamos a ser convidadas a participar de outros debates em nvel de Movimento Negro,
fomos amadurecendo a ideia e hoje estamos a com o Frum, construmos um Conselho
Nacional de Ass. Claro que h muitos anos atrs ainda ramos vistas como as religiosas,
e isso tudo um avano, uma construo, a gente vai se achando enquanto identidade
e abrindo portas, quebrando muralha, quebrando barreira, porque at um tempo atrs a
gente era o bolinho da festa, bota a saia de armao, bem bonito e vem, e era hora de
bater palma, hora de levantar, papagaio de pirata, hoje no somos mais. Hoje a gente
j tem uma discusso, uma identidade prpria, a gente tem uma perspectiva, a gente faz
uma poltica propositiva.

Me Vera Soares,
Centro Memorial de Matriz Africana 13 de Agosto / RS

Tata Edson,
Centro Memorial de Matriz Africana 13 de Agosto / RS

ME VERA SOARES, CENTRO MEMORIAL DE MATRIZ AFRICANA 13 DE AGOSTO / RS

W
NO TEM RELIGIO MAIS POLTICA QUE A MINHA, desde pequenininho voc aprende a
fazer poltica, voc aprende quem o senhor, quem o mais velho, quem o bonzinho, quem
o mau, quem tem pacincia e quem no tem, qual o que tem mais acesso me de santo,
como que eu vou chegar nela. Isso fazer poltica, no ? A voc vai falar de poltica com
o pai de santo, ele vai falar: No quero falar de poltica... Como no quer falar de poltica,
se no tem ningum que sabe fazer mais de poltica do que ns? Voc s tem que entender
que esta atitude dele poltica. Agora tem que ter um grupo de boa vontade como eu, que
v conversar com eles, alcanar, e quando ele est bem moldado ele vai e replica a ideia
para mais meia dzia. S que o tempo t correndo contra a gente.
MRCIA DRIA PEREIRA (ME MRCIA DE OXUM), EGBE ILE IYA OMIDAYE ASE OBALAYO / RJ

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90 | REGISTRO DA MEMRIA | SER NEGRO, TORNAR-SE NEGRO

CULTURA

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CULTURA | POLTICAS PBLICAS | 91

Foto pg. 86:


Comunidades
Negras Rurais
de Castro / PR
pg. 87:
Centro Cultural
Ornmil / SP

ISSO NUNCA SE MISTUROU AQUI DENTRO, NUNCA HOUVE PROSELITISMO, entendeu, dali de dentro tem dois que so de terreiro e dois que no so. 90% das msicas que os
meninos compem e produzem, , tm alguma coisa a ver, lgico que existe uma influncia,
mas no h nenhuma vinculao entre uma coisa e outra. Os Povos Tradicionais de Matriz
Africana felizmente esto se tornando atores polticos numa outra arena pra alm da resistncia cultural, eu acho que este o novo dado. Eu acredito que nos prximos cinco anos este
ser o Movimento Negro no Brasil, porque isso que a gente tem visto do Movimento Negro
tradicional, a pauta est vencida, com erros ou acertos, tudo que foi proposto cotas, o
Estatuto da Igualdade Racial, embora no seja Estatuto que ns queramos, mas eles mesmos que aprovaram e foraram a barra pra ser aprovado, t a. A grande demanda hoje vem
exatamente desse segmento da populao negra que manteve uma frica viva neste pas,
que hoje esto reivindicando direitos e polticas pblicas que nunca foram contemplados.
PAI PAULO C. DE OLIVEIRA, IL AX OMIDEW / PB

B
NS DIZAMOS QUE NA FRICA NO EXISTE NENHUM PAS ou nenhuma estrutura
que chama terreiro essa questo oriunda do processo da escravido, ela se deu no
Brasil, ela uma resistncia aqui. Ento, se eu for lhe dizer, a articulao poltica ela nasce
em todas estas esferas, a nossa presena e isso muito importante para ns que
voc tem que sair de um ponto e sair de dentro do terreiro. Ento, hoje o que ns dizemos,
o que Povos Tradicionais de Matriz Africana, que alguma poca as pessoas chamavam
de Povo de Terreiro. Agora, esta resistncia ela pode ser pensada e organizada a partir
de ser o embrio da resistncia, e pode ser formada uma nova opinio, como um grande
consulado desses povos esta a grande expectativa futura.

V
V
V

TATA EDSON, CENTRO MEMORIAL DE MATRIZ AFRICANA 13 DE AGOSTO / RS

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92 | POLTICAS PBLICAS | CULTURA

ALI DENTRO DO MEU


TERREIRO, E ACREDITO
QUE EM TODOS OS
TERREIROS, NS
SENTIMOS A FALTA E A
DVIDA QUE ESTE PAS,
ESTA CIVILIZAO, ESSE
SISTEMA EUROCNTRICO
OCIDENTAL FEZ COM O
NOSSO POVO. PORQUE
NS TEMOS UMA ORIGEM
ORIENTAL COM OUTROS
VALORES CIVILIZATRIOS
ME VERA SOARES, CENTRO MEMORIAL DE
MATRIZ AFRICANA 13 DE AGOSTO / RS

EU SEMPRE SOUBE QUE FAZER CULTURA, QUANDO SE CRIAVA UM AX, um terreiro, casa de Orixs, uma roa, sabia que ia ter problemas polticos. Sabia que para resistir
aquilo alm da religiosidade, tinha que ter uma adio, que ao mesmo tempo seja cultural e
poltica, que diga Me Ciata, Me Ciata de Oxum, uma casa belssima, tem um livro bastante interessante, que chama A Magia dos Invencveis. Enquanto um Centro Cultural que luta
pela preservao e emancipao da cultura negra. Preservao no sentido tradicional da
palavra, mas criar e recriar e acompanhar o desenvolvimento contemporneo. O Centro que
eminentemente poltico porque cultural, essa concepo de cultura, as pessoas dizem, e
eu acredito que do Gandhi, de fato o Gandhi tentou falar isso.
PROF. SILAS NOGUEIRA, CENTRO CULTURAL ORNMIL / SP

B
A PARTIR DO MEU TERREIRO, H UM BOM TEMPO ATRS, a gente no pensava,
no tinha conscincia, vamos dizer assim do real papel que, para alm da f, ns praticvamos atravs de aes. Hoje a gente tem um outro olhar e ns temos um papel a
cumprir, e foi com este pensamento, com este raciocnio que a gente comeou a conversar com outras pessoas que tambm j tinham este pensamento e eu decidi a sair
pra rua, enquanto dirigente de terreiro. Enquanto representante desta viso de mundo,
reconhecida como religio de matriz africana e comear a brigar com o olhar discriminador da sociedade. E entender que ns superamos a questo da religio, a partir do
momento em que ns comeamos a botar a cara no mundo e dizer pra este mundo e
pra essa sociedade: que ns existimos, o que ns pensamos e que ns temos um valor
civilizatrio, que o nico que eu acho que poder realmente fazer a mudana real que
essa sociedade brasileira precisa. Ali dentro do meu terreiro, e acredito que em todos
os terreiros, ns sentimos a falta e a dvida que este pas, esta civilizao, esse sistema
eurocntrico ocidental fez com o nosso povo. Porque ns temos uma origem oriental
com outros valores civilizatrios. Ento esse perodo de adaptao que no passou, eu
me sinto no direito e no dever de dizer isso. Eu no acredito que isto tenha passado,
acho que ns avanamos sim com muita luta, com muito suor, com muito estresse entre
ns mesmos, porque uma das coisas que este modo globalizado hoje, mas tambm
num passado, este passado aonde foi plantado essa desigualdade to grande. Eu diria
que comeou a discusso mesmo de terreiro, de legitimidade, de identidade, a tirar o
terreiro s do centro, s da religio, que parecia que ele queria competir, era uma religio
excomungada, uma religio que tinha que ser escondida, que no professava o bem, que
tinha o poder de matar, uma religio que tinha o poder de enfeitiar, uma religio mgica
que tinha todos esses poderes e era vista como danosa. Eu, at em respeito aos meus
antepassados, penso que muitas falcias que tiveram naquelas dcadas passadas por
uma questo de proteo, ento muitos dogmas que foram criados aqui no Batuque.
ME VERA SOARES, CENTRO MEMORIAL DE MATRIZ AFRICANA 13 DE AGOSTO / RS

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CULTURA | POLTICAS PBLICAS | 93

Quilombo Costaneira Tronco / PI

DA HORA QUE EU IDENTIFICO ISSO AQUI COMO UM CENTRO CULTURAL, eu levei


15 anos pra conseguir passar num projeto tendo sustentado com o meu grupo, mas nenhum contrato, se eu no fosse Me Mrcia de Oxum, se no fosse o estatuto do terreiro.
Por isso eu tive que primeiro mostrar um trabalho muito grande para que politicamente os
polticos reconhecessem isso, e fizessem emenda parlamentar para ajudar, porque viu o
nmero de grupos de pessoas que a gente junta aqui. Ento meu grande esforo pra isso,
eu casei, tenho minha nica filha Aretuza, eu realizei o primeiro casamento com legitimidade civil no terreiro, ela casou realmente com livro legalizado e registrado do terreiro, quem
sancionou o casamento fui eu, no veio juiz de paz, no veio nada disso. Reconheceu no
cartrio, tudo direitinho, reconheceu a certido do casamento, e o livro, a pgina da certido dela foi retirada do livro. Ento, por exemplo, muitas pessoas j casavam na religio,
mas assim o juiz vai l e faz a parte dele e o cartrio faz a parte dele e o livro no como
na igreja crist, nem catlica e nem protestante, faz s a celebrao. O que nos mantm
com a garantia de um templo religioso e com a identidade, tambm, porque se eu viro um
Centro Cultural hoje voc estaria aqui dentro de um Centro Cultural e no dentro de um
terreiro; sendo que na segunda instncia o terreiro desenvolve, dentro do prprio estatuto,
educao, meio ambiente, esporte, todas as outras coisas que ns compreendemos que o
terreiro pode fazer. Ento voc no perde a sua caracterstica principal porque o IBGE vai l
e fala quem de Ax, diz quem de Ax, a gente faz essa campanha. Quando o IBGE vai
no terreiro diz: um instituto cultural, um centro cultural a ele vai botar l centro
cultural. Chega no IBGE, quantos terreiros tm? Ns somos 3%. Ns temos que repensar.
Os grandes pensadores da nossa cultura, da nossa religio, que tm ps-graduao, que
so doutores, tm que repensar, porque cada passo deste que ns damos, andamos para
trs, regredimos. Mas o maior prazer que eu tive foi assinar isso enquanto terreiro; no tem
nenhum sentido pra eu lutar por uma dessas causas se no for para que o terreiro seja
reconhecido pelo trabalho que ele faz de fato e de direito. Porque me dizer que reconhece
s de fato, no me basta, eu sei que todas as autoridades reconhecem o trabalho que os
terreiros fazem, mas por que ns no vamos ter o direito de ser reconhecido?
MRCIA DRIA PEREIRA (ME MRCIA DE OXUM), EGBE ILE IYA OMIDAYE ASE OBALAYO / RJ

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94 | REGISTRO DA MEMRIA | SER NEGRO, TORNAR-SE NEGRO

DIREITO
DA TERRA

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DIREITO DA TERRA | POLTICAS PBLICAS | 95

NO INCRA, O QUE NS CONSEGUIMOS QUE NO PODE VENDER A TERRA e a quem


entrar aqui, pra ficar aqui, no pra sair, mas o povo saiu porque como que vai ficar aqui sem
servio? As mulheres no podem trabalhar que no tem servio aqui, e precisa trabalhar pra
cuidar dos filhos, o marido trabalha, mas o dinheiro do marido no chega pra tudo. E da, ento,
to saindo o povo, isso e a no pra vender a terra, t embargado a venda, a eu sa, no
fui embora, eu fico em outro lugar, no vou abandonar aqui, mas muitos saram e no voltou.
DONA VANIR RODRIGUES DOS SANTOS, COMUNIDADES NEGRAS RURAIS DE CASTRO / PR

X
OS ANTIGOS NO, OS ANTIGOS DEIXARAM A TERRA A SEM VENDER, agora de uns
tempos pra c, os mais novos quem vendeu, venda para os holandeses, foi ditado l... que
foi quem vendeu era meu pai porque bebia, meu pai era bbado, eles esperavam sair bbado
primeiro, via os que estavam bbado e falava que queria comprar a terra e a vendia, ento
eles vendiam bbados e ningum sabia por quanto eles vendiam, eles no contavam pra ningum e nem por quanto. s vezes vendia um pouco e outro bastante e esto tudo empilhado
aqui, num pedacinho pequeno por causa disso, e no saiu documento nenhum por sorte, no
saiu nada, sabe por causa do qu, quando meu pai vendeu a terra o pai (...) morreu, sabe, e
da ficou sem fazer documento, ainda bem, por sorte, ele morreu e no saiu o documento
feito, a veio um holands aqui pra eu assinar e eu no assinei. Agora, no projeto que t, diz
que agora vai ser, eles vo ser indenizados e entregar a terra pra ns, vai ser indenizado e vai
ter que entregar outra terra, vai ser indenizado quem tiver aqui que no for dos parentes, vai
ser indenizado e vai ter que entregar a terra. Pois o benefcio que ia sair pra comunidade aqui,
era um dinheiro que saiu pras comunidades, mas aqui ningum pegou, no chegou aqui este
dinheiro, nenhum, saiu at advogado neste dinheiro e ningum pegou.

DONA VANIR RODRIGUES DOS SANTOS, COMUNIDADES NEGRAS RURAIS DE CASTRO / PR

X
HOJE, POR EXEMPLO, NO CASO NOSSO A TEM A SUA DIFERENA, assim muita
gente fica assim, preocupado, por exemplo, ele no entra e no mora, no do sangue dos
quilombolas. Mas se ele no caso, por exemplo, se ele no caso casou com uma menina que
quilombola, ele passa a ter o mesmo direito que a minha filha tem aqui, dentro da comunidade. Se, por exemplo, a moa de fora casar com rapaz aqui, com filho meu, por exemplo, que
quilombola e ela no , ela continua sendo, fazendo parte do quilombo, quilombola porque
ela entrou na origem, entrou na famlia e no tem discriminao e a muitos dizem assim:
Mas eu no sou quilombola, eu vim da Bahia, eu vim de um estado tal. No, no tem nada
a ver, eu digo: L voc casou na documentao, j mudou alguma coisa nela, ento cuida
dela pra voc fazer o casamento. Ento no que voc mudou, voc tem um certificado, um
registro que voc more aqui no quilombo, ento voc j faz parte do quilombo. Ento a gente
t brigando esse esclarecimento pra mostrar pra muita gente que ainda no conscientizou,
ainda, que tem que ser desta maneira, mas muito importante. Se ela separou, ela no quis
o convvio com ele porque ela no est mais interessada naquilo ali. E se ela, por exemplo, no
caso a parte da terra ficasse pra ela, vai vir outro l de fora que no tem nada a ver. Ento
isso que a pessoa tem que ter uma noozinha um pouco, tem o conhecimento e uma
explicao por isso, se ela est com ele ou enquanto ela t com ele o direito existe a ela,
agora, a partir do momento que ela separou, vai ter direito os filhos dele, porque no pode
ser mais vivido, aquilo ali de gerao pra gerao, entendeu. A, no caso, se ela arrumar um
outro, um outro p de chinelo e ela ali vai j querer e chegar e mandar e vai mudar a estrutura.

Fotos pgs. 90 e 91:


Comunidade Quilombola Mesquita / GO

SR. JOO ANTONIO PEREIRA, COMUNIDADE QUILOMBOLA MESQUITA / GO

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96 | REGISTRO DA MEMRIA | SER NEGRO, TORNAR-SE NEGRO

Sr. Joo Antonio Pereira,


Comunidade Quilombola Mesquita / GO

REGISTRO OFICIAL
DO QUILOMBO

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REGISTRO OFICIAL DO QUILOMBO | POLTICAS PBLICAS | 97

S UMA SNTESE ASSIM A IMPORTNCIA QUE EU VI de que todo mundo se


falava que um quilombo, um quilombo, e na histria da famlia j se sabia que aquilo
era um quilombo, mas no bastava ser s um quilombo, era preciso mais, muito mais,
era buscar o reconhecimento, ou seja, o registro oficial do quilombo, pra ter direito a
essas polticas pblicas e se ter um documento. Porque se falava, mas no tinha um documento, e a ns ento fundamos esta associao, que precisava ter uma organizao
na comunidade, porque a que tinha aqui era uma associao que no era pelos quilombolas, era uma associao que outros comandavam e a a gente tinha que referenciar os
quilombolas, de um ente que os quilombolas pudessem ser representados, legalmente
falando. E a ns buscamos o registro oficial dos quilombos, demos entrada em 2002,
em 2003 na verdade que que foi justamente quando o presidente Lula assumiu, e da
pra c ns tivemos um reconhecimento, pedimos, e em 2006 saiu o reconhecimento
oficial da comunidade, diz aqui 9 de maio de 2006, leva tempo. Tem que ter o tempo de
organizao, tambm da comunidade. Porque depois desse reconhecimento vem uma
longa trajetria de reconhecimento, levantamento territorial, levantamento de quantas
famlias, tem uma histria que se levantou (...) que hoje tem j o TRTD da comunidade.
Hoje j se tem a delimitao do territrio, ento assim so passos que ns s conquistamos depois deste reconhecimento, e pra demarcao necessrio tudo isso aqui
primeiro quantos quilombolas, o limite da rea, quantas famlias existem aqui, quantas
famlias, quantos jovens, quantas crianas, importante ter este registro. E quando se
diz assim: Ah, mas por que que quilombola quer terra, por que tanta terra para os quilombolas? Ao contrrio, se realmente voc for avaliar as fazendas que tm aqui por este
Brasil, ento assim, muito pouco para os quilombolas realmente ter uma vida digna,
plantar, ter acesso s polticas pblicas, precisa muito... Depois do reconhecimento um

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98 | POLTICAS PBLICAS | REGISTRO OFICIAL DO QUILOMBO

Comunidade Quilombola Mesquita / GO

H
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passo agora que vai se trabalhar pra demarcar, titulao, a este processo de desapropriao com os no quilombolas, pra que todos os quilombolas possam ter o seu espao
de direito, e os que esto retornando, tambm os que esto fora e que querem retornar,
que esto a j no processo e que um direito deles tambm. Mas, paralelo a isso, a gente j tem conquistas, ento j tem que celebrar as conquistas, conquistas de intercmbio
com outros quilombos, saberes, trocas de saberes importante, vrias oportunidades,
viagens, como estivemos na Rio+20. O Quilombo Mesquita teve quarenta e duas pessoas participando da Rio+20, intercmbio com Cavalcante, intercmbio com o Encontro
Afro na cidade de Gois, que muito interessante l o evento todo ano, intercmbio
com a Fundao Banco do Brasil, que nos trouxe aqui a parceria do viveiro, pra trabalhar
a educao ambiental e o reflorestamento das reas degradadas do quilombo. Ento assim, so muitas conquistas, na agricultura familiar, estamos os produtores j vendendo,
j comercializando e o grande anseio nosso de conseguir mais, conseguir os tratores,
conseguir as patrulhas mecanizadas pra comunidade, porque todos os quilombolas querem plantar, esto com o gosto da terra novamente. Os quilombolas ajudaram a construir este pas, ns somos estes afrodescendentes que estamos a at hoje; mas, para a

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REGISTRO OFICIAL DO QUILOMBO | POLTICAS PBLICAS | 99

legislao sim, tinha que ter, tem que ter esse reconhecimento oficial, que o processo
de reconhecimento, processo e por a vai. No adianta eu ficar aqui achando que t
tudo muito bonito porque aqui no . O problema est l na outra ponta. Ento, eu fico
muito triste quando eu vejo que as coisas no esto acontecendo, as demarcaes de
territrio no esto acontecendo ou muito devagar, e o processo est l, a voc v que
as comunidades esto l, existem teoricamente, ricas em material e pe material que j
no tem mais aonde. Os histricos esto l pra contar suas histrias, est tudo provado.
E o que falta, que esta demarcao no acontece? Se ns estamos at hoje porque
somos resistentes, ento porque estamos garantindo esta resistncia, aonde est, falta
realmente a vontade poltica, a vontade que no est sendo verdadeiramente; ns no
estamos tendo o respeito verdadeiramente com aquilo que ns temos, e a gente est
participando de todo o processo. E a vem o outro, ameaaram outras lideranas quilombolas, todos sendo ameaados, (...) ameaados por estar ajudando as comunidades
com seu esclarecimento, ajudando porque tem que trazer estas polticas pblicas para a
comunidade, a quando voc vai pra esse esclarecimento pra avanar nisso, a sim, voc
ameaado porque voc est sabendo demais, porque voc t querendo buscar algo
que est incomodando, algum no quer que estas pessoas realmente venham saber de
seus direitos de fato, e a fica uma situao, voc diz: Meu Deus, a quem recorrer?
quer dizer, eu tenho direito e que no meu direito?

SANDRA PEREIRA BRAGA, COMUNIDADE QUILOMBOLA MESQUITA / GO


Sr. Joo Antonio Pereira, Comunidade Quilombola Mesquita / GO

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ATIVIDADES
DAS COMUNIDADES

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SER NEGRO, TORNAR-SE NEGRO | REGISTRO DA MEMRIA | 101

Quilombo Curia / AP

VAMOS, FAZEMOS VISITAS


AOS TERREIROS ONDE
VAMOS FALAR DE HIV E
AIDS E TODAS AS DOENAS:
ANEMIA FALCIFORME, AS
DOENAS EM GERAL, AT DO
AEDES AEGYPTI, POR CAUSA
DAS GUAS PARADAS
SE EXPLICA PARA O PESSOAL
PARA DIZIMAR O MOSQUITO,
SOBRE A GUA, SE USA
MUITA GUA, TER CUIDADO
COM AS GUAS PARADAS,
ESSAS COISAS
ME LCIA DE OLIVEIRA,
IL AX OMIDEW / PB

Comunidade Quilombola Mesquita / GO

Comunidades Negras Rurais de Castro / PR

AQUI NS TEMOS
CAPOEIRA, TEMOS
PERCUSSO, DANA-AFRO,
SAMBA-ROCK, CIRANDA, TEM
VRIAS ATIVIDADES AQUI
RENATA RIBEIRO,
COORDENADORA/
PRESIDENTE DO CENTRO
CULTURAL ORNMIL / SP

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102 | ATIVIDADES DAS COMUNIDADES

Pai Rondinele dos Santos (Pai Rondinele) / PI

TEM A QUESTO DA RESERVA, DA PROTEO AMBIENTAL, tem todo um trabalho muito bonito l, que no a realidade das outras. As outras so extremamente
pobres, tm uma estruturazinha que hoje o pessoal est melhorando as casas. No
esto mais naquele modelo antigo, colocando cimento e colocando tijolo. Mas tem
a estrutura do estado atuando nas comunidades. Uma boa escola, um bom centro
de sade, um lugar para eles se confraternizarem so poucos que tm. Sem falar
tambm os projetos das festas tradicionais, as vrias lutas antes mesmo de ter a
Associao Estadual, a gente vem acompanhando o Curia e seu desenvolvimento na
questo dos conflitos que tm, na questo ambiental.
NBIA DE SOUZA, CONAQ, SOBRE QUILOMBO CURIA / AP

J
A REDE MOCAMBOS, J OUVIU FALAR DA REDE MOCAMBOS? Implementou em
vrios quilombos esta estrutura. O importante que se deixe, que se saia dessa essncia
de que o ministrio, que isso, que aquilo, esta instituio e que v l no povo. A gente
reclama muito, mas vem pra comunidade, vem pra comunidade ensinar, capacitar, ento
essa coisa que tem de estar capacitando, de estar qualificando, isso tem que ser mais verdadeiro por parte do governo, por parte dos rgos.
ISIS ALBUQUERQUE, COMUNIDADE QUILOMBOLA MESQUITA / GO

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ATIVIDADES DAS COMUNIDADES | 103

A ORQUESTRA TIPO ASSIM, O MAESTRO QUER FAZER UMA COISA DIFERENTE,


quer implementar a nossa msica, a nossa cultura, numa orquestra sinfnica, de
ritmos, at se voc procurar no Google, sobre a orquestra do Quilombo, uma coisa
muito legal, muito linda de se ver. A gente tem instrumento doado por uma organizao, pela OI. Tocar o instrumento, aprender aquelas letrinhas que tem l, aquelas
notas musicais. Olha, a maioria so jovens do tamanho dele, esse rapazinho aqui,
acho que o maior que tem na turma; sou eu, a Diana e os professores, tm umas vinte
pessoas, no? Tem muito mais... Tem instrumento pra todo mundo? No, tem instrumento pra algumas pessoas; esto tentando, esto fazendo, esperando patrocnio,
como a nossa (...) que teve foi timo, no foi regular, a gente fez tudo certinho, a gente
est esperando mais patrocnio, pra ter mais instrumentos, pra botar mais crianas,
pra ter mais gente na orquestra, entendeu? E o professor t com o projeto de fazer
um coral, todo pessoal do Curia, s dos mais velhos cantando.
LUAN, RODA DE JOVENS DO QUILOMBO CURIA / AP

J
A GENTE TEM A ARCA DAS LETRAS QUE TAMBM J DEU MUITO CERTO aqui e
vamos trabalhar a questo do incentivo maior porque a leitura um mundo desconhecido, n? Ns j tivemos grandes avanos depois dos intercmbios, depois da Arca das
Letras, jovens que eram tmidas e no queriam estudar e depois da Arca das Letras ns
tivemos uma grande melhora. Ento a inteno agora trabalhar pra que o Ponto de
Leitura seja um multiplicador e incentivador pra vrios outros processos e at mesmo
os idosos; ns precisamos e pretendemos tambm abrir a alfabetizao de jovens e
adultos e eu j fiz um contato com a fundao. A Fundao Banco do Brasil tem este
programa, ento a gente t buscando agora uma jovem da comunidade pra trabalhar
tambm a questo da alfabetizao de jovens e adultos e ns j estamos ampliando, l
aquele espao que eu mostrei pra vocs, pra que a gente possa t fazendo estas rodas
de leitura que sero ministradas nos finais de semana.
SANDRA PEREIRA BRAGA, COMUNIDADE QUILOMBOLA MESQUITA / GO

J
O ORNMIL TEVE A SEU O SEU TELECENTRO DE INFORMTICA, onde eu ministrei as oficinas de informtica tambm, assim como as oficinas de DJs e me envolvi
mais um pouco na rdio, a a rdio se tornou Rdio Ornmil, isso a em meados de
2007, e a eu j administrava mesmo toda a programao da rdio, j como diretor de
programao da Rdio Ornmil.

ENTO A INTENO AGORA


TRABALHAR PRA QUE O
PONTO DE LEITURA SEJA
UM MULTIPLICADOR E
INCENTIVADOR PRA VRIOS
OUTROS PROCESSOS E
AT MESMO OS IDOSOS;
NS PRECISAMOS E
PRETENDEMOS TAMBM
ABRIR A ALFABETIZAO DE
JOVENS E ADULTOS
SANDRA PEREIRA BRAGA,
COMUNIDADE QUILOMBOLA MESQUITA / GO

MAICON, RDIO ORNMIL, CENTRO CULTURAL ORNMIL / SP

J
A PARTIR DESSE QUESTIONRIO QUE A GENTE NOTOU QUE A MAIORIA so
as mulheres, que so chefes de famlia, negras e a maioria est no mercado informal
de trabalho e outras, empregadas domsticas. Ento, surge a necessidade de se fazer
tambm um pouco de gerao de renda e a gente vai buscar parcerias em supermercados, porque necessita do material pra poder fazer oficina, pra poder trabalhar pra
que se gere coisas. Ento comeam a partir destes links dos amigos da casa do Il,
pra fazer essas redes sociais.
EKDI RITA, IL IYABA OMI ACIYOMI / PA

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104 | ATIVIDADES DAS COMUNIDADES

DDDDDDDDDDDDDDD

A GENTE COMEOU A DISTRIBUIR CESTAS NA COMUNIDADE QUE POBRE, tudo


bem, mas eu usei pra intolerncia religiosa, o combate. Eu no fao assistencialismo, tudo
tem uma condio, por exemplo, quando a gente vai pra um evento, vamos tocar tambor,
visibilidade pro nosso povo.
ME NALVA VIRGINIA ALMEIDA, IL IYABA OMI ACIYOMI / PA

J FIZEMOS AQUI COM


O CTA COAS, O TESTE
RPIDO PARA HIV E AS
HEPATITES, FOI MUITO
BOM, NO SITE TEM AS
FOTOS. VAMOS, FAZEMOS
VISITAS AOS TERREIROS
ONDE VAMOS FALAR
DE HIV E AIDS
E TODAS AS DOENAS:
ANEMIA FALCIFORME,
AS DOENAS EM GERAL

AGORA ASSIM, VOLTANDO PRAS ATIVIDADES DO TERREIRO, ns temos umas


pontuais, comeando em maro, tem o dia estadual da religio africana e sempre tem
uma atividade alusiva a isso, em maro, o Dia Estadual da Umbanda e de Todos os
Atos Religiosos. Na Associao tem um terreiro e ns fizemos l dentro, e tem antes o
Dia da Mulher, dia 8 de maro, a gente faz o caf da manh pras mulheres.

ME LCIA DE OLIVEIRA, IL AX OMIDEW / PB

EM SETEMBRO NS TEMOS TAMBM O FESTIVAL DA CRIANA, tem o Dia de


So Cosme e Damio (no Festival das Crianas). Tem a mesa do caruru, das comidas e
das frutas e tem tambm a distribuio de brinquedos e de bonecas.

EKEDI RITA E ME NALVA VIRGINIA ALMEIDA, IL IYABA OMI ACIYOMI / PA

J
NO DIA 18 DE MARO, AS ATIVIDADES SO COM TODOS OS TERREIROS. Dia 15
de novembro, que agora foi institudo o Dia Nacional da Umbanda, umbandista no...
porque a Dilma no entende de macumbeiro. Dilma ela no tem obrigao de entender.
Eu disse, com certeza ela pensa que todos ns somos macumbeiros, ela no fez s pro
povo da Umbanda, porque tem aquela diviso, eu no sou umbandista. Eu me sinto contemplada, eu sei que ela fez para ns assim como tambm para o povo do candombl.
ME NALVA VIRGINIA ALMEIDA, IL IYABA OMI ACIYOMI / PA

EKEDI RITA, IL IYABA OMI ACIYOMI / PA

J
OUTUBRO TEM O PR-SADE DA POPULAO NEGRA, dia 28. palestra, roda
de conversa, profissional tambm e a gente tem tambm no dia 1 de dezembro que o
trabalho do HIV. Tem o dia 7, que o Dia da Sade, a gente aqui muito ligado com o
tema da sade, a gente faz parte do Frum de ONGs e aids, e tem a Rede de Sade, e
no dia 1 de dezembro pontual a gente fazer uma atividade. Mas como 8 de dezembro,
7 de dezembro que comemorado o Festival de Iemanj, na praia do Botelho, a gente
faz um trabalho l, que comea no dia 7 e vai at amanhecer o dia 8, que da Nossa
Senhora da Conceio. Eles tocam l na praia do Botelho, vamos tocar o tambor l,
vamos danar macumba l na praia.
EKEDI RITA E ME NALVA VIRGINIA ALMEIDA, IL IYABA OMI ACIYOMI / PA

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ATIVIDADES DAS COMUNIDADES | 105

A GENTE FEZ O I E O II ENCONTRO, A GENTE FEZ TAMBM AQUELE NACIONAL


que foi na Beira-Rio, que foi Aids e Comunidades de Terreiro, que ns fomos discutir
a histria da lavagem... foi fechado. E a a gente percebeu que neste encontro, eles
foram mais como ouvintes das outras religies, nesta histria mesmo... a parar de
tomar o coquetel, de tomar os remdios, que Jesus vai te curar da aids, e muita gente
morreu por causa disso. Tem uma coisa pra falar, pra no esquecer que tambm
pontual, que so as visitas nos terreiros. No data, essas visitas de sexta, que
quando o terreiro fecha, a pr-agendado aquele terreiro, j sabe que a gente vai l.
EKEDI RITA, IL IYABA OMI ACIYOMI / PA

J
AS AES SO VRIAS: DA SADE, a partir da Rede Nacional de Religies Afro-brasileiras e Sade, que o Ncleo da Paraba aqui no Ax Omidew, atravs das
cestas, as cestas que o MDF destinou para o povo de terreiro, tm uma grande fora.
Ela no vai resolver o problema da populao de terreiro, mas ela traz a populao
de terreiro para a ao. Ento sempre em uma dessas entregas se faz uma ao. J
fizemos aqui com o CTA COAS, o teste rpido para HIV e as hepatites, foi muito
bom, no site tem as fotos. Vamos, fazemos visitas aos terreiros onde vamos falar
de HIV e aids e todas as doenas: anemia falciforme, as doenas em geral, at do
Aedes Aegypti, por causa das guas paradas se explica para o pessoal para dizimar o
mosquito, sobre a gua, se usa muita gua, ter cuidado com as guas paradas, essas
coisas. E fazemos tambm de direitos humanos, quando o terreiro aviltado, por mais
que haja a Federao, as pessoas sempre ligam para mim para pedir orientao e eu
estou junto das pessoas, porque como eu viajo muito, j me empoderei um pouquinho
politicamente, eu tento passar para as pessoas menos empoderadas o que eu vejo por
a afora e trago. Atravs das cestas, sempre se faz uma reunio, sempre se fala de um
assunto, no s entregar a comida. Essa entrega mensal, so oito meses e ns
estamos lutando para que seja doze, eu espero que nesse ano 2013 a gente possa
conquistar, promessa, vamos esperar que o governo, que a SEPPIR e o MDF vejam
essa situao porque as pessoas que recebem cestas so as mais necessitadas e por
isso mesmo so as menos esclarecidas.
ME LCIA DE OLIVEIRA, IL AX OMIDEW / PB

J
AS CESTAS SO DISTRIBUDAS AQUI NO AX, agora veio uma orientao da SEPPIR que sero dois pontos de entrega, ento eu dividi para aqui, para o Planalto da Boa
Esperana e l na Comunidade de Me Penha, no bairro de Mandacaru, que um bairro
tambm tido como muito violento esto at fazendo um trabalho de humanizao
e respeito ao bairro, a polcia, o ministrio pblico, a justia atravs da prefeitura est
tentando moralizar o bairro, trazer dignidade para o bairro, porque l moram pessoas,
tambm, que esto dentro deste contexto; a populao no pode responder por erros
de alguns, pela criminalidade. Ento eu, atravs da minha intuio, a partir dos orixs,
porque a gente no faz nada sem perguntar a eles, me foi orientado a passar para a
Comunidade de Me Penha, porque uma comunidade de alto risco tambm. Ento
precisa empoderar essa comunidade at para ganhar o respeito da populao e no ser
aviltada tambm, n? A cesta tambm faz isso, ela traz um pouco de dignidade, contribui para o respeito com a comunidade, com a comunidade do entorno.
ME LCIA DE OLIVEIRA, IL AX OMIDEW / PB

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106 | ATIVIDADES DAS COMUNIDADES

Egbe Ile Iya Omidaye Ase Obalayo / RJ

O NOSSO SONHO ERA EM TER O NOSSO ESPAO e isto aqui est sendo uma felicidade para ns, porque pequeno, mas j um espao que j deu para gente dar uma
cara de Aciyomi. Temos os projetos e a gente j pensou, estamos com uma programao
imensa e tem a histria do cinema para crianas, mas no s o cinema, tem tambm
uma palestra em cima, ento a Rita pedagoga e a me dela gosta destas historinhas e
pedagoga tambm, a a gente j tem isso... Tem uma moa que amiga da Nazar, a Lvia,
que s vezes vem aqui, uma simpatizante nossa e ela fala ingls fluentemente, fala umas
quatro lnguas e ela amiga mesmo e devagarinho... a veio na biblioteca ver o curso de
ingls para crianas e a gente j teve a ideia, porque aqui ningum sabe e d para ter uma
boa noo para nossas crianas. E aqui a nossa preocupao.
ME NALVA VIRGINIA ALMEIDA, IL IYABA OMI ACIYOMI / PA

AQUI NS TEMOS CAPOEIRA, TEMOS PERCUSSO, DANA-AFRO, SAMBA-ROCK,


ciranda, tm vrias atividades aqui. So todas envolvidas com o pessoal aqui da periferia, com
o pessoal de Ribeiro mesmo, de outros bairros, eles vm aqui pra participar. Inclusive ns
tivemos aqui uma poca, um cursinho pr-vestibular e este cursinho surgiu assim tambm
e ns conseguimos 15 professores, todos voluntrios. E a este cursinho durou alguns anos
e a gente no teve mais flego por qu? Porque os professores no mnimo precisavam ter o
transporte, e nem o transporte tm, entendeu?
RENATA RIBEIRO, COORDENADORA/PRESIDENTE DO CENTRO CULTURAL ORNMIL / SP

J
A PRINCIPAL PREOCUPAO DE CRIAR UM ESTDIO AQUI DENTRO do Centro
Cultural Ornmil foi pela nossa dificuldade mesmo, porque assim todos ns aqui dentro somos msicos, temos atividades para serem gravadas, at mesmo as Cantigas do
Afox, que precisavam ser gravadas. Estamos desenvolvendo atividades com a molecada, atravs de oficinas tambm, eles vm aprender Oficinas de Estdio transmite
para eles, gravao com os grupos de rap, com escolas de samba, o prprio afox, os
talentos da periferia que vm tambm, querem gravar suas msicas, sua cantigas, s
vezes uma frase ou outra, o estdio est ajudando muito a gente nesse ponto, nessa
parte. Na verdade um estdio pra comunidade, no um estdio comercial que a
gente vai chegar e falar assim: Pra gravar o seu trabalho a gente vai cobrar assim. No
tem como, s vezes a pessoa no tem, mas tem aquele sonho...
MAICON, RDIO ORNMIL, CENTRO CULTURAL ORNMIL / SP

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ATIVIDADES DAS COMUNIDADES | 107

A GENTE SEMPRE TRABALHOU, O TERREIRO PROMOTOR DA SADE e da questo da segurana alimentar, sempre foi, porque por mais pobre que se seja, sempre tem
alguma coisa para comer, mesmo que a comunidade seja muito pobre. Por qu? Porque
ali vai existir, cada um traz uma coisinha.
ME LCIA DE OLIVEIRA, IL AX OMIDEW / PB

J
NA REA DA SADE, POR EXEMPLO, A GENTE CONSEGUIU implantar o teste do
pezinho, pra verificar anemia falciforme, j no teste. Ento foram avanos significativos
na rea da sade, na rea cultural, enfim.
ME NEIDE RIBEIRO, EGB AH A Y MESAN ORUN E CENTRO CULTURAL ORNMIL / SP

J
ELA, ME MRCIA, CONTOU DESSA POSSIBILIDADE DO PROJETO MATRIZES, por
conta que ela queria ensinar as oficinas e que ela via que tudo que se faz aqui daria renda l
fora, que as mulheres que estavam aqui sabem muita coisa e acham que no sabem, ento
tem essa coisa de valorar seu conhecimento, a arte de fazer um bordado ou uma costura,
arrumar o cabelo, de fazer os seus colares e dizer juntei as miangas l e fiz assim, assim.
Na verdade elas montam coisas maravilhosas e que o comrcio nem sabe, trabalhamos
muito tentando parcerias, at que vingou o projeto em 2011 e 2012, foram dois anos e
agora est vindo a segunda parte dele. Sempre foi o sonho dela (de Me Mrcia) porque
na verdade ela queria que as crianas do terreiro aprendessem alguma coisa ou soubessem
que aquilo que eles sabiam tem valor, tem valor no comrcio e d pra ganhar dinheiro com
isso. Bom, agora sim, a gente est conseguindo, recebemos um prmio pelo Pontinho de
Cultura e foram desenvolvidas atividades, e eu aproximei os jovens com as crianas e a
chamei uma outra educadora, que tambm mestre de capoeira l de Santa Teresa e ns
fizemos aqui um conjunto de aes do Pontinho de Cultura, aonde os jovens aprenderam
a lidar com as crianas.
MARLIA FERREIRA, MATRIZES QUE FAZEM, EGBE ILE IYA OMIDAYE ASE OBALAYO / RJ

J
TER A OPORTUNIDADE DOS QUILOMBOLAS FAZEREM UM INTERCMBIO com
os outros quilombos de suma importncia este trabalho, de suma importncia esta
troca de saberes porque, se voc observa, so todos os quilombos, mas existe a particularidade de cada quilombo, mas interessante esta troca, este olhar para com os outros
irmos fortalece mais a rede.
SANDRA PEREIRA BRAGA, COMUNIDADE QUILOMBOLA MESQUITA / GO

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RACISMO

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SER NEGRO, TORNAR-SE NEGRO | REGISTRO DA MEMRIA | 109

Comunidade Quilombola Mesquita / GO

HOJE EU TENHO UMA SOBRINHA, E ESTES


DIAS FALARAM QUE CHAMARAM ELA DE
FILHA DO DIABO, NA ESCOLA, UMA OUTRA
CRIANA DA MESMA IDADE DELA. ENTO
FIQUEI PENSANDO: COMO UMA CRIANA
DE 5 ANOS CHAMA A OUTRA DE FILHA DO
DIABO, O QUE LEVOU, SER QUE FOI O CABELO
DELA? FIQUEI ME PERGUNTANDO, SER QUE
ELA OUVIU ALGUMA COISA EM CASA, E A
MINHA SOBRINHA RESPONDEU: EU SOU
FILHA DE OXUM. MAS E SE FOSSE OUTRA
CRIANA? SABE, ENTO VAI CRIANDO COM
NATURALIDADE PRA ELA TAMBM, PRA QUE
ELA TAMBM CRESA ENTENDENDO QUAL
A IMPORTNCIA DAQUILO?
RENATA RIBEIRO,
CENTRO CULTURAL ORNMIL / SP

Associao dos Moradores


(Macuco, Mata Dois, Pinheiro e Gravat) / MG

Associao dos Moradores


(Macuco, Mata Dois, Pinheiro e Gravat) / MG

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110 | RACISMO

AT HOJE, NO SEI AGORA OS JOVENS, MAS O NEGRO mesmo, se voc chegar aqui
mesmo, no nosso municpio, no seu estado em Macap. Voc chega l e voc um negro,
eles vo tirar uma rede que t no ba guardado, vo lhe dar pra voc passar a noite, vo
lhe dar mosquiteiro e vo fazer janta para voc. que at hoje quando a gente chega num
lugar onde d pra dormir, muito da raa negra, ainda tem aquele acolhimento.
SR. RAIMUNDO, NETO DE D. TERESA, QUILOMBO CURIA / AP

y
NO HOSPITAL AGORA TEM UM MDICO, ELE PARENTE DA GENTE, a a gente j
sabe, (a gente j fala), ah, eu tambm posso chegar porque agora (...), foi l e estudou, por
qu? Porque as condies da pessoa eu acho que a pessoa estudar e poder estudar e ter
as condies de estudar. (...) ser? A gente no vai dar valor, no, porque preto? A gente foi
humilhado desde os anos passados, por causa que os outros tinham (...) de falar assim, negro
fedorento, negro isso, negro aquilo, at hoje tem aquele (...) para a gente falar com o
pblico, aqueles que tm coragem mesmo; a a gente comea a animar, mas se for para falar
assim, a a gente fica assim, todo mundo vai olhar (...) pensei que era outra pessoa.
ELISABETE COSTA MACHADO, ASSOCIAO DOS MORADORES (MACUCO, MATA DOIS, PINHEIRO E
GRAVAT) / MG

A GENTE FOI HUMILHADO


DESDE OS ANOS PASSADOS,
POR CAUSA QUE OS OUTROS
TINHAM (...) DE FALAR ASSIM,
NEGRO FEDORENTO, NEGRO
ISSO, NEGRO AQUILO
ELISABETE COSTA MACHADO,
ASSOCIAO DOS MORADORES
(MACUCO, MATA DOIS, PINHEIRO E GRAVAT) / MG

y
NAQUELE TEMPO, EU LEMBRO MUITO BEM QUE QUANDO PASSAVA UM PRETO,
no existia esse tal de carro, passava cavalo o povo preto no tinha cavalo, tinha que andar
a p e a a gente gritava l do alto: oh, morreu algum animal, morreu a criao, ah, por
que, fulano?, tem urubu passando por aqui. Urubu eram os pretos, era discriminao. Mas,
graas a Deus que isso hoje est quase, quase, no est ainda 100%, no, mas depois os
brancos comearam a sentir inveja dos pretos, do quilombo. A associao dos quilombolas
tem direitos, apesar de a gente ainda no estar recebendo, mas tem direitos, 50% a mais na
merenda escolar, 50% a mais na sade. E com isso comeou a unir preto com branco e tem
muitos que a gente v que s vezes discriminavam os pretos, hoje quer ser quilombo tambm
por causa disso, mas foi com muita luta para poder chegar a esse ponto.
SR. GERALDO BARROSO, ASSOCIAO DOS MORADORES (MACUCO, MATA DOIS, PINHEIRO E
GRAVAT) / MG

y
TEM A ESCOLA NO SUTIL, ELES REJEITARAM A PROFESSORA NEGRA mesmo,
porque era negra e eles disseram: A gente no quer, e a gente ajuda a escola porque
uma parte mantida por eles e a parte de professores mantida pelo Estado. Tem uma
parte que a Castrolndia ajuda, mas tem outra parte que mantida pelo Estado, que
o envio dos professores e o pagamento dos professores. Ento, eles podem escolher os
professores que eles querem e no querem, de uma certa forma. Isso Brasil, e ainda
vai levar um tempo pras coisas... e no adianta a gente brigar, bater p assim de imediato, voc tem que formar a conscincia deles, de ns negros, vamos dizer, que pra saber
onde se posicionar como negro e saber como buscar o seu espao, porque na cabea
de muitos aqui no tem o racismo, tem a questo social, tem a questo cultural. No,
a gente no tem racismo, que a gente no tem cultura, no tem condies de chegar
at aqui, ele no sabe vender, ele no sabe a, ele no sabe isso, ele no sabe aquilo. Mas
tambm no se oferece condies pra que ele chegue l. Voc vai na maioria das es-

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RACISMO | 111

Quilombo Curia / AP

colas pblicas aqui, pouqussimos negros dentro das escolas. Tanto como profissionais,
tanto como estudantes, se v quando pequenininho ainda t l, mas chega na oitava
srie e j no tem mais... no se mantm, muito pouco. Pois , eu agora to observando
mais este lado porque isto que me chamou a ateno, quando chega no ensino mdio,
voc procura um negro, d para contar nos dedos eu digo ser? tem tanto negro nas
comunidades, tanto negro espalhado por a... e quando voc v est tudo trabalhando,
precisa ir pras roas, eles tm que largar mesmo, no consegue. Ento voc vai incentivar numa das escolas; por exemplo, eu trabalho em duas escolas aqui, uma fica bem
na periferia ali, perto do hospital e outra que fica bem no centro, o Vespasiano, as duas
escolas atendem os quilombolas, mas nem a escola sabia que atendia, quando eu falei:
Vocs atendem os quilombolas porque o ncleo ligou perguntando, quantos quilombolas tm a? A diretora disse: A gente no tem nenhum aqui. Eu disse: Como! Vocs
atendem, o nibus traz aqui, a comunidade do Tronco, t tudo aqui. Fui buscar um na
sala e disse: Vai se apresentar ali pra diretora. Ele se apresentou: Eu sou quilombola!
Se apresente pra ela ali... A ele foi... ela disse: Eu no sabia.
Ento aprende que a sua escola atende e recebe por isso...
PROFA. RIZALVA DE BARROS E SILVA, COLABORA COM AS COMUNIDADES NEGRAS RURAIS DE
CASTRO / PR

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[
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112 | RACISMO

S
O TOQUE AT PARA AS
PESSOAS QUE NO TM
DOENAS PATOLGICAS,
MAS TM AS DOENAS
PSQUICAS, DA SEGREGAO,
A HUMILHAO, O RACISMO,
O RACISMO RELIGIOSO, A
INTOLERNCIA GERA DOENA
MENTAL, GERA, NO UMA
LOUCURA, MAS UM
DESCONFORTO E ESSAS
PESSOAS PRECISAM SER
MESMO ABRAADAS,
BEIJADAS
ME LCIA DE OLIVEIRA, IL AX OMIDEW / PB

OS TERREIROS TINHAM QUE TIRAR LICENA NUMA DELEGACIA chamada Delegacia de Costumes, onde atendia meretriz, vadiagem e todo este perfil das pessoas e
era l que estavam as questes dos terreiros e da populao negra. O terreiro do meu
pai, Pai Ivo de Ogum Onira de Obi, ele foi deserdado da Ilhota pra morar em outro lugar.
Era um terreiro que foi desterritorializado, e ele foi pra Tristeza (bairro), e l na Tristeza
ele viveu todos esses anos. Ele teve que sair deste espao, porque eles (poder pblico)
desmancharam. Ento o que acontecia... se o delegado estivesse de bom humor e
dissesse: A senhora pode tocar at tal hora..., tinha que fazer. Se ele dissesse: No
pra fazer, no tinha, e se teimasse entrava a polcia a cavalo e destrua tudo. Ento
foi sendo desterritorializado com a histria da cidade. Tinham alguns casares, onde
hoje o Largo Zumbi dos Palmares, que aglutinavam os grandes terreiros ali, de algumas
mes. Me de Oxal de Pocum ela abrigava a eles dentro dos terreiros, tinha uma
concesso. No era um direito daquele povo, era uma concesso, porque a me dela
lavava roupa pro tal coronel que tava no poder, ento, o terreiro dela podia porque o tal
coronel era bonzinho e assinava uma autorizao, de tal hora a tal hora pode fazer, se
passar, a gente fecha. Em compensao o terreiro que estava do lado no tinha concesso alguma, ele no podia fazer. Ento, na histria da matriz africana, no Rio Grande
do Sul e em Porto Alegre, tem esta histria da represso. Dificilmente ir encontrar um
babalorix ou uma ialorix que tenha sido iniciado num nico terreiro. Por todo esse processo, muitos terreiros que como o meu foram despejados, muitos terreiros se perderam
nisso. Quando foi novembro (2012), eu estava num espao em Belm Nova, e tinha o
maior interesse de comprar, porque era um terreiro enorme, cheio de rvores, s que
eles me pediram um valor exorbitante. Porque o proprietrio do terreno era evanglico e
ele disse que entre ele vender para que botasse coisas do demnio l, ele preferia doar
pra qualquer igreja. Se no me engano parece que vai ser construdo um templo. Eu no
tirei, eles entraram na minha casa e tiraram todos os meus santos, e me chamaram e eu
trouxe pra c e quero refazer essa histria. Eu agora quero um terreiro, eu quero a minha
natureza, minha essncia, meus herdeiros, meus filhos de santo.
ME VERA SOARES, CENTRO MEMORIAL DE MATRIZ AFRICANA 13 DE AGOSTO / RS

y
ENTO, AQUI DENTRO DO AX TAMBM, o toque at para as pessoas que no tm
doenas patolgicas, mas tm as doenas psquicas, da segregao, a humilhao, o
racismo, o racismo religioso, a intolerncia gera doena mental, gera, no uma loucura,
mas um desconforto e essas pessoas precisam ser mesmo abraadas, beijadas e eu tenho que empoder-las, dizer a elas que tm que ir para o enfrentamento, estamos com
uma guerra santa instituda dentro do pas e tm que ir para a luta, no tem que correr,
no. melhor morrer lutando do que morrer de brao cruzado, porque isso a falta de
dignidade, de fora, de f e falta de f no orix.
ME LCIA DE OLIVEIRA, IL AX OMIDEW / PB

y
AQUELE TEMPO EU NO CONSEGUIA ENXERGAR A INTOLERNCIA, agora hoje
ela agride, s vezes no mais intolerncia, violncia, ento no d nem para comparar,
disparou. Hoje em dia a intolerncia que a gente sofre muito grande, grande mesmo, est
preocupando os afrorreligiosos e particularmente eu aqui onde eu vivo. A gente j est
conversando e j estamos pensando inclusive em preparar uma pessoa para ir, para ser
um representante afrorreligioso na Cmara de Vereador. Porque a gente j est sentindo,

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RACISMO | 113

eu digo que no dou nem 10 anos para que a gente tenha que fechar terreiro, digo a nvel
de Brasil por tudo que eu ouo, que eu convivo por a. Por mais incrvel que parea, o que
eu observo hoje em dia, a leitura que eu fao, que naquele tempo era mais fcil, porque
assim, naquele tempo eu no lembro de ningum ter sofrido intolerncia e como a me de
santo e o pai de santo eram os mdicos, que a distncia da medicina pra esta comunidade,
que era a periferia, muito grande.
ME NALVA VIRGINIA ALMEIDA, IL IYABA OMI ACIYOMI / PA

y
IGUAL O SEU GERALDO FALOU ALI, VEM O MINISTRO DA CULTURA cuidar da
gente. Eu acho assim que a prefeitura em si, ela j acha que a gente est tomando a
frente, para mim, eu tenho esse pensamento, por qu? Eu acho assim, igual mesmo a
nossa comunidade, nossa comunidade est fazendo (pelas) comunidades vizinhas, ela
est fazendo muito mais do que a prefeitura est fazendo. Igual o seu Geraldo falou,
at o prefeito ficou assim com cara de, como se diz, a voc fala assim, se o prefeito,
o prefeito da cidade fez isso, voc imagina o que os outros no vo fazer. Ento,
assim, igual mesmo, a a gente j fica, tem receio, se a gente vai procurar a associao
ah, a associao quilombola. Presta bem ateno, se ele fez essa cara de riso com
o ministro, imagina o que eles no vo fazer com ns que estamos, vamos dizer que
estamos mais embaixo. Ento, a associao, por mais que a associao esteja unida,
que nem est, mas assim, ela ainda no tem o reconhecimento que teria que ter aqui
no lugar. s vezes, a associao tem mais valor para um rgo l fora do que pela
prefeitura aqui, o que eu sinto isso.
JUCILENE SOIER, ASSOCIAO DOS MORADORES (MACUCO, MATA DOIS, PINHEIRO E GRAVAT) / MG

y
NS SABEMOS QUE UMA JUVENTUDE NEGRA, POBRE, o acesso escolaridade
ainda est muito distante, at porque as escolas ficam muito distantes, at porque a discriminao ainda muito forte pelo fato de que voc de terreiro e jovem, e comea aquela
chacota na escola, de brincadeiras, de piadinha de amiguinho, de colega de dizer ah, o
filho do macumbeiro, olha o macumbeiro. Ento o jovem termina saindo da sala de aula.
E comeamos a discutir isso no Estado, com a Secretaria de Educao, com os colgios,
nas palestras e assim por diante. O papel do Santurio hoje combater todo e qualquer
tipo de discriminao independente de ela ser religiosa ou preconceito racial ou intolerante,
as pessoas sejam intolerantes ou pela questo de gnero e raa ou pela questo da opo,
orientao sexual. Ento aqui um espao onde a gente acolhe todo mundo, a inteno
um projeto que possa atender. Ns tambm aqui no Estado fomos o nico terreiro a ter a
coragem de fazer o primeiro casamento gay no Estado, dentro da nossa religio porque as
pessoas tinham medo de fazer isso e ns abrimos para dialogar sobre isso por que no?
PAI RONDINELE DOS SANTOS, ASPAJA ASSOCIAO SANTURIO SAGRADO PAI JOO DE ARUANDA / PI

y
ESSAS PESSOAS EU ACHO QUE SOFRERAM MUITO DE RACISMO, a fica assim,
no sabe assim direito o que , no procura saber, ser quilombola se autorreconhecer
como na comunidade, reconhecer sua cultura, antepassados.
RODA DE JOVENS, (WELLINGTON, MANUEL, FELIPE PEREIRA, WALISON, LARISSA, NATLIA, DANILO, NELCI),
COMUNIDADE QUILOMBOLA MESQUITA / GO

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114 | RACISMO

FACE A FACE, MUITAS VEZES VOC NO V A DISCRIMINAO, mas quando a gente vai na assistncia social, voc chega l, talvez tem uma moa l atendendo, aconteceu
isso mesmo com o pessoal do Macuco. Voc chega l quando era para fazer seu cadastro,
que era para a gente ir l mudar que era a comunidade quilombola, tinha uma mudana
l (...). A gente chegou l, a mulher faltou mandar a gente sair de l de dentro, xingando,
no sei o que tem, sabe, trata a gente com aquela indiferena, quando eles tm um cargo
ali, mais ou menos. Agora na rua tipo assim de igual para igual, cada qual passa para
um lado, passa para o outro, voc no v aquela discriminao, mas quando voc chega a
procurar ela, que ela est trabalhando num rgo, a que voc sente, mesmo ela sabendo
que ela est ali para atender todo mundo, ela faz aquela distino do branco e do negro, de
quem mora na cidade, de quem mora na roa, tem essa distino, tem essa discriminao.
JUCILENE SOIER, ASSOCIAO DOS MORADORES (MACUCO, MATA DOIS, PINHEIRO E GRAVAT) / MG

y
ENTO, O QUE EU OBSERVO NO QUILOMBO DO MESQUITA, EXISTE UM ASSDIO
muito grande, pela proximidade dele com Braslia e assim aquela provocao de no
deixar o quilombo reluzente, de deixar o quilombo sempre como pedra bruta e no
deixar que ele transcenda, da forma que ele t transcendendo. Eu tenho orgulho de falar
na comunidade do Quilombo do Mesquita, mas a gente observa que assim, em termos
polticos, em termos de interesse eles querem soterrar o povo, de qualquer forma.
ISIS ALBUQUERQUE, COMUNIDADE QUILOMBOLA MESQUITA / GO

Il Iyaba Omi Aciyomi / PA

NO VAI DIZER QUE AS OPORTUNIDADES SO AS MESMAS, voc vai se inscrever


no trabalho: Onde voc mora? Moro no tal lugar. E se o lugar for de risco eles j te
olham meio assim, j tem ali 80% de chance de no estar empregado, preto, outra
porcentagem de no estar empregado, puxa sua ficha e se seu tio era traficante, isso ou
aquilo, voc tambm paga o preo disso. Gente, um preo muito alto a ser pago. Ns
falamos de democracia e ditadura. Da ditadura, todas as vivas e mes que perderam os
filhos correram atrs de uma indenizao que recebem at o dia de hoje, direito delas.
Eu acho que isso mesmo, tem o direito. Agora, onde esto nossos direitos quando
nossos ancestrais trabalharam anos de graa nesta terra, e ns nunca fomos indenizados por nada e at hoje, muito pelo contrrio, pagamos o preo de ter sido escravo.
Quem indenizou eu ou voc ou algum? Ningum. E os anos que os nossos ancestrais
trabalharam de graa nessa terra?
MRCIA DRIA PEREIRA (ME MRCIA DE OXUM), EGBE ILE IYA OMIDAYE ASE OBALAYO / RJ

y
SE A ESCOLA TIVESSE POR MEIO DE ENSINAR A RELIGIO NAS ESCOLAS pela
educao, eu acharia maravilhoso. Por qu? Porque educar, ensinar que no mundo
existem os indgenas que cultuam Tup, a lua, a gua e Yara; os negros, que cultuam
Oxal, o cristo, que cultua Deus e o Cristo, e que o criador Deus no importa o nome
que tem, existe em todas as religies. Tambm diferenciar que ns no temos vrios
deuses, ns temos um criador e vrias divindades os orixs so divindades e no so
deuses. So divindades abaixo de Deus o que ns cultuamos. E que maravilha ter uma
divindade pra cada um dos problemas da nossa vida, que bom que ns somos sempre
abraados. Que esse Deus no to distante e pode abraar a gente, pode falar com a

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RACISMO | 115

gente, ento isso nos faz mais ricos em cultura. O que a renovao da atual igreja? A
renovao da atual igreja copiar a gente. J nos roubaram a identidade, j roubaram
a liberdade, hoje nos roubam at a nossa cultura, que eles se apropriam da cultura e
criam l, pagode da tal igreja que eu no vou citar aqui denominaes, o samba do tal
padre. Mas o samba, isso tudo se bate muito alm do racismo, na minha opinio, na
religiosidade. Sim, porque na religiosidade vai mostrar que o demnio no faz parte da
nossa cultura, o anticristo j est dizendo, anticristo de Cristo. Ento se eles se acham
to proprietrios de Cristo e de Deus, o diabo tambm deus porque a nossa filosofia
de vida v isso tudo como um equilbrio, o bem, o mal, o dia, a noite, isso comum,
uma harmonia. Agora o livre-arbtrio, Deus ou Olodumare deu a todos os seres humanos
decidir se vai ser bom, se vai ser honesto, se vai seguir o bem. Isso do ser humano,
no tem nada a ver com a religiosidade. Mas, admitir que toda essa cultura do terreiro
foi o grande celeiro que manteve guardada toda essa cultura, at os dias de hoje, pelos
nossos ancestrais. Eles no fundo acabavam a festividade vamos fazer um samba de
roda, as yubamas com os pratos, todo mundo sambava e se divertia pra dizer: Olha,
comemoramos toda parte religiosa, correu tudo bem, vamos ficar aqui e as tias que
vieram do terreiro, as Ialorixs. A eles querem se apropriar do samba, mas no querem
admitir que ele foi guardado dentro do terreiro, pela capoeira, o fragmento foi guardado
no terreiro. Ento hoje vamos reconhecer isso que t aqui, basta reconhecer que o celeiro disso tudo foram os terreiros e toda cultura que pertence a ele. No tem nada demais
eu cantar uma msica gospel e achar ela bonita, mas eu digo que gospel, ela vem de
uma igreja crist, eu no posso dizer que ela pertence a minha cultura, mas nem por isso
deixa de ser bela. O problema nosso que ns perdemos sem ter o reconhecimento.
MRCIA DRIA PEREIRA (ME MRCIA DE OXUM), EGBE ILE IYA OMIDAYE ASE OBALAYO / RJ

y
PRECISA REPRODUZIR QUE NS ESTAMOS LUTANDO PELOS NOSSOS ESPAOS
e que ns somos tratados diferente, que eles que nos tratam diferente, ns no tratamos o branco diferente, mas eles mesmos querem que a gente reproduza isso, que
ns somos diferentes e ns no somos diferentes, s vezes simplesmente pela questo
da pigmentao da pele. A ideia do Projeto do Santurio realmente trabalhar a formao dos terreiros, o que a gente tem percebido ao longo desses 10 anos, desde
2004 pra c que desenvolve um trabalho de conscientizao e de valorizao da cultura
afro-brasileira e principalmente do resgate e a valorizao. E pra mim que sou hoje do
candombl, que venho de toda uma transio de umbanda para o candombl, tenho
aprendido ao longo desse tempo dentro do candombl: ns temos a hierarquia de respeito aos mais velhos e da nossa tradio e do respeito aos conhecimentos dos nossos
antepassados. Ento a inteno tambm fazer com que as pessoas partilhem essa
coisa, que ns temos do candombl, de um ajudar o outro.

AGORA, ONDE ESTO


NOSSOS DIREITOS QUANDO
NOSSOS ANCESTRAIS
TRABALHARAM ANOS
DE GRAA NESTA TERRA,
E NS NUNCA FOMOS
INDENIZADOS POR NADA
E AT HOJE, MUITO PELO
CONTRRIO, PAGAMOS O
PREO DE TER
SIDO ESCRAVO
MRCIA DRIA PEREIRA (ME MRCIA DE OXUM),
EGBE ILE IYA OMIDAYE ASE OBALAYO / RJ

PAI RONDINELE DOS SANTOS, ASPAJA ASSOCIAO SANTURIO SAGRADO PAI JOO DE ARUANDA / PI

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PONTOS
DE LEITURA

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SER NEGRO, TORNAR-SE NEGRO | REGISTRO DA MEMRIA | 117

Egbe Ile Iya Omidaye Ase Obalayo / RJ

UMA BIBLIOTECA
IMPORTANTE DENTRO
DO TERREIRO DEVIDO
ORALIDADE; A
ORALIDADE, SEMPRE
A ORALIDADE, TODO
MUNDO FALA E FICA MEIO
PERDIDO. ENTO ISSO NOS
INCENTIVA A ESCREVER,
INCENTIVA AS CRIANAS
A ESTAREM LENDO
MRCIA DRIA PEREIRA
(ME MRCIA DE OXUM),
EGBE ILE IYA OMIDAYE ASE
OBALAYO / RJ

Egbe Ile Iya Omidaye Ase Obalayo / RJ

Egbe Ile Iya Omidaye Ase Obalayo / RJ

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118 | PONTOS DE LEITURA | MEDIAO E LEITURA: TECER OS PONTOS

MEDIAO E LEITURA:
TECER OS PONTOS
FRANCISCO GREGRIO FILHO

Que a gua seja refrescante.


Que o caminho seja suave.
Que a casa seja hospitaleira.
Que o mensageiro conduza
Em paz, nossa palavra.
Prece Ioruba

eu querido av dizia: pea licena, consentimento, sempre que adentrar em um


espao sagrado de sabedorias. Pea permisso para o convvio com os sbios e
os seus saberes.
Pois, meus amigos leitores, repito aqui esse aconselhamento de meu avoengo para
iniciar uma conversao de p de ouvido com vocs.
De partida, trago-lhes uma histria que ouvi muito em minha infncia, contada por minha
av. Tempos depois fui ouvi-la, tambm contada por senhor Jos Azul, leiteiro, magarefe e
vendedor de mel em Rio Branco, no Acre. Contei com frequncia essa narrativa que considero do gnero dos mitos de origem, encontrados no repertrio popular afro-brasileiro e
repetido com certa constncia.
Aconteceu que em determinado perodo de minha trajetria como contador de histrias
e oficineiro das prticas leitoras, a memria falhou e no conseguia lembrar mais a
histria inteira. S de alguns trechos. Ento um grupo de mulheres-estudantes1 de ps-graduao do curso de arte-terapia me ajudou durante uma de minhas oficinas a recuperar uma das muitas verses. Hoje, a conto de cor de corao. Gosto dessa prtica
das pessoas se ajudarem na recuperao de uma histria. Ela ganha carter coletivo,
conquista solidria, identidade de grupo.

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MEDIAO E LEITURA: TECER OS PONTOS | PONTOS DE LEITURA | 119

A RVORE QUE PRENDEU A MULHER DO ENTALHADOR


Era uma vez, h muito tempo atrs, numa antiga aldeia, um fato muito
estranho aconteceu, nenhuma mulher mais conseguia engravidar. No nasciam crianas. Os homens no teriam mais descendentes, aquele povo ia
desaparecer por falta de geraes, pois sem crianas um povo morre. Todos
estavam desesperados. Remdios e ervas de todo o tipo foram usados, mas
nada funcionou.
Foi ento que as mulheres resolveram consultar If, o adivinho que sabe de
tudo, porque na vida se repete. Para If, basta saber entre tantas histrias,
qual aquela que est sendo revivida. If logo desvendou o segredo, a causa
da tragdia, e recomendou s mulheres: Levai presentes para Iroco, e tudo
voltar ao normal, como antigamente.
Perto da aldeia, havia uma rvore enorme. Era uma gameleira branca, onde
habitava Iroco, o orix. Iroco era muito querido pelo povo daquela aldeia,
que ele protegia e ajudava, mas j fazia um bom tempo que a aldeia se
esquecera de Iroco. Ningum mais ia visit-lo com oferendas, ningum enfeitava o tronco da gameleira branca com belos laos de tecido colorido,
guirlandas de flores, ricas comidas e bebidas, como era costume antigo.
Iroco estava triste e ressentido. Iroco se vingava nas mulheres, secando
suas barrigas.
Segundo as instrues de If, as mulheres prepararam as mais ricas comidas, as mais deliciosas bebidas, muitos laos coloridos, flores, enfim, todo
tipo de presente que pudesse agradar Iroco. Aos ps da gameleira branca, a
rvore sagrada onde habitava Iroco, as mulheres juntaram-se em crculo e
entregavam seus presentes e falavam com Iroco:
Aceita esta oferenda, meu pai, e me d filhos!, dizia uma. Eis aqui uma
comida de sua predileo, querido orix. Faz crescer minha barriga, dizia
outra, suplicando. D um filho ao meu marido, mais uma implorava.
E assim, uma depois da outra, todas as mulheres foram fazendo seus votos.
Cantavam e danavam em torno da rvore sagrada, prestando suas homenagens e prometendo sempre levar-lhe oferendas.
Ento, chegou a vez de uma mulher chamada Olorumbi, que nada trazia de
presente a Iroco, e que disse: Orix da rvore, estou de mos vazias, porque
nada tenho em casa hoje que te possa oferecer. Meu marido entalhador e h
semanas no vende nada, porque todos ns estamos tristes, to desesperados, que ningum quer comprar nenhum adorno desses que meu marido faz.
D-me um filho, senhor, e te darei depois o que me for mais caro e precioso.
Iroco aceitou as oferendas de todas as mulheres, inclusive a promessa de
Olorumbi. Nove meses depois, a aldeia alegrou-se com o choro de muitos
recm-nascidos. As mes, felizes e gratas, foram levar a Iroco suas prendas.
Em torno do tronco de Iroco, depositaram suas oferendas.
Olorumbi, a mulher do entalhador, ficou de longe segurando nos braos trmulos, temerosa, o filho to querido. Olorumbi sabia que estava em dvida
e foi consultar If, o adivinho, que disse: Sei por que est aqui. Sente que

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;
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120 | PONTOS DE LEITURA | MEDIAO E LEITURA: TECER OS PONTOS

est em falta com Iroco. Prometeu levar-lhe o filhinho de presente e no


cumpriste. Ao que, prontamente, Olorumbi respondeu: No, no prometi
dar meu filhinho querido para Iroco. E o adivinho retrucou: Prometeste dar
o que te foste mais caro e precioso, no? e, ainda, No o filho que tiveste, o bem mais caro e precioso que tens? No, no darei o meu filhinho,
ele no, disse Olorumbi e saiu correndo apavorada.
Olorumbi no podia dar o filho adorado a Iroco, seu marido jamais consentiria. No, nunca!
Ento, ela passou a evitar a gameleira branca. Sempre se desviava da rvore, pois sabia que estava em dvida. Prometeu e no cumpriu. Recebeu e
no deu a sua parte. O menino crescia forte e bonito, cada vez mais amado
pelo entalhador e sua mulher.
Mas, certo dia, Olorumbi se descuidou e passou nas proximidades da gameleira
branca. Iroco imediatamente saltou frente de Olorumbi e disse: Tu me prometeste o teu bem mais precioso e no cumpriste com a palavra dada. Transformo-te ento num pssaro, para que vivas sempre aprisionada na minha copa.
Assim, Iroco transformou Olorumbi num pssaro, que ficou cativo em sua
copa, para ali viver para sempre.
O entalhador procurava a mulher por toda parte, mas no a encontrava. Triste
e sozinho foi criando o filho querido e cada vez mais amado. Muitas pessoas
que passavam pela gameleira branca escutavam um pssaro cantando:
Ai da mulher que prometeu um menininho,
No deu e Iroco fez dela um passarinho.
seu destino ficar presa, sempre presa.
Ai da mulher que prometeu um garotinho.
Esta histria logo chegou aos ouvidos do entalhador e ele entendeu tudo
imediatamente. Sim, s podia ser Olorumbi, transformada em pssaro por
Iroco. Ele precisava salvar sua mulher. Mas como, se amava tanto seu pequeno filho? Se no entregasse a criana, a mulher continuaria prisioneira.
Libertando a mulher, perderia a criana. Afinal, foi consultar If, que o aconselhou: Meu caro entalhador, h poucos mistrios na vida, amigo. A vida
ensina. Aprende com ela. Usa a tua arte e tudo se resolver. Nada mais
posso te dizer. Segue teu caminho.
O entalhador ficou intrigado e questionou: O que If est querendo me dizer?
Qual a soluo para o meu dilema? Chegando em casa, pensativo, sentou-se
no cantinho onde costumava trabalhar, procurou com muito cuidado um bom
lenho de gameleira branca e com sua faca de entalhador comeou a trabalhar,
vigiando de perto o filho. Enquanto trabalhava, lembrava das palavras de If:
Usa a tua arte e tudo se resolver. Usa a tua arte e tudo se resolver....
Aos poucos, movido por um profundo sentimento de angstia, esperana,
determinao e esforo, foi esculpindo na madeira uma figurinha querida,

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MEDIAO E LEITURA: TECER OS PONTOS | PONTOS DE LEITURA | 121

com feies muito familiares, o retrato do menino! Havia entalhado o boneco mais perfeito que j fizera na vida. O boneco de pau de gameleira era
a cara do menino de carne e osso e o pai se emocionou ao constatar a
incrvel semelhana. Depois, poliu o boneco e pintou em seu rosto o mais
gentil sorriso. Perfumou-o com a gua das ervas sagradas e vestiu-o com
as melhores roupas do filho. Depois, resoluto e esperanoso, caminhou em
direo gameleira, ps o menino de madeira aos ps da rvore e disse:
Meu grande pai Iroco, eis nossa oferenda. Aqui est o menino que minha
mulher prometeu. Liberta Olorumbi, meu pai Iroco.
Enquanto isso, l do alto da copa enorme e sombria, o passarinho cantava:
Ai da mulher que prometeu o menininho,
No deu e Iroco fez dela um passarinho.
seu castigo ficar presa, sempre presa.
Ai da mulher que prometeu o garotinho.
Iroco olhou para o boneco de pau e se encantou com o presente. Era o menino que ele tanto esperava. Imediatamente, Iroco devolveu Olorumbi a forma
de mulher. Aliviada e feliz, Olorumbi voltou para o marido e para o filho.
Iroco aceitou a oferenda e teve razes especiais para isso. Achou o menino
muito parecido consigo mesmo, pois era feito do mesmo material de seu
corpo, o pau de gameleira. Alm disso, tinha o cheiro de suas folhas, hum,
que delcia! Aceitou-o como filho seu, legtimo. Carne de sua carne. Lenho
do seu lenho. Ficou encantado com o sorriso perene da criana. Iroco adorou o fato de que o menino no chorava nunca. Sempre silencioso, sempre
em paz com a vida! Que pai no deseja ter um filho parecido consigo?
Alguns dias depois, Olorumbi, seu marido e seu filho foram at Iroco levar
muitas oferendas para adornar o tronco da rvore. Todas as pessoas da
aldeia ficaram felizes e contentes com o retorno de Olorumbi e tambm
levaram oferendas para Iroco, porque Iroco d o que as pessoas pedem e
todos do para Iroco o prometido.

Seguindo nossa conversa, considero uma boa iniciativa essa de promover os pontos de leitura em diversas comunidades, nas diferentes regies e territrios do Brasil (aldeias, terreiros, quilombos, colnias, praas e arenas, vilas, arraiais, ilhas e florestas). Pontos de leitura
que desenvolvam um conceito de respeito e valorizao dos diversos contextos culturais.
Claro que entendemos a importncia e at mesmo a necessidade de livros, computadores e outros materiais de leitura, bem como todas as possveis ferramentas das novas
tecnologias disponibilizadas nos mais diferentes espaos sejam urbanos ou rurais do
Pas. Porm, reafirmamos a necessria pertinncia da presena dos mediadores de leitura. Pessoas especialistas e/ou apaixonadas pela leitura, que atuem com desenvoltura
pelas linguagens artsticas, como o teatro, o audiovisual, as dramatizaes e os folguedos, a msica e a dana, as artes plsticas e o artesanato. Mediadores que incentivem
as falas, os pensares e os fazeres de todos os envolvidos e que ainda possam apresentar
novos materiais publicados e que estabeleam interesses e conexes com o dia a dia

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B
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122 | PONTOS DE LEITURA | MEDIAO E LEITURA: TECER OS PONTOS

das pessoas e suas histrias de experincias individuais e coletivas. Conexo com seu
contexto cultural em dilogo aberto com os outros contextos.
Passo a exemplificar com uma das vivncias que me fazem pensar assim: em um artigo2, publicado no jornal A Voz da Serra, de Nova Friburgo, divulguei o lanamento do
livro da professora Snia Rosa, Quando a escrava Esperana Garcia escreveu uma carta,
que conta uma interessante histria. Aps a publicao recebi muitas correspondncias
com comentrios repletos de elogios e/ou crticas, alguns coerentes e muitos outros
contraditrios. O fato que repercutiu e despertou curiosidade e debate sobre a importncia de apresentar materiais desse tipo, que suscitem boas conversas, mesmo que
divergentes, mas que registrem ocorrncias ao longo da histria das lutas dos povos e
as suas diversas maneiras de narr-las.
O livro conta um fato que existiu mesmo. A carta original est em Portugal, compondo
os registros sobre a histria colonial brasileira. A descoberta de uma cpia desta carta
pelo historiador Luiz Mott foi to importante, que o dia 6 de setembro se tornou o Dia
Estadual da Conscincia Negra no Piau, e Esperana Garcia se tornou nome de maternidade e de alguns grupos culturais voltados para a africanidade em Teresina.
A carta datada do dia 6 de setembro de 1770 e dirigida ao governador da capitania
do Maranho e do Piau, Gonalo Loureno Botelho de Castro.

A
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No se sabe onde a escrava Esperana nasceu, nem o ano. No entanto, ela se destacou
por sua coragem em escrever a primeira petio para um governador, relatando os
maus-tratos sofridos nas mos do capito Antonio Vieira do Couto, inspetor de Nazar,
hoje municpio de Nazar do Piau. Por ser escrava de fazenda jesuta, Esperana Garcia
foi certamente alfabetizada e catequizada por eles.

Ela, Esperana Garcia, continua esperando a resposta da carta que escreveu ao governador porque uma Esperana de verdade nunca desiste
de esperar. E assim, nessa incansvel espera, Esperana Garcia entra para
a histria como a escrava corajosa que redigiu a primeira carta-petio no
Brasil afro-brasileiro, escreveu Snia Rosa, felicssima pelo resultado de
seu esforo em pesquisar e compartilhar essas notcias que tanto nos
orgulham e nos lembram das vozes de nossos ancestrais inquietos e que
denunciavam as injustias.
A Histria mostrou que a fora da voz de Esperana Garcia foi um grito de
libertao! E que no foi em vo. Esperana Garcia um grande exemplo
de vida! Uma mulher realmente inesquecvel!
Transcrevo aqui essa carta, adaptada linguagem atual, e que ficou sem resposta:
Eu sou uma escrava de V.Sa. da administrao de capito Antonio Vieira
de Couto, casada. Desde que o capito l foi administrador, que me tirou
da Fazenda de Algodes, onde vivia com meu marido, para ser cozinheira
de sua casa, passo muito mal. A primeira que h grandes trovoadas de
pancadas em um filho, uma criana, que lhe fez extrair sangue pela boca;
em mim no posso explicar que sou um colcho de pancadas, tanto que

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MEDIAO E LEITURA: TECER OS PONTOS | PONTOS DE LEITURA | 123

ca uma vez do sobrado abaixo apeada; por misericrdia de Deus escapei.


A segunda estou eu e mais minhas parceiras por confessar h trs anos.
E uma criana minha e duas mais por batizar. Pelo que peo a V.Sa. pelo
amor de Deus e do Seu valimento ponha os olhos em mim ordenando, digo,
mandar o Procurador que mande para a fazenda onde ele me tirou, para eu
viver com meu marido e batizar minha filha.
De V.Sa. sua escrava,
Esperana Garcia

Snia, a autora, professora, pedagoga, com especializao em leitura, cultura e


histria africana. A autora d nome a vrias salas de leitura no Rio de Janeiro. J
Luciana Justiniani Hees, a ilustradora, brasileira e vive em Moambique desde
2003. Tem ilustrado livros cujos temas so a cultura africana e a afro-brasileira,
trabalhos premiados.
Dessa experincia posso registrar que foi a que mais causou polmicas entre os
leitores. Reafirmo ento o papel do mediador como um animador de dilogos em
torno das narrativas faladas e escritas nos textos, nas imagens e nas vozes dos que
apresentam em escrituras ou as leem em voz alta.
Exero em sociedade um papel que me alegra e me move intensamente. Como contador de histrias, estou sempre em movimento com o outro com os outros. Considero ento o valor dos contadores de histrias contemporneos que tm uma funo
social mobilizadora para gerar transformaes ento a um mediador de leitura. Um
mediador de debates, de leituras, de informao e de conhecimentos. Especialmente
um promotor de escutas entre diferentes geraes. Escutas to necessrias para
refletirmos o que nos dizem para o presente e para o futuro as narrativas de nossa
ancestralidade.

O pas grande, imensas so as possibilidades de se escrever uma promissora histria de


incentivos e investimentos na produo da leitura. Muitas so as iniciativas merecedoras
de registros e de difuso em nossa sociedade, metodologias e polticas pblicas plurais
que operam hoje essas aes. Tenho confiana nas intenes de instituies, entidades e
profissionais comprometidos com a causa. Viva o ponto! Vivam os pontos! Viva a leitura!
Precisamos de mais, muito mais. Vamos tecer mais pontos e integr-los em rede.
Posto e proposto, vamos em frente: como mediadores, contadores de histrias,
arquelogos, antroplogos, cantadores, poetas e educadores sociais. Todos ns
promovendo a interao do que fomos, do que somos e do que seremos. Conectar
as novas vozes com as dos ancestrais. Construir um grande acervo e um rico e
democrtico repertrio, em que cada um dos participantes se sinta protagonista de
sua histria e da de seu grupo/povo/nao. Instaurar a a capacidade de interagir
com respeito e crdito de valor com as culturas e as histrias dos outros, dos diferentes. Enriquecer a qualidade cidad com a autonomia e o exerccio mais paciente
e vigoroso de discernimento.
Agradeo a ateno dos amigos leitores e suspendo temporariamente minha fala para
ouvir as consideraes de vocs, sim?

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1 Clnica Pomar, turma 71, Rio de Janeiro, formada por Angela Ludolf Pulcherio, Carla Neves Gonalves, Gersira do Esprito Santo,
Lcia de Ftima Bandeira de Castro, Marco Antonio Soares Resende, Rose Belm e Zulde Mesquita Feitosa.
2 Espao de Leitura, Caderno Light, Jornal A voz da Serra, Nova
Friburgo, RJ. Edio de 10 de novembro de 2012.

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124 | PONTOS DE LEITURA

Egbe Ile Iya Omidaye Ase Obalayo / RJ

PEGA UM LIVRO, EU TRAGO, VOCS LEIAM QUEM FOI ZUMBI DOS PALMARES?
A eu digo, a coragem daquele negro, ento vocs tm que ler, gente, ento v a coragem daquele negro de chegar e comandar... porque voc chegar e comandar esse povo
aqui t fcil, voc d a liberdade, voc chama e todo mundo concorda... mas chegar
aqui e comandar o povo pra sair do limite de escravido, para ir morar no espao de
alta liberdade, ser livre, a coisa mais complicada. Mas Zumbi lutou e lutou e criou o
Quilombo dos Palmares .
EDSON GOMES, COMUNIDADE QUILOMBOLA MESQUITA / GO

f
E ELE AQUI ALGUM, PORQUE MUITAS VEZES ELE NO SABE NEM QUE NEGRO,
nunca se deu conta que teve um av negro, bisav negro, tatarav negro que apanhou e
foi escravo, que ele no deve ser capturado por outro segmento. No por nada no, por
honra a esses ancestrais que deram a luta, a vida, o sangue nos pelourinhos e hoje nem
tem noo do que era o pelourinho. Por isso importante uma biblioteca ancestral, pra se
entender qual a histria deles, porque no tem presente sem passado, futuro sem passado. Ento ser que se os negros conhecessem bem isso nas escolas, eles seriam mesmo
de outros segmentos? Eles veriam o terreiro como um lugar. A minha opinio que a (lei)
10.639 no se implementa nas escolas, na maioria das vezes, porque vai ter que chegar na
educao religiosidade. Pois, no tem como voc falar da cultura de um povo, sem falar
na religiosidade dele. Como o demnio ficou atribudo a ns, deixa a pessoa pensar nisso;
muito mais conveniente do que chegar l e ver que a cultura dele tem uma religiosidade
que contempla a ancestralidade e a natureza.
MRCIA DRIA PEREIRA (ME MRCIA DE OXUM), EGBE ILE IYA OMIDAYE ASE OBALAYO / RJ

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PONTOS DE LEITURA | 125

O PONTO DE LEITURA, NS RECEBEMOS E NS ESTAMOS AINDA NO PROCESSO


agora de equipar e de montar; l vai ser a biblioteca, que o Ponto de Leitura, associada
ao viveiro pra t fazendo a interface, a educao ambiental. Ento, ns vamos trabalhar
todas estas questes pra que o jovem no venha s ele, a vivncia, tambm o estudo, a
busca. E paralelo a isso, ns vamos tambm solicitar o Ponto Digital, a incluso digital,
isso porque l ns temos um espao, e a o grande sonho agora associar a isso o Ponto
Digital com a biblioteca, o viveiro e os cursos que ns vamos promovendo.
SANDRA PEREIRA BRAGA, COMUNIDADE QUILOMBOLA MESQUITA / GO

f
EU ACHO ESSE PONTO DE LEITURA MUITO IMPORTANTE porque muitas crianas
no tm acesso. s vezes eles s vm, mas no sabem o que significa. Esse Ponto de
Leitura, com histria infantil pra criana, acho que pode permitir que elas saibam um
pouco mais do que a nossa religio, mais do que histria infantil, alguns ensinamentos,
histrias que tem dos Orixs.

WILLIAM CAMARGO, RODA DE OG, EGBE ILE IYA OMIDAYE ASE OBALAYO / RJ

f
EU VEJO ESSA BIBLIOTECA TRAZENDO HISTRIA DOS NOSSOS ANCESTRAIS,
pros nossos filhos, nossos netos e bisnetos, pra que eles possam entender e tambm se
educar. Como ns somos educadores, como a senhora mesmo disse, pra voc educar
dentro da religio, sabendo o que ela , entendeu? No o que falam sobre ela. Porque esta
livraria ela vem passando histrias, a cada dia que passa voc conhece mais uma histria.
DOUGLAS DOS SANTOS, RODA DE OG, EGBE ILE IYA OMIDAYE ASE OBALAYO / RJ

f
MUITO IMPORTANTE ESSE PONTO DE LEITURA porque a pessoa busca uma
afirmao na sua identidade, para se comportar, para no ter vergonha, para se conter
quanto discriminao que existe l fora. Ento aqui a gente est formando adeptos
capazes de superar estas dificuldades. E acredito que este primeiro passo que est
sendo montado, este Ponto de Leitura, valeu (...) no s para as crianas, mas a todas
as pessoas que tiverem vontade de se conhecer, as pessoas que quiserem somar e de
repente trazer alguma coisa a mais. muito interessante, muito interessante pra cultura
local, pra casa, no s pelos filhos, pra comunidade de modo geral e eu vejo que um
grande passo que a casa t dando.
CARLOS ALEXANDRE, RODA DE OG, EGBE ILE IYA OMIDAYE, SO GONALO / RJ

Associao dos Moradores


(Macuco, Mata Dois, Pinheiro e Gravat) / MG

f
EU TENHO CERTEZA QUE CONTRIBUI E CONTRIBUI BASTANTE, quanto mais
pessoas tiverem esta chance, esta oportunidade de ter este espao eu acho fantstico
pra criana porque as pessoas hoje esto cada vez mais com a tendncia de perder
o hbito de ler e eu tiro por mim mesma, pela prpria internet, que as pessoas esto
diminuindo as palavras. Eu acho que j era ruim a leitura num pas, e com a internet
eu acho que est piorando. Eu acho isso fantstico de recuperar a recreao que
foi feita ontem aqui, me lembrou muito a minha infncia e eu achei maravilhoso, as
crianas curtiram, ficaram extremamente felizes e satisfeitas com isso. Acho que isso

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126 | PONTOS DE LEITURA

um trabalho bem legal, e pro adulto tambm. Eu no consigo atingir a lngua (o


entendimento) de todo mundo com a mesma mensagem, mas o que eu posso fazer
dizer: Olha, voc gosta de ler, ento vai l e eu posso indicar um autor, um livro
legal. Porque at hoje vm pessoas neste terreiro e diz: Nossa! Mas assim? eu
pensava uma outra coisa. Em pleno sculo XXI, com tanta informao, com tanta
batalha que a gente tem, ainda sempre tem aquela influncia do que eu pensava que
era assim. Ento a biblioteca tira muito esta questo, at porque j est se deixando
bem claro que biblioteca no algo restrito somente para os filhos da casa, todos
que queiram. Entrar aqui, participar, perguntar, entender um pouco mais da cultura, a
gente pode indicar: Olha este livro, aquele livro, ento se d a chance de voc quebrar um pouco deste preconceito. Eu acho que aprender a nica coisa, porque eu
aprendi com meu av, que Deus o tenha, que uma pessoa muito especial, que tudo
demais na vida ruim, amar demais ruim, odiar demais ruim, ter dinheiro demais
ruim, ser pobre demais ruim, a nica coisa que no ruim aprender demais, uma
coisa que voc pode somar constantemente e vai morrer sem saber tudo.
ARETHUZA, FILHA DE ME MRCIA DRIA PEREIRA, EGBE ILE IYA OMIDAYE ASE OBALAYO / RJ

f
S VEZES VOC CHAMA O JOVEM PRA UMA LEITURA, ELE NO QUER, mas se
voc levar, chama ele numa leitura e ao mesmo tempo voc tem um caminhar ao olhar
no viveiro, onde ele vai l, ele planta suas sementinhas, daqui a pouco ele vai l regar e
ele vai vendo esta muda crescendo paralelamente e nesta interface voc usa a leitura. A
comunidade foi a primeira a receber e ns estvamos trabalhando associar o Ponto de
Leitura com as atividades interativas que a comunidade e os visitantes que tambm vm
nos visitar conhea o programa; eu acho que vai ser muito legal pra ns e todas estas
pessoas que tambm esto construindo junto conosco esse sonho. Ns recebemos
muitas escolas hoje aqui na comunidade, escolas de Braslia vm visitar o quilombo, e
a ideia de estar trabalhando mais com a escola, mais com a educao e fazendo esta
interface dos alunos virem conhecer o viveiro, de conhecer a biblioteca... Ento assim,
um trabalho de formiguinha, cada dia voc tem l um desafio, e um processo constante, n? E a eu penso que a gente precisa trabalhar nas comunidades, porque legal
o conhecimento, sem ele ns no vamos mudar esta realidade; a educao tudo, o
conhecimento tudo e nem sempre a escola alcana tudo isso, t precisando que ns
faamos tambm a nossa parte, os movimentos, as associaes, os movimentos sociais,
voc clama tanto por uma educao de qualidade, mas eu vejo que poucas pessoas investem nisso. Antigamente eu fico vendo assim, mesmo os mais idosos eles no tinham
aquele tempo, no tinha aquela sabedoria, mas os pais sentavam com seus filhos, os
pais tinham dilogo, os pais tinham uma conversa, os avs. Hoje ningum quer mais
parar pra ouvir ningum. Hoje so jogos, a internet, cada dia mais a famlia ficando
distante, n, ter este olhar ento a gente precisa resgatar muita coisa.
SANDRA PEREIRA BRAGA, COMUNIDADE QUILOMBOLA MESQUITA / GO

f
A DISSEMINAO DESTES PONTOS DE LEITURA, no s como armazenamento de
acervo e divulgao da leitura, ele tem que divulgar a leitura, mas ele tem que provocar
a criao a recriao, a renovao. A questo da igualdade racial, a questo do respeito,
a questo da discriminao, enfim, ns estamos embutidos dentro disso.
SIRENA BATALHA, RODA DE CONVERSA, EGBE ILE IYA OMIDAYE ASE OBALAYO / RJ

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PONTOS DE LEITURA | 127

Comunidade Quilombola Mesquita / GO

COM O PONTO DE LEITURA TEM COMO TREINAR mais a sua prpria leitura e
aprender mais sobre a nossa histria do candombl.
CAMILA, RODA DE CONVERSA, EGBE ILE IYA OMIDAYE ASE OBALAYO / RJ

f
CONTRIBUI PORQUE AGORA A GENTE TEM MAIS UM MOTIVO de convidar as pessoas para vir at aqui. Ah, no conhece, ento vamos l, no quer ver ningum pegando
o santo. J pode vir por outros motivos tambm e pode ler, porque se as pessoas no
aprendem ouvindo, pode aprender lendo tambm ajuda bastante.
SABRINA, RODA DE CONVERSA, EGBE ILE IYA OMIDAYE ASE OBALAYO / RJ

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128 | REGISTRO DA MEMRIA | SER NEGRO, TORNAR-SE NEGRO

Egbe Ile Iya Omidaye Ase Obalayo / RJ

ACESSO LEITURA
E
ACERVO TEMTICO
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ACESSO LEITURA E ACERVO TEMTICO | PONTOS DE LEITURA | 129

QUANDO EU FALO ASSIM: ELES NO SABEM LER, MUITOS NO SABEM LER,


no importa se os adultos no sabem ler, mas os pequenos esto aprendendo e pra
esses, esses futuros adultos que a gente tem que dar mais cultura possvel. Um fato
interessante: quando eu estava fazendo a seleo pra trabalhar no telecentro, veio um
rapaz pra fazer o teste comigo e da eu perguntei: Se voc for selecionado pra trabalhar
aqui no telecentro e lidar aqui com os computadores, voc vai receber um treinamento,
o governo vai te dar um treinamento especfico e tal, mas se voc for selecionado, o que
voc vai fazer com isso aqui? A ele falou assim: Eu vou ficar pouco tempo, professora. Eu disse: Mas, por qu? Ele disse: Porque eu quero sair daqui, eu quero trabalhar
fora, eu quero ser algum. Foi isso que ele me falou, quando ele me falou isso, eu quero
ser algum... Me veio na cabea, eles no tm acesso a livro, so poucos que tm dinheiro pra comprar o livro e da eu falei assim: E o que ser algum? Por que pra mim
voc algum, eu posso te tocar, voc algum, a partir do momento que eu te toco, eu
sinto voc, que voc algum. A ele disse: No, professora, mas no isso, assim, ter
uma profisso. Eu disse: Isso mesmo, voc precisa e eu sei que do jeito que est no
consegue. Mas pra isso ele precisa ter acesso leitura, a um computador, ter acesso,
porque todos os que eu fiz o teste nunca tinham sentado em frente ao computador, ento muito fcil voc descartar esta turma no mercado de trabalho. Ento a gente tem
investido neste Giovani, tem investido numa outra menina l e eles desistem muito fcil
tambm, ento uma luta constante e esta luta a gente tem dentro das escolas com
eles. Porque eles desistem muito fcil porque eles precisam comer e se vestir.
PROFA. RIZALVA DE BARROS E SILVA, COLABORA COM AS COMUNIDADES NEGRAS RURAIS DE
CASTRO / PR

u
ESSA BIBLIOTECA (ARCA DAS LETRAS) NS GANHAMOS, QUE DA COMUNIDADE,
a ns trouxemos para a comunidade faz tempo j que est a, (...) e em casa, na cidade,
est a pra emprestar para os alunos, porque se quiser ler, pega o livro empresta pra
este, depois pega um e leva o outro, estavam vindo e agora deram uma parada, num
sei porque parou, eles vinham no comeo e agora pega um livro e leva, assina o nome
e leva o livro, a depois traz um e leva outro. E da agora no vieram mais, no vieram
mais emprestar o livro. Ento nesta sala ficam os livros e nesta outra sala o Piau d
aula pros adultos, ento tem aula aqui pra adultos, dois dias por semana. ligada
escola da cidade.
DONA VANIR RODRIGUES DOS SANTOS, COMUNIDADES NEGRAS RURAIS DE CASTRO / PR

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130 | PONTOS DE LEITURA | ACESSO LEITURA E ACERVO TEMTICO

A GENTE CARENTE NO MEIO DE UMA CIDADE TO GRANDE, TO RICA, uma


bacia inteira e ns vivemos numa situao precria, de pobreza, de misria, de pouca
coisa, enquanto que a gente sabe que muito mais por falta de conhecimento, de
estudo, de no termos informao, no temos nem curso tcnico (...) no s como
quilombola, mas como cidado. Ento pra ns, vir um Ponto de Leitura, quando eu fui
ver o que de fato tinha neste Ponto de Leitura: os livros, a importncia da renovao,
os ltimos lanamentos que estavam pra gente na biblioteca, uma coisa muito rica.
Porque voc pode perguntar pra mim, tm pessoas que analfabeto e que no sabe
nem o que significa este livro, verdade, no sabe mesmo... S que tm os filhos, tm
os netos, esto vindo a e tem a populao e seus professores, que tambm precisam
estar informados e saber o que eles esto ensinando; ento para ns uma coisa que
complementa a outra. Quando oferecer, ah t, ns abrimos de colocar l na comunidade
para vocs, ns temos estes visitantes de outras escolas, pessoas que vm buscar informaes com a gente e no s vir aqui, olhar pra mim e me fotografar e me levar l no
livro de histria... a gente tambm quer receber. E se tm informaes que desconhece,
desconhecemos a prpria histria, de onde a gente veio, e o sofrimento e tudo mais. Da
a gente tambm quer que esses professores possam compartilhar com a gente coisas
boas, de um gibi que a gente no teve, que as crianas nossas do interior no tm,
que possa sentar, ler e conversar e mostrar para as crianas, isso muito importante.
Vamos poder, no s ns, os quilombolas, os negros, mas sim a comunidade em geral,
os pobres, as pessoas que moram na periferia, e quem sabe um dia algum chegue na
faculdade, mas aqui limitado.
ROZILDA CARDOSO, COMUNIDADES NEGRAS RURAIS DE CASTRO / PR
Me Lcia de Oliveira, Il Ax Omidew / PB

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ACESSO LEITURA E ACERVO TEMTICO | PONTOS DE LEITURA | 131

A MAIORIA DOS EXEMPLARES DA BIBLIOTECA QUE TEM A POR DOAO.


Mas mais voltada para essa temtica racial, esse foi o incio da proposta da biblioteca. A biblioteca (do Ornmil) ela nasceu na verdade com a necessidade mesmo,
que a gente colocava muito a questo da educao e cultura, que se entende que
so situaes que tm que estar diretamente ligadas cultura e educao. E
para as atividades aqui fazia necessrio uma biblioteca e as pessoas procuravam
tambm. Ela aberta pra comunidade. A gente recebe aluno aqui, mas o professor que conhece nosso trabalho e vai, e briga com a secretria de educao que
resistente, mas... e a a gente recebe, mas j tentamos por vrias vezes fazer
parcerias com o projeto da Secretaria de Educao, mas ainda no consegue
tem uma resistncia muito grande. Na verdade o atual governo, a prefeitura aqui,
a gente passa uma dificuldade enorme. Algumas questes na gesto anterior que
era uma assessoria de Promoo da Secretaria da Igualdade Racial e um cargo na
Secretaria de Educao que foi desenvolvido o Projeto Baob, e foi que conseguiu
ainda dar alguns passos ao que a gente quer mesmo, que a criao da Secretaria
de Promoo da Igualdade Racial na cidade, mas teve alguns avanos na gesto
anterior; a mudou a prefeitura, parou tudo.
RENATA RIBEIRO, PRESIDENTE DO IL AX OMIDEW / PB, FALA SOBRE A BIBLIOTECA

u
A PARTE LITERRIA, A BIBLIOTECA AJUDA, POR ISSO que as pessoas comeam a ler,
comeam a ter conhecimentos sobre os Orixs, a ter outra viso sobre a religio. Ento
onde a parte acadmica favorece, s vezes a pessoa no tem o tempo, no consegue
se locomover at aqui; bom a biblioteca por causa disso.
RAFAEL, MEMBRO DO EGB AH A Y MESAN ORUN, CENTRO CULTURAL ORNMIL / SP

u
AGORA, QUANTO AOS PONTOS DE LEITURA TEMTICA, UMA NECESSIDADE
principalmente para essas comunidades tradicionais de matriz africana. pela
perda dessa memria ancestral e pra ter mais contato com informaes sobre
relaes etnorraciais principalmente. Espero que um dia no haja necessidade de
ter uma biblioteca temtica, e que todas as bibliotecas incluam esta temtica.
O que ns sabemos que, por enquanto, no existe esta preocupao, nem do
poder pblico, e nem de quem faz gesto pblica para a rea de biblioteca de
incluir essa temtica.

TM PESSOAS QUE
ANALFABETO E QUE NO
SABE NEM O QUE SIGNIFICA
ESTE LIVRO, VERDADE,
NO SABE MESMO... S
QUE TM OS FILHOS, TM
OS NETOS, ESTO VINDO
A E TEM A POPULAO E
SEUS PROFESSORES, QUE
TAMBM PRECISAM
ESTAR INFORMADOS E
SABER O QUE ELES
ESTO ENSINANDO
ROZILDA CARDOSO, COMUNIDADES NEGRAS
RURAIS DE CASTRO / PR

PAI PAULO C. DE OLIVEIRA, CENTRO CULTURAL ORNMIL / SP

u
AQUI O ESPAO, FORA DO AX, FORA DAS NOSSAS REAS DE TRABALHO
espiritual que vai ser o nosso Ponto de Leitura, para a comunidade, para a universidade,
para quem quiser vir estudar sobre a religio e outras coisas, tem vrios livros. Eu tenho
aqui no meu acervo pessoal. Eu como livros, eu me alimento tambm de conhecimento
ancestral, ento eu tenho muitos livros comprados, alguns eu ganhei e alguns foram
comprados. Ento esse aqui o meu acervo particular que ao longo dos anos ... eu
tenho fita sobre orixs, tenho vrias coisas sobre orixs que eu j mandei botar em CD,
porque muito importante, eu tenho muita coisa gravada.
ME LCIA DE OLIVEIRA, IL AX OMIDEW / PB

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132 | REGISTRO DA MEMRIA | SER NEGRO, TORNAR-SE NEGRO

Me Marcia Dria Pereira e Marlia Ferreira, Ile Iya Omidaye / RJ e


Pai Paulo C. Oliveira, Centro Cultural Ornmil / SP

TRADIO ORAL

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TRADIO ORAL | PONTOS DE LEITURA | 133

UMA BIBLIOTECA IMPORTANTE DENTRO DO TERREIRO devido oralidade; a


oralidade, sempre a oralidade, todo mundo fala e fica meio perdido. Ento isso nos incentiva a escrever, incentiva s crianas estarem lendo. No local onde os outros terreiros devem
ser ajuda na contrapartida do esvaziamento da escola, porque aqui voc faz reforo escolar, grupo que no tem dinheiro pra pagar o vestibular, os que j tm nvel superior fazem
um grupo de estudo, pra tentar o vestibular junto, voc est entendendo? E a oralidade que
fica na oralidade, apesar dos erros que se cometeram, dos ancestrais pra c, pois foi s
ouvir. Eu vou falar do ioruba porque o meu segmento, eu no posso falar dos outros. Eu
vi pessoas muito mais velhas se trair pelo ouvido at pela pronncia, porque uma mesma
palavra quer dizer vrias coisas, depende de onde ela est colocada para que voc possa
interpret-la. Se isso vai pros livros e cadernos nunca mais vai ter dvida desta pronncia.
Ento a importncia em dizer o terreiro no ensina, o terreiro educa.
MRCIA DRIA PEREIRA (ME MRCIA DE OXUM), EGBE ILE IYA OMIDAYE ASE OBALAYO / RJ

d
COM RELAO AO PONTO DE LEITURA ANTES A GENTE S ESCUTAVA, as pessoas
escutavam os mais velhos, como eu que escutei. Hoje at vem como as crianas que esto,
pega o livro j vai e j v, fala alguma coisa de Oxum, tem histria, aquilo vai trabalhando a
educao da criana (...) religio.
GUIOMAR, RODA DE CONVERSA, EGBE ILE IYA OMIDAYE ASE OBALAYO / RJ

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134 | PONTOS DE LEITURA | TRADIO ORAL

Il Ax Omidew / PB

CONTAR E RESGATAR PEQUENOS CONTOS, pequenas lendas, maravilhoso porque


voc vai mudar a viso da criana e ela vai ter um ldico. Antigamente era s a oralidade, quando muito uma brincadeira de bonecas, bonecas de pano.

MARLIA FERREIRA, MATRIZES QUE FAZEM, EGBE ILE IYA OMIDAYE ASE OBALAYO / RJ

d
A GENTE FAZ RODA DE CONVERSA E A EU BOTO UM QUADRO-NEGRO e explico
as palavras em (...) mais usadas na liturgia, ali tira dvidas com as pessoas, tambm tm
pessoas que no sabem ler e tambm no adianta dar livro. Ento eu passo, vou falando
como os nossos antepassados faziam, vou passando para quem no sabe ler, conversando,
explicando quem o seu orix, porque o seu orix assim, essas coisas que a gente tem que
passar oralmente. E este tipo de atividade s com os iniciados, porque no dia de aula, que
a gente chama de aula, vai ter coisa que quem no iniciado no pode saber que o (au),
o segredo; eu fao a roda, um domingo sim e outro no, como foi o Os ontem a gente
fez aquela atividade, mas sempre depois de (Os) que se toma caf, senta todo mundo no
barraco, quem sabe ler com o caderno e quem no sabe vai escutar e tentar gravar.
ME LCIA DE OLIVEIRA, IL AX OMIDEW / PB

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TRADIO ORAL | PONTOS DE LEITURA | 135

j
A TRADIO ORAL NO MEIO DO POVO NEGRO no atrapalha a pesquisa de outra forma, o povo negro no tem este preconceito, ao contrrio, o povo que domina a escrita que
tem preconceito com o conhecimento oral, com a oralidade, tem dificuldade de entender.
Os caras no escrevem, tm caras que voc conversa a vida inteira com eles e eles no tm
isso publicado. Esse desenvolvimento e acesso, a disseminao do livro contribui, ela a
soluo? No, no temos as solues baratas, nem rpidas, mas uma grande contribuio.
Ento o fato : o Ornmil tem uma biblioteca temtica. Passa tambm por esta discusso
as polticas afirmativas e como reforo histria oficial, ao que se aprende nas escolas; tm
escolas que j so um pouco mais avanadas nessa leitura dos Movimentos Sociais, Negra,
(poucas) a voc tem l uma leitura. Por exemplo, a respeito dos grupos especficos, dos escritores especficos de uma biblioteca temtica, voc tem um processo que extremamente
relevante pro Movimento Negro, Indgena, que a colocao das contradies, a leitura
histrica da histria, como foi construda a desigualdade? Pega um texto de Alton Krenak,
por exemplo, indgena, cursa histria indgena, e ele foi pra universidade, o Krenak, porque,
diferente do povo negro, teve criao das universidades indgenas e de cotas indgenas.
Todas as discusses que ns participamos eu fao questo de falar da luta do Movimento
Negro, Movimento Indgena, porque as pessoas vo armadas contra o Movimento Negro.
o seguinte, at porque fisicamente voc no v ndio aqui na regio, por exemplo, em So
Paulo talvez um pouco mais, tem aldeia l perto, a misria, mas invisvel, invisvel como
fora poltica, ao passo que o Movimento Negro, se superasse suas inmeras divises tem
um potencial, uma potencialidade, uma fora poltica, capaz de fazer transformaes neste
pas. Nossa referncia maior que so as Casas de Raiz Africana, as Comunidades Tradicionais de Raiz Africana, eles no tinham livros para se manter at hoje. Mas hoje, o embate
se d tambm com o livro, eles se mantiveram com a oralidade e formaram os grandes
basties da resistncia negra, porque preservamos uma cultura, preservamos um modo de
ver o mundo, preservando uma concepo de mundo diferenciada, mediante aquilo que o
Ocidente entende como religio, mas ns dizemos Filosofia, Culturas Negras. Ela faz um
embate e proporciona identidade pra alm da cor da pele, ela proporciona as identidades na
qual as pessoas se colocam, se conhecem, para fazer a luta poltica. Ento so causas ao
mesmo tempo, causas polticas. Por mais que isso seja complicado para o pensamento tradicional, a prpria preservao dessas casas um ato poltico, eles fazem embates, cada um
com a sua maneira, com as suas armas. Hoje, que se pensa nesta possibilidade de unificao de uma luta em torno da preservao com uma bandeira muito interessante, que vocs
mais novos vo colocar nos livros, talvez pra chegar s bibliotecas temticas futuras, que
a possibilidade desta leitura do mundo, desta concepo de mundo reeducar o Ocidente.

HOJE, O EMBATE SE D
TAMBM COM O LIVRO,
ELES SE MANTIVERAM COM
A ORALIDADE E FORMARAM
OS GRANDES BASTIES
DA RESISTNCIA NEGRA,
PORQUE PRESERVAMOS
UMA CULTURA,
PRESERVAMOS UM
MODO DE VER O MUNDO,
PRESERVANDO UMA
CONCEPO DE MUNDO
DIFERENCIADA
PROF. SILAS NOGUEIRA,
CENTRO CULTURAL ORNMIL / SP

PROF. SILAS NOGUEIRA, CENTRO CULTURAL ORNMIL / SP

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136 | BIBLIOGRAFIA

ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de (Org.) [et al]. Territrios quilombolas e conflitos. Manaus:
UEA Edies, Cadernos de debates Nova Cartografia Social do Projeto Nova Cartografia Social da
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BASTOS, Ivana S. O perfil dos terreiros de Joo Pessoa. ABHR, Mapeamento dos Terreiros de
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BIBLIOGRAFIA

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BIBLIOGRAFIA | 137

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138 | REFERNCIAS ELETRNICAS

Sobre o Quilombo Mesquita:


http://www.sitecurupira.com.br/negros/povoado_mesquita.htm
http://religioesafroentrevistas.wordpress.com/tag/quilombo-mesquita/
http://www2.camara.leg.br/camaranoticias/radio/materias/ultimas-noticias/395984quilombolas-cobram-demarca%c3%87%c3%83o-de-%c3%81rea-perto-debras%c3%8dlia-(412).html
http://caeducando.blogspot.com.br/2011/01/quilombo-de-mesquita.html
http://www.goias.gov.br/paginas/conheca-goias/povo-goiano/quilombolas
INCRA, processo para a titulao de terras quilombolas:
http://www.incra.gov.br/index.php/estrutura-fundiaria/quilombolas

REFERNCIAS
ELETRNICAS
ENDEREOS ELETRNICOS
DAS ENTIDADES CITADAS NA OBRA
(CONSULTADAS EM 26/06/2013)

Comisso pr-ndio de So Paulo, que explica as dificuldades para a titulao:


http://www.cpisp.org.br/terras/html/por_que_as_titulacoes_nao_acontecem.aspx?PageID=21
AFOX: Smbolo de cultura negra e resistncia Centro Cultural Ornmil,
em site da CEERT, 30/01/2013:
http://www.ceert.org.br/noticiario.php?id=3482
Il Ax Omidewa:
http://www.facebook.com/ileaxe.omidewa
http://omidewa.com.br/public_html/
ASPAJA e os movimentos afro religiosos e afro brasileiros ver:
http://aspajapi.blogspot.com.br/
https://www.facebook.com/rondinele.santos.7?fref=ts
http://www.youtube.com/watch?v=8p-frkbVezs&feature=g-histhttp://www.youtube.com/
watch?v=lIohb3MZph0
https://www.youtube.com/watch?v=fATbGInRjns&feature=g-hist seminrio nacional religies
afro e sade.
http://www.youtube.com/watch?v=vyxU1_Wmpks
Me Mrcia DOxum:
http://www.youtube.com/watch?v=EHmG2sIFL8c (Mostra seu terreiro)
http://www.youtube.com/watch?v=nOXpzQUE8t0 (Conta sua histria)
http://www.youtube.com/watch?v=JhXetJFyZUM (Cultura Afro Brasileira)
http://www.youtube.com/watch?v=S3ipNceWWy0 (Fala sobre a intolerncia
Religiosa no Brasil)
http://www.youtube.com/watch?v=jiCJcgaABWM (Fala sobre poltica
em ligao aos Terreiros)
Matrizes que fazem:
http://matrizesquefazem.blogspot.com.br/
Blog:http://maemarciadoxum.blogspot.com.br/

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Toda a pesquisa pode ser acessada pelo site

www.ancestralidadeafricana.org.br

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CIDADE GRFICA E EDITORA LTDA


Tiragem: 1.000 exemplares
Contrato: n. 39/2013
Formato: 24 x 28 cm
Capa: Capa Dura
Miolo: Couch fosco 115 g/m
140 pginas

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