LECCIONES PRELIMINARES

DE FILOSOFA
LECCIN 1
EL CONJUNTO DE LA FILOSOF1A
LA FILOSOFA Y SU VIVENCIA. DEFINICIONES FILOSFICAS Y
VIVENCIAS FILOSFICAS. SENTIDO DE LA VOZ FILOSOFA. LA
FILOSOFA ANTIGUA. LA FILOSOFA EN LA EDAD MEDIA. LA
FILOSOFA EN LA EDAD MODERNA. LAS DISCIPLINAS FILOSFICAS.
LAS CIENCIAS Y LA FILOSOFA. LAS PARTES DE LA FILOSOFA.
La filosofa y su vivencia
Vamos a iniciar el curso de introduccin a la filosofa planteando e intentando resolver
algunas de las cuestiones principales de esta disciplina.
Ustedes vienen a estas aulas y yo a ellas tambin, para hacer juntos algo. Qu es lo que
vamos a hacer juntos? Lo dice el tema: vamos a hacer filosofa.
La filosofa es, por de pronto, algo que el hombre hace, que el hombre ha hecho. Lo
primero que debemos intentar, pues, es definir ese hacer que llamamos filosofa.
Deberemos por lo menos dar un concepto general de la filosofa, y quiz fuese la
incumbencia de esta leccin primera la de explicar y exponer qu es la filosofa. Pero
esto es imposible. Es absolutamente imposible decir de antemano qu es filosofa. No se
puede definir la filosofa antes de hacerla; como no se puede definir en general ninguna
ciencia, ni ninguna disciplina, antes de entrar directamente en el trabajo de hacerla.
Una ciencia, una disciplina, un hacer humano cualquiera, recibe su concepto claro, su
nocin precisa, cuando ya el hombre ha dominado ese hacer. Slo sabrn ustedes qu es
filosofa cuando sean realmente filsofos; Por consiguiente, no puedo decirles lo que es
filosofa. Filosofa es lo que vamos a hacer ahora juntos, durante este curso en la
Universidad de Tucumn.
Qu quiere esto decir? Esto quiere decir que la filosofa, ms que ninguna otra
disciplina, necesita ser vivida. Necesitamos tener de ella una vivencia. La palabra
vivencia ha sido introducida en el vocabulario espaol por los escritores de la Revista
de Occidente, como traduccin de la palabra alemana Erlebnis. Vivencia significa lo
que tenemos realmente en nuestro ser psquico; lo que real y verdaderamente estamos
sintiendo, teniendo, en la plenitud de la palabra tener.
Voy a dar un ejemplo para que comprendan bien lo que es la vivencia. El ejemplo no
es mo, es de Bergson.
Una persona puede estudiar minuciosamente el plano de Pars; estudiarlo muy bien;
notar uno por uno los diferentes nombres de las calles; estudiar sus direcciones; luego
puede estudiar los monumentos que hay en cada calle; puede estudiar los planos de esos
monumentos; puede repasar las series de las fotografas del Museo del Louvre, una por
una. Despus de haber estudiado el plano y los monumentos, puede este hombre
procurarse una visin de las perspectivas de Pars, mediante una serie de fotografas
tomadas de mltiples puntos de vista. Puede llegar de esa manera a tener una idea
regularmente clara, muy clara, clarsima, detalladsima de Pars.
Esta idea podr ir perfeccionndose cada vez ms, conforme los estudios de este

hombre sean cada vez ms minuciosos; pero siempre ser una mera idea. En cambio,
veinte minutos de paseo a pie por Pars, son una vivencia.
Entre veinte minutos de paseo a pie por una calle de Pars y la ms larga y minuciosa
colec-cin de fotografas, hay un abismo. La una es una mera idea, una representacin,
un con-cepto, una elaboracin intelectual; mientras que la otra es ponerse uno realmente
en presen-cia del objeto, esto es: vivirlo, vivir con l; tenerlo propia y realmente en la
vida; no el con-cepto que lo substituya; no la fotografa que lo substituya; no el plano,
no el esquema que lo substituya, sino l mismo. Pues, lo que nosotros vamos a hacer es
vivir la filosofa. Para vivirla es indispensable entrar en ella como se entra en una selva;
entrar en ella a explorarla.
En esta primera exploracin, evidentemente no viviremos la totalidad de ese territorio
que se llama filosofa. Pasearemos por algunas de sus avenidas; entraremos en algunos
de sus claros y de sus bosques; viviremos realmente algunas de sus cuestiones, pero
otras ni siquiera sabremos que existen quiz. Podremos de esas otras o de la totalidad
del territorio filosfico, tener alguna idea, algn esquema, como cuando preparamos
algn viaje tenemos de antemano una idea o un esquema leyendo el Baedeker
previamente. Pero vivir, vivir la realidad filosfica, es algo que no podremos hacer ms
que en un cierto nmero de cuestiones y desde ciertos puntos de vista.
Cuando pasen aos y sean ustedes viajeros del continente filosfico, ms avezados y
ms viejos, sus vivencias filosficas sern ms abundantes, y entonces podrn ustedes
tener una idea cada vez ms clara, una definicin o concepto cada vez ms claro, de la
filosofa.
De vez en cuando, en estos viajes nuestros, en esta peregrinacin nuestra por el
territorio de la filosofa, podremos detenemos y hacer balance, hacer recuento de
conjunto de las experiencias, de las vivencias que hayamos tenido; y entonces.
podremos formular alguna definicin general de la filosofa, basadas en esas autnticas
vivencias que hayamos tenido hasta entonces.
Esa definicin entonces tendr sentido, estar llena de sentido, porque habr dentro de
ella vivencias personales nuestras. En cambio una definicin que se de de la filosofa,
antes de haberla vivido, no puede tener sentido, resultar ininteligible. Parecer acaso
inteligible en sus trminos; estar compuesta de palabras que ofrecen un sentido; pero
ese sentido no estar lleno de la vivencia real. No tendr para nosotros esas resonancias
largas de algo que hemos estado mucho tiempo viviendo y meditando.
Definiciones filosficas y vivencias filosficas.
As, por ejemplo, es posible reducir los sistemas filosficos de algunos grandes
filsofos, a una o dos frmulas muy pregnantes, muy bien acuadas. Pero qu dicen
esas frmulas a quien no ha caminado a lo largo de las pginas de los libros de esos
filsofos? Si les digo a ustedes, por ejemplo, que el sistema de Hegel puede resumirse
en la frmula de que todo lo racional es real y todo lo real es racional, es cierto que el
sistema de Hegel puede resumirse en esa frmula. Es cierto tambin que esa frmula
presenta un sentido inmediato, inteligible, que es la identificacin de lo racional con lo
real, tanto poniendo como sujeto a lo racional y como objeto a lo real, como invirtiendo
los trminos de la proposicin y poniendo lo real como sujeto y lo racional como
predicado.
Pero a pesar de ese sentido aparente e inmediato que tiene esta frmula, y a pesar de ser
realmente una frmula que expresa en conjunto bastante bien el contenido del sistema
hegeliano, qu les dice a ustedes? No les dice nada. No les dice ni ms ni menos que el
nombre de una ciudad que ustedes no han visto, o el nombre de una calle por la cual no

han pasado nunca. Si yo les digo a ustedes que la Avenida de los Campos Elseos est
entre la Plaza de la Concordia y la Plaza de la Estrella, ustedes tienen una frase con un
sentido; pero dentro de ese sentido no pueden poner una realidad autnticamente vivida
por ustedes.
En cambio, si se ponen a leer, a meditar, los difciles libros de Hegel; si se sumergen y
bracean en el mar sin fondo de la Lgica, de la Fenomenologa del Espritu, o de la
Filosofa de la Historia Universal, al cabo de algn tiempo de convivir por la lectura
con estos libros de Hegel, ustedes viven esa filosofa; estos secretos caminos les son a
ustedes conocidos, familiares; las diferentes deducciones, los razonamientos por donde
Hegel va pasando de una afirmacin a otra, de una tesis a otra, ustedes tambin los han
recorrido de la mano del gran filsofo y entonces, cuando lleven algn tiempo
vivindolos y oigan decir la frmula de todo lo racional es real y todo lo real es
racional, llenarn esa frmula con un contenido vital, con algo que han vivido
realmente, y cobrar esa frmula una cantidad de sentidos y de resonancias infinitas
que, dicha de primera vez, no tendra.
Pues bien: si yo ahora les diese alguna definicin de la filosofa, o si me pusiese a
discutir con ustedes varias definiciones de la filosofa, sera exactamente lo mismo que
ofrecerles la frmula del sistema hegeliano. No pondran ustedes dentro de esa
definicin ninguna vivencia personal. Por eso me abstengo de dar ninguna definicin de
la filosofa. Solamente, repito, cuando hayamos recorrido algn camino, por pequeo
que sea, dentro de la filosofa misma, entonces podremos, de vez en cuando, hacer alto,
volver atrs, recapitular las vivencias tenidas e intentar alguna frmula general que
recoja, palpitante de vida, esas representacio-nes experimentadas realmente por nosotros
mismos.
As, pues, estas Lecciones preliminares de filosofa van a ser a manera de viajes de
explo-racin dentro del continente filosfico. Cada uno de estos viajes va a ir por una
senda y va a explorar una provincia. Las dems, sern objeto de otros viajes, de otras
exploraciones, y poco a poco irn ustedes sintiendo cmo el crculo de problemas, el
crculo de reflexiones y de meditaciones, algunas amplias de vuelo, otras minuciosas y
como por decirlo as, microscpicas constituyen el cuerpo palpitante de eso que
llamamos la filosofa.
Y el primer viaje que vamos a hacer va a ser, por decirlo as, en aeroplano; una
exploracin panormica. Vamos a preguntamos por de pronto qu designa la palabra
filosofa.
Sentido de la voz filosofa
La palabra filosofa tiene que designar algo. No vamos a ver qu es ese algo que la
palabra designa, sino simplemente sealarlo, decir: est ah.
Evidentemente, todos ustedes saben lo que la palabra filosofa en su estructura verbal
significa. Est formada por las palabras griegas philo y sophia, que significan
amor a la sabidura. Filsofo es el amante de la sabidura. Pero este significado
apenas si en la historia dura algn tiempo. En Herodoto, en Tucdides, quiz en los
presocrticos, alguna que otra vez, durante poco tiempo, tiene este significado primitivo
de amor a la sabidura. Inmediatamente pasa a tener otro significado: significa la
sabidura misma. De modo que ya en los primeros tiempos de la autntica cultura
griega, filosofa significa, no el simple afn o el simple amor a la sabidura, sino la
sabidura misma.
Y aqu nos encontramos ya con el primer problema: si la filosofa es el saber, qu clase
de saber es el saber filosfico? Porque hay muchas clases de saber: hay el saber que

tenemos todos, sin haber aprendido ni reflexionado sobre nada; y hay otro saber, que es
el que adquirimos cuando lo buscamos. Hay un saber, pues, que tenemos sin haberlo
buscado, que encontramos sin haberlo buscado, como Pascal encontraba a Dios, sin
buscarlo; pero hay otro saber que no tenemos nada ms que si lo buscamos y que, si no
lo buscamos, no lo tenemos.
La filosofa antigua
Esta duplicidad de sentido en la palabra saber responde a la distincin entre la simple
opinin y el conocimiento bien fundado racionalmente. Con esta distincin entre la
opinin y el conocimiento fundado, inicia Platn su filosofa. Distingue lo que l llama
doxa, opinin (la palabra doxa la encuentran ustedes en la bien conocida de
paradoxa, paradoja, que es la opinin que se aparta de la opinin corriente) y frente a
la opinin, que es el saber que tenemos sin haberlo buscado, pone Platn la episteme ,
la ciencia, que es el saber que tenemos porque lo hemos buscado. Y entonces la filosofa
ya no significa amor a la sabidura, ni significa tampoco el saber en general, cualquier
saber, sino que significa ese saber especial que tenemos, que adquirimos despus de
haberlo buscado, y de haberlo buscado metdicamente, por medio de un mtodo, es
decir, siguiendo determinados caminos, aplicando determinadas funciones mentales a la
averiguacin. Para Platn, el mtodo de la filosofa, en el sentido del saber reflexivo que
encontramos despus de haberlo buscado, intencionadamente es la dialctica. Es decir,
que cuando no sabemos nada; o lo que sabemos lo sabemos sin haberlo buscado, como
la opinin o sea un saber que no vale nada; cuando nada sabemos y queremos saber;
cuando queremos acceder o llegar a esa episteme, a ese saber racional y reflexivo,
tenemos que aplicar un mtodo para encontrarlo, y ese mtodo Platn lo llama
dialctica. La dialctica consiste en suponer que lo que queremos averiguar es tal cosa o
tal otra; es decir, anticipar el saber que buscamos, pero inmediatamente negar y discutir
esa tesis o esa afirmacin que hemos hecho y depurarla en discusin.
El llama, pues, dialctica a ese mtodo de la autodiscusin, porque es una especie de
dilo-go consigo mismo y as, suponiendo que las cosas son esto o lo otro y luego
discutiendo esa suposicin, para substituirla por otra mejor, acabamos poco a poco por
llegar al conocimiento que resiste a todas las crticas y a todas las discusiones; y cuando
llegamos a un conocimiento que resiste a las discusiones dialogadas, o dialctica,
entonces tenemos el saber filosfico, la sabidura autntica, la episteme, como la
llama Platn, la ciencia.
Con Platn, pues, la palabra filosofa, adquiere el sentido de saber racional, saber
reflexivo, saber adquirido mediante el mtodo dialctico.
Ese mismo sentido tiene la palabra filosofa en el sucesor de Platn, Aristteles. Lo que
pasa es que Aristteles es un gran espritu, que hace avanzar extraordinariamente el
caudal de los conocimientos adquiridos reflexivamente. Y entonces la palabra filosofa
tiene ya en Aristteles el volumen enorme de comprender dentro de su seno y designar
la totalidad de los conocimientos humanos. El hombre conoce reflexivamente ciertas
cosas despus de haberlas estudiado e investigado. Todas las cosas que el hombre
conoce y los conocimientos de esas cosas, todo ese conjunto del saber humano, lo
designa Aristteles con la palabra filosofa. Y desde Aristteles sigue emplendose la
palabra filosofa en la historia de la cultura humana con el sentido de la totalidad del
conocimiento humano.
La filosofa, entonces, se distingue en diferentes partes. En la poca de Aristteles la
distincin o distribucin corriente de las partes de la filosofa eran: lgica, fsica y tica.
La lgica en poca de Aristteles, era la parte de la filosofa que estudiaba los medios

de adquirir el conocimiento, los mtodos para llegar a conocer el pensamiento humano

en las diversas maneras de que se vale para alcanzar conocimiento del ser de las cosas.
La palabra fsica designaba la segunda parte de la filosofa. La fsica era el conjunto de
nuestro saber acerca de todas las cosas, fuesen las que fuesen. Todas las cosas, y el alma
humana entre ellas, estaban dentro de la fsica. Por eso la psicologa, para Arist-teles,
formaba parte de la fsica, y la fsica, a su vez, era la segunda parte de la filosofa.
Y en tercer lugar la filosofa contena tica. La tica era el nombre general con que se
designaban en Grecia, en la poca de Aristteles, todos nuestros conocimientos acerca
de las actividades del hombre, lo que el hombre es, lo que el hombre produce, que no
est en la naturaleza, que no forma parte de la fsica, sino que el hombre lo hace. El
hombre, por ejemplo, hace el Estado, va a la guerra, tiene familia, es msico, poeta,
pintor, escultor; sobre todo es escultor para los griegos. Pues todo esto lo comprenda
Aristteles bajo el nombre de tica, una de cuyas subpartes era la poltica.
Pero la palabra filosofa abarcaba, repito, todo el conjunto de los conocimientos que
poda el hombre alcanzar. Vala tanto como saber racional.
La filosofa en la Edad Media.
Sigue este sentido de la palabra filosofa a travs de la Edad Media; pero ya al principio
de sta, se desprende de ese totum revolutum que es la filosofa entonces, una serie de
investigaciones, de disquisiciones, de pensamientos, que se separan del tronco de la
filoso-fa y constituyen una disciplina aparte. Son todos los pensamientos, todos los
conocimien-tos que tenemos acerca de Dios, ya sea obtenidos por la luz natural, ya sea
recibidos por divina revelacin. Los conocimientos nuestros acerca de Dios, cualquiera
que sea su origen, se separan del resto de los conocimientos y constituyen entonces la
teologa.
Puede decirse as, que el saber humano durante la Edad Media se dividi en dos grandes
sectores: teologa y filosofa. La teologa son los conocimientos acerca de Dios y
filosofa los conocimientos humanos acerca de las cosas de la Naturaleza.
Sigue en esta situacin, designando la palabra filosofa a todo conocimiento, salvo el de
Dios. Y fue as hasta muy entrado el siglo XVII. Y todava hoy existen en el mundo
algu-nos residuos de ese sentido totalitario de la palabra filosofa. Por ejemplo en el
siglo XVII, el libro en que Isaac Newton expone la teora de la gravitacin universal,
que es un libro de fsica, diramos hoy, lleva por ttulo "Philosophiae naturalis principia
mathematica", o sea Principios matemticos de la filosofa natural. Es decir, que en
tiempos de Newton, la palabra filosofa significaba todava lo mismo que en tiempos de
la Edad Media o en tiempo de Aristteles: la ciencia total de las cosas.
Pero aun hoy da hay un pas, que es Alemania, donde las facultades universitarias son
las siguientes: la Facultad de Derecho, Facultad de Medicina, la Facultad de Teologa y
la Facultad de Filosofa. Qu se estudia, entonces, bajo el nombre de Facultad de
Filosofa? Todo lo que no es ni derecho, ni medicina, ni teologa, o sea todo el saber
humano en general. En una misma Facultad se estudia, pues, en Alemania, la qumica,
la fsica, las matemticas, la tica, la psicologa, la metafsica, la ontologa. De suerte
que todava aqu queda un residuo del viejo sentido de la palabra filosofa en la
distribucin de las facultades alemanas.
La filosofa en la Edad Moderna.
Pero en realidad, a partir del siglo XVII el campo inmenso de la filosofa empieza a
desga-jarse. Empiezan a salir del seno de la filosofa las ciencias particulares, no slo

porque se van constituyendo esas ciencias con su objeto propio, sus mtodos propios y
sus progresos propios, sino tambin porque poco a poco los cultivadores van tambin
especializndose.
Todava Descartes es al mismo tiempo filsofo, matemtico y fsico. Todava Leibniz es
al mismo tiempo matemtico, filsofo y fsico. Todava son espritus enciclopdicos.
Todava puede decirse de Descartes y de Leibniz, como se dice de Aristteles, "el
filsofo", en el sentido que abarca la ciencia toda de todo cuanto puede ser conocido.
Quiz todava de Kant pueda decirse algo parecido, aunque sin embargo, ya Kant no
saba toda la matemtica que haba en su tiempo: ya Kant no saba toda la fsica que
haba en su tiempo, ni saba toda la biologa que haba en su tiempo. Ya Kant no
descubre nada en matemticas, ni en fsica, ni en biologa mientras que Descartes y
Leibniz todava descubren teoremas nuevos en fsica y en matemticas.
Pero a partir del siglo XVIII no queda ningn espritu humano capaz de contener en una
sola unidad la enciclopedia del saber humano, y entonces la palabra filosofa no designa
la enciclopedia del saber, sino que de ese total han ido desgajndose las matemticas
por un lado, la fsica por otro, la qumica, la astronoma, etc.
Y qu es entonces la filosofa? Pues entonces, la filosofa viene circunscribindose a lo
que queda despus de haber ido quitando todo eso. Si a todo el saber humano se le
quitan las matemticas, la astronoma, la fsica, la qumica, etc., lo que queda, eso es la
filosofa.
Las disciplinas filosficas.
De suerte que hay un proceso de desgajamiento. Las ciencias particulares se van
constituyendo con autonoma propia y disminuyendo la extensin designada por la palabra filosofa. Van otras ciencias saliendo, y entonces, qu queda? Actualmente, de
modo provisional y muy fluctuante, podremos enumerar del modo siguiente las
disciplinas comprendidas dentro de la palabra filosofa: diremos que la filosofa
comprende la ontologa, o sea la reflexin sobre los objetos en general; y como una de
las partes de la ontologa, la metafsica. Comprende tambin la lgica, la teora del
conocimiento, la tica, la esttica, la filosofa de la religin y comprende o no
comprende no sabemos la psicologa y la sociologa; porque justamente la psicologa
y la sociologa estn en este momento en si se separan o no se separan de la filosofa.
Todava hay psiclogos que quieren conservar la psicologa dentro de la filosofa; pero
ya hay muchos psiclogos, y no de los peores, que la quieren constituir en ciencia
aparte, independiente. Pues lo mismo pasa con la sociologa. Augusto Comte, que fue el
que dio nombre a esta ciencia (y al hacerlo, como dice Fausto, le dio vida) todava
considera la sociologa como el contenido ms granado y florido de la filosofa positiva.
Pero otros socilogos la constituyen ya en ciencia aparte. Hay discusin. Vamos a no
resolver nosotros por ahora esta discusin, y entonces diremos que en general todas esas
disciplinas y estudios que he enumerado: la ontologa, la metafsica, la lgica, la teora
del conocimiento, la tica, la esttica, la filosofa de la religin, la psicologa y la
sociologa, forman parte y constituyen las diversas provincias del territorio filosfico.
Podemos preguntarnos qu hay de comn en esas disciplinas que acabo de enumerar;
qu es lo comn en ellas que las contiene dentro del mbito designado por la palabra
filosofa; qu tienen de comn para ser todas partes de la filosofa. Lo primero y muy
importante que tienen de comn, es que son todas el residuo de ese proceso histrico de
desintegracin.
La historia ha pulverizado el viejo sentido de la palabra filosofa. La historia ha
eliminado del continente filosfico las ciencias particulares. Lo que ha quedado es la

filosofa. Ese hecho histrico, con slo ser un hecho, es muy importante. Es ya una
afinidad extraordinaria la que mantienen entre s esas disciplinas, por slo ser los
residuos de ese proceso de desintegracin del viejo sentido de la palabra filosofa.
Pero apuremos ms el problema. Por qu han quedado dentro de la filosofa esas
disciplinas? Voy a contestar esta pregunta de una manera muy filosfica, que consiste
en invertir la pregunta. Del mismo modo que Bergson ha dicho muchas veces que una
de las tcnicas para definir el carcter de una persona no slo consiste en enumerar lo
que prefiere, sino tambin y sobre todo en enumerar lo que no prefiere; del mismo
modo, en vez de preguntarnos por qu han sobrevivido filosficamente estas disciplinas,
vamos a pregun-tarnos por qu las otras no han sobrevivido. En vez de preguntarnos por
qu estn la lgica y la teora del conocimiento y la metafsica en la filosofa, vamos a
preguntarnos por qu se han marchado las matemticas, la fsica, la qumica, y las
dems. Y si nos preguntamos por qu se han desprendido, encontramos lo siguiente:
que una ciencia se ha desprendido del viejo tronco de la filosofa cuando ha logrado
circunscribir un trozo en el inmenso mbito de la realidad, definido perfectamente y
dedicar exclusivamente su atencin a esa parte, a ese aspecto de la realidad.
Las ciencias y la filosofa.
As, por ejemplo, pertenece a la realidad el nmero y la figura. Las cosas son dos, tres,
cuatro, cinco, seis, mil o dos mil; cosas son tringulos, cuadrados, esferas. Pero desde el
momento en que se separa el "ser nmero" o el "ser figura" de los objetos que lo son y
que se convierte la numerosidad y la figura (independientemente del objeto que la
tenga) en trmino del pensamiento, cuando se circunscribe ese trozo de realidad y se
dedica especial atencin a ella, quedan constituidas las matemticas como una ciencia
independiente y se separan de la filosofa.
Si luego otro trozo de la realidad, como son por ejemplo los cuerpos materiales todos,
en sus relaciones unos con otros, se destacan como un objeto preciso de investigacin,
entonces se constituye la ciencia fsica.
Cuando los cuerpos en su constitucin ntima, en su sntesis de elementos, se destacan
tambin como objetos de investigacin, constityese la qumica.
Cuando la vida de los seres vivientes, animales y plantas, se circunscribe y se separa del
resto de las cosas que son, y sobre ella se lanza el estudio y la mirada, entonces se
constituye la biologa.
Qu es lo que ha pasado? Pues ha pasado que grandes sectores del ser en general,
grandes sectores de la realidad, se han constituido en provincias. Y por qu se han
constituido en provincias? Pues precisamente porque han prescindido del resto; porque
deliberadamente se han especializado; porque deliberadamente han renunciado a tener
el carcter de objetos totales. Es decir, que una ciencia se sale de la filosofa cuando
renuncia a considerar su objeto desde un punto de vista universal y totalitario.
La ontologa no recorta en la realidad un trozo para estudiarlo ella sola olvidando lo dems, sino que tiene por objeto la totalidad del ser. La metafsica forma parte de la
ontologa tambin. La teora del conocimiento se refiere a todo conocimiento de todo
ser.
As tenemos que si ahora nos paramos un poco, nos detenemos en nuestro camino y
hacemos lo que os deca al principio, un intento de definicin, siquiera rpido, de la filoso-fa, podramos decir lo siguiente, y ahora lo diremos con vivencia plena: la
filosofa es la ciencia de los objetos desde el punto de vista de la totalidad mientras que
las ciencias particulares son los sectores parciales del ser, provincias recortadas dentro

del continente total del ser. La filosofa ser, pues, en este primer esbozo de definicin
seguramente falso, seguramente esquemtico, pero que ahora para nosotros tiene
sentido la disciplina que considera su objeto siempre desde el punto de vista universal
y totalitario. Mientras que cualquier otra disciplina que no sea la filosofa lo considera
desde un punto de vista parcial y derivado.
Las partes de la filosofa.
Y entonces, podremos sacar de esta pequea averiguacin a que en nuestra primer
exploracin panormica hemos llegado, una divisin de la filosofa que nos sirva de
gua para nuestros viajes sucesivos.
Por de pronto, decimos que la filosofa es el estudio de todo aquello que es objeto de
conocimiento universal y totalitario. Pues bien: segn esto, la filosofa podr dividirse
en dos grandes captulos, en dos grandes ciencias: un primer captulo o zona que
llamaremos ontologa, en donde la filosofa ser el estudio de los objetos, todos los
objetos, cualquier objeto, sea el que fuere; y otro segundo captulo, en el que la filosofa
ser el estudio del conocimiento de los objetos. De qu conocimiento? De todo
conocimiento, de cualquier conocimiento.
Tendremos as una divisin de la filosofa en dos partes: primero, ontologa, o teora de
los objetos conocidos y cognoscibles; segundo, gnoseologa (palabra griega que viene
de "gnosis", que significa sapiencia, saber) y que ser el estudio del conocimiento de los
objetos. Distinguiendo entre el objeto y el conocimiento de l, tendremos estos dos
grandes captulos de la filosofa.
Mas me dirn ustedes: algo omos hablar al principio de la leccin de unas disciplinas
filosficas que ahora de pronto estn silenciadas. Omos hablar de tica, de esttica, de
filosofa de la religin, de psicologa, de sociologa. Es que sas han salido ya del
tronco de la filosofa? Por qu no habla usted de ellas? En efecto, todava dentro del
tronco de la filosofa, ocpanse los filsofos actuales de esas disciplinas; pero
comparadas con las dos fundamentales que acabo de nombrar ontologa y
gnoseologa advierten ustedes ya que en esas disciplinas hay una cierta tendencia a
particularizar el objeto.
La tica no trata de todo objeto pensable en general, sino solamente de la accin
humana o de los valores ticos.
La esttica no trata de todo objeto pensable en general. Trata de la actividad productora
del arte, de la belleza y de los valores estticos.
La filosofa de la religin tambin circunscribe su objeto. La psicologa y la sociologa
ms todava.
As es que estas ciencias estn ya salindose de la filosofa. Por qu no se han salido
todava de la filosofa? Porque los objetos a que se refieren son objetos que no son
fciles de recortar dentro del mbito de la realidad. No son fciles de recortar porque
estn ntimamente enlazados con lo que los objetos en general y totalitariamente son; y
estando enlazadas con esos objetos, las soluciones que se dan a los problemas
propiamente filosficos de la ontologa y de la gnoseologa repercuten en estas
elucubraciones que llamamos tica, esttica, filosofa de la religin, psicologa y
sociologa. Y como repercuten en ellas, la estructura de estas disciplinas depende
ntimamente de la posicin que tomemos con respecto a los grandes problemas
fundamentales de la totalidad del ser. Por eso estn todava metidas dentro de la
filosofa; pero ya estn en la periferia.
Ya, repito, se discute si la psicologa es o no una disciplina filosfica. Ya se discute si la
sociologa lo es; pronto se discutir si la tica lo es, y maana... maana no, ya hay

estticos que discuten si la esttica es filosofa y pretenden convertirla en una teora del
arte independiente de la filosofa.
Como ustedes ven, de esta primera exploracin por el continente filosfico hemos
ganado una visin histrica general. Hemos visto cmo la filosofa empieza designando
la totalidad del saber humano y cmo de ella se desgajan y desprenden ciencias
particulares que salen del tronco comn porque aspiran a la particularidad, a la
especialidad, a recortar un trozo de ser dentro del mbito de la realidad. Entonces,
quedan en el tronco de la filosofa esa disciplina del ser en general que llamamos
ontologa y la del conocimiento en general que llamamos gnoseologa.
Nuestro curso, entonces, va a tener un camino muy natural. Nuestros viajes van a
consistir en un viaje por la ontologa, para ver lo que es eso, en qu consiste eso, cmo
puede hablarse del ser en general; un viaje por la gnoseologa, a ver qu es eso de la
teora del conocer en general, y luego algunas pequeas excursiones por estas ciencias
que se nos van yendo, que estn pidiendo permiso para marcharse (y yo por mi parte se
lo voy a dar muy fcilmente): la tica, la esttica, la psicologa y la sociologa.
Pero antes de entrar en el estudio primero que vamos a hacer de la ontologa o
metafsica, trataremos en la prxima leccin de este curso, de cmo nos vamos a
manejar para filosofar, o sea el mtodo de la filosofa.