Gnero, cuerpo y sexualidad

La reflexin propia de la formulacin de una propuesta de investigacin

doctoral cuyo marco terico parte del estudio de dos realidades
concretas en la vida de mujeres en su contexto relacional a tres niveles:
su sexualidad, su mundo familiar y su relacin en comunidad; requiere
de la definicin de una postura terica conceptual al respecto de la
interrelacin existente entre los conceptos Gnero, cuerpo y sexualidad.
Para lo cual se considera imprescindible definir una posicin en relacin
a los principales debates que la teora feminista ha dado a lo largo de su
historia en torno a la comprensin de los conceptos de anlisis en este
documento.
Es el Gnero un concepto emancipador?
Para iniciar es necesario distinguir que el feminismo como movimiento
social que demanda la ruptura de las estructuras de dominacin
masculina en detrimento de los derechos, la igualdad y la autonoma de
las mujeres, ha tenido mayor sincrona alrededor del mundo en torno a
sus objetivos y estrategias (Dietz, 2003); que la que de su parte ha tenido
la teora feminista en relacin a su sentido y sujeto de estudio: la mujer
en sus inicios posteriormente las relaciones de gnero, hasta las
posturas deconstructivistas y postmodernas que problematizan el
concepto gnero en s mismo.
El feminismo como teora de estudio de las relaciones entre los gneros,
ha devenido en comprensiones en tensin entre conceptos como
identidad diferencia / universalismo diversidad / esencialismo
social construccionismo.
Existen diversas taxonomas para explicar las tendencias al interior de la
teora feminista, principalmente me basar en la sistematizacin
desarrollada por Mary Dietz, (2003) puesto que hace distinciones claras
respecto de los supuestos tericos que sustentan cada corriente de
pensamiento feminista. De acuerdo a su trabajo se encuentra una
distincin entre Feminismo de la Diferencia con dos lneas de trabajo, el
social y el simblico, Feminismo de la Diversidad y Feminismo
Deconstruccionista.
La primera vertiente del Feminismo identificada como de la Diferencia
parte del desarrollo conceptual de Beavouir quien con la sentencia: No
se nace mujer, llega una a serlo (Beauvoir, 1949) define la distincin entre
lo biolgico (sexo) y lo social construido (gnero), anota, cuando empleo las
palabras mujer o femenino no me refiero, evidentemente, a ningn arquetipo, a
ninguna esencia inmutable; detrs de la mayora de mis afirmaciones es preciso
sobreentender en el estado actual de la educacin y las costumbres (1949, p. 109).

Posteriormente, Rubin plantea desde un enfoque estructuralista, un

anlisis antropolgico en el cual retoma el anlisis marxista para leer
crticamente la jerarqua basada en diferencia sexual descrita en los
trabajos de Levi- Strauss, Freud y Lacan; producto del cual plantea un
sistema sexo-gnero que permite evidenciar la marca cultural
atribuida el hecho biolgico de ser hombre o ser mujer, mediante
diversos dispositivos culturales e institucionales (tab del incesto,
hechizo de Edipo y otros), concluye Rubin, Las reglas de la divisin de
los gneros y la heterosexualidad obligatoria se aplican a las
constricciones del comportamiento y la personalidad dictan cierta
modelacin de la sexualidad de ambos sexos (1975:116).
Las posturas tericas del nfasis social sustentan sus reflexiones
principalmente en el materialismo histrico, dialctico y marxista,
mientras que las tericas del nfasis simblico soportan sus trabajos en
la antropologa cultural, el psicoanlisis y la lingstica primordialmente.;
sin embargo, como seala Dietz ambas apelan, aunque con nfasis
diferentes, al cuerpo femenino, lo maternal, o a la opresin universal de
las mujeres como un medio privilegiado de acceso a formas de
conocimiento o de ser/hablar al interior del sistema patriarcal (2003,
183).
La segunda corriente reconocida como Feminismo de la Diversidad
plantea un cuestionamiento al elemento identitario de lo femenino
desde occidente que
configura la nocin de un
sujeto mujer
universalizado, propone una amplitud de la mirada para incluir mltiples
identidades que se entrecruzan y generan otras jerarquas que de
acuerdo a la postura de estas tericas han sido desconocidas por la
primera corriente terica, como lo son las discriminaciones por raza,
etnicidad, opcin sexual, desde otras sistematizaciones se reconoce de
manera singular al REI (race, ethnicity, Imperialism) Feminismo como
precursor de esta corriente del reconocido tambin como Feminismo de
Diferencias Mltiples del cual en la actualidad se identifican corrientes
modernistas y postmodernistas como el Black Feminismo y el Feminismo
Postcolonial (Beasly, 2005).
La tercera corriente terica denominada Feminismo Deconstruccionista,
(en
algunas
sistematizaciones
reconocida
como
Feminismo
Postmodernista) parte del reconocimiento profundo de la construccin
social como elemento fundante de la diferencia, rechaza cualquier
acepcin de la mujer como sujeto naturalmente pre-definido, en
contrava de los resquicios esencialistas de otras posturas del
feminismo, tanto en la tendencia de la diferencia como de la diversidad,
que defienden la equidad de gnero partiendo del reconocimiento de la
diferencia, asignando valores propios a mujeres y hombres. Por tanto,
se propone la de-construccin del binomio sexo gnero / esencialismo

 construccionismo, considerando que la diferencia sexual es tambin

socialmente construida, con lo cual podran existir muchos gneros (no
slo dos), anota Butler La divisin sexo/gnero y la categora de sexo
en s parecen dar por sentada una generalizacin de el cuerpo que
existe antes de la obtencin de su significacin sexuada. (Butler, 2007, p.
254) Pero adems connota su dinamismo, el gnero en s es una especie
de transformacin o actividad, y ese gnero no debe entenderse como
un sustantivo, una cosa sustancial o una marca cultural esttica, sino
ms bien como algn tipo de accin constante y repetida (2007, p. 224)
Es la identidad un elemento problemtico?
A partir de la exposicin de las diversas corrientes del feminismos
presentada previamente se propone centrar la mirada en el concepto
identidad, como concepto neurlgico de los debates planteados.
Estas tensiones tericas problematizan no slo el plano de la interaccin
entre sujetos y subjetividades, sino que han conducido a repensar el
sujeto y la teorizacin del yo. En esa lnea Alcoff (1988: 432-33)
avanzan sobre concepciones de sujeto como posicionalidad y Mouffe
lo plantea como posiciones de sujeto (1992, p. 4) respectivamente,
surgen conceptos como mestizaje (Anzalda y Keating 2002) e hibridez
(Sandoval:1991); ideas estas que coinciden en
acentuar la
representacin de fluidez, mutabilidad y cruces fronterizos entre las
identidades. Alarcon (1990:366) refiere a conceptos como pluralidad
del yo y mltiples antagonismos (Dietz, 2003, p. 194), Haraway (1991)
plantea la eliminacin de las dicotomas masculino femenino a travs
de la imagen del cyborg, como representacin de un ser evolucionado
que logra la liberacin del yo como ente indomable.
As tambin, Diana Fuss (1989) cuestiona la existencia de una identidad
natural, enfatizando los riesgos del esencialismo, se reconoce la
identidad como un constructo poltico histrico, psquico, semitico y
lingstico; A su vez, Lovendiski concreta, El sexo y el gnero son
analticamente distintos, el gnero es relacional y el concepto de sexo no
tiene significado excepto cuando se entiende en el contexto de las
relaciones de gnero (Lovendiski, 1998: 337)
En suma, para el feminismo contemporneo ha sido relevante reconocer
que la identidad no parte de una condicin pre-existente, ni la diferencia
sexual, ni racial, ni la clase social, ninguna pre-existe al sujeto, estas
identidades se configuran a travs de la interpelacin,
concepto
althusseriano recogido por Laclau y Mouffe (2006) para sustentar su
teora de la construccin de los sujetos sociales. Althuser (1988)plantea
la interpelacin como un proceso constituyente de la identidad del
sujeto, en el cual la ideologa, interpela al sujeto mediante los aparatos

ideolgicos del Estado (familia, escuela, iglesia etc), para caracterizarle;

el sujeto asume en el proceso social de interpelacin la imagen que la
ideologa le plantea: mujer, campesina, madre, trabajadora,
heterosexual etc.
Butler (2002) plantea que desde el momento en que se dice: naci una
nia1 se inicia el proceso de femineizacin como una llamada
forzosa a acoger un reglamento cuya compleja historicidad es inherente
a las relaciones de disciplina, regulacin y castigo, nunca una eleccin,
anota Butler que es el costo que se cancela para ser alguien, de esta
idea surge su concepto central de performatividad en tanto repeticin de
reglas mediante las cuales el sujeto se/es concreta/do. Resalta las
relaciones de poder que circulan en el establecimiento de la libertad, la
posibilidad y la capacidad de accin de un sujeto.
Esta perspectiva implica para la teora feminista el reto y la oportunidad
de repensarse las jerarquas hegemnicas que colocan a determinados
sujetos en subordinacin y dimensionar la implicacin de reconocer que
conforme el significado que configura identidad/es es una construccin
social, toda realidad puede ser reconstruida o reconstituida y ello hace
imposible la pretensin de fijar un significado ltimo. (Butler, Laclau, &
Zizek, 1991), con lo cual nos aproximamos a un sujeto no como entidad
unificada y cerrada, sino como una pluralidad, dependiente de sus
posiciones de sujeto, sin que se implique necesariamente la
coexistencia, punto por punto, de esa pluralidad de posiciones de sujeto,
sino ms bien la constante subversin y sobredeterminacin de una por
las otras (Mouffe, 1992, p. 4)
En ese sentido, Mouffe declara, para las feministas comprometidas con
la democracia radical. la desconstruccin de las identidades esenciales
tendra que verse como la condicin necesaria para una comprensin
adecuada de la variedad de relaciones sociales donde se habran de
aplicar los principios de libertad e igualdad. (1992, p. 2)
Cuerpo y sexualidad conceptos subordinados
La sexualidad es, en cualquier poca de la historia y cultura, un terreno
propicio para evidenciar las tensiones entre identidad y diferencia, la
pluralidad de posiciones de sujeto, es un territorio de la experiencia
humana en el cual leer la subversin y sobredeterminacin de estas;
Foucault lo plantea sealando: existe una diferencia significativa entre
1 En la cultura colombiana, acentuado en la campesina, incluso desde la
gestacin, el entorno social y familiar empieza a configurar
interpelaciones al feto (nio nia) en formacin.

las prohibiciones sobre la sexualidad y las dems prohibiciones, en su

texto Tecnologas del yo, presenta un anlisis entre la relacin existente
entre lo obligacin de decir la verdad y las prohibiciones sobre la
sexualidad (Foucault, 1990, p. 45)
La teora feminista ha abordado las comprensiones de la relacin cuerpo
y sexualidad, con base principalmente en los discursos del
estructuralismo (Lvi-Strauss), el psicoanlisis (Freud, Lacan) y el postestructuralismo (Focault).
Inicialmente, los estudios sobre el parentesco realizados por Lvi-Strauss
permitieron identificar la regulacin del deseo, la sexualidad y el cuerpo,
naturalizando el comportamiento heterosexual exgeno, a partir del
tab del incesto, adems de naturalizar los acuerdos (pactos, contratos)
entre hombres con base en los cuerpos de las mujeres., a travs de los
rituales de intercambio de regalos en los que el cuerpo de las mujeres
era el objeto a intercambiar.(Rubin, 1975) (Butler, 2007)
Los estudios desde el psicoanlisis de Freud, destacan cmo las
diferencias sexuales son determinantes en todas las formas de
organizacin social, las relaciones de poder y la configuracin del self a
travs de la historia. Aunque se encuentran tericas feministas que han
criticado la descripcin que el autor psicoanalista hace de la dominacin
masculina como algo dado y aceptado y base de toda cultura humana;
considerando que su discurso es pene-cntrico, su comprensin de la
libido es identificada como masculina y su anlisis de la sexualidad
femenina parte del parmetro masculino. (Beasly, 2005)
Diversos estudios feministas sobre sexualidad han preferido sumar la
mirada psicoanaltica desde los aportes de Lacan, quien partiendo de los
trabajos de Freud hace un distanciamiento de ste, en tanto considera
que Freud presenta una mirada de la diferencia entre hombres y mujeres
restringida a lo biolgico, para Lacan estos anlisis deben leer una
realidad construida psicosocialmente en la que el lenguaje juega un
papel fundamental como elemento constitutivo de significado, por
ejemplo, mientras Freud presenta el planteamiento acerca de la envidia
femenina del pene (fisiolgico) masculino, Lacan analiza la presencia
del Falo entendido como el poder social que se confiere como ley
paterna mediante procesos simblicos culturales y lingsticos. (Beasly,
2005, p. 66)
Bajo la influencia lacaniana se encuentra Elizabeth Grosz quien trabaja
una propuesta sobre Feminismo Corporal en su libro Volatile Bodies:
Toward a Corporal Feminism, ella analiza el lastre que ha significado para
la comprensin del cuerpo, la dualidad cuerpo mente en la que el
cuerpo fue asociado a lo femenino y la mente a lo masculino, con lo cual

el cuerpo ha tenido una connotacin subordinada de irracionalidad que

debe ser acallada o negada. Analiza cmo a travs de la filosofa el
cuerpo es estudiado como obstculo para el avance de la produccin de
conocimiento, desde la Grecia Antigua el cuerpo era fuente de
interferencia y peligro para la razn, se entiende al cuerpo como celda,
en la doctrina de Platn Forma es vista como materia en si misma,
como una denigrada e imperfecta versin de Idea, plantea Grosz una
interesante reflexin en torno a usar una imagen de continuidad y no
ruptura entre cuerpo y mente/ exterior e interior, usando la figura de la
mobius strip, elemento a travs del cual ilustra el concepto central de su
trabajo, la mente como parte del cuerpo. Este anlisis de la dualidad
interior exterior para comprender la relacin mente y cuerpo permite
reflexionar acerca de la definicin de la mente a partir de los significados
sociales que atribuimos al cuerpo, Grosz analiza la complejidad de la
torsin interior exterior y viceversa que se presenta en diversos
fenmenos de la vida humana. (Grosz, 1994)
Se connota de otra parte, que algunos tericos como Deleuze, Guattari
y Witting rechazan el psicoanlisis porque lo consideran una ciencia
fundada en una economa de carencia y negacin (Butler, 2007, p. 237);
y desde otras perspectivas feministas se levantan criticas relacionadas
con que su problematizacin no abre camino fuera de la autoridad
masculina como eje de la relacin de poder entre los gneros, focaliza la
familia y desconoce otras instituciones que actan sobre las diferencias
de gnero, y por ltimo algunos planteamientos desde el psicoanlisis
refuerzan ampliamente la matriz heteronormativa en comprensiones
acerca de la identidad sexual (Beasly, 2005, p. 64)
Desde todos los ngulos, para el feminismo ha sido relevante develar los
procesos de dominacin masculina en el cuerpo femenino (no solo el de
mujeres) y potenciar la expresin de la sexualidad que diverge del
parmetro heternormativo y reproductivo propio del modelo de
masculinidad hegemnica.
Se resalta el reconocimiento de las
estructuras de poder que han relevado la discusin de la sexualidad en
torno a lo reproductivo, en tanto inters de las instituciones establecidas
socialmente: Estado, familia, escuela, iglesia; procurando mantener a
las mujeres al margen de la reivindicacin del placer sexual como
derecho, siendo ste solo un privilegio de los hombres, el rescate del
erotismo en la comprensin de la sexualidad cobra significado bajo la
premisa que el derecho al placer sexual est conectado con uno de los
ms bsicos empoderamientos de lo femenino, asumiendo un lugar
protagnico para si y frente a los otros.
A esta premisa reivindicatoria se suman los anlisis hechos desde la
teora feminista psicoanaltica (Flax, Grosz) y postestructuralista

(Kristeva, Grosz, Irigaray, Weeks, Butler) visibilizando la sexualidad como

escenario relevante de dominacin masculina, el control de los hombres
sobre el cuerpo/mente de las mujeres es un elemento social y cultural
evidente en el control sobre el inicio de la sexualidad, sobre la finalidad
de la misma, sobre las formas, las posiciones, horarios, roles pasivo o
activo, lugares; las partes del cuerpo restringidas a la sexualidad, las
instituciones sociales han reglamentado el comportamiento sexual de
las mujeres a travs de diversos mecanismos, con diversos niveles de
explicitacin y de coercin conviccin, pero las mujeres hemos
encontrado una interpelacin reiterativa, en palabras de Butler
performatividad, hacia la definicin de nuestra sexualidad como deber,
procreativa, en la que nuestro rol es pasivo cual objeto receptculo.
De acuerdo al concepto de Butler sobre performatividad discursiva y
del gnero, el cuerpo, el sexo, el deseo y el sujeto son efecto de un
ordenamiento discursivo y de significacin, en donde dependiendo del
contexto, cada quien hace su propia interpretacin, y estn
circunscritos como cuestiones polticas y producciones de poder (Dietz,
2003, p. 198)2
Los estudios de las diversas ramas de la ciencia han afianzado
discursivamente estas interpretaciones, los rganos que se resaltan en
el estudio de la sexualidad femenina han sido la vagina, los ovarios, la
matriz, el tero, el himen, es decir, aquellos asociados a las necesidades
copulativas y reproductivas de los hombres, pero por ejemplo el cltoris
que representa el eros femenino, la posibilidad del placer autnomo, ha
sido fsica y culturalmente castrado en la psique colectiva de las
mujeres, asociado en algunas pocas con enfermedades como la
histeria o la epilepsia, se ha satanizado el cltoris al punto que en Europa
y EEUU en siglos recientes y en algunas no occidentalizadas an est
institucionalizada a diferentes niveles la practica la escisin o
clitoridectoma. (Gamba, 2009, p. 301) En la Edad Media el cltoris era
conocido como el desprecio del hombre
y en el siglo XIX se
consideraba un rgano intil. Posteriormente, se analiz como infantil
o inmaduro el placer alcanzado a nivel del cltoris y como maduro el
denominado vaginal, todas estas han sido consideraciones mticas de
la sexologa vista desde los hombres. En la actualidad se reconoce por
la sexologa como el nico rgano de la anatoma humana cuya
exclusivo propsito es ertico, se procura la revisin de la interpretacin
masculina en la que el cltoris fue estudiado desde la perspectiva de
pene pequeo, que evidencia la representacin amenazante para el
falocentrismo y su consecuente hegemona masculina, poco se dice
2 Cita de Butler en Dietz: Butler, J., 1995a, Contingent Foundations:
Feminism and the Question of Postmodernism. Ver Benhabib et al.
1995, pp. 35-58.

que el cltoris mide hasta 10 c.m de largo y de 3 a 6 cm de ancho en su

parte no visible.
La negacin del placer sexual es negacin de la subjetividad, condicin
sine qua non de la objetivacin del otro, controlar el erotismo femenino
es base para la subordinacin del cuerpo/mente femenina. Fenmeno
que ha tenido reconfiguraciones, pero que an es necesario estudiar,
por ejemplo, la sexualidad femenina est an tan a merced de la
masculina que las sociedades contemporneas, al definir que la
expresin de placer femenino suma
en afirmacin de virilidad
masculina y contribuye as a aumentar su placer (el masculino), ha
incluido el placer femenino en la relacin sexual a modo de deber de
demostrar placer de los ms absurdos performance de las relaciones
entre gneros: el fingimiento del orgasmo. femenino, basado por dems
en el modelo ertico masculino en el cual el placer se representa nica y
exclusivamente mediante la consecucin del orgasmo, situacin que ha
sido parodiada en diversas expresiones de las artes (W. Allen, D. Fo) y
las menos artes (series televisivas y otros).
En esta lnea de ideas Lacan, lrigaray, Butler estudian desde lo simblico
la relacin entre el Ser y el Tener el Falo, para Lacan simblicamente
insatisfactoria, fracasos de una comedia heterosexual para ambas
partes, puesto que para la mujer Ser el falo es ser significado por la ley
paterna, ser su objeto y su instrumento y, en trminos estructuralistas,
el signo y promesa de su poder, para el hombre Tener el falo
representa la posesin que no logra ser semejante a la Ley, pues no la
representa completamente, de manera que tanto Ser y Tener son
posiciones que deben estructurar y representar para hombres y mujeres
imposibilidades repetidas. , Butler se pregunta: Cmo puede la mujer
parecer ser el Falo, la carencia que personifica y asegura el Falo?
Posteriormente explica que Lacan llama a esto la mascarada, el efecto
de cierta melancola que es fundamental para la posicin femenina
como tal, en su libro La significacin del Falo Lacan plantea la
apariencia de realidad del sujeto masculino y la irrealidad de la
heterosexualidad. De otra parte Irigaray afirma que la mascarada L.. ]
es lo que hacen las mujeres L.. ] para tomar parte en el deseo del
hombre, pero a expensas de prescindir del propio.'? (Butler, 2007, p. 121)3
Se considera relevante la conclusin que al respecto propone Butler en
trminos de dos tareas:

3 Cita de Irigaray en Butler, ver . Luce lrigaray, Ce sexe qui n'en est f1IJs
un (Pars, ditions de Minuit,19n) pg. 131 (trad. cast.: EseSexoque no es
uno, Madrid, Saltes, 1982).

de una parte, una reflexin crtica sobre la ontologa del gnero

como una (de)construccin pardica, y profundizacin en las
posibilidades mviles de la espinosa diferenciacin entre
parecer y ser, es decir, una radicalizacin de la dimensin de
comedia de la ontologa sexual propuesta por Lacan. La segunda
encaminada
a
utilizar
estrategias
feministas
de
desenmascaramiento con el fin de recuperar o liberar el deseo
femenino que haya estado oprimido por la economa flica.
(Butler, 2007, p. 121)
Carole Vance lo platea as la sexualidad puede pensarse,
experimentarse y actuarse de manera diferente de acuerdo con la edad,
la clase, el grupo tnico, la capacidad fsica, la orientacin y preferencia
sexual, la religin y la regin. (Vance, 1984, p. 7) Si bien en asocio al
paradigma consumista pareciera que los finales del siglo XX abrieron
para las mujeres un escenario de liberalidad sexual, en realidad, el
disfrute de la misma, est an muy limitada por la dependencia
econmica ligada al nivel educativo, la reproduccin, las expectativas
sociales y familiares, la violencia masculina tanto fsica como
psicolgica.
El nfasis socio- construccionista de la sexualidad para Weeks se
resume, las posibilidades erticas del animal humano, su capacidad de
ternura, intimidad y placer nunca pueden ser expresadas
espontneamente, sin transformaciones muy complejas: se organizan en
una intrincada red de creencias, conceptos y actividades sociales, en
una historia compleja y cambiante. (1985, p. 21)
Foucault entiende el sexo como un efecto en vez de un origen. En
lugar de sexo como la causa continua y original y la significacin de
los placeres corporales, se presenta la sexualidad como un sistema
histrico, abierto y complejo de discurso y poder que genera el termino
equivocado de sexo como parte de una tctica para esconder, y por lo
tanto mantener las relaciones de poder (Butler, 2007)
El filsofo francs cuestiona la categora misma de "sexualidad": "La
sexualidad no debe pensarse como un tipo de hecho natural que el
poder trata de mantener controlado, ni como un dominio oscuro que el
conocimiento trata de descubrir gradualmente. Es el nombre que puede
darse a un constructo histrico" (1979)
Desde la antropologa Bourdieu referencia, la construccin de la
sexualidad como tal (que encuentra su realizacin en el erotismo) nos ha
hecho perder el sentido de la cosmologa sexualizada, que hunde sus
races en una topologa sexual del cuerpo socializado, de sus

movimientos y de sus desplazamientos inmediatamente afectados por

una significacin de lo social (Bordieu, 2005, p. 19)
Pero vale la pena connotar que no slo en el plano de la sexualidad se
delimita al cuerpo social y culturalmente, diversos tericos desde la
antropologa, la semitica, la filosofa y la historia han valorado la carga
cultural que signa al cuerpo en la cotidianidad de los sujetos, Los
discursos para Foucault son regmenes de conocimiento que dictan las
condiciones de la posibilidad de pensar y hablar: en cualquier momento,
slo algunas frases pueden ser reconocidas como ciertas. Estos
discursos tienen repercusiones en el modo en que acta la gente, puesto
que no son meramente textuales, sino que se ponen en prctica en el
micronivel del cuerpo (1980).
Ideas Finales
La vigilancia hermenutica respecto de salirse de las miradas duales
como desafo para la teora feminista, los debates desde todas las
corrientes han planteado la problematizacin de la identidad sexual
como base para la desigualdad, sin embargo las categoras binarias
siguen como un fantasma las interpretaciones feministas: raznemocin, mente-cuerpo, universalismo particularismo, lo material lo
simblico, lo Mismo lo Otro, violencia- cuidado, pblico- privado,
occidental colonial,
cultura- naturaleza la lista podra ser casi
interminable, todos conceptos asociados al
binomio masculino
femenino, que derivan en comprensiones subordinadas y disruptivas
(Grosz-1994)(Butler-1990), que todas las corrientes del feminismo han
criticado como fundante de la desigualdad, pero que a su vez
paradjicamente han sido reforzados en algunos de sus planteamientos,
segn el lugar de poder y la identidad en construccin desde el cual han
escrito y debatido las diversas autoras y autores en sus discusiones
tericas; mi postura al respecto es reconocer la permanente dinmica
continuum -y valorar la dialctica detrs de todas estas nociones,
enriqueciendo el anlisis desde la teora feminista evitando caer en
comprensiones morales dicotmicas.
Por ejemplo, si se toma la contradiccin inherente entre universalismo y
multiculturalismo, entendida en un mundo con procesos tan
determinantes de globalizacin. Aspecto este que ser observado de
manera especfica en la investigacin, dada la interaccin de actores
locales con actores forneos que llegan al contexto con ocasin de los
procesos productivos; el estudio reconocer sin juicio moral que en cada
realidad situada interactan elementos que tienden a ser
universalizados y otros que tienden a ser preservados de la diversidad
cultural local, el nico referente poltico e ideolgico definido est en

torno a interpretar la transformacin de las relaciones de subordinacin

dominacin entre los sujetos sociales.
En esa lnea encuentro coincidencia con la teora feminista crtica que
propone una convergencia; no se busca ni reescribir acrticamente ni
abandonar per se los discursos occidentales sobre la modernidad (Dietz,
2003), en mi opinin, menos an por asociarles a una connotacin
masculina, pues esto nos lleva de nuevo al punto de partida: la
dicotoma binaria a partir de una diferencia sexual; con base en este
planteamiento sostengo la autonoma como concepto neurlgico en la
problematizacin que propongo, aunque autoras feministas (J. Flax)
consideren que es un concepto masculino y occidental.
Valoro los aportes que el posmodernismo y el feminismo de mltiples
diferencias hacen al enfatizar la necesidad de superar los metarrelatos
(Beasly, 2005, p. 62) puesto que no corresponden a la realidad, apuesto por
la lectura contextualizada y situada de las relaciones de poder que
configuran realidades en las vidas de sujetos sociales
En ese mismo sentido, resalto en la propuesta investigativa el nfasis en
la interseccionalidad que permite entender los solapamientos entre las
identidades
en
movimiento
constante
entre
las
relaciones
intersubjetivas, para la investigacin interesa reconocer las
intersecciones gnero, clase, procedencia, edad, religin. Coincido con
el feminismo postmodernista en que los sujetos no tienen una identidad
predefinida que le es esencial, considero que el concepto de
performatividad planteado por Butler aporta para la comprensin de los
rituales reiterativos (tanto discursivos como actuados) que configuran la
multiplicidad de identidades (segn Mouffe) y reconocer las
subversiones y subordinacin entre las mismas.
Otro elemento terico fundamental est relacionado con la tecnologa
del poder, la comprensin de las relaciones de poder debe
ser
relacional, sujetos en interaccin que en el entendido de una apuesta
democrtica han de tener iguales niveles de poder (autonoma), pero
que por razones de contexto (construccin social) han configurado
relaciones asimtricas, no entendiendo la perspectiva exclusiva y
excluyente de uno u otro sino la tecnologa del poder desde Foucault,
que se construye dialgicamente., no victimas ni victimarios, slo
sujetos en relacin.
De acuerdo al planteamiento de Foucault sobre poder y saber y
especialmente en relacin a la tecnologa del yo, en el cual se propone
la transformacin del sujeto, ser relevante conocer sobre el
conocimiento que tienen los sujetos participantes de la investigacin,

en consonancia con el planteamiento althuseriano entender

perspectiva desde la cual el sujeto es interpelado por la ideologa.

la

En conclusin, la investigacin debe reconocer el sujeto desde una

perspectiva integradora, no fragmentado o desconectado en si mismo,
pero adems conectado con un contexto que lo interpreta, lo define, lo
amarra o lo libera, acentuando la comprensin del
mismo como
producto de la cultura y el lenguaje.

Trabajos citados
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