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O CONSOLADOR

Esprito: EMMANUEL
Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
NDICE
DEFINIO
PRIMEIRA PARTE
CINCIA O Espiritismo e a necessidade da Cincia.
I CINCIAS FUNDAMENTAIS Posio da cincia da vida.
QUMICA
As foras espirituais e o campo da Qumica Fonte de
origem dos elementos Movimentos brownianos Base da
expresso orgnica Progresso da individuao qumica
Qumica biolgica e industrial Radioatividade Fonte de
energia Nada se cria, nada se perde Diversidade das
expresses orgnicas Atmosfera do mundo Morte
trmica do planeta.

FSICA
Execuo das leis fsicas Bases convencionais
Conhecimentos atuais da Fsica A Fsica e a existncia de
Deus as noes do homem O ter A Fsica e o plano da
evoluo Substncia Lei de equilbrio e lei de fludos
Leis de gravitao Teledinamismo nas relaes entre os
dois planos Compreenso do magnetismo.

BIOLOGIA
Natureza Manifestaes da vida O esprito e o embrio
humano rgo no corpo espiritual Incio da
reencarnao Interpenetrao de fludos entre a gestante
e a entidade Recapitulao rvore genealgica
Gentica A gentica e a melhoria do homem

Combinao A fecundidade e a esterilidade Idia de


evoluo.

PSICOLOGIA
Experincia dos sentidos materiais A Psicologia
caminho da verdade - No estudo das desordens mentais
Psicanlises Associaes de idias Opinies opostas
Sede da inteligncia O sonho Vocao Loucura
Alucinao Influncia dos pensamentos bons ou maus.

SOCIOLOGIA
Ptrias Desigualdade Conceito de igualdade absoluta
Questes proletrias O Estado e as classes polticas
Racismo No matars No julgueis Processos
criminais Responsabilidades nos cargos pblicos
Renncia evanglica Movimento feminista Inquietao
moderna.

II CINCIAS ABSTRATAS
Posio das cincias abstratas.

III - CINCIAS ESPECIALIZADAS


Conquista do esprito humano Posio da Terra Planos
inferiores Humanidade Possibilidade das viagens
interplanetrias Condies fludicas Fenmenos
meteorolgicos Os Espritos e a Botnica Zoologia
Parentesco do homem com os animais.

IV CINCIAS COMBINADAS
Esforos do homem A histria da civilizao terrestre no
plano espiritual Falsos Julgamentos Responsabilidade
do historiador Canonizao e realidade espiritual
Primeiras formas planetrias Etapas evolutivas da Terra
Elementos de formao Comoes geolgicas Notcias
dos textos sagrados.

V CINCIAS APLICADAS
Campo de esforo Inspiraes do plano superior O
agricultor O engenheiro A medicina terrestre Sade
A molstia e a sua cura psquica Aplicao dos recursos
humanos O passe Aplicao do passe A benzedura
Enfermidades fsicas incurveis Atuao dos Espritos
amigos sobre a flora microbiana gua fluidificada

Condies do auxlio espiritual O conselho mdico de um


amigo espiritual no infalvel Eutansia Hospital
esprita Base dos mtodos de educao O perodo
infantil A melhor escola de preparao Educao sexual
Renovao dos processos educativos Deveres dos pais
espiritistas Economia dirigida.

SEGUNDA PARTE
FILOSOFIA
Interpretao da Filosofia

I VIDA
APRENDIZADO
O homem e o seu pretrito Inteligncia Patrimnio
ntimo Dilatao da capacidade Inteligncia e
sentimento Meio ambiente Intuio O crente e as
imposies
Palavra humana Obstculos inspirao
superior Vibraes do bem e do mal Corpo so e mente
sadia Vida do irracional Erro de alimentao
Santificao do sbado.

EXPERINCIA
Aquisio da experincia Determinismo e livre-arbtrio
simultneos Liberdade do ntimo Modificao do
determinismo O bem e o mal Determinao absoluta
Vigilncia sobre a liberdade Possibilidade do erro as
circunstncias Influncia dos astros Influncia dos
nomes Numerologia Influncia oculta dos objetos
Fenmeno premonitrios Cartomancia e Espiritismo.

TRANSIO
Instante da morte Mudanas Primeiros tempos do
homem no alm-tmulo O reencontro com os seres
amados Os espiritistas nas perturbaes da morte
Cremao Morte violenta e morte natural Ameaas e
perigos Primeiras impresses dos suicidas no alm
tmulo Receio da morte Satisfao dos desencarnados
Possibilidade dos Espritos Perseguies do invisvel A

perseguio e os nossos
espritos desencarnados.

guias

Caractersticas

dos

II SENTIMENTO
ARTE
A Arte O artista e a misso Educao do artista O
gnio O Psiquismo dos artistas Recordaes do infinito
Os grandes msicos Os espritos desencarnados e os
valores artsticos Disciplina da emotividade O gnio e o
mal Enriquecimento artstico da personalidade Arte
antiga e arte moderna.

AFEIO
Simpatia e antipatia Amizade Instituto da famlia
Famlia espirituais Chefe espiritual Afinidade no plano
invisvel Manifestaes de sensibilidade A clera O
remorso O cime Auto-educao nos problemas
sexuais.

DEVER
Boa ao Acaso Atitude mental favorvel Dever dos
cnjuges Obrigaes das mes terrestres Filhos
incorrigveis Ao dos pais na Terra A mentira
Verdade
com
franqueza

Auxlio
espiritual

Esclarecimento interior Os amigos espirituais e as queixas


dos crentes.

III CULTURA
RAZO
A cultura terrestre no plano espiritual O racionalismo e a
evoluo da Terra Razo e f Desvios da razo humana
Cincia e Filosofia Limites ao racionalismo
Racionalistas orgulhosos.

INTELECTUALISMO
Progresso moral e intelectivo Capacidade intelectual do
homem Atual posio intelectiva da Terra Decadncia

intelectual Tarefa especializada da inteligncia


Responsabilidade do escritor Os trabalhadores do
Espiritismo e os intelectuais do mundo.

PERSONALIDADE
Noo de personalidade - Homem medocre Magnetismo
pessoal Talism Homens de sorte - Conceito social da
dignidade Vigilncia.

IV ILUMINAO
NECESSIDADE
Propaganda doutrinria Elementos de iluminao
Crena e iluminao Anlise pela razo Toque da alma
Trabalho
da
iluminao
ntima

Esforo
dos
desencarnados.

TRABALHO
Salvao da alma Os guias espirituais e a iluminao do
homem Graa Auto-iluminao Purificao no
ambiente do mundo Incio de esforo Os mais
necessitados de luz.

REALIZAO
A maior necessidade de um homem Causa do
retardamento do homem espiritual Decretos humanos
Iluminao no Evangelho Ansiedade de proselitismo e
necessidade de iluminao Doutrinar e evangelizar
Inovaes religiosas.

V EVOLUO
DOR
Dor fsica e dor moral Felicidade na Terra Auxlio
definitivo na redeno O Evangelho e as alegrias humanas
Generalidade do concurso da dor Lugares de penitncia
no plano invisvel A dor e a prece.

PROVAO

Provao e expiao Lei das provas Quedas do Esprito


Queda do Esprito fora da Terra Provao coletiva
Incredulidade Intensidade e fatalidade da provao.

VIRTUDE
Noo da virtude Pacincia Caridade esmola material
Esperana e F Discpulos de Jesus Na prtica da
caridade.

TERCEIRA PARTE
RELIGIO
A religio em face da Cincia e da Filosofia.

I O VELHO TESTAMENTO
REVELAO
No princpio era o Verbo Israel Judasmo A Santssima
Trindade da teologia catlica Absurdo da idia do nada
Os dias da Criao Posio do Velho Testamento nos
valores educativos.

LEI
Os dez mandamentos Moiss no Sinai Misso de Moiss
Moiss e a lei definitiva Lei de talio Alterao no
segundo mandamento - A proibio do Deuteronmio.

PROFETAS
Os livros do Velho Testamento A predio e a previso
nos textos sagrados Anjos Profetas numerosos
Profetas de Israel A cooperao permanente dos
missionrios do Cristo no mundo A leitura da Bblia nos
crculos familiares.

II EVANGELHO
JESUS
Posio do Evangelho de Jesus Afirmativa de Joo
Misso Joanina Misso universalista de Jesus-Cristo
Sacrifcio de Jesus Dor do Cristo Afirmativa de Jesus

Os crculos de atividade terrestre e a presena do Senhor


as parbolas evanglicas O Anticristo.

RELIGIES
Conceito de religies Religies que antecederam a vinda
do Cristo Doutrinas crists Tarefa da Reforma O
Esprito e a preferncia por determinadas idias religiosas
Promessas do Cristo aos seus apstolos Os espiritistas e o
batismo Os espiritistas e o casamento Definies da
missa catlica Os fatos da origem das igrejas.

ENSINAMENTOS
Sois deuses Todos os pecados ser-vos-o perdoados
Trazer paz Terra Porque eu vim pr em dissenso o
homem contra seu pai, a filha contra sua me, a nora
contra a sua sogra E tudo que pedirdes na orao,
crendo, recebereis A luz brilha nas trevas e as trevas
no a compreenderam A quem pertence a esposa e o
esposo, etc Transfigurao de Jesus No tendo Deis
querido sacrifcio nem oblata lhe formou um corpo Trs
so s que fornecem no cu o testemunho, o Pai, o Verbo e o
esprito Santo Bem-aventurana aos pobres de esprito
Lio de Jesus lavando os ps aos seus discpulos Razo
por que Jesus cingiu ao corpo uma toalha, ao lavar os ps
dos seus discpulos Lio do auxlio de Simo, o cireneu
Ressurreio de Lzaro Eucaristia Judas e o sacerdote
Negao de Pedro Traduo do Evangelho de Jesus.

III AMOR
UNIO
Gradao do amor na Natureza Almas gmeas
Comprovao da teoria das almas gmeas no texto sagrado
Atrao das almas gmeas As almas gmeas e o amor
universal Lio de Jesus-Cristo Unies matrimoniais no
mundo A saudade e os Espritos evolutivos Auxlio da
alma encarnada Eunucos pelo reino dos cus.

PERDO
Perdoar e no perdoar O perdo na lei divina Perdo e
esclarecimento Perdo sincero Arrependimento e
resgate das culpas Conciliao Perdoar setenta vezes

sete - dio Perdo e esquecimento Os desencarnados e


as acusaes do mundo.

FRATERNIDADE
Lio de Jesus Espritos em misso de fraternidade
Amor ao prximo O conselho evanglico e a agresso
corporal Fraternidade e m interpretao Escola da

IV ESPIRITISMO
F
Cristianismo redivivo Misso do Espiritismo Ter f F e
raciocnio Dvida raciocinada Revelaes do plano
superior Melhor bem Nas cogitaes da f 0 Os
espiritistas e os dogmas Na propaganda da f.

PROSLITOS
Deveres do espiritista Lutas antifraternas Evoluo do
espiritista Ataque da crtica Extravagncia doutrinrias
Oportunidade da conversao doutrinria Provocao
do invisvel Inconvenincia da evocao direta e pessoal
Vidas passadas Fenmenos medinicos.

PRTICA
Sesso esprita Mtodos Os dirigentes e os mdiuns
Agrupamentos sem mdiuns Determinao de programa
doutrinrio Os estudiosos que no desejam a
evangelizao ntima No trabalho de doutrinao
Identificao das entidades que se comunicam Dever do
espiritista ante uma criatura amada que parte para o Alm
- Queixas dos que procuram o Espiritismo sem inteno
sria.

V MEDIUNIDADE
DESENVOLVIMENTO
Definio de mediunidade Mediunidade generalizada
Desenvolvimento medinico Necessidade do sentimento

para execuo da tarefa medinica Toda faculdade til


Maior necessidade de um mdium Especializao a
mediunidade pode ser retirada O mdium e a converso
dos descrentes Os irracionais e a mediunidade.

PREPARAO
O mdium e a necessidade de estudo Obsesso
Doutrinao Obsesso e loucura Movimentao de
fludos malficos Necessidade da educao medinica
Necessidade de Disciplina Opinies irnicas ou
insultuosas ao trabalho dos mdiuns Mdiuns que
procuram outro mdium Mistificao.

APOSTOLADO
Remunerao Assuntos materiais 0 O mdium e seus
deveres sociais junto da famlia O apostolado e os
espiritistas inquietos Ao dos investigadores A
verdade esprita e o auxlio de um mdium Associaes de
auxlio material aos mdiuns Valorizao do apostolado
O escolho da mediunidade Vitria do apostolado
medinico.

NOTA
NOTA PRIMEIRA EDIO.

DEFINIO

Na reunio de 31 de outubro de 1939, no grupo esprita Luis Gonzaga, de


Pedro Leopoldo, um amigo do plano espiritual lembrou aos seus componentes a
discusso de temas doutrinrios, por meio de perguntas nossas entidade de
Emmanuel, a fim de ampliar-se esfera dos nossos conhecimentos.
Consultado sobre o assunto, o Esprito Emmanuel estabeleceu um programa de
trabalhos a ser executado pelo nosso esforo, que foi iniciado pelas duas questes
seguintes:
-Apresentando o Espiritismo, na sua feio de Consolador prometido pelo
Cristo, trs aspectos diferentes: cientfico, filosfico, religioso, qual desses aspectos o
maior?
-Podemos tomar o Espiritismo, simbolizado desse modo, como um tringulo de
foras espirituais.
A cincia e a Filosofia vinculam Terra essa figura simblica, porm, a Religio
o ngulo divino que a liga ao cu. No seu aspecto cientfico e filosfico, a doutrina
ser sempre um campo nobre de investigaes humanas, como outros movimentos
coletivos, de natureza intelectual, que visam o aperfeioamento da Humanidade. No
aspecto religioso, todavia, repousa a sua grandeza divina, por constituir a restaurao
do Evangelho de Jesus-Cristo, estabelecendo a renovao definitiva do homem, para a
grandeza do seu imenso futuro espiritual.
-A fim de intensificar os nossos conhecimentos, relativamente ao triplicar
aspecto do Espiritismo, poderemos continuar com as nossas indagaes?
- Podemos perguntar, sem que possamos nutrir a pretenso de vos responder
com as solues definitivas, embora cooperemos convosco da melhor vontade.
Alis, pelo amparo recproco que alcanaremos as expresses mais altas dos
valores intelectivos e sentimentais.
Alm do tmulo, o Esprito desencarnado no encontra os milagres
sabedoria, e as novas realidades do plano imortalista transcendem aos quadros
conhecimento contemporneo, conservando-se numa esfera quase inacessvel
cogitaes humana, em face da ausncia de comparaes analgicas, nico meio
impresso na tbua de valores restritos da mente humana.

da
do
s
de

Alm do mais, ainda nos encontramos num plano evolutivo, sem que possamos
trazer ao vosso crculo de aprendizado as ltimas equaes, nesse ou naquele setor de
investigao e de anlise. por essa razo que somente poderemos cooperar convosco
sem a presuno da palavra derradeira. Considerada a nossa contribuio nesse
conceito indispensvel de relatividade, buscaremos concorrer com a nossa modesta

parcela de experincia, sem nos determos no exame tcnico das questes cientficas,
ou no objeto das polmicas da Filosofia e das religies, sobejamente movimentados
nos bastidores da opinio, para considerarmos to-somente a luz espiritual que se
irradia de todas as coisas e o ascendente mstico de todas as atividades do esprito
humano dentro de sua abenoada escola terrestre, sob a proteo misericordiosa de
Deus .
*
As questes apresentadas foram as mais diversas e numerosas. Todos os
componentes do Grupo, bem como outros amigos espiritistas de diferentes pontos,
cooperaram no acervo das perguntas, ora manifestando as suas necessidades de
esclarecimento ntimo, no estudo do Evangelho, ora interessados em assuntos novos
que as respostas de Emmanuel suscitavam.
Em seguida, o autor espiritual selecionou as questes, deu-lhes uma ordem,
catalogou-as em cada assunto particularizado, e eis ai o novo livro.
Que as palavras sbias e consoladoras de Emmanuel proporcionem a todos os
companheiros de doutrina o mesmo bem espiritual que nos fizeram, so os votos dos
modestos trabalhadores do Grupo Esprita Luis Gonzaga, de Pedro Leopoldo, Minas
Gerais.
Pedro Leopoldo, 8 de maro de 1940.

Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER


Digitado por: Lcia Aydir.

PRIMEIRA PARTE

CINCIA

EMMANUEL

1 Tem o Espiritismo absoluta necessidade da cincia terrestre?


-Essa necessidade de modo algum pode ser absoluta. O concurso cientfico
sempre til, quando oriundo da conscincia esclarecida e da sinceridade do
corao.Importa considerar, todavia, que a cincia do mundo se no deseja
continuar no papel de comparsa da tirania e da destruio, tem absoluta
necessidade do Espiritismo, cuja finalidade divina a iluminao dos
sentimentos, na sagrada melhoria das caractersticas morais do homem.

I
CINCIAS FUNDAMENTAIS
Emmanuel
2 Se reconhecermos a Qumica, a Fsica, a Biologia, a Psicologia e a Sociologia como
as cinco cincias fundamentais, qual ser a posio da cincia da vida, em relao s
demais?
-A Qumica e a Fsica, estudando a ao ntima dos corpos, suas relaes entre
si e as suas propriedades, constituem a catalogao dos valores da cincia
material. A Psicologia e a Sociologia, examinando a paisagem dos sentimentos
e os problemas sociais, representam a tbua de classificao das conquistas da
cincia intelectual. No centro de todas est a Biologia, significando a cincia da
vida em suas profundezas, revelando a transcendncia da origem o Esprito, o
Verbo Divino.
At agora, a Biologia est igualmente encarcerada nas escolas materialistas da
Terra, porm, nas suas expresses mais legtimas, evolver para Deus, com as
suas demonstraes sublimes, cumprindo-nos reconhecer que, mesmo na
atualidade, seus enigmas profundos, so os mais nobres apelos realidade
espiritual e ao exame das fontes divinas da existncia.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.

QUMICA
Emmanuel
3 No campo da Qumica, as foras do plano espiritual auxiliam o homem terrestre?

-Os prepostos de Jesus espalham-se por todos os setores do trabalho humano


e, em todos os tempos, cooperam com o homem no seu esforo de
aperfeioamento; alis, os estudiosos e os cientistas do planeta no criaram os
fenmenos qumicos, que sempre existiram desde a aurora dos tempos,
afirmando uma inteligncia superior.
Os homens, em verdade, aprenderam a qumica com a Natureza, copiaram as
suas associaes, desenvolvendo a sua esfera de estudos e inventaram uma
nomenclatura, reduzindo os valores qumicos, sem lhes aprender a origem
divina.
4 Nos estudos da Qumica, avaliam-se em cerca de um quarto de milho as
substncias da Terra, que podem ser reduzidas, aproximadamente, como originrias
de noventa elementos. Quando os estudos dessa cincia forem ampliados, podero
reduzir-se, ainda mais, as fontes de origem?
-A Qumica necessita apresentar essa diviso de elementos para a catalogao
dos valores educativos, com vistas s investigaes de natureza cientfica, no
mundo; contudo,, se na sua base esto os tomos, na mais vasta expresso de
diversidade, mesmo assim tender sempre para a unidade substancial, em
remontando com as verdades espirituais s suas fontes de origem.
Alis, em se tratando das individualizaes qumicas, j conheceis que o
hidrognio, no quadro dos conhecimentos terrestres, o elemento mais simples
de todos. Seu tomo a forma primordial da matria planetria, porque
composto de um s eltron, de onde partem as demais individuaes no
mecanismo evolutivo da matria, em suas expresses rudimentares.
5 Nos chamados movimentos brownianos e nas afinidades moleculares poderemos
observar manifestaes de espiritualidade?
-Nos chamados movimentos brownianos, bem como nas atraes moleculares,
ainda no poderemos ver, propriamente, manifestaes de espiritualidade,
como princpio de inteligncia, mas fenmenos rudimentares da vida em suas
demonstraes de energia potencial, na evoluo da matria, a caminho dos
princpios anmicos, sob a bno de luz da natureza divina.
6 Houve uma unidade material para a formao das vrias expresses orgnicas
existentes na Terra?
-Assim como o qumico humano encontra no hidrognio a frmula mais simples
para estabelecer a rota de suas comparaes substanciais, os espritos que
cooperaram com o Cristo, nos primrdios da organizao planetria,
encontraram, no protoplasma, o ponto de incio para a sua atividade
realizadora, tomando-o como base essencial de todas as clulas vivas do
organismo terrestre.
7 -Existe uma lei de progresso para a individualizao qumica?
-Na conceituao dos valores espirituais, a Lei de evoluo para todos os
seres e coisas do Universo. As individualizaes qumicas possuem igualmente a
sua rota para obteno das primeiras expresses anmicas, sendo justo
observarmos que, no crculo industrial, a individualizao trabalhada pelos

processos mais grosseiros, at que possa ser aproveitada pelo agente invisvel
na qumica biolgica, onde entra em novo circulo vital, na ascenso para o seu
destino.
8 Qual a diferena observada pelos Espritos entre a qumica biolgica e a industrial:
-Na primeira preponderam os ascendentes espirituais, em todas as
organizaes; ao passo que na segunda todos os fatores podem ser de atuao
propriamente material.
Nisso reside a grande diferena. que, na intimidade da clula orgnica, o
fenmeno da vida submete-se a um agente divino, em sua natureza profunda,
e, nos compostos industriais, as combinaes qumicas podem obedecer a um
agente humano.
9 A radioatividade opera a destruio ou a evoluo da matria?
-Atravs da radioatividade, verifica-se a evoluo da matria. nesse contnuo
desgaste que se observam os processos de transformao das individualizaes
qumicas, convertidas em energia, movimento, eletricidade, luz, na ascenso
para novas modalidades evolutivas, em obedincia s leis que regem o
Universo.
10 Onde a fonte de energia para a matria, de vez que a radioatividade opera
incessantemente, trabalhando as suas foras?
-O Sol essa fonte vital para todos os ncleos da vida planetria. Todos os
seres, como todos os centros em que se processam as foras embrionrias da
vida, recebem a renovao constante de suas energias atravs da chuva
incessante dos tomos, que a sede do sistema envia sua famlia de mundos,
equilibrados na sua atrao, dentro do Infinito.
11 Como deveremos compreender a assertiva dos qumicos nada se cria, nada se
perde?
-Em verdade, o esprito humano no cria a vida, atributo de Deus, fonte da
criao infinita e incessante; contudo, se o homem no pode criar o fluido da
vida, nada se perde da obra de Deus em torno dele, porque todas as
substncias se transformam na evoluo para mais alto.
12 Em face da exatido com que se efetuam as combinaes naturais da qumica
orgnica, como entender as diversas expresses da natureza em seus primrdios?
-As expresses diversas da Natureza terrestre, em suas primitivas agregaes
moleculares, obedeceram ao pensamento divino dos prepostos de Jesus,
quando nas manifestaes iniciais da vida sobre a crosta do orbe.
Remontando a essas origens profundas, podeis observar, ento, o esforo dos
Espritos sbios do plano invisvel, na manipulao dos valores da qumica
biolgica nos primrdios da vida planetria, estabelecendo a caracterizao

definitiva dos processos da Natureza na fixao das espcies, prevendo todo


mecanismo da evoluo no futuro, e entregando o seu trabalho s leis da
seleo natural que, sob a gide de Jesus, prosseguiram no aperfeioamento da
obra terrestre atravs do tempo.
13 As foras espirituais organizaram igualmente a atmosfera do mundo?
-Isso indubitvel. A inteligncia com que foram dispostos os elementos do
cenrio, para o desenvolvimento da vida no planeta, vo-lo comprova.
A algumas dezenas de quilmetros foram colocados os revestimentos do
oznio, destinados a filtrar os raios solares; dosando-lhes a natureza para a
proteo da vida.
Da atmosfera recebe a maior porcentagem de nutrio para o entretenimento
das clulas.
E como o nosso escopo no o de citaes eruditas, nem o de redizer os
preceitos cientficos do mundo, lembremos que um homem, na manuteno da
sua vida orgnica. Necessita de regular quantidade de oxignio, quinze gramas
de azoto (alimentar) e quinhentos gramas de carbono (alimentar). O oxignio
uma ddiva de Deus para todas as criaturas ; quanto ao azoto e ao carbono,
pela obteno que o homem luta afanosamente na Terra, recordando-nos a
exortao dos textos sagrados ao esprito que faliu comers o po com o
suor do teu rosto.
O problema bsico da nutrio, nessa conta de qumica, uma reafirmao da
generosidade paterna do Criador e do estado expiatrio em que se encontram
as almas reencarnadas neste mundo.
14 Como compreender a afirmativa dos astrnomos relativamente morte trmica
do planeta?
- certo que todo organismo material se transformar, um dia, revestindo
novas formas. As energias do Sol, como as foras telricas do orbe terrestre,
sero esgotadas aqui, para surgirem noutra parte. Alguns astrnomos calculam
a morte trmica do planeta para daqui a um milho de anos, aproximadamente.
J se disse, porm, que a vida p eterno presente. E o nosso primeiro dever
no o de contar o tempo, demarcando, em bases inseguras, a durao das
obras conhecidamente sagrada para as edificaes definitivas do nosso esprito,
as quais so inacessveis a todas as transformaes da matria, em face do
Infinito.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.

FSICA

Emmanuel

15 Existem Espritos especialmente encarregados da execuo das leis fsicas no


planeta terrestre?
-Essa verdade incontestvel, e o homem poder examinar e estudar
constantemente, auferindo o melhor proveito na sua rotina de esforos
perseverantes; porm, todas as definies do materialismo sero inteis em
face da realidade irrefutvel dos fatores transcendentais, em todos os grandes
fenmenos fsicos da Natureza.
16 As novas revelaes cientficas positivadas pelos professores Thomson,
Rutherford, Ramsay e Soddy, entre outros, no campo da Fsica, sobre os tomos e os
eltrons, so possveis de fornecer o exato conhecimento de todas as etapas da
evoluo anmica?
-A cincia, propriamente humana, poder estabelecer bases convencionais, mas
no a sabe legtima, em sua origem divina, porquanto os tomos e os eltrons
so fases de caracterizao da matria, sem constiturem o princpio nessa
escala sem-fim, que se verifica, igualmente, para o plano dos infinitamente
pequenos.
17 Como so considerados, no plano espiritual os conhecimentos atuais da Fsica na
Terra?
-As noes modernas da Fsica aproximam-se, cada vez mais, do conhecimento
das leis universais, em cujo pice repousa a diretriz divina que governa todos
os mundos.
Os sistemas antigos envelheceram. As concepes de ontem deram lugar a
novas dedues. Estudos recentes da matria vos fazem conhecer que os seus
elementos se dissociam pela anlise, que o tomo no indivisvel, que toda
expresso material pode ser convertida em fora e que toda energia volta ao
reservatrio do ter universal. Com o tempo, as frmulas acadmicas se
renovaro em outros conceitos da realidade transcendente, e os fsicos da Terra
no podero dispensar Deus nas suas ilaes, reintegrando a Natureza na sua
posio de campo passivo, onde a inteligncia divina se manifesta.

18 Onde o ponto imediato de observao para que a Fsica reconhea a existncia de


Deus?
-Desde o ponto inicial de suas observaes, a Fsica obrigada a reconhecer a
existncia de Deus em seus divinos atributos. Para demonstrar o sistema do
mundo, o cientista no recorreu ao chamado eixo imaginrio? ilaes mais
altas, no domnio do transcendente.

A mecnica celeste prova a irrefutabilidade da teoria do movimento. O planeta


move-se na imensidade. A matria vibra nas suas mais diversificadas
expresses.
Quem gerou o movimento? Quem forneceu o primeiro impulso vibratrio no
organismo universal?
A Cincia esclarece que a energia faz o movimento mas a fora cega e a
matria no tem caractersticas de espontaneidade.
S na inteligncia divina encontramos a origem de toda coordenao e de toda
coordenao e de todo equilbrio, razo pela qual, nas suas questes mais
ntimas, a Fsica da Terra no poder prescindir da lgica com Deus.
19 As noes de fsica conhecidas pelos homens so definies reais ou definitivas?
-Os homens possuem da matria a conceituao possvel de ser fornecida pela
sua mente, compreendo-se que o aspecto real do mundo no aquele que os
olhos mortais podem abranger, porquanto as percepes humanas esto
condicionadas ao plano sensorial, sem que o homem consiga ultrapassar o
domnio de determinadas vibraes.
Mergulhadas nas vibraes pesadas dos crculos da carne, as criaturas tm
notcias muito imperfeitas do Universo, em razo da exigidade dos seus pobres
cinco sentidos.
por isso que o homem ter sempre um limite nas suas observaes da
matria, fora e movimento, no s pela deficincia de percepo sensorial,
como tambm pela estrutura do olho, onde a sabedoria divina delimitou as
possibilidades humanas de anlise, de modo a valorizar os esforos e iniciativas
da criatura.
20 Como poderemos compreender o ter?
-Nos crculos cientficos do planeta muito se tem falado do ter, sem que possa
algum fornecer uma imagem perfeita da sua realidade, nas convenes
conhecidas.
E, de fato, o homem no pode imagina-lo, dentro das percepes acanhadas
da sua metade. Por nossa vez, no poderemos proporcionar a vos outros uma
noo mais avanada, em vista da ausncia de termos de analogia.
Se, como desencarnados, comeamos a examina-lo na sua essncia profunda,
para os homens da Terra o ter quase uma abstrao. De qualquer modo,
porm, busquemos entende-lo como fludo sagrado da vida, que se encontra
em todo o cosmo; fludo essencial do Universo, que, em todas as direes, o
veculo do pensamento divino.
21 Pode a Fsica oferecer-nos elementos para apreciar o plano divino da evoluo?

-Tambm a podereis observar a profunda beleza das leis universais. Ao sopro


inteligente da vontade divina, condensa-se a matria csmica no organismo do
Universo. Surgem as grandes massas das nebulosas e, em seguida, a famlia
dos mundos, regendo-se em seus movimentos pelas leis do equilbrio, dentro da
atrao, no corpo infinito do cosmo.
O ciclo da evoluo apresenta a um dos seus aspectos mais belos. Sob a
diretriz divina, a matria produz a fora, a fora gera o movimento, o
movimento faz surgir o equilbrio da atrao e a atrao se transforma em
amor, identificando-se todos os planos da vida na mesma lei de unidade
estabelecida no Universo pela sabedoria divina.
22 A substncia igual em todos os mundos? como compreender a revelao dos
espectroscpios?
-Reconhecido o axioma de que o Universo obedece a uma lei de unidade, somos
obrigados a reconhecer que o que se encontra no todo existe igualmente nas
partes.
Contudo, o espectroscpio no vos poder revelar todas as substncias que se
encontram nos outros mundos, e no podemos esquecer que a Terra um
apartamento muito singelo dentro do edifcio universal, sem que possamos
conhecer, pelos seus detalhes, a grandeza infinita da obra do Criador.
23 Existe uma lei de equilbrio e uma lei de fludos?
-As grandes leis gerais do equilbrio tm as suas sede sagrada em Deus, fonte
perene de toda vida; E, em se falando da lei de fludos, cada orbe a possui de
conformidade com a sua organizao planetria.
Com relao ao plano terrestre, somente Jesus e os seus mensageiros mais
elevados conhecem os seus processos, com a devida plenitude, constituindo
essa lei um campo divino de estudos, no s para a mentalidade humana, como
tambm para os seres desencarnados que j se redimiram do labores mais
grosseiros junto dos crculos da carne, a fim de evolutirem nas esferas mais
prximos do cenrio terrestre.
24 As leis da gravitao so anlogas em todos os planetas?
-As leis da gravitao no podem ser as mesmas para todos os planetas,
mesmo porque, em face da vossa evoluo cientfica, j compreendeis que os
princpios newtonianos foram substitudos, de algum modo, pelos conceitos de
relatividade, conceitos esses que, por sua vez, seguiro, o curso progressivo do
conhecimento.
25 O teledinamismo aplicado nas relaes entre os planos visveis e invisveis?

-Sendo o teledinamismo a ao de foras que atuam, distncia, cumpre-nos


esclarecer que, no fenmeno das comunicaes, muitas vezes entram em jogo
as aes teledinmicas, imprescindveis a certas expresses de mediunismo.
26 Ante os princpios da Fsica, como poderemos compreender o magnetismo e quais
as sas caractersticas no intercmbio entre encarnados e desencarnados?
-O magnetismo um fenmeno da vida, por constituir manifestao natural em
todos os seres.
Se a cincia do mundo j atingiu o campo de equaes notveis nas
experincias relativas ao assunto, provando a generalidade e a delicadeza dos
fenmenos magnticos, deveis compreender que as exteriorizaes dessa
natureza, nas relaes entre os dois mundos, so sempre mais elevadas e sutis,
em virtude de serem, a, uma expresso de vida superior.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.

BIOLOGIA

Emmanuel
27 Como devemos compreender a Natureza?
-A Natureza sempre o livro divino, onde as mos de Deus escrevem a histria
de sua sabedoria, livro da vida que constitui a escola de progresso espiritual do
homem, evolvendo constantemente com o esforo e a dedicao de seus
discpulos.
28 As manifestaes de vida nos vrios reinos da Natureza, abrangendo o homem,
significam a expresso do Verbo Divino, em escala gradativa nos processos de
aperfeioamento da Terra?
-Sim, em todos os reinos da Natureza palpita a vibrao de Deus, como o Verbo
Divino da Criao Infinita, e, no quadro sem-fim do trabalho da experincia,
todos os princpios, como todos os indivduos, catalogam os seus valores e
aquisies sagradas para a vida imortal.
29 Os Espritos cooperam no desenvolvimento do embrio do corpo em que se vo
reencarnar? E, em caso afirmativo, chegam a operar nos complexos celulares da
herana fsica, para que os corpos futuros sejam dotados de certos elementos aptos a
satisfazerem as circunstncias da prova ou misso que hajam de cumprir?
-No caso dos espritos envolvidos, senhores de realizaes prprias,
inalienveis, essa cooperao quase sempre se verifica, junto ao esforo dos
prepostos de Jesus, que operam nesse sentido, com vistas ao porvir de suas
lutas no ambiente material. Temos de considerar, todavia, que os espritos
rebeldes, ou indiferentes, desprovidos dos valores prprios indispensveis, tm
de aceitar a deliberao dos prepostos referidos, os quais escolhem as
substncias que merecem ou que lhes so imprescindveis no processo de
resgate ou de evoluo.
30 H rgos no corpo espiritual?
-Dentro das leis substanciais que regem a vida terrestre, extensiva s esferas
espirituais mais prximas do planeta, j o corpo fsico; executadas certas
alteraes impostas pela prova ou tarefa a realizar, uma exteriorizao
aproximada do corpo perispiritual, exteriorizao essa que se subordina aos
imperativos da matria mais grosseira, no mecanismo de heranas celulares, as
quais, por sua vez, se enquadram nas indispensveis provaes ou
testemunhos de cada indivduo.
31 A reencarnao inicia-se com as primeiras manifestaes de vida do embrio
humano?
-Desde o instante primeiro de tais manifestaes, a entidade espiritual
experimenta os efeitos de sua nova condio. Imposta reconhecer, todavia, que

o esprito mais lcido, em contraposio com os mais obscurecidos e


ignorantes, goza de quase inteira liberdade, at a consolidao total dos laos
materiais com o novo nascimento na esfera do mundo.
32 Quando o embrio est sendo formado, existe uma interpenetrao de fludos
entre a gestante e a entidade ento ligada ao feto? Existem conseqncias
verificveis?
-Essa interpenetrao de fludos natural e justa, ocasionando, no raras
vezes, fenmenos sutilssimos, como os chamados sinais de nascena que
somente mais tarde, podero ser entendidos pela cincia do mundo,
enriquecendo o quadro de valores da Biologia, no estudo profundo das origens.
33 O Esprito, em cada uma de suas encarnaes, faz recapitulao das suas etapas
evolutivas, assim como se verifica com o embrio material que recorda, antes do
nascimento, toda a evoluo da sua espcie?
-Essa recapitulao se verifica, na maioria dos casos, pela oportunidade que
oferece alma encarnada de se portar retamente, nas mesmas circunstncias do
passado culposo; porm, no constitui regra geral, salientando-se que, quanto
maiores as aquisies de sabedoria e de amor, mais afastado se encontrar o
Esprito, em aprendizado na Terra, dessa rememorao das experincias materiais,
de cuja intimidade dolorosa poder ento prescindir, pela sua expresso superior
de espiritualidade.

34 A denominada rvore genealgica dos seres humanos tem idntica significao no


plano espiritual?
-Na esfera espiritual persiste o mesmo esforo na conservao e dilatao dos
afetos familiares e, ora nos trabalhos regeneradores da Terra, ora na luz
santificante dos planos siderais, transformam-se as paixes ou sentimentos
ilegtimos em sagrados liames do esprito.
A rvore genealgica, porm, como se conhece na luta planetria, no se
transporta ao plano invisvel, porque, a, os vnculos de sangue so substitudos
pelas atraes dos sentimentos de amor sublime, purificados no patrimnio das
experincias e lutas vividas em comum.
35 A gentica est submetida a leis puramente materiais?
-As leis da gentica encontram-se presididas por numerosos agentes psquicos
que a cincia da Terra est longe de formular, dentro dos seus postulados
materialistas. Esses agentes psquicos, muitas vezes, so movimentados pelos
mensageiros do plano espiritual; encarregados dessa ou daquela misso junto
s correntes da profunda fonte da vida. Eis por que, aos geneticistas,
comumente se deparam incgnitas inesperadas, que deslocam o centro de suas
anteriores ilaes.
36 Pode a gentica estatuir medidas que melhorem o homem?

-Fisicamente falando, a prpria natureza do orbe vem melhorando o homem,


continuadamente, nos seus processos de seleo natural. Nesse sentido, a
gentica s poder agir copiando a prpria natureza material. Se essa cincia,
contudo, investigar os fatores espirituais, aderindo aos elevados princpios que
objetivaram a iluminao das almas humanas, ento poder criar um vasto
servio de melhoramento e regenerao do homem espiritual no mundo,
mesmo porque, de outro modo, poder ser uma notvel mentora da eugenia,
uma grande escultora das formas celulares, mas estar sempre fria para o
esprito humano, podendo transformar-se em ttere abominvel nas mos
impiedosas dos polticos racistas.
37 As combinaes de genes, aconselhadas pela gentica, podem imprimir no
homem certas faculdades ou certas vocaes?
-Alguns cientistas da atualidade proclamam essas possibilidades, esquecendo,
porm, que a vocao ou faculdade atributo da individualizao espiritual,
inacessvel aos seus processos de observao.
Os geneticistas podem realizar numerosas demonstraes nas clulas materiais;
todavia, essas experincias no passaro dessa zona superficial, em se tratando
das conquistas, das provaes ou da posio evolutiva dos Espritos
encarnados.
38 Se a gentica est orientada por elementos psquicos, como esclarecer as
concluses to exatas do mendelismo?
-O mendelismo realizou experincias notveis, porm, ainda encontra
fenmenos inexplicveis no processo de suas observaes positivas. Faz-se
mister considerar, igualmente, que, em escala decrescente, nos reinos da
Natureza, a gentica apresenta resultados felizes nas suas demonstraes, pelo
material simples e primitivo tomado para as suas observaes prticas; tais
como os complexos celulares de plantas e de animais, constitudos por
expresses rudimentares. Em escala ascendente, contudo, onde a evoluo
psquica apresenta as suas caractersticas de intensidade e realizao, a
gentica encontrar sempre os fatores espirituais, convocando-a para um
campo mais vasto e mais sublime de operaes.
39 Quais as causas do nascimento de monstruosidades entre os homens e entre os
animais?
-No podemos olvidar que entre os homens esses fenmenos dolorosos
decorrem do quadro de provaes purificadoras, sem nos esquecermos,
igualmente, de que o mundo terrestre ainda escola preparatria de
aperfeioamento.
Os produtos teratolgicos constituem luta expiatria, no s para os pais
sensveis, como para o Esprito encarnado sob penosos resgates do pretrito
delituoso.
Quanto aos animais, temos de reconhecer a necessidade imperiosa das
experincias mltiplas no drama da evoluo anmica.

Em tudo, porm, busquemos divisar a feio educativa dos trabalhos do


mundo.
A Terra uma vasta oficina. Dentro dela operam os prepostos do Senhor, que
podemos considerar como os orientadores tcnicos da obra de aperfeioamento
e redeno. Em determinadas sees de esforo, os homens so maus alunos
ou trabalhadores rebelados. Nesses ncleos, os prepostos de Jesus podem
edificar o mesmo trabalho de sempre; todavia, encontra a perturbao e a
resistncia dos prprios beneficiados, razo pela qual a fonte de energias pura
no pode ser responsabilizada pelos fenmenos que a deturpam, operados pela
indiferena, pela inteno criminosa ou pela perversidade das prprias criaturas
humanas, objeto constante do carinho desvelado do Senhor, em todos os
caminhos dos seus destinos.
40 A fecundidade e a esterilidade so provas?
-No quadro de interpretaes da Terra, esses conceitos podem indicar situaes
de prova para as almas que se encontram em experincias edificadores;
todavia, se considerarmos a questo no seu aspecto espiritual; somos obrigados
a reconhecer que a esterilidade no existe para o esprito que, na Terra, ou fora
dela, pode ser fecundo em obras de beleza, de aperfeioamento e de redeno.
41 A idia de evoluo que tem infludo na esfera de todas as cincias do mundo,
desde as teorias darwinianas, representa agora uma nova etapa de aproximao entre
os conhecimentos cientficos do homem e as verdades do Espiritismo?
-Todas as teorias evolucionistas no orbe terrestre caminham para a
aproximao com as verdades do Espiritismo, no abrao final com a verdade
suprema.

Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER


Digitado por: Lcia Aydir.

PSICOLOGIA

Emmanuel
42 Como poderemos compreender, pelo Espiritismo, o preceito da Psicologia que
afirma a experincia dos nossos cinco sentidos como todo o fundamento de nossa vida
mental?
-O Espiritismo esclarece que o homem senhor de um patrimnio mais vasto,
consolidado nas suas experincias de outras vidas, provando que o legtimo
fundamento da vida mental no reside, de maneira absoluta, na contribuio
dos sentidos corporais, mas tambm nas recordaes latentes do pretrito, das
quais os fenmenos da inteligncia prematura, na Terra, so os testemunhos
mais eloqentes.
43 Estabelecendo a psicologia do mundo como sede da memria, do julgamento e da
imaginao, as partes do crebro humano, cujas funes no so ainda devidamente
conhecidas pela Cincia, retardam a soluo de um problema que s pode ser
satisfeito pelos conhecimentos espiritistas?
-Distante das cogitaes de ordem divina, a psicologia terrestre efetua essa
procrastinao, at que consiga atingir o profundo esturio da verdade integral.
44 Poder a Psicologia chegar a uma soluo cabal do problema das desordens
mentais, denominadas anormalidades psicolgicas?
-Movimentando to-somente os materiais da cincia humana, a Psicologia no
atingir esse desiderato, conservando-se no terreno das definies e dos
estudos, distantes da causa.
Os conhecimentos do mundo, porm, caminham para a evoluo dessa cincia
luz do Espiritismo, quando, ento, seus investigadores podero alcanar as
solues precisas.
45 A psicanlise freudiana, valorizando os poderes desconhecidos do nosso
aparelhamento mental, representa um trao de aproximao entre a Psicologia e o
Espiritismo?
-Essas escolas do mundo constituem sempre grandes tentativas para aquisio
das profundas verdades espirituais, mas os seus mestres, com raras excees,
se perdem na vaidade dos ttulos acadmicos ou nas falsas apreciaes dos
valores convencionais.
Os preconceitos cientficos, por enquanto, impossibilitam a aproximao
legtima da Psicologia oficial e do Espiritismo.
Os processos da primeira falam da parte desconhecida do mundo mental, a que
chamam de subconsciente, sem definir essa cripta misteriosa da personalidade
humana, examinando-a apenas na classificao pomposa das palavras.
Entretanto, somente luz do Espiritismo podero os mtodos psicolgicos

aprender que essa zona oculta, da esfera psquica de cada um, o reservatrio
profundo das experincias do passado, em existncias mltiplas da criatura,
arquivo maravilhoso em todas as conquistas do pretrito so depositadas em
energias potenciais, de modo a ressurgirem no momento oportuno.
46 Como poderemos compreender os chamados complexos ou associaes de idias
no fenmeno mental?
-Sabemos que as associaes de idias no tm causa nas clulas nervosas,
constituindo antes aes espontneas do esprito dentro do vasto mecanismo
circunstancial; aes essas, oriundas do seu esforo incessantes, projetadas
atravs do crebro mental, que no mais que um instrumento passivo.
47 Por que, relativamente ao estudo dos processos mentais, se encontram divididos
no campo da opinio os psicologistas do mundo?
-Os psicologistas humanos, que se encontram ainda distantes das verdades
espirituais, divide-se to-s pelas manifestaes do personalismo, dentro de
suas escolas; mesmo porque, analisando apenas os efeitos,, no investigam as
causas, perdendo-se na complicao das nomenclaturas cientficas, sem uma
definio sria e simples do processo mental, onde se sobrelevam as profundas
realidades do esprito.
48 O Espiritismo esclarecer a Psicologia quanto ao problema da sede de
inteligncia?
-Somente com a cooperao do Espiritismo poder a cincia psicolgica definir
a sede da inteligncia humana, no nos complexos nervosos ou glandulares do
corpo perecvel, mas no esprito imortal.
49 Como devemos conceituar o sonho?
-Na maioria das vezes, o sonho constitui atividade reflexa das situaes
psicolgicas do homem no mecanismo das lutas de cada dia; quando as foras
orgnicas dormitam em repouso indispensvel.
Em determinadas circunstncias, contudo, como nos fenmenos premonitrios,
ou nos de sonambulismo, em que a alma encarnada alcana elevada
porcentagem de desprendimento parcial, o sonho representa a liberdade
relativa do esprito prisioneiro da Terra, quando, ento, se poder verificar a
comunicao inter vivos, e, quanto possvel, as vises profticas, fatos esses
sempre organizados pelos mentores espirituais de elevada hierarquia,
obedecendo a fins superiores, e quando o encarnado em temporria liberdade
pode receber a palavra e a influncia diretas de seus amigos e orientadores do
plano invisvel.
50 A vocao uma lembrana das existncias passadas?
-A vocao o impulso natural oriundo da repetio de anlogas experincias,
atravs de muitas vidas.
Suas caractersticas, nas disposies infantis, so o testemunho mais eloqente
da verdade reencarnacionista.

51 A loucura sempre uma prova?


-O desequilbrio mental sempre uma provao difcil e dolorosa. Essa
realidade, contudo, podendo representar o resgate de uma dvida do pretrito
escabroso e desconhecido pode, igualmente, constituir uma resultante da
imprevidncia de hoje, no presente que passa, fazendo necessria, acima de
todas as exortaes, aquela que recomenda a orao e a vigilncia.
52 A alucinao fenmeno do crebro ou do esprito?
-A alucinao sempre um fenmeno intrinsecamente espiritual, mas pode
nascer de perturbaes estritamente orgnicas, que se faam reflexas no
aparelho sensorial, viciando o instrumento dos sentidos, por onde o esprito se
manifesta.
53 Os bons ou maus pensamentos do ser encarnado afetam a organizao psquica
de seus irmos na Terra, aos quais sejam dirigidas?
Os coraes que oram e vigiam, realmente, de acordo com as lies
evanglicas, constroem a sua prpria fortaleza, para todos os movimentos de
defesa espontnea.
Os bons pensamentos produzem sempre o mximo bem sobre aqueles que
representam os seus objetivos, por se enquadrarem na essncia da Lei nica,
que o Amor em todas as suas divinas manifestaes; os de natureza inferior
podem afetar o seu objeto, em identidade de circunstncias, quando a criatura
se faz credora desses choques dolorosos, na justia das compensaes.
Sobre todos os feitos dessa natureza, todavia, prevalece a Providncia Divina,
que opera a execuo de seus desgnios de equidade, com misericrdia e
sabedoria.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.

SOCIOLOGIA

Emmanuel

54 Com a difuso da luz espiritual, alargar o homem a noo de ptria, de modo a


abranger no mesmo nvel todas as naes do mundo?
-A luz espiritual dar aos homens um conceito novo de ptria, de maneira a
proscrever-se o movimento destruidor pelos canhes e balas homicidas.
Quando isso se verifique, o homem aprender a valorizar o bero em que
nasceu, pelo trabalho e pelo amor, destruindo-se concomitantemente as
fronteiras materiais; e dando lugar era nova da grande famlia humana, em
que as raas sero substitudas pelas almas e em que a ptria ser honrada,
no com a morte, mas com a vida bem aplicada e bem vivida.
55 A desigualdade verificada entre as classes sociais, no universo dos bens terrenos,
perdurar nas pocas do porvir?
-A desigualdade social o mais elevado testemunho da verdade da
reencarnao, mediante a qual cada esprito tem sua posio definida de
regenerao e resgate. Nesse caso, consideramos que a pobreza, a misria, a
guerra, a ignorncia, como outras calamidades coletivas, so enfermidades do
organismo social, devido situao de prova da quase generalidade dos seus
membros. Cessada a causa patognica com a iluminao espiritual de todos em
Jesus-Cristo; a molstia coletiva estar eliminada dos ambientes humanos.
56 Pode admitir-se, em Sociologia, o conceito de igualdade absoluta?
-A concepo igualitria absoluta um erro grave dos socilogos, em qualquer
departamento da vida. A tirania poltica poder tentar uma imposio nesse
sentido, mas no passar das espetaculosas uniformizaes simblicas para
efeitos exteriores, porquanto o verdadeiro valor de um homem est no seu
ntimo, onde cada esprito tem sua posio definida pelo prprio esforo.
Nessa questo existe uma igualdade absoluta de direitos dos homens perante
Deus, que concede a todos os seus filhos uma oportunidade igual nos tesouros
inapreciveis do tempo. Esses direitos so os da conquista da sabedoria e do
amor, atravs da vida, pelo cumprimento do sagrado dever do trabalho e do
esforo individual. Eis por que cada criatura ter o seu mapa de mritos nas
sendas evolutivas, constituindo essa situao, nas lutas planetrias, um a
grandiosa progressiva em matria de raciocnios e sentimento, em que se
elevar naturalmente todo aquele que mobilizar as possibilidades concedidas
sua existncia para o trabalho edificante da iluminao de si mesmo, nas
sagradas expresses do esforo individual.
57 Podero os homens resolver sem atritos as chamadas questes proletrias?
-Sim, quando se decidirem a aceitar e aplicar os princpios sagrados do
Evangelho. Os regulamentos apaixonados, as greves, os decretos unilaterais, as
ideologias revolucionrias, so cataplasmas inexpressivas, complicando a chaga
da coletividade.

O socialismo uma bela expresso de cultura humana, enquanto no resvala


para os plos do extremismo.
Todos os absurdos das teorias sociais decorrem da ignorncia dos homens
relativamente necessidade de sua cristianizao. Conhecemos daqui os maus
dirigentes e os maus dirigidos, no como homens ricos e pobres, mas como
avarentos e a revoltados. Nessas dias Expresses, as criaturas operam o
desequilbrio de todos os mecanismos do trabalho natural.
A verdade que todos os homens so proletrios da evoluo e nenhum
esforo de boa realizao na Terra indigno do esprito encarnado.
Cada mquina exige uma direo especial, e o mecanismo do mundo requer o
infinito de aptides e de conhecimentos.
Sem a harmonia de cada pea na posio em que se encontra, toda produo
contraproducente e toda boa tarefa impossvel.
Todos os homens so ricos pelas bnos de Deus e cada qual deve aproveitar,
com xito, os talentos recebidos, porquanto, sem exceo de um s,
prestaro um dia, ale-tmulo, contas de seus esforos.
Que os trabalhadores da direo saibam amar, e que os da realizao nunca
odeiem. Essa a verdade pela qual compreendemos que todos os problemas do
trabalho, na Terra, representam uma equao de Evangelho.
58 Reconhecendo-se o Estado como aparelhamento de leis convencionais,
justificvel a sua existncia, bem como a das classes armadas, que sustentam no
mundo?
-Na situao (ou condio) atual do mundo e considerando a heterogeneidade
dos caracteres e das expresses evolutivas das criaturas, examinadas
isoladamente, justifica-se a necessidade dos aparelhos estatais nas convenes
polticas, bem como das classes armadas que os mantm no orbe, como
institutos de ordem para a execuo das provas individuais, nas contingncias
humanas, at que o homem perceba o sentido de concrdia e fraternidade
dentro das leis do Criador; prescindindo ento da obrigatoriedade de certas
determinaes das leis humanas, convencionais e transitrias.
59 Tem o Espiritismo um papel especial junto da Sociologia?
-Na hora atual da humanidade terrestre, em que todas as conquistas da
civilizao se subvertem nos extremismos, o Espiritismo o grande iniciador da
Sociologia, por significar o Evangelho redivivo que as religies literalistas
tentam inumar nos interesses econmicos e na conveno exterior de seus
proslitos (adeptos).
Restaurando os ensinos de Jesus para o homem e esclarecendo que os valores
legtimos da criatura so os que procedem da conscincia e do corao, a
doutrina consoladora dos Espritos reafirma a verdade de que a cada homem
ser dado de acordo com seus mritos, no esforo individual, dentro da
aplicao da lei do trabalho e do bem; razo pela qual representa o melhor

antdoto dos venenos sociais atualmente espalhados no mundo pelas filosofias


polticas do absurdo e da ambio desmedida, restabelecendo a verdade e a
concrdia para os coraes.
60 Como se dever comportar o espiritista perante a poltica do mundo?
_O sincero discpulo de Jesus est investido de misso mais sublime, em face
da tarefa poltica saturada de lutas materiais. Essa a razo por que no deve
provocar uma situao de evidncia para si mesmo nas administraes
transitrias do mundo. E, quando convocado a tais situaes pela fora das
circunstncias, deve aceita-las no como galardo para a doutrina que professa,
mas como provao imperiosa e rdua, onde todo xito sempre difcil. O
espiritista sincero deve compreender que a iluminao de um mundo,
salientando-se que a tarefa do Evangelho, junto das almas encarnadas na
Terra, a mais importante de todas, visto constituir e consolar e instruir, em
Jesus, para que todos mobilizem as suas possibilidades divinas no caminho da
vida. Troc-la por um lugar no banquete dos Estados inverter o valor dos
ensinos, porque todas as organizaes humanas so passageiras em face da
necessidade de renovao de todas as frmulas do homem na lei do progresso
universal, depreendendo-se da que a verdadeira construo da felicidade geral
s ser efetiva com bases legtimas no esprito das criaturas.
61 Como devemos encarar a poltica do racismo?
-Se justo observarmos nas ptrias o agrupamento de mltiplas coletividades,
pelos laos afins da educao e do sentimento, a poltica do racismo deve ser
encarada como erro grave, que pretexto algum justifica, porquanto no pode
apresentar base sria nas suas alegaes, que mal encobrem o propsito
nefasto de tirania e separatividade.
62 O no matars alcana o caador que mata por divertimento e o carrasco que
extermina por obrigao?
- medida que evolverdes no sentimento evanglico; compreendereis que todos
os matadores se encontram em oposio ao texto sagrado.
No grau dos vossos conhecimentos atuais, entendeis que somente os
assassinos que matam por perversidade esto contra a lei divina. Quando
avanardes mais no caminho, aperfeioando o aparelho social, no tolerareis o
carrasco, e, quando estiverdes mais espiritualizados, enxergando nos animais
os irmos inferiores de vossa vida, a classe dos caadores no ter razo de
ser.
Lendo, os nossos conceitos, recordareis os animais daninhos e, no ntimo,
haveis de ponderar sobre a necessidade do seu extermnio. possvel, porm,
que no vos lembreis dos homens daninhos e ferozes. O caluniador no
envenena mais que o toque de uma serpente? Com frieza a maquinaria da
guerra incompreensvel no mais impiedosa que o leo selvagem?...
Ponderemos essas verdades e reconheceremos que o homem espiritual do
futuro, com a luz do Evangelho na inteligncia e no corao, ter modificado o

seu ambiente de lutas, auxiliando igualmente os esforos evolutivos de seus


companheiros do plano inferior, na vida terrestre.
63 Considerando a determinao positiva do no julgueis, como poderemos
discernir do mal, sem julgamento?
-Entre julgar e discernir, h sempre grande distncia. O ato de julgar para a
especificao de conseqncia definitiva pertence autoridade divina, porm, o
direito da anlise est institudo para todos os Espritos, de modo que,
discernindo o bem e o mal, o erro e a verdade, possam as criaturas traar as
diretrizes do seu melhor caminho para Deus.
64 Em face da lei dos homens, quando em presena do processo criminal, deve dar
se o voto condenativo, em concordncia com o processo-crime, ou absolver o ru em
obedincia ao no julgueis?
-Na esfera de nossas experincias, consideramos que, frente dos processos
humanos, ainda quando as suas peas sejam condenatrias, deve-se recordar a
figura do Cristo junto da pecadora apedrejada, pois que Jesus estava tambm
perante um jri.
Quem estiver sem pecado atire a primeira pedra a sentena que deveria
lembrar, sempre, a nossa situao comum de Espritos decados, para no
condenar esse ou aquele dos nossos semelhantes. Vai e no peques mais
deve ser a nossa norma de conduta dentro do prprio corao, afastando-se a
erva do mal que nele viceje.
Nos processos pblicos, a autoridade judiciria, como pea integrante da
mquina do Estado no desempenho de suas funes especializadas, deve saber
onde se encontra o recurso conveniente para o corretivo ou para a reeducao
do organismo social, mobilizando, nesse mister, os valores de sua experincia e
de suas responsabilidades.
Individualmente, porm, busquemos aprender que se podemos julgar alguma
coisa, julguemo-nos, sempre, em primeiro lugar, como o irmo mais prximo
daquele a quem se atribui um crime ou uma falta, a fim de estarmos acordes
com Aquele que a luz dos nossos coraes.
Nas horas comuns da existncia, procuremos a luz evanglica para analisar o
erro e a verdade, discernir o bem e o mal; todavia, no instante dos julgamentos
definitivos, entreguemos os processos A Deus, que, antes, de ns, saber
sempre o melhor caminho da regenerao dos seus filhos trabalhadores.
65 O homem que guarda responsabilidade nos cargos pblicos da Terra responde, no
plano espiritual, pelas ordens que cumpre e faz cumprir?
-A responsabilidade de um cargo pblico, pelas suas caractersticas morais,
sempre mais importante que a concedida por Deus sobre um patrimnio
material. Da a verdade que, na vida espiritual, o depositrio do bem pblico
responder sempre pelas ordens expedidas pela sua autoridade, nas tarefas da
Terra.
66 O preceito evanglico assim, pois, aquele que dentre vs no renunciar a tudo
o que tem, no pode ser meu discpulo deve ser interpretado no sentido absoluto?

-Ainda esse ensino do Mestre deve ser considerado no seu divino simbolismo.
A fortuna e a autoridade humanas so tambm caminhos de experincias e
provas, e o homem que as atirasse fora de si, arbitrariamente, procederia com
a noo da irresponsabilidade, desprezando o ensejo do progresso que a
Providncia Divina lhe colocou nas mos.
Todos os homens so usufruturios dos bens divinos e os convocados ao
trabalho de administrao desses bens devem encarar a sua responsabilidade
como problema dos mais srios da vida.
Renunciando ao egosmo, ao orgulho, fraqueza, s expresses de vaidade, o
homem cumprir a ordenao evanglica, e, sentindo, a grandeza de Deus,
nico dispensador no patrimnio real da vida, ser discpulo do Senhor em
quaisquer circunstncias, por usar as suas possibilidades materiais e espirituais,
sem os caractersticos envenenados do mundo, como intrprete sincero dos
desgnios divinos para felicidade de todos.
67 Como interpretar o movimento feminista na atualidade da civilizao?
-O homem e a mulher, no instituto conjugal, so como o crebro e o corao do
organismo domstico.
Ambos so portadores de uma responsabilidade igual no sagrado colgio da
famlia; e, se a alma feminina sempre apresentou um coeficiente mais avanado
de espiritualidade na vida, que, desde cedo, o esprito masculino intoxicou as
fontes da sua liberdade, atravs de todos os abusos, prejudicando a sua posio
moral no decurso das existncias numerosas, em mltiplas experincias
seculares.
A ideologia feminista dos tempos modernos, porm, com as diversas bandeiras
polticas e sociais, pode ser um veneno para a mulher desavisada dos seus
grandes deveres espirituais na face da Terra. Se existe um feminismo legtimo,
esse deve ser o da reeducao da mulher para o lar, nunca para uma ao
contraproducente fora dele. que os problemas femininos no podero ser
solucionados pelos cdigos do homem, mas somente luz generosa e divina do
Evangelho.
68 Como conceituar o estado de esprito do homem moderno, que tanto se preocupa
com o estar bem na vida, ganhar bem e trabalhar para enriquecer?
-Esse propsito do homem viciado, dos tempos atuais. Constitui forte expresso
de ignorncia dos valores espirituais na Terra, onde se verifica a inverso de
quase todas as conquistas morais.
Foi esse excesso de inquietao, no mais desenfreado egosmo, que provocou a
crise moral do mundo, em cujos espetculos sinistros podemos reconhecer que
o homem fsico, da radiotelefonia e do transatlntico, necessita de mais verdade
que dinheiro, de mais luz que de po.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.

II
CINCIAS ABASTRATAS

Emmanuel

69 No quadro dos valores espirituais, qual a posio das cincias abstratas como a
Matemtica, a Estatstica e a Lgica, por exemplo, que requerem o mximo de mtodo
e observao para as suas atividades dedutivas?
-Ainda aqui, observamos a Matemtica e a Estatstica medindo, calculando e
enumerando o patrimnio das expresses materiais, e a Lgica orientando as
atividades intelectuais do homem, nas contingncias de sua vida no planeta.
No podemos desprezar a cooperao das cincias abstratas nos postulados
educativos, por adestrarem as inteligncias, dilatando a espontaneidade nos
espritos, de maneira a estabelecer a facilidade de compreenso dos valores da
vida planetria, mas temos de reconhecer que as suas atividades, quase todas
circunscritas ao ambiente do mundo, so processos ou meios para que o
homem atinja a cincia da vida em suas mais profundas revelaes espirituais,
cincia que simboliza a divina finalidade de todas as investigaes e anlises
das organizaes existentes na Terra.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.

III
CINCIAS ESPECIALIZADAS
Emmanuel
70 As cincias especializadas com a Astronomia, a Meteorologia, a Botnica e a
Zoologia, foram criadas pelo esforo do esprito humano, na evoluo das cincias
fundamentais?
-Como atividades complementares das cincias fundamentais, esses estudos
especializados representam um conjunto de conquistas do esprito humano, no
sagrado labor da entidade abstrata a que chamamos civilizao.
Tais esforos constituem a catalogao das pesquisas e realizaes
propriamente humanas: todavia, convergem para a cincia integral no plano
infinito, onde se irmanaro com os valores morais na glorificao do homem
redimido.
71 Como julgar a posio da Terra em relao aos outros mundos?

-A grandeza do plano sideral, onde se agita a comunidade dos sistemas,


demasiado profunda para que possamos assinar-lhe a definio com os
mesquinhos formulrios da Terra.
No turbilho do Infinito, o sistema planetrio centralizado pelo nosso Sol
excessivamente singelo, constituindo um aspecto muito pobre da Criao.
Basta lembrar que Capela, um dos nossos vizinhos mais prximos, um sol
5.800 vezes maior que o nosso astro do dia, sem esquecermos que a Terra
1.300.000 vez menor que o nosso Sol.
Nessas cifras grandiosas, compreendemos a extenso da nossa humildade no
Universo, apiedando-nos sinceramente da situao dos conquistadores
humanos de todos os matizes, os quais no af de aambarcarem patrimnios
materiais, nos do a impresso de ridculos e vaidosos polichinelos da vida.
72 Existem planetas de condies piores que as da Terra?
-Existem orbes que oferecem piores perspectivas de existncia que o vosso e,
no que se refere a perspectivas, a Terra um plano alegre e formoso, de
aprendizado. O nico elemento que a destoa da Natureza justamente o
homem, avassalado pelo egosmo.
Conhecemos planetas onde os seres que os povoam so obrigados a um esforo
contnuo e penoso para aliciar os elementos essenciais vida; outros, ainda,
onde numerosas criaturas se encontram em doloroso degredo. Entretanto, no
vosso, sem que haja qualquer sacrifcio de vossa parte, tendes gratuitamente
cu azul, fontes fartas, abundncia de oxignio, rvores amigas, frutos e flores,
cor e luz, em santas possibilidades de trabalho, que o homem h renegado em
todos os tempos.
73 A humanidade terrestre idntica a doutros orbes?
-Nas expresses fsica, semelhante analogia impossvel, em face das leis
substanciais que regem cada plano evolutivo; mas, procuremos entender por
humanidade a famlia espiritual de todas as criaturas de Deus que povoam o
Universo e, examinada a questo sob esse prisma, veremos a comunidade
terrestre identificada com a coletividade universal.
74 O homem cientfico poder encarar com xito as possibilidades de uma viagem
interplanetria?
-Pelo menos, enquanto perdurar a sua atitude de confuso, de egosmo e
rebeldia, a humanidade terrestre so deve alimentar qualquer projeto de
viagem interplanetria.
Que dizermos do homem que, sem dispor a ordem na sai prpria casa, quisesse
invadir a residncia dos vizinhos? Se tantas vezes as criaturas terrestres tm
menosprezado os bens que a Providncia Divina lhes colocou nas mos, no
seria justo circunscreve-las ao seu mbito acanhado e mesquinho?
O insulamento da Terra um bem inaprecivel.

Observemos as expresses do progresso humano, movimentadas para a guerra


e para a destruio, nos triunfos da fora, e rendamos louvores ao Pai Celestial
por no haver dilatado no orbe terreno os processo de observao das suas
vaidosas criaturas.
75 Na diversidade de suas experincias, o Esprito obrigado a adaptar-se s
condies fludicas de cada orbe?
-Esse um imperativo para aquisio de seus valores evolutivos dentro das leis
do aperfeioamento.
76 Podero os fenmenos da meteorologia ser controlados, mais tarde, pelos
homens?
-Os fenmenos meteorolgicos, incontrolveis pelas criaturas humanas, no o
so pelos prepostos de Jesus, que buscam dispo-los de acordo com os
ascendentes espirituais a serem observados em todos os processos evolutivos.
No olvidemos, contudo, que a Terra uma escola.
Se no possvel conceder, por enquanto, um ttulo de conhecimento total aos
discpulos rebeldes e preguiosos. Isso ser possvel um dia, quando a evoluo
moral houver atingido o nvel indispensvel ao aproveitamento dessa ou
daquela fora, em benefcio de todos.
77 Os Espritos se preocupam com a Botnica?
-Na Botnica encontrais as mesmas incgnitas dos princpios, apenas
explicveis pelos fatores transcendentes, o que prova a ateno do plano
espiritual para com o chamado reino dos vegetais.
Esse departamento da Natureza, campo de evoluo como os outros, recebe
igualmente o sagrado influxo do Senhor, atravs da assistncia de seus
mensageiros, desde os prdromos da organizao planetria.
Recordai-vos de que o homem discpulo numa escola que o seu raciocnio j
encontrou organizada pela sabedoria divina e, em nome dAquele que a
origem sagrada de nossas vidas, amai as rvores e tende cuidado com o
campo, onde florescem as bnos do cu.
78 A Zoologia tambm objeto de ateno dos planos espirituais?
-Sem dvida, tambm a Zoologia merece o zelo da esfera invisvel, mas
indispensvel considerarmos a utilidade de uma advertncia aos homens,
convidando-os a examinar detidamente os seus laos de parentesco com os
animais, dentro das linhas evolutivas, sendo justo que procurem colocar os
seres inferiores da vida planetria sob o seu cuidado amigo.
Os reinos da Natureza, alis, so o campo de operao e trabalho dos homens,
sendo razovel considera-los, mais sob a sua responsabilidade direta que
propriamente dos Espritos, razo por que respondero perante as leis divinas
pelo que fizerem, em conscincia, com os patrimnios da natureza terrestre.

79 Como interpretar nosso parentesco com os animais?


Considerando que eles igualmente possuem diante do tempo, um porvir de
fecundas realizaes, atravs de numerosas experincias chegaro, um dia, ao
chamado reino hominal, como, por nossa vez, alcanaremos, no escoar dos
milnios, a situao de angelitude. A escala do progresso sublime e infinita.
No quadro exguo dos vossos conhecimentos, busquemos uma figura que nos
convoque ao sentimento de solidariedade e de amor que deve imperar em todos
os departamentos da natureza visvel e invisvel. O mineral atrao. O vegetal
sensao. O animal instinto. O homem razo. O anjo divindade.
Busquemos reconhecer a infinidade de laos que nos unem nos valores
gradativos da evoluo e ergamos em nosso ntimo o santurio eterno da
fraternidade universal.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.

IV
CINCIAS COMBINADAS
Emmanuel
80 As chamadas cincias combinadas, entre as quais a Histria, a Geologia e a
Geografia, surgiram no mundo to-s pelo esforo dos Espritos aqui encarnados?
-Indiretamente, as criaturas humanas tm recebido, em todas as pocas, a
cooperao do plano espiritual para a edificao dos seus valores mais
legtimos.
As chamadas cincias combinadas so expresses do mesmo quadro de
conhecimentos humanos, com igual convergncia para a sabedoria integral, no
plano infinito.
A Histria, como a conheceis, no uma estatstica dos acontecimentos do
planeta atravs das palavras?
Todas elas so processos evolutivos para os valores intelectuais do homem, a
caminho das conquistas definitivas de sua personalidade imortal.
81 Nos planos espirituais a histria das civilizaes terrestres conhecida nas
mesmas caractersticas em que a conhecemos atravs dos narradores humanos?

-A descrio dos fatos aproximadamente a mesma; todavia, os mtodos de


apreciao dos acontecimentos e das situaes divergem de maneira quase
absoluta.
Muitas vezes os heris nos livros da Terra so entidades misrrimas na esfera
espiritual. Verifica-se, ento, o contrrio. Conhecemos Espritos altssimos que
vieram do mundo cobertos de virtudes gloriosas, e que no constam de
nenhuma lembrana da Humanidade. Os altares e as galerias patriticas da
Terra foram sempre comprometidos pela poltica rasteira das paixes. Poucos
heris do planeta fazem jus a esse ttulo no mundo da verdade.
por essa razo que a histria do orbe sendo exata, no concernente
descrio e cronologia, ilegtima no que se refere justia e sinceridade.
82 Os falsos julgamentos da Histria agravam a situao dos que se desprendem do
mundo, na qualidade de heris, sem que o sejam?
-As exquias solenes, os necrolgios brilhantes, os pomposos adjetivos que se
concedem aos mortos, em troca do ouro da posio convencional que
deixaram, afligem os que partiram pela morte, de maneira intraduzvel. Penosa
situao de angstia se estabelece para esses Espritos sofredores e
perturbados, que se envergonham de si mesmos, experimentando a mais funda
repugnncia pelas homenagens recebidas.
Cessada essa fase do julgamento insincero do mundo, freqentemente se
poder observar a incoerncia dos homens.
O antigo heri volta ao orbe com as vestes do mendigo ou do proletrio rude,
aprendendo nas lgrimas silenciosas a compor os cnticos do dever e do
trabalho santificantes; todavia, ningum o v, porque, na histria do mundo,
em todos os tempos, o homem sempre incensou a tirania e raramente fixou o
olhar inquieto na flor carinhosa e humilde da virtude.
83 o historiador responsvel pelos juzos falsos da Histria?
-Considerando-se que cada Esprito, encarnado tem sua tarefa especial nesse
ou naquele setor evolutivo, os historiadores que se deixam mergulhar no
interesse econmico das sinecuras polticas; embriagados pelo vinho da
mediocridade; respondero alm-tmulo pela explorao comercial da
inteligncia que hajam praticado na Terra, adulterando a justia e o direito,
evitando a verdade, ou fornecendo mentiras ao esprito confiante dos psteros.
84 Se um Esprito no plano invisvel no realmente uma criatura santificada, como
receber as oraes de seus devotos, se a histria do mundo o canonizou?
-A canonizao um processo muito arrojado das ambies humanas, para ser
considerado perante a verdade espiritual.
Conhecemos inquisidores, verdugos de povos e traidores do bem, conduzidos
ao altar pelo falso julgamento da poltica humana. A prece dos devotos
invocando o seu socorro muitas vezes sem se lembrarem da paternidade de
Deus, ecoa-lhes no corao perturbado como vozes de acusao terrvel e
dolorosa, porquanto reavivam ainda mais a nudez de suas feridas.

Freqentemente, os Espritos que se encontram nessa penosa situao rogam a


Jesus a concesso das experincias mais humildes na Terra, a fim de olvidarem
os rudos nocivos das falsas glrias do planeta, no silncio das grandes dores
que iluminam e regeneram.
85 As primeiras formas planetrias obedeceram a um molde especial preexistente?
-Jesus foi o divino escultor da obra geolgica do planeta. Junto de seus
prepostos, iluminou a sombra dos princpios com os eflvios sublimados do seu
amor, que saturaram todas as substncias do mundo em formao.
No podemos afirmar que as formas da Natureza, em sua manifestao inicial,
obedecessem a um molde preexistente, no sentido de imitao, porque todas
elas receberam o influxo sagrado do corao do Cristo.
A verdade que, assim como as vossas construes materiais, todas as obras
viveram previamente no crebro de um engenheiro ou de um arquiteto, todas
as formas de vida na Terra foram primeiramente concebidas na sua viso
divina.
86 Tendo sido a Terra formada pelo poder divino, por que passou o planeta por
tantas etapas evolutivas, muitas das quais duraram milhes de anos?
-No infinito do Universo, a evoluo do princpio espiritual tem de escapar a
todas as vossas limitaes de tempo e de espao, na tbua dos valores
terrestres.
As aquisies de cada indivduo resultam da lei do esforo prprio no caminho
ilimitado da criao, destacando-se da as mais diversas posies evolutivas das
criaturas e compreendendo-se que tempo e espao so laboratrios divinos,
onde todos os princpios da vida so submetidos s experincias do
aperfeioamento, de modo que cada um deva a si mesmo todas as realizaes,
no dia de aquisio dos mais altos valores da vida.
87 De onde foram tirados os elementos para a formao da Terra?
-Sabemos que a aglutinao molecular, bem como o motor transcendente do
mundo, obedeceu ao sopro gerador da vida, oriundo do Todo-Poderoso e
lanado sobre o infinito da criao universal; contudo, achamo-nos ainda na
situao do aluno que encontrou a escola j edificada, cabendo-nos louvar e
buscar, pelo trabalho e pelo aperfeioamento, o seu Divino Autor.
88 Deve o homem terrestre enxergar nas comoes geolgicas do globo elementos
de provao para a sua vida?
-Os abalos ssmicos no so simples acidentes da Natureza. O mundo no est
sob a direo de foras cegas. As comoes do globo so instrumentos de
provaes coletivas, rspidas e penosas. Nesses cataclismos, a multido resgata
igualmente os seus crimes de outrora e cada elemento integrante da mesma
quita-se do pretrito na pauta dos dbitos individuais.
89 Por que razo no existe nos textos sagrados uma notcia positiva das terras
descobertas posteriormente vinda de Jesus ao planeta?

-Nesse particular, temos de convir que a palavra das profecias, atravs de


todos os tempos e situaes do planeta, como eco das regies divinas, no teve
em mira seno a edificao do Reino de Deus nos coraes, desprezando as
fundaes humanas, precrias e perecveis. Todavia, no desdobramento das
revelaes, encontrareis notcias das novas terras, posteriormente descobertas,
informaes essas que se encontram sob os vus dos smbolos, como aconteceu
com todas as demais notificaes que o Velho e Novo Testamentos legaram ao
homem espiritual.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.

V
CINCIAS APLICADAS

Emmanuel

90 As cincias aplicadas, como a Agricultura, a Engenharia, a Medicina, a Educao e


a Economia representam o campo de esforo dos Espritos encarnados, para
amplificao dos conhecimentos do homem, em benefcio material da Humanidade?
-As cincias aplicadas so as foras que se mobilizam para as comodidades da
civilizao; todavia, apesar de suas caractersticas materiais, dentro de seus
quadros que se organizam os esforos abenoados do Esprito, em provas de
regenerao ou em misses purificadoras, na sua marcha ascensional para o
perfeito.
Entrosando-se com as atividades complementares das demais expresses
cientficas do planeta, todas se harmonizam, nas lutas do homem, como
recursos terrenos para o desiderato das finalidades divinas.
91 No quadro das cincias, as inspiraes do plano superior so destinadas a
determinados estudiosos ou lanados de maneira geral para todos os cientistas?
-Nos departamentos da atividade cientfica existe s vezes, esse ou aquele
missionrio, com tarefa especializada e conferida, to-somente ao seu esforo.
Em se tratando, porm, de idias e aparelhos novos, nos movimentos
evolutivos, as inspiraes do plano espiritual so distribudas em todas as
correntes do pensamento humano, percebendo-as, contudo, somente aqueles
que se encontram sintonizados com as suas vibraes.

92 O agricultor, aplicando os conhecimentos da cincia para a melhoria do seu meio


ambiente e elevao do nvel social em que se encontra, cumpre, tambm, misso
espiritual?
-O homem recebeu, igualmente, uma grande tarefa junto ao solo do globo,
fonte de manuteno de sua existncia, competindo-lhe o bom servio de
cultivar e aperfeioar o trato da terra, sob a sua ordenao transitria,
porquanto na oficina do orbe que ele se prepara, de modo geral, para o seu
futuro infinito, cheio de beleza e de realizaes definitivas no plano eterno.
93 O engenheiro, na movimentao dos patrimnios materiais do orbe, alargando as
possibilidades de comunicao entre os povos, amparado pelas foras espirituais?
-As fontes de proteo do plano invisvel amparam todos os esforos generosos
e sinceros que objetivam no s o aperfeioamento da escola planetria, como
tambm o de seus filhos. Assim, temos de reconhecer no engenheiro abnegado
um obreiro do progresso e da fraternidade.
Essa a razo pela qual as grandes obras da engenharia, em sua feio
beneficiria, apesar de materiais, possuem elevada significao pela extenso
de sua utilidade ao esprito coletivo.
94 Como considerada nos planos espirituais a medicina terrena?
-A medicina humana, compreendida e aplicada dentro de suas finalidades
superiores, constitui uma nobre misso espiritual.
O mdico honesto e sincero, amigo da verdade e dedicado ao bem; um
apstolo da Providncia Divina, da qual recebe a precisa assistncia e
inspirao, sejam quais forem os princpios religiosos por ele esposados na vida.
95 Em face dos esforos da Medicina, como devemos considerar a sade?
-Para o homem da Terra, a sade pode significar o equilbrio perfeito dos rgos
materiais; para o plano espiritual, todavia, a sade a perfeita harmonia da
alma, para obteno da qual, muitas vezes, h necessidade da contribuio
preciosa das molstias e deficincias transitrias da Terra.
96 Toda molstia do corpo tem ascendentes espirituais?
-As chagas da alma se manifestam atravs do envoltrio humano,. O corpo
doente reflete o panorama interior do esprito enfermo. A patogenia um
conjunto de inferioridades do aparelho psquico.
E ainda na alma que reside a fonte primria de todos os recursos
medicamentosos definitivos. A assistncia farmacutica do mundo no pode
remover as causas transcendentes do carter mrbido dos indivduos. O
remdio eficaz est na ao do prprio esprito enfermio.
Podeis objetar que as injees e os comprimidos suprimem a dor; todavia, o
mal ressurgir mais tarde nas clulas do corpo. Indagareis, aflitos, quanto s
molstias incurveis pela cincia da Terra e eu vos direi que a reencarnao,

em si mesma, nas circunstncias do mundo envelhecido nos abusos, j


representa uma estao de tratamento e de cura e que h enfermidades d
alma, to persistentes, que podem reclamar vrias estaes sucessivas, com a
mesma intensidade nos processos regeneradores.
97 Se as enfermidades so de origem espiritual, justo a aplicao dos
medicamentos humanos, a cirurgia, etc, etc?
-O homem deve mobilizar todos os recursos ao seu alcance, em favor do seu
equilbrio orgnico. Por muito tempo ainda, a Humanidade no poder
prescindir da contribuio do clnico, do cirurgio e do farmacutico,
missionrios do bem coletivo. O homem tratar da sade do corpo, at que
aprenda a preserva-lo e defende-lo, conservando a preciosa sade de sua alma.
Acima de tudo, temos de reconhecer que os servios de defesa das energias
orgnicas, nos processos humanos, como atualmente se verificam, asseguram a
estabilidade de uma grande oficina de esforos santificadores no mundo.
Quando, porm, o homem espiritual dominar o homem fsico, os elementos
medicamentosos da Terra estaro transformados na excelncia dos recursos
psquicos e essa grande oficina achar-se- elevada a santurio de foras e
possibilidades espirituais junto das almas.
98 Nos processos de cura, como deveremos compreender o passe?
-Assim como a transfuso de sangue representa uma renovao das foras
fsicas, o passe uma transfuso de energias psquicas,com a diferena de que
os recursos orgnicos so retirados de um reservatrio limitado, e os elementos
psquicos o so do reservatrio ilimitado das foras espirituais.
99 Como deve ser recebidos e dados o passe?
-O passe poder obedecer frmula que fornea maior porcentagem de
confiana, no s a quem o d, como a quem o recebe. Devemos esclarecer,
todavia, que o passe a transmisso de uma fora psquica e espiritual,
dispensando qualquer contacto fsico na sua aplicao.
100 A chamada benzedura, conhecida nos meios populares, ser uma modalidade
do passe?
-As chamadas benzeduras, to comuns no ambiente popular, sempre que
empregadas na caridade, so expresses humildes do passe regenerador,
vulgarizado nas instituies espirituais de socorro e de assistncia.
Jesus nos deu a primeira lio nesse sentido, impondo as mos divinas sobre os
enfermos e sofredores, no que foi seguido pelos apstolos do Cristianismo
primitivo.
Toda boa ddiva e dom perfeito vm do Alto dizia o apstolo, na profundeza
de suas explanaes.
A prtica do bem pode assumir as frmulas mais diversas. Sua essncia,
porm, sempre a mesma diante do Senhor.

101 Por que no ser permitida s entidades espirituais a revelao dos processos de
cura da lepra, do cncer, etc?
-Antes de qualquer considerao, devemos examinar a lei das provaes e a
necessidade de sua execuo plena.
Na prpria natureza da Terra e na organizao de fludos inerentes ao planeta,
residem todos esses recursos, at hoje inapreendidos pela cincia dos homens.
Jesus curava os leprosos com a simples imposio de suas mos divinas.
O plano espiritual no pode quebrar o ritmo das leis do esforo prprio, como a
direo de uma escola no pode decifrar os problemas relativos evoluo de
seus discpulos.
Alm de tudo, a doena incurvel traz consigo profundos benefcios. Que seria
das criaturas terrestres sem as molstias dolorosas que lhes apodrecem a
vaidade? At onde poderiam ir o orgulho e o personalismo do esprito humano,
sem a constante ameaa de uma carne frgil e atormentada?
Observamos as ddivas de Deus no terreno das grandes descobertas,
mobilizadas para a guerra de extermnio, e contemplemos com simpatia os
hospitais isolados e escuros, onde, tantas vezes, a alma humana se recolhe
para as necessrias meditaes.
102 Podem os espritos amigos atuar sobre a flora microbiana, nas molstias
incurveis, atenuando os sofrimentos da criatura?
-As entidades amigas podem diminuir a intensidade da dor nas doenas
incurveis, bem como afasta-la completamente, se esse benefcio puder ser
levado a efeito no quadro das provas individuais, sob os desgnios sbios e
misericordiosos do plano superior.
103 No tratamento ministrado pelos Espritos amigos, a gua fluidificada, para um
doente, ter o mesmo efeito em outro enfermo?
-A gua pode ser fluidificada, de modo geral, em benefcio de todos; todavia,
pode s-lo em carter particular para determinado enfermo, e, neste caso,
conveniente que o uso seja pessoal e exclusivo.
104 Existem condies especiais para que os Espritos amigos possam fluidificar a
gua pura, como sejam as presenas de mdiuns curadores, reunies de vrios
elementos,etc,etc?
-A caridade no pode atender a situaes especializadas. A presena de
mdiuns curadores, bem como as reunies especiais, de modo algum podem
constituir o preo do benefcio aos doentes, porquanto os recursos dos guias
espirituais, nessa esfera de ao, podem independer do concurso medianmico,
considerando o problema dos mritos individuais.
105 O fato de um guia espiritual receitar para determinado enfermo, sinal infalvel
de que o doente ter de curar-se?

-O guia espiritual tambm um irmo e um amigo, que nunca ferir as vossas


mais queridas esperanas.
Aconselhando o uso de uma substncia medicamentosa, alvitrando essa ou
aquela providncia, ele cooperar para as melhoras de um enfermo e, se
possvel, para o pleno restabelecimento de sua sade fsica, mas no poder
modificar a lei das provaes ou os desgnios supremos dos planos superiores,
na hiptese da desencarnao, porque, dentro da Lei, somente Deus, seu
Criador, pode dispensar.
106 A eutansia um bem, nos casos de molstia incurvel?
-O homem no tem o direito de praticar a eutansia, em caso algum, ainda que
a mesma seja a demonstrao aparente de medida benfazeja.
A agonia prolongada pode ter finalidade preciosa para a alma e a molstia
incurvel pode ser um bem como a nica vlvula de escoamento das
imperfeies do Esprito da vida imortal. Alm do mais, os desgnios divinos so
insondveis e a cincia precria dos homens no pode decidir nos problemas
transcendentes das necessidades do Esprito.
107 Um hospital esprita tem utilidade para a famlia esprita?
-A fundao de um hospital, em cujos processos de tratamento estejam vivos
os princpios do Espiritismo evanglico, constitui realizao generosa, na melhor
exaltao dos ensinos consoladores dos mensageiros celestiais.
As edificaes dessa natureza, todavia, exigem o mximo de renncia por parte
dos que as patrocinem, porquanto, dentro delas o mdico do mundo
compelido a esquecer os ttulos acadmicos, para ser um dos mais legtimos
missionrios dAquele Mdico das Almas que curou os cegos e os leprosos, os
tristes e os endemoninhados, exemplificando o amor e a humildade na
entrosagem de todos os servios pelo bem dos semelhantes.
Um hospital esprita deve ser um lar de Jesus.
Seu aparelhamento uma maquinaria divina, exigindo idnticas superioridade
nos operrios chamados a movimentar-lhe as peas, de modo a que se no
deturpe a grandeza profunda dos fins.
108 Onde a base mais elevada para os mtodos de educao?
-As noes religiosas, com a exemplificao dos mais altos deveres da vida,
constituem a base de toda a educao no sagrado instituto da famlia.
109 O perodo infantil o mais importante para a tarefa educativa?
-O perodo infantil o mais srio e o mais propcio assimilao dos princpios
educativos.
At aos sete anos, o Esprito ainda se encontra em fase de adaptao para a
nova existncia que lhe compete no mundo. Nessa idade, ainda no existe uma

integrao perfeita entre ele e a matria orgnica. Suas recordaes do plano


espiritual so, por isso, mais vivas, tornando-se mais suscetvel de renovar o
carter e a estabelecer novo caminho, na consolidao dos princpios de
responsabilidade, se encontrar nos pais legtimos representantes do colgio
familiar.
Eis por que o lar to importante para a edificao do homem, e por que to
profunda a misso da mulher perante as leis divinas.
Passada a poca infantil, credora de toda vigilncia e carinho por parte das
energias paternais, os processos de educao moral, que formam o carter,
tornam-se mais difceis com a integrao do Esprito em seu mundo orgnico
material, e , atingida a maioridade, se a educao no se houver feito no lar,
ento, s o processo violento das provas rudes, no mundo, pode renovar o
pensamento e a concepo das criaturas, porquanto a alma reencarnada ter
retomado todo o seu patrimnio nocivo do pretrito e reincidir nas mesmas
quedas, se lhe faltou a Luz interior dos sagrados princpios educativos.
110 Qual a melhor escola de preparao das almas reencarnadas, na Terra?
-A melhor escola ainda o lar, onde a criatura deve receber as bases do
sentimento e do carter.
Os estabelecimentos de ensino, propriamente do mundo, podem instruir, mas
s o instituto da famlia pode educar. por essa razo que a universidade
poder fazer o cidado, mas somente o lar pode edificar o homem.
Na sua grandiosa tarefa de cristianizao, essa a profunda finalidade do
Espiritismo evanglico, no sentido de iluminar a conscincia da criatura, a fim
de que o lar se refaa e novo ciclo de progresso espiritual se traduza, entre os
homens, em lares cristos, para a nova era da Humanidade.
111 justa a fundao de institutos para a educao sexual?
-Quando os professores do mundo estiverem plenamente despreocupados das
tabelas administrativas, dos auxlios oficiais, da classificao de salrios, das
situaes de evidncia no magistrio, das promoes, etc., para sentirem nos
discpulos os filhos reais do seu corao, sero acertados cogitar-se da fundao
de educandrios dessa natureza, porquanto haver muito amor dentro das
almas, assegurando o xito das iniciativas.
Os professores do mundo, todavia, considerando o quadro legtimo das
excees, ainda no passam de servidores do Estado, angustiados na
concorrncia do profissionalismo. Na sagrada misso de ensinar, eles instruem
o intelecto, mas, de um modo geral, ainda no sabem iluminar o corao dos
discpulos, por necessitados da prpria iluminao.
Examinada a questo desse modo, e atendendo s circunstncias das posies
evolutivas, consideramos que os pais so os mestres da educao sexual de
seus filhos, indicados naturalmente para essa tarefa, at que o orbe possua ,
por toda parte, as verdadeiras escolas de Jesus, onde a mulher, em qualquer
estado civil, se integre na divina misso da maternidade espiritual de seus
pequenos tutelados e onde o homem, convocado ao labor educativo, se

transforme num centro de paternal amor e amoroso respeito para com os seus
discpulos.
112 Como renovar os processos de educao para a melhoria do mundo?
-As escolas instrutivas do planeta podero renovar sempre os seus mtodos
pedaggicos, com esses ou aqueles processos novos, de conformidade com a
psicologia infantil, mas a escola educativa do lar s possui uma fonte de
renovao que p Evangelho, e um s modelo de mestre, que a
personalidade excelsa do Cristo.
113 Os pais espiritistas devem ministrar a educao doutrinria a seus filhos ou
podem deixar de faze-lo invocando as razes de que, em matria de religio, apreciam
mais a plena liberdade dos filhos?
O perodo infantil, em sua primeira fase, o mais importante para todas as
bases educativas, e os pais espiritistas cristos no podem esquecer seus
deveres de orientao aos filhos, nas grandes revelaes da vida. Em nenhuma
hiptese, essa primeira etapa das lutas terrestres deve ser encarada com
indiferena.
O pretexto de que a criana deve desenvolver-se com a mxima noo de
liberdade pode dar ensejo a graves perigos. J se disse, no mundo, que o
menino livre a semente do celerado. A prpria reencarnao no constitui, em
si mesma, restrio considervel independncia absoluta da alma necessitada
de expiao e corretivo?
Alm disso, os pais espiritistas devem compreender que qualquer indiferena
nesse particular pode conduzir a criana aos prejuzos religiosos de outrem, ao
apego do convencionalismo, e ausncia de amor verdade.
Deve nutrir-se o corao infantil com a crena, com a bondade, com a
esperana e com a f em Deus. Agir contrariamente a essas normas abrir
para o faltoso de ontem a mesma porta larga para os excessos de toda sorte,
que conduzem ao aniquilamento e ao crime.
Os pais espiritistas devem compreender essa caracterstica de suas obrigaes
sagradas, entendendo que o lar no se fez para a contemplao egostica da
espcie, mas, sim, para santurio onde, por vezes, se exige a renncia e o
sacrifcio de uma existncia inteira.
114 A economia deve ser dirigida?
-No que se refere tcnica de produo, necessidade da repartio e aos
processos de consumo, mais que justa a direo da economia; porm, nesse
sentido, todo excesso poltico que prejudique a harmonia na lei das trocas, de
que o progresso depende inteiramente, um erro condenvel, com graves
conseqncias para toda a estrutura do organismo coletivo.
Tais excessos deram causa aos sistemas autrquicos de governos, da
atualidade, onde parecem todos os ideais de justia econmica e de
fraternidade, em virtude dos erros de viso do mau nacionalismo.

A vida depende de trocas incessantes e toda restrio a esses elevados


princpios de harmonia uma passagem para a destruio revolucionria, onde
se invertem todos os valores da vida.
Que a economia seja dirigida, mas que as paixes polticas no penetrem os
seus domnios de equilbrios e reciprocidade, porquanto, na sua influncia
nefasta, o bastar-se a si mesmo a ideologia sinistra da ambio e do
egosmo, onde o fermento da guerra encontra o clima apropriado para as suas
manifestaes de violncia e extermnio.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.

SEGUNDA PARTE

Emmanuel

FILOSOFIA
115 a Filosofia a interpretao sinttica de todas as atividades do esprito em
evoluo na Terra?
-A Filosofia constitui, de fato, a smula das atividades evolutivas do Esprito
encarnado, na Terra.
Suas equaes so as energias que fecundam a Cincia, espiritualizando-lhe os
princpios, at que unidas umas outra, indissoluvelmente, penetrem o trio
divino das verdades eternas.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.

VIDA

APRENDIZADO

Emmanuel

116 O homem fsico est sempre ligado ao seu pretrito espiritual?


-Como a maioria das criaturas humana se encontra em lutas expiatrias,
podemos figurar o homem terrestre como algum a lutar para desfazer-se do
seu prprio cadver, que o passado culposo, de modo a ascender para a vida
e para a luz que residem em Deus.
Essa imagem temo-la na semente do mundo que, para desenvolver o embrio,
cheio de vitalidade e beleza, necessita do temporrio estacionamento no seio
lodoso da Terra, a fim de se desfazer do seu envoltrio, crescendo, em seguida,
para a luz do Sol e cumprindo sua misso sagrada, enfeitada de flores e frutos.
117 A inteligncia, julgada pelo padro humano, ser a smula de vrias
experincias do Esprito sobre a Terra?
-Os valores intelectivos representam a soma de muitas experincias, em vrias
vidas do Esprito, no plano material. Uma inteligncia profunda significa um

imenso acervo de lutas planetrias. Atingida essa posio, se o homem guarda


consigo uma expresso idntica de progresso espiritual, pelo sentimento, ento
estar apto a elevar-se a novas esferas do Infinito, para a conquista de sua
perfeio.
118 Como se registram as experincias do Esprito em uma encarnao, para
servirem de patrimnio evolutivo nas encarnaes subseqentes?
- no prprio patrimnio ntimo que a alma registra as suas experincias, no
aprendizado das lutas da vida, acerca das quais guardar sempre uma
lembrana inata nos trabalhos purificadores do porvir.
119 Como devemos proceder para dilatar nossa capacidade espiritual?
-Ainda no encontramos uma frmula mais elevada e mais bela que a do
esforo prprio, dentro da humildade e do amor, no ambiente de trabalho e de
lies da Terra, onde Jesus houve por bem instalar a nossa oficina de
perfectibilidade para a futura elevao dos nossos destinos de espritos
imortais.
120 Pode existir inteligncia sem desenvolvimento espiritual?
-Diremos, melhor: inteligncia humana sem desenvolvimento sentimental,
porque nesse desequilbrio do sentimento e da razo que repousa atualmente
a dolorosa realidade do mundo. O grande erro das criaturas humanas foi
entronizar apenas a inteligncia, olvidando os valores legtimos do corao nos
caminhos da vida.
121 O meio ambiente influi no esprito?
-O meio ambiente em que a alma renasceu, muitas vezes constitui a prova
expiatria; com poderosas influncias sobre a personalidade, faz-se
indispensvel que o corao esclarecido coopere na sua transformao para o
bem, melhorando e elevando as condies materiais e morais de todos os que
vivem na sua zona de influenciao.
122 Que se deve fazer para o desenvolvimento da intuio?
-O campo do estudo perseverante, com o esforo sincero e a meditao sadia,
o grande veculo de amplitude da intuio, em todos os seus aspectos.
123 Deve o crente criar imposies absolutas para si mesmo, no sentido de alcanar
mais depressa a perfeio espiritual?
O crente deve esforar-se o mais possvel, mas, de modo algum, deve nutrir a
pretenso de atingir a superioridade espiritual completa, de uma s vez,
porquanto a vida humana aprendizado de lutas purificadoras e, no cadinho do
resgate, nem sempre a temperatura pode ser amena, alcanando, por vezes, ao
mais alto grau para o desiderato do acrisolamento.
Em todas as circunstncias, guarde o cristo a prece e a vigilncia; prece ativa,
que o trabalho do bem, e vigilncia, que a prudncia necessria, de modo a
no trair novos compromissos. E, nesse esforo, a alma estar preparada a

estruturar o futuro de si mesma, no caminho eterno do espao e do tempo, sem


o desalento dos tristes e sem a inquietao dos mais afoitos.
124 -Qual a importncia da palavra humana para as conquistas evolutivas do esprito?
-A palavra um dom divino, quando acompanhada dos atos que a
testemunhem; e atravs de seus caracteres falados ou escritos que o homem
recebe o patrimnio de experincias sagradas de quantos o antecederam no
mecanismo evolutivo das civilizaes. por intermdio de seus poderes que se
transmite, de geraes a geraes, o fogo divino do progresso na escola
abenoada da Terra.
125 Reconhecendo que os nossos amigos do plano espiritual esto sempre ao nosso
lado, em todos os trabalhos e dificuldades, a fim de nos inspirar, quais os maiores
obstculos que a sua bondade encontra em ns, para que recebamos os seus socorro
indireto, afetuoso e eficiente?
-Os maiores obstculos psquicos, antepostos pelo homem terrestre aos seus
amigos e mentores da espiritualidade, so oriundos da ausncia de humildade
sincera nos coraes; para o exame da prpria situao de egosmo, rebeldia e
necessidade de sofrimento.
126 As vibraes relativas ao bem e ao mal, emitidas pela alma encarnada no seu
aprendizado terrestre, persistem no Espao para exame e ponderao do futuro?
-Haveis de convir convosco que existem fenmenos fsicos, transcendentes em
demasia, para que possamos examina-los, devidamente, na pauta exgua dos
vossos conhecimentos atuais.
Todavia, em se tratando de vibraes emitidas pelo Esprito encarnado, somos
compelidos a reconhecer que essas vibraes ficam perenemente gravadas na
memria de cada um; e a memria uma chapa fotogrfica, onde as imagens
jamais se confundem. Bastar a manifestao da lembrana, para serem
levadas a efeito todas as ponderaes, mais tarde, no captulo das expresses
do mal e do bem.
127 O preceito do corpo so, mentalidade sadia, poder ser observado to
somente pelo hbito dos esportes e labores atlticos?
-No que se refere ao; corpo so, o atletismo tem papel importante e seria de
ao das mais edificantes nos problemas da sade fsica, se o homem na sua
vaidade e egosmo no houvesse viciado, tambm, a fonte da ginstica e do
esporte, transformando-a em tablado de entronizao da violncia, do
abastardamento moral da mocidade, iludida com a fora bruta e enganada
pelos imperativos da chamada eugenia ou pelas competies estranhas dos
grupos sectrios, desviando de suas nobres finalidades um dos grandes
movimentos coletivos em favor da confraternizao e da sade.
Bastar essa observao para compreendermos que a mentalidade sadia
somente constituir uma realidade quando houver um perfeito equilbrio entre
os movimentos do mundo e as conquistas interiores da alma.
128 A vida do irracional est revestida igualmente das caractersticas missionrias?

-A vida do animal no propriamente misso, apresentando, porm, uma


finalidade superior que constitui a do seu aperfeioamento prprio, atravs das
experincias benfeitoras do trabalho e da aquisio, em longos e pacientes
esforos, dos princpios sagrados da inteligncia.
129 um erro alimentar-se o homem com a carne dos irracionais?
-A ingesto das vsceras dos animais um erro de enormes conseqncias, do
qual derivaram numerosos vcios da nutrio humana. de lastimar semelhante
situao, mesmo porque, se o estado de materialidade da criatura exige a
cooperao de determinadas vitaminas, esses valores nutritivos podem ser
encontrados nos produtos de origem vegetal, sem a necessidade absoluta dos
matadouros e frigorficos.
Temos de considerar, porm, a mquina econmica do interesse e da harmonia
coletiva, na qual tantos operrios fabricam o seu po cotidiano. Suas peas no
podem ser destrudas de um dia para o outro, sem perigos graves. Consolemo
nos com a viso do porvir, sendo justo trabalharmos, dedicadamente, pelo
advento dos tempos novos em que os homens terrestres podero dispensar da
alimentao os despojos sangrentos de seus irmos inferiores.
130 Operrios do aprendizado terrestre, como devemos encarar o texto sagrado do
lembra-te do dia de sbado para santifica-lo, quando as obrigaes de servio
proporcionam para isso os domingos?
O descanso dominical deve ser sagrado pelo homem, no por se tratar de um
domingo, mas em virtude da necessidade de se estabelecer uma pausa semanal
aos movimentos da vida fsica, para o recolhimento espiritual da alma em si
mesma, no caminho das atividades terrestres. O repouso dominical substitui
perfeitamente o sbado antigo, salientando-se que a rigidez da sua observncia
foi instituda pelos legisladores hebreus, em virtude da ambio e da
prepotncia dos senhores de escravos, numerosos na poca, e que, somente
desse modo, atendiam medida de humanidade, concedendo uma trgua ao
esforo exaustivo que costumava aniquilar a existncia de servos fracos e
indefesos.
O descanso semanal deve ser sempre consagrado pelo homem s expresses
de espiritualidade da sua vida, sem se dar, porm, a qualquer excesso no
domnio da letra, nesse particular, porque, aps a palavra de Moiss, devemos
ouvir a lio do Senhor, esclarecendo que o sbado foi feito para o homem e
no o homem par ao sbado.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.

EXPERINCIA
Emmanuel
131 Como adquire experincia o Esprito encarnado?

A luta e o trabalho so to imprescindveis ao aperfeioamento do esprito,


como o po material indispensvel manuteno do corpo fsico.
trabalhando e lutando, sofrendo e aprendendo, que a alma adquire as
experincias necessrias na sua marcha para a perfeio.
132 H o determinismo e o livre-arbtrio, ao mesmo tempo, na existncia humana?
Determinismo e livre-arbtrio coexistem na vida, entrosando-se na estrada dos
destinos, para a elevao e redeno dos homens.
O primeiro absoluto nas mais baixas camadas evolutivas e o segundo amplia
se com os valores da educao e da experincia. Acresce observar que sobre
ambos pairam as determinaes divinas, baseadas na lei do amor, sagrada e
nica, da qual a profecia foi sempre o mais eloqente testemunho.
No verificais, atualmente, as realizaes previstas pelos emissrios do Senhor
h dois e quatro milnios, no divino simbolismo das Escrituras?
Estabelecida a verdade de que o homem livre na pauta de sua educao e de
seus mritos, na lei das provas, cumpre-nos reconhecer que o prprio homem,
medida que se torna responsvel, organiza o determinismo da sua existncia,
agravando-o ou amenizando-lhe os rigores, at poder elevar-se definitivamente
aos planos superiores do Universo.
133 Havendo o determinismo e o livre-arbtrio, ao mesmo tempo, na vida humana,
como compreender a palavra dos guias espirituais quando afirmam no lhes ser
possvel influenciar a nossa liberdade?
No devemos esquecer que falamos de expresso corprea, em se tratando do
determinismo natural, que prepondera sobre os destinos humanos.
A subordinao da criatura, em suas expresses do mundo fsico, lgica e
natural nas leis das compensaes, dentro das provas necessrias, mas, no
ntimo, zona de pura influenciao espiritual, o homem livre na escola do seu
futuro caminho. Seus amigos do invisvel localizam a o santurio da sua
independncia sagrada
Em todas as situaes, o homem educado pode reconhecer onde falam as
circunstncias da vontade de Deus, em seu benefcio, e onde falam as que se
formam pela fora da sua vaidade pessoal ou do seu egosmo. Como ele,
portanto, estar sempre o mrito da escolha, nesse particular.
134 Como pode o homem agravar ou amenizar o determinismo de sua vida?
-A determinao divina as sagrada lei universal sempre a do bem e da
felicidade, para todas as criaturas.
No lar humano, no v um pai amoroso e ativo, com um largo programa de
trabalhos pela ventura dos filhos? E cada filho, cessado o esforo da educao
na infncia, na preparao para a vida, no deveria ser um colaborador fiel da
generosa providncia paterna pelo bem de toda a comunidade familiar?

Entretanto, a maioria dos pais humanos deixa a Terra sem ser compreendida,
apesar de todo o esforo despendido na educao dos filhos.
Nessa imagem muito frgil, em comparao com a paternidade divina, temos
um smile da situao.
O Esprito que, de algum modo, j armazenou certos valores educativos,
convocado para esse ou aquele trabalho de responsabilidade junto de outros
seres em provao rude, ou em busca de conhecimentos para a aquisio da
liberdade. Esse trabalho deve ser levado a efeito na linha reta do bem, de modo
que esse filho seja o bom cooperador de seu Pai Supremo, que Deus. O
administrador de uma instituio, o chefe de uma oficina, o escritor de um livro
o mestre de uma escola, tema a sua parcela de independncia para colaborar
na obra divina e devem retribuir a confiana espiritual que lhes foi deferida. Os
que se educam e conquistam direitos naturais, inerentes personalidade,
deixam de obedecer, de modo absoluto, no determinismo da evoluo,
porquanto estaro aptos a cooperar no servio das ordenaes, podendo criar
as circunstncias para a marcha ascensional de seus subordinados ou irmos
em humanidade, no mecanismo de responsabilidade da conscincia esclarecida.
Nesse trabalho de ordenar com Deus, o filho necessita considerar o zelo e o
amor paternos, a fim de no desviar sua tarefa do caminho reto, supondo-se
senhor arbitrrio das situaes, complicando a vida da famlia humana, e
adquirindo determinados compromissos, por vezes bastante penosos, porque,
contrariamente ao propsito dos pais, h filhos que desbaratam os talentos
colocados em suas mos, na preguia, no egosmo, na vaidade ou no orgulho.
Da a necessidade de concluirmos com a apologia da Humanidade, salientando
que o homem que atingiu certa parcela de liberdade, est retribuindo a
confiana do Senhor, sempre que age com a sua vontade misericordiosa e
sbia, reconhecendo que o seu esforo individual vale muito, no por ele, mas
pelo amor de Deus que o protege e ilumina na edificao de sua obra imortal.
135 Se o determinismo divino o do bem, quem criou o mal?
-O determinismo divino se constitui de uma s lei, que a do amor para a
comunidade universal. Todavia, confiando em si mesmo, mais do que em Deus,
o homem transforma a sua fragilidade em foco de aes contrrias a essa
mesma lei, efetuando, desse modo, uma interveno indbita na harmonia
divina.
Eis o mal.
Urge recompor os elos sagrados dessa harmonia sublime.
Eis o resgate.
Vede, pois, que o mal, essencialmente considerado, no pode existir par Deus,
em virtude de representar um desvio do homem, sendo zero na Sabedoria e na
Providncia Divinas.
O Criador sempre o Pai generoso e sbio, justo e amigo, considerando os
filhos transviados como incursos em vastas experincias. Mas, como Jesus e os

seus prepostos so seus cooperadores divinos, e eles prprios instituem as


tarefas contra o desvio das criaturas humanas, focalizam os prejuzos do mal
com a fora de suas responsabilidades educativas, a fim de que a Humanidade
siga retamente no seu verdadeiro caminho para Deus.
136 Existem seres agindo na Terra sob determinao absoluta?
-Os animais e os homens quase selvagens nos do uma idia dos seres que
agem no planeta sob determinao absoluta. E essas criaturas servem para
estabelecer a realidade triste da mentalidade do mundo, ainda distante da
frmula do amor, com que o homem deve ser o legtimo cooperador de Deus,
ordenando com a sua sabedoria paternal.
Sem saberem amar os irracionais e os irmos mais ignorantes colocados sob a
sua imediata proteo, os homens mais educados da Terra exterminam os
primeiros, para sua alimentao, e escravizam os segundos para objeto de
exploraes grosseiras, com excees, de modo a mobilizar-los a servio do seu
egosmo e da sua ambio.
137 O homem educado deve exercer vigilncia sobre o seu grau de liberdade?

- sobre a independncia prpria que a criatura humana precisa exercer a


vigilncia maior.
Quando o homem educado se permite examinar a conduta de outrem, de modo
leviano ou inconveniente, sinal que a sua vigilncia padece desastrosa
deficincia, porquanto a liberdade de algum termina sempre onde comea uma
outra liberdade, e cada qual responder por si, um dia, junto Verdade Divina.
138 Em se tratando das questes do determinismo, qualquer ser racional pode estar
sujeito a erros?
-Todo ser racional est sujeito ao erro, mas a ele no se encontra obrigado.
Em plano de provaes e de experincias como a Terra, o erro deve ser sempre
levado conta dessas mesmas experincias, to logo seja reconhecido pelo seu
autor direto, ou indireto, tratando-se de aproveitar os seus resultados, em
idnticas circunstncias da vida, sendo louvvel que as criaturas abdiquem a
repetio dos experimentos, em favor do seu prprio bem no curso infinito do
tempo.
139 Se na luta da vida terrestre existem circunstncias, por toda parte, qual ser a
melhor de todas, digna de ser seguida?
Em todas as situaes da existncia a mente do homem defronta circunstncias
do determinismo divino e do determinismo humano. A circunstncia a ser
seguida, portanto, deve ser sempre a do primeiro, a fim de que o segundo seja
iluminado, destacando-se essa mesma circunstncia pelo seu carter de
benefcio geral, muitas vezes com o sacrifcio da satisfao egostica da
personalidade. Em virtude dessa caracterstica, o homem est sempre
habilitado, em seu ntimo, a escolher o bem definitivo de todos e o
contentamento transitrio do seu eu, fortalecendo a fraternidade e a luz, ou
agravando o seu prprio egosmo.

140 Os astros influenciam igualmente na vida do homem?


As antigas assertivas astrolgicas tm a sua razo de ser. O campo magntico e
as conjunes dos planetas influenciam no complexo celular do homem fsico,
em sua formao orgnica e em seu nascimento na Terra; porm, a existncia
planetria sinnima de luta. Se as influncias astrais no favorecem a
determinadas criaturas, urge que estas lutem contra os elementos
perturbadores, porque, acima de todas as verdades astrolgicas, temos o
Evangelho, e o Evangelho nos ensina que cada qual receber por suas obras,
achando-se cada homem sob as influncias que merece.
141 H influncias espirituais entre o ser humano e o seu nome, tanto na Terra,
como no Espao?
-Na Terra ou no plano invisvel, temos a simbologia sagrada das palavras;
todavia, o estudo dessas influncias requer um grande volume de consideraes
especializadas e, como o nosso trabalho humilde uma apologia ao esforo de
cada um, ainda aqui temos de reconhecer que cada homem recebe as
influncias a que fez jus, competindo a cada corao renovar seus prprios
valores, em marcha para realizaes cada vez mais altas, pois que o
determinismo de Deus o do bem, e todos os que se entregarem realmente ao
bem, triunfaro de todos os bices do mundo.
142 Poderamos receber um ensinamento sobre o nmero sete, tantas vezes
utilizado no ensino das tradies sagradas do Cristianismo?
-Uma opinio isolada nos conduzir a muitas anlises nos domnios da chamada
numerologia fugindo ao escopo de nossas cogitaes espirituais.
Os nmeros, como as vibraes, possuem a sua mstica natural, mas, em face
de nossos imperativos de educao, temos de convir que todos os nmeros,
como todas as vibraes, sero sagrados para ns, quando houvermos
santificado o corao para Deus, sendo justo, nesse particular, copiarmos a
antiga observao do Cristo sobre o sbado, esclarecendo que os nmeros
foram feitos para os homens, porm, os homens no foram criados para os
nmeros.
143 Deve acreditar-se na influncia oculta de certos objetos, como jias, etc., que
parecem acompanhados de uma atuao infeliz e fatal?
-Os objetos, mormente os de uso pessoal, tm a sua histria viva e por vezes,
podem constituir o ponto de ateno das entidades perturbadas, de seus
antigos possuidores no mundo; razo porque parecem tocados, por vezes, de
singulares influncias ocultas, porm, nosso esforo deve ser o da libertao
espiritual, sendo indispensvel lutarmos contra os fetiches, para considerar to
somente os valores morais do homem na sua jornada para o Perfeito.
144 Os fenmenos premonitrios atestam a possibilidade da prescincia com relao
ao futuro?

-Os Espritos de nossa esfera no podem devassar o futuro, considerando essa


atividade uma caracterstica dos atributos do Criador Supremo, que Deus.
Temos de considerar, todavia, que as existncias humanas esto subordinadas
a um mapa de provas gerais, onde a personalidade deve movi movimentar-se
com o seu esforo para a iluminao do porvir, e, dentro desse roteiro, os
mentores espirituais mais elevados podem organizar os fatos premonitrios,
quando convenham as demonstraes de que o homem no se resume a um
conglomerado de elementos qumicos, de conformidade com a definio do
materialismo dissolvente.
145 Que dizermos da cartomancia em face do Espiritismo?
-A cartomancia pode enquadrar-se nos fenmenos psquicos, mas no no
Espiritismo evanglico, onde o cristo deve cultivar os valores do seu mundo
ntimo pela f viva e pelo amor no corao, buscando servir a Jesus no
santurio de sua alma, no tendo outra vontade que no aquela de se elevar ao
seu amor pelo trabalho e iluminao de si mesmo, sem qualquer preocupao
pelos acontecimentos nocivos que se foram, ou pelos fatos que ho de vir, na
sugesto nem sempre sincera dos que devassam o mundo oculto.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.

TRANSIO

Emmanuel

146 fatal o instante da morte?


-Com exceo do suicdio, todos os casos de desencarnao so determinados
previamente pelas foras espirituais que orientam a atividade do homem sobre
a Terra.
Esclarecendo-vos quanto a essa exceo, devemos considerar que, se o homem
escravo das condies externas da sua vida no orbe, livre no mundo ntimo,
razo por que, trazendo no seu mapa de provas a tentao de desertar da vida
expiatria e retificadora, contrai um dbito penoso aquele que se arruna,
desmantelando as prprias energias.
A educao e a iluminao do ntimo constituem o amor ao santurio de Deus
em nossa alma. Quem as realiza em si, na profundeza da liberdade interior,
pode modificar o determinismo das condies materiais de sua existncia,
alcanando-a para a luz e para o bem. Os que eliminam, contudo, as suas
energias prprias, atentam contra a luz divina que palpita em si mesmos. Da o
complexo de suas dvidas dolorosas.
E existem ainda os suicido lentos e gradativos, provocados pela ambio ou
pele inrcia, pelo abuso ou pela inconsiderao, to perigoso para a vida da

alma, quanto os que se observam, de modo espetacular, entre as lutas do


mundo.
Essa a razo pela qual tantas vezes se batem os instrutores dos encarnados,
pela necessidade permanente de orao e de vigilncia, a fim de que os seus
amigos no fracassem nas tentaes.
147 Proporciona a morte mudanas inesperadas e certas modificaes rpidas, como
ser de desejar?
-A morte no prodigaliza estados miraculosos para a nossa conscincia.
Desencarnar mudar de plano, como algum que se transferisse de uma cidade
para outra, a no mundo, sem que o fato lhe altere as enfermidades ou as
virtudes com a simples modificao dos aspectos exteriores. Importa observar
apenas a ampliao desses aspectos, comparando-se o plano terrestre com a
esfera de ao dos desencarnados.
Imaginai um homem que passa de sua aldeia para uma metrpole moderna.
Como se haver, na hiptese de no se encontrar devidamente preparado em
face dos imperativos da sua nova vida?
A comparao pobre, mas serve para esclarecer que a morte no um salto
dentro da Natureza. A alma prosseguir na sua carreira evolutiva, sem milagres
prodigiosos.
Os dois planos, visvel e invisvel, se interpenetram no mundo, e, se a criatura
humana incapaz de perceber o plano da vida imaterial, que o seu sensrio
est habilitado somente a certas percepes, sem que lhe seja possvel, por
enquanto, ultrapassar a janela estreita dos cinco sentidos.
148 Que espera o homem desencarnado, diretamente, nos seus primeiros tempos da
vida de alm-tmulo?
-A alma desencarnada procura naturalmente as atividades que lhe eram
prediletas nos crculos da vida material, obedecendo aos laos afins, tal qual se
verifica nas sociedades do vosso mundo.
As vossas cidades no se encontram repletas de associaes, de grmios, de
classes inteiras que se renem e se sindicalizam para determinados fins,
conjugando idnticos interesses de vrios indivduos? A, no se abraam os
agiotas, os polticos, os comerciantes, os sacerdotes, objetivando cada grupo a
defesa dos seus interesses prprios?
O homem desencarnado procura ansiosamente, no Espao, as aglomeraes
afins com o seu pensamento, de modo a continuar o mesmo gnero de vida
abandonado na Terra, mas, tratando-se de criaturas apaixonadas e viciosas, a
sua mente reencontrar as obsesses de materialidade, quais as do dinheiro, do
lcool, etc., obsesses que se tornam o seu martrio moral de cada hora, nas
esferas mais prximas da Terra.

Da a necessidade de encararmos todas as nossas atividades no mundo como a


tarefa de preparao para a vida espiritual, sendo indispensvel nossa
felicidade, alm do sepulcro, que tenhamos um corao sempre puro.
149 Logo aps a morte, o homem que se desprende do invlucro material pode
sentir a companhia dos entes amados que o precederam no alm-tmulo?
-Se a sua existncia terrestre foi o apostolado do trabalho e do amor a Deus, a
transio do plano terrestre para a esfera espiritual ser sempre suave.
Nessas condies, poder encontrar imediatamente aqueles que foram, objeto
de sua afeio no mundo, na hiptese de se encontrarem no mesmo nvel de
evoluo. Uma felicidade doce e uma alegria perene estabelece-se nesses
coraes amigos e afetuosos, depois das amarguras da separao e da
prolongada ausncia.
Entretanto, aqueles que se desprendem da Terra, saturados de obsesses pelas
posses efmeras do mundo e tocados pela sombra das revoltas
incompreensveis, no encontram to depressa os entes queridos que os
antecederam na sepultura. Suas percepes restritas atmosfera escura dos
seus pensamentos e seus valores negativos impossibilitam-lhes as doces
venturas do reencontro.
por isso que observais, tantas vezes, Espritos sofredores e perturbadas
fornecendo a impresso de criaturas, desamparadas e esquecidas pela esfera
da bondade superior, mas, que, de fato, so desamparados por si mesmos, pela
sua perseverana no mal, na inteno criminosa e na desobedincia aos
sagrados desgnios de Deus.
150 possvel que os espiritistas venham a sofrer perturbaes depois da morte?
-A morte no apresenta perturbaes conscincia reta e ao corao amante
da verdade e do amor dos que viveram na Terra to-somente para o cultivo da
prtica do bem, ns suas variadas formas e dentro das mais diversas crenas.
Que o espiritista cristo no considere o seu ttulo de aprendiz de Jesus como
um simples rtulo, ponderando a exortao evanglica muito se pedir de
quem muito recebeu, preparando-se nos conhecimentos e nas obras do bem,
dentro das experincias do mundo para s sua vida futura, quando a noite do
tmulo houver descerrado aos seus olhos espirituais a viso da verdade, em
marcha para as realizaes da vida imortal.
151 O esprito
cadavricos?

desencarnado

pode sofrer com

a cremao dos elementos

-Na cremao, faz-se mister exercer a piedade com os cadveres,


procrastinando por mais horas o ato de destruio das vsceras materiais, pois,
de certo modo, existem sempre muitos ecos de sensibilidade entre o Esprito
desencarnado e o corpo onde se extinguiu o tnus vital, nas primeiras horas
seqentes ao desenlace, em vista dos fludos orgnicos que ainda solicitam a
alma para as sensaes da existncia material.

152 A morte violenta proporciona aos desencarnados sensaes diversas da chamada


morte natural?.
-A desencarnao por acidentes, os casos fulminantes de desprendimento
proporcionam sensaes muito dolorosas alma desencarnada, em vista da
situao de surpresa ante os acontecimentos supremos e irremediveis. Quase
sempre, em tais circunstncias, a criatura no se encontra devidamente
preparada e o imprevisto da situao lhe trazem emoes amargas e terrveis.
Entretanto, essas surpresas tristes no se verificam para as almas, no caso das
enfermidades dolorosas e prolongadas, em que o corao e o raciocnio se
tocam das luzes das meditaes sadias, observando as iluses e os prejuzos do
excessivo apego Terra, sendo justo considerarmos a utilidade e a necessidade
das dores fsicas, nesse particular, porquanto somente com o seu concurso
precioso pode o homem alijar o fardo de suas impresses nocivas do mundo,
para penetrar tranqilamente os umbrais da vida do Infinito.
153 Se a hora da morte no houver chegado, poder o homem perecer sob os
perigos que o ameacem?
-Nos aspectos externos da vida, e desde que o Esprito encarnado proceda de
conformidade com os ditames da conscincia retilnea e do corao bem
intencionado, sem a imponderao dos precipitados e sem o egosmo dos
ambiciosos, toda e qualquer defesa do homem reside em Deus.
154 Quais as primeiras impresses dos que desencarnam por suicdio?
-A primeira decepo que os aguarda a realidade da vida que se no extingue
com as transies da morte do corpo fsico, vida essa agravada por tormentos
pavorosos, em virtude de sua deciso tocada de suprema rebeldia.
Suicidas h que continuam experimentando os padecimentos fsicos da ltima
hora terrestre, em seu corpo somtico, indefinidamente. Anos a fio, sentem as
impresses terrveis do txico que lhes aniquilou as energias, a perfurao do
crebro pelo corpo estranho partido da arma usada no gesto supremo, o peso
das rodas pesadas sob as quais se atiraram na nsia de desertar da vida, a
passagem das guas silenciosas e tristes sobre os seus despojos, onde
procuraram o olvido criminoso de suas tarefas no mundo e, comumente, a pior
emoo do suicida a de acompanhar, minuto a minuto, o processo da
decomposio do corpo abandonado no seio da terra, verminado e apodrecido.
De todos os desvios da vida humana, o suicido , talvez o maior deles pela sua
caracterstica de falso herosmo, de negao absoluta da lei do amor e de
suprema rebeldia vontade de Deus, cuja justia nunca se fez sentir, junto dos
homens, sem a luz da misericrdia.
155 O receio da morte revela falta de evoluo espiritual?
-Nesse sentido, no podemos generalizar semelhante definio.
No que se refere a esses receios, somos obrigados a reconhecer, muitas vezes,
as razes aduzidas pelo amor, sempre sublime na sua manifestao espiritual.
Todavia, no justo que o crente sincero se encha de pavores ante a idia de
sua passagem para o plano invisvel aos olhos humanos, sendo oportuno o

conselho de uma preparao permanente do homem para a vida nova que a


morte lhe apresentar.
156 Os Espritos logo aps a sua desencarnao ficam satisfeitos pela possibilidade
de se comunicarem conosco?
-De um modo geral, muito reduzido o nmero das criaturas humanas que se
preparam para as emoes da morte, no desenvolvimento dos seus trabalhos
comuns na Terra e, freqentemente, as meditaes da enfermidade no bastam
para uma situao de perfeita tranqilidade, nos primeiros tempos do alm
tmulo. Eis o motivo por que to salutares se fazem a vossas reunies de
estudo e de evangelizao, s quais concorre grande nmero de irmos nossos,
ansiosos por uma palavra da Terra, porquanto as impresses que trazem do
mundo no lhes permitem a percepo dos mentores elevados, das mais altas
esferas espirituais.
157 Os Espritos desencarnados podem ouvir-nos e ver-nos quando querem? Como
procedem para realizar semelhante desejo?
-Isso possvel, no quando querem, mas quando o meream, mesmo porque,
existem espritos culpados que, somente muitos anos aps o desprendimento
do mundo, conseguem a permisso de ouvir a palavra amiga e confortadora dos
seus irmos ou entes amados, da Terra, a fim de se orientarem no labirinto dos
sofrimentos expiatrios. O comparecimento de uma entidade recm
desencarnada, s reunies do Evangelho, j significa uma bno de Deus para
o seu corao desiludido, porquanto essa circunstncia se faz acompanhar dos
mais elevados benefcios para a sua vida interior.
Quanto ao processo do seu contacto convosco, precisamos considerar que os
seres do Alm-Tmulo; em sua generalidade, para se comunicarem nos
ambientes do mundo, adaptam-se ao vosso modo de ser, condicionando suas
faculdades vossa situao fludica na Terra; razo pela qual nesses instantes,
na forma comum, possuem a vossa capacidade sensorial, restringindo as suas
vibraes de modo a se acomodarem, de novo, ao ambiente terrestre.
158 Se uma criatura desencarna deixando inimigos na Terra; possvel que continue
perseguindo o seu desafeto, dentro da situao de invisibilidade?
-Isso possvel e quase geral, no captulo das relaes terrestres, porque, se o
amor o lao que rene as almas nas alegrias da liberdade, o dio e a algema
dos forados, que os prende reciprocamente no crcere da desventura.
Se algum partiu odiando, e se no mundo o desafeto faz questo de cultivar os
germens da antipatia e das lembranas cruis, mais que natural que, no plano
invisvel, perseverem os elementos da averso e da vindita implacveis, em
obedincia s leis de reciprocidade, depreendendo-se da a necessidade do
perdo com o inteiro esquecimento do mal, a fim de que a fraternidade pura se
manifeste atravs da orao e da vigilncia, convertendo o dio em amor e
piedade, com os exemplos mais santos, no Evangelho de Jesus.
159 No caso das perseguies dos inimigos espirituais, a ao deles se realiza sem o
conhecimento dos nossos guias amorosos e esclarecidos?

-As chamadas atuaes do plano invisvel, de qualquer natureza, no se


verificam revelia de Jesus e de seus prepostos, mentores do homem na sua
jornada de experincias para o conhecimento e para a luz.
As perseguies de um inimigo invisvel tm um limite e no afetam o seu
objeto seno na pauta de sua necessidade prpria, porquanto, sob os olhos
amorveis dos vossos guias do plano superior, todos esses movimentos tm
uma finalidade sagrada, como a de ensinar-vos a fortaleza moral, a tolerncia,
a pacincia, a conformao, nos mais sagrados imperativos da fraternidade e do
bem.
160 Os Espritos desencarnados se dividem, igualmente, nas esferas mais prximas
da Terra, em seres femininos e masculinos?
-Nas esferas mais prximas do planeta, as almas desencarnadas conservam as
caractersticas que lhes eram mais agradveis nas atividades da existncia
material, considerando-se que algumas, que perambulam no mundo com uma
veste orgnica imposta pelas circunstncias da tarefa a realizar junto s
criaturas terrenas, retomam as suas condies anteriores reencarnao, ento
enriquecidas, se bem souberam cumprir os seus deveres do plano das dores e
das dificuldades materiais.
Dilatando, porm, a questo; devemos ponderar que os espritos, com esses ou
aqueles traos caractersticos; esto em marcha para Deus, purificando todos
os sentimentos e embelezando as prprias faculdades, a fim de refletirem a luz
divina, transformando-se, ento, nessas ou naquelas condies, em perfeitos
executores dos desgnios do Eterno.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.

II
SENTIMENTO

Emmanuel

ARTE
161 Que arte?
-A arte pura a mais elevada contemplao espiritual por parte das criaturas.
Ela significa a mais profunda exteriorizao do ideal, a divina manifestao
desse mais alm que polariza as esperanas da alma.
O artista verdadeiro sempre o mdium das belezas eternas e o seu trabalho,
em todos os tempos, foi tanger as cordas mais vibrteis do sentimento humano,
alando-o da Terra para o Infinito e abrindo, em todos os caminhos a nsia dos

coraes para Deus, nas suas manifestaes supremas de beleza, de sabedoria,


de paz e de amor.
162 Todo artista pode ser tambm um missionrio de Deus?
-Os artistas, como os chamados sbios do mundo, podem enveredar,
igualmente, pelas cristalizaes do convencionalismo terrestre, quando nos seus
coraes no palpite a chama dos ideais divinos, mas, na maioria das vezes,
tm sido grandes missionrios das idias, sob a gide do Senhor, em todos os
departamentos da atividade que lhes prprios, como a literatura, a msica, a
pintura, a plstica.
Sempre que a sua arte se desvencilha dos interesses do mundo, transitrios e
perecveis, para considerar to-somente a luz espiritual que vem do corao
unssono como crebro, nas realizaes da vida, ento o artista um dos mais
devotados missionrios de Deus, porquanto saber penetrar os coraes na paz
da meditao e do silncio, alcanando o mais alto sentido da evoluo de si
mesmo e de seus irmos em humanidade.
163 Pode algum se fazer artista to-s pela educao especializada em uma
existncia?
-A perfeio tcnica, individual de um artista, bem como as suas mais notveis
caractersticas, no constituem a resultantes das atividades de uma vida, mas
de experincias seculares na Terra e na esfera espiritual, porquanto o gnio, em
qualquer sentido, nas manifestaes artsticas mais diversas, a sntese
profunda de vidas numerosas, em que a perseverana e o esforo se casaram
para as mais brilhantes floraes da espontaneidade.
164 Como devemos compreender o gnio?
O gnio constitui a smula dos mais longos esforos em mltiplas existncias de
abnegao e de trabalho, na conquista dos valores espirituais.
Entendendo a vida pelo seu prisma real, muita vez desatende ao crculo
estreito da vida terrestre, no que se refere s suas frmulas convencionais e
aos seus preconceitos, tornando-se um estranho ao seu prprio meio, por suas
qualidades superiores e inconfundveis.
Esse o motivo por que a cincia terrestre, encarcerada nos cnones do
convencionalismo, presume observar no gnio uma psicose condenvel,
tratando-o, quase sempre, como a clula enferma do organismo social, para
glorifica-lo, muitas vezes, depois da morte, to logo possa aprender a grandeza
da sua viso espiritual na paisagem do futuro.
165 Como poderemos entender o psiquismo dos artistas, to diferente do que
caracteriza o homem comum?
O artista, de um modo geral, vive quase sempre mais na esfera espiritual que
propriamente no plano terrestre.

Seu psiquismo sempre a resultante do seu mundo ntimo, cheio de


recordaes infinitas das existncias passadas, ou das vises sublimes que
conseguiu apreender nos crculos de vida espiritual, antes da sua reencarnao
no mundo.
Seus sentimentos e percepes transcendem aos do homem comum, pela sua
riqueza de experincias no pretrito, situao essa que, por vezes, d motivos
falsa apreciao da cincia humana, que lhe classifica os transportes como
neurose ou anormalidade, nos seus erros de interpretao.
que, em vista da sua posio psquica especial, o artista nunca cede s
exigncias do convencionalismo do planeta, mantendo-se acima dos
preconceitos contemporneos, salientando-se que, muita vez, na demasia de
inconsideraes pela disciplina, apesar de suas qualidades superiores, pode
entregar-se aos excessos nocivos liberdade, quando mal dirigida ou
falsamente aproveitada.
Eis por que, em todas as situaes, o ideal divino da f ser sempre o antdoto
dos venenos morais, desobstruindo o caminho da alma para as conquistas
elevadas da perfeio.
166 No caso dos artistas que triunfaram sem qualquer amparo do mundo e se
fizeram notveis to-s pelos valores da sua vocao, traduzem suas obras alguma
recordao da vida no Infinito?
-As grandes obras-primas da arte, na maioria das vezes, significam a
concretizao dessas lembranas profundas. Todavia, nem sempre constituem
um trao das belezas entrevistas no Alm pela mentalidade que as concebeu, e
sim recordaes de existncias anteriores, entre as lutas e as lgrimas da
Terra.
Certos pintores notveis, que se fizeram admirados por obras levadas a efeito
sem os modelos humanos, trouxeram luz nada mais nada menos que as suas
prprias recordaes perdidas no tempo, na sombra apagada da paisagem de
vidas que se foram. Relativamente aos escritores, aos amigos da fico literria,
nem sempre as suas concepes obedecem fantasia, porquanto so filhas de
lembranas inatas, com as quais recompem o drama vivido pela sua prpria
individualidade nos sculos mortos.
O mundo impressivo dos artistas tem permanentes relaes com o passado
espiritual, de onde os extraem o material necessrio construo espiritual de
suas obras.
167 O grandes msicos, quando compem peas imortais, podem ser tambm
influenciados por lembranas de uma existncia anterior?
-Essa atuao pode verificar-se no que se refere s possibilidades e s
tendncias, mas, no captulo da composio, os grandes msicos da Terra, com
mritos universais, no obedecem a lembranas do pretrito, e sim a gloriosos
impulsos das foras do Infinito, porquanto a msica na Terra , por excelncia,
a arte divina.

As peras imortais no nasceram do lodo terrestre, mas da profunda harmonia


do Universo, cujos cnticos sublimes foram captados parcialmente pelos
compositores do mundo, em momentos de santificada inspirao.
Apenas desse modo podereis compreender a sagrada influncia que a msica
nobre opera nas almas, arrebatando-as, em quaisquer ocasies, s idias
indecisas da Terra, para as vibraes do ntimo com o Infinito.
168 Os Espritos desencarnados cuidam igualmente dos valores artsticos no plano
invisvel para os homens?
-Temos de convir que todas as expresses de arte na Terra representam traos
de espiritualidade, muitas vezes estranhos vida do planeta.
Atravs dessa realidade, podereis reconhecer que a arte, em qualquer de suas
formas puras, constitui objeto da ateno carinhosa dos invisveis, com
possibilidades outras que o artista do mundo est muito longe de imaginar.
No Alm, com o seu concurso que se reformam os sentimentos mais
impiedosos, predispondo as entidades infelizes `s experincias expiatrias e
purificadoras. E crescendo nos seus domnios de perfeio e de beleza que a
alma envolve para Deus, enriquecendo-se nas suas sublimes maravilhas.
169 A emotividade deve ser disciplinada?
0Qualquer expresso emotiva deve ser disciplinada pela f, porquanto a sua
expanso livre, na base das incompreenses do mundo, pode fazer-se
acompanhar de graves conseqncias.
170 Com tantas qualidades superiores para o bem, pode o artista de gnio
transformar-se em instrumento do mal?
-O homem genial como a inteligncia que houvesse atingido as mais perfeitas
condies de tcnica realizadora; essa aquisio, porm, no o exime da
necessidade de progredir moralmente, iluminando a fonte do corao.
Em vista de numerosas organizaes geniais, no haverem alcanado a
culminncia de sentimento que temos contemplado, muitas vezes, no mundo,
os talentos mais nobres encarcerados em tremendas obsesses, ou anulados
em desvios dolorosos, porquanto, acima de todas as conquistas propriamente
materiais, a criatura deve colocar a f, como o eterno ideal divino.
171 De modo geral, todos os homens tero de buscar os valores artsticos para a
personalidade?
-Sim; atravs de suas vidas numerosas a alma humana buscar a aquisio
desses patrimnios, porquanto justo que as criaturas terrenas possam levar
da sua escola de provaes e de burilamento, que o planeta, todas as
experincias e valores, suscetveis de serem encontrados nas lutas da esfera
material.
172 Existem, de fato, uma arte antiga e uma arte moderna?

-A arte envolve com os homens e, representando a contemplao espiritual de


quantos a exteriorizam, ser sempre a manifestao da beleza eterna,
condicionada ao tempo e ao meio de seus expositores.
A arte, pois, ser sempre uma s, na sua riqueza de motivos, dentro da
espiritualidade infinita.
Ponderemos, contudo, que, se existe hoje grande nmero de talentos com a
preocupao excessiva de originalidade, dando curso s expresses mais
extravagantes de primitivismo, esses so os cortejadores irrequietos da glria
mundana que, mais distanciados da arte legtima, nada mais conseguem que
refletir a perturbao dos tempos que passam, apoiando o domnio transitrio
da futilidade e da fora. Eles, porm. Passaro como passam todas as situaes
incertas de um cataclismo, como zanges da sagrada colmia da beleza divina,
que, em vez de espiritualizarem a Natureza, buscam deprimi-la com as suas
concepes extravagantes e doentias.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.

AFEIO
Emmanuel
173 Como devemos entender a simpatia e a antipatia?
-A simpatia ou a antipatia tem as suas razes profundas no esprito, na
sutilssima entrosagem dos fludos peculiares a cada um e, quase sempre, de
modo geral, atestam uma renovao de sensaes experimentadas pela
criatura, desde o pretrito delituoso, em iguais circunstncias.
Devemos, porm, considerar que toda antipatia, aparentemente a mais justa,
deve morrer para dar lugar simpatia que edifica o corao para o trabalho
construtivo e legtimo da fraternidade.
174 Poderemos obter uma definio da amizade?
-Na gradao dos sentimentos humanos, a amizade sincera bem o osis de
repouso para o caminheiro da vida, na sua jornada de aperfeioamento.
Quem sabe ser amigo verdadeiro e, sempre, o emissrio da ventura e da paz,
alistando-se nas fileiras dos discpulos de Jesus, pela iluminao natural do
esprito que, conquistando as mais vastas simpatias entre os encarnados e as
entidades bondosas do Invisvel, sabe irradiar por toda parte as vibraes dos
sentimentos purificadores.
Ter amizade ter corao que ama e esclarece, que compreende e perdoa, nas
horas mais amargas da vida.

Jesus o Divino Amigo da Humanidade.


Saibamos compreender a sua afeio sublime e transformaremos os nossos
ambientes afetivos num oceano de paz e consolao perenes.
175 O instituto da famlia organizado no plano espiritual, antes de projetar-se na
Terra?
-O colgio familiar tem suas origens sagradas na esfera espiritual. Em seus
laos, renem-se todos aqueles que se comprometeram, no Alm, a
desenvolver na Terra uma tarefa construtiva de fraternidade real e definitiva.
Preponderam nesse instituto divino os elos do amor, fundidos nas experincias
de outras eras; todavia, ai acorrem igualmente os dios e as perseguies do
pretrito obscuro, a fim de se transfundirem em solidariedade fraternal, com
vistas ao futuro.
nas dificuldades provadas em comum, nas dores e nas experincias recebidas
na mesma estrada de evoluo redentora, que se olvidam as amarguras do
passado longnquo, transformando-se todos os sentimentos inferiores em
expresses regeneradas e santificadas.
Purificadas as afeies, acima dos laos do sangue, o sagrado instituto da
famlia se perpetua no Infinito, atravs dos laos imperecveis do Esprito.
176 As famlias espirituais no plano invisvel so agrupadas em falanges e aumentam
ou diminuem, como se verifica na Terra?
-Os ncleos familiares do Alm se agrupam, igualmente, em falanges,
continuando a a obra de iluminao e de redeno de alguns componentes dos
grupos, elementos mais rebeldes ou estacionrios, que so impelidos, pelos
seus companheiros afins, aos esforos edificantes, na conquista do amor e da
sabedoria.
De maneira natural, todos esses ncleos se dilatam, medida que se
aproximam da compreenso do Onipotente, at alcanarem o luminoso plano
de unificao divina, com as aquisies eternas e inalienveis do Infinito.
177 As famlias espirituais possuem tambm um chefe?
-Todas as coletividades espirituais esto reunidas, em suas caractersticas
familiares, pelas santas afinidades dalma, e cada uma possuem o seu grande
mentor nos planos mais elevados, de onde promanam as substncias eternas
do amor e da sabedoria.
178 Poderamos receber algum esclarecimento sobre a lei das afinidades entre os
espritos desencarnados?
-Na Terra, as criaturas humanas muitas vezes revelam as suas afinidades nos
interesses materiais, que podem dissimular a verdadeira posio moral da
personalidade; no mundo dos Espritos elevados, porm, as afinidades legtimas
se revelam sem qualquer artifcio, pelos sentimentos mais puros.

179 No captulo das afeies terrenas, o casar ou no casar est fora da vontade dos
seres humanos?
-O matrimnio na Terra sempre uma resultante de determinadas resolues,
tomadas na vida do Infinito, antes da reencarnao dos espritos, seja por
orientao dos mentores mais elevados, quando a entidades no possui a
indispensvel educao para manejar as suas prprias faculdades, ou em
conseqncia de compromissos livremente assumidos pelas almas, antes de
suas novas experincias no mundo; razo pela qual os consrcios humanos
esto previstos na existncia dos indivduos, no quadro escuro das provas
expiatrias, ou no acervo de valores das misses que regeneram e santificam.
180 A indiferena nas manifestaes de sensibilidade afetiva, dentro dos processos
de evoluo da vida na Terra, nas horas de dor e de alegria, atitude justificvel como
medida de vigilncia espiritual?
-A indiferena que se traduz por cristalizao dos sentimentos sempre
perigosa para a vida da alma; todavia, existem atitudes no domnio da
exteriorizao emocional, que se justificam pela natureza de suas expresses
educativas.
181 Como entender o sentimento da clera nos trmites da vida humana?
-A clera no resolve os problemas evolutivos e nada mais significa que um
trao de recordao dos primrdios da vida humana em suas expresses mais
grosseiras.
A energia serena edifica sempre, na construo dos sentimentos purificadores;
mas a clera impulsiva, nos seus movimentos atrabilirios, um vinho
envenenado de cuja embriaguez a alma desperta sempre com o corao tocado
de amargosos ressaibos.
182 O remorso uma punio?
-O remorso a fora que prepara o arrependimento, como este a energia que
precede o esforo regenerador. Choque espiritual nas suas caractersticas
profundas, o remorso o interstcio para a luz, atravs do qual recebe o
homem a cooperao indireta de seus amigos do Invisvel, a fim de retificar
seus desvios e renovar seus valores morais, na jornada para Deus.
183 Como se interpreta o cime no plano espiritual?
-O cime, propriamente considerado nas suas expresses de escndalo e de
violncia, um indcio de atraso moral ou de estacionamento no egosmo,
dolorosa situao que o homem somente vencer a golpes de muito esforo, na
orao e na vigilncia, de modo a enriquecer o seu ntimo com a luz do amor
universal, comeando pela piedade para com todos os que sofrem e erram,
guardando tambm a disposio sadia para cooperar na elevao de cada um.

S a compreenso da vida, colocando-nos na situao de quem errou ou de


quem sofre, a fim de iluminarmos o raciocnio para a anlise serena dos
acontecimentos, poder aniquilar o cime no corao, de modo a cerrar-se a
porta ao perigo, pela qual toda alma pode atirar-se a terrveis tentaes, com
largos reflexos nos dias do futuro.
184 Como devemos efetuar nossa auto-educao, esclarecida pela luz do Evangelho,
nos problemas das atraes sexuais, cujas tendncias egostas tantas vezes nos levam
a atitudes antifraternais?
-No devemos esquecer que o amor sexual deve ser entendido como o impulso
da vida que conduz o homem s grandes realizaes do amor divino, atravs da
progressividade de sua espiritualizao no devotamento e no sacrifcio.
Toda vez que experimentardes disposies antifraternais em seu crculo, isso
significa que preponderam em vossa organizao psquica as recordaes
prejudiciais, tendentes ao estacionamento na marcha evolutiva.
a que urge o esforo da auto-educao, porquanto toda criatura necessita
resolver o problema da renovao de seus prprios valores.
Haveis de observar que Deus no extermina as paixes dos homens, mas f-las
evoluir, convertendo-as pela dor em sagrados patrimnios da alma, competindo
s criaturas dominar o corao, guias os impulsos, orientar as tendncias, na
evoluo sublime dos seus sentimentos.
Examinando-se, ainda, o elevado coeficiente de viciao do amor sexual, que os
homens criaram para os seus destinos, somos obrigados a ponderar que, se
muitos contraem dbitos penosos, entre os excessos da fortuna, da inteligncia
e do poder, outros o fazem pelo sexo, abusando de um dos mais sagrados
pontos de referncia de sua vida.
por esse motivo que observamos, muitas vezes, almas numerosas
aprendendo, entre as angstias sexuais do mundo, a renncia e o sacrifcio, em
marcha para as mais puras aquisies do amor divino.
Depreende-se, pois, que ao invs da educao sexual pela satisfao dos
instintos, imprescindvel que os homens eduquem sua alma para a
compreenso sagrada do sexo.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.

DEVER
Emmanuel
185 Quais as caractersticas de uma boa ao?

-A boa ao sempre aquela que visa o bem de outrem e de quantos lhe


cercam o esforo na vida.
Nesse problema, o critrio do bem geral deve ser a essncia de qualquer
atitude. A melhor ao pode, s vezes, padecer a incompreenso alheia, no
instante em que exteriorizada, mas ser sempre vitoriosa, a qualquer tempo,
pelo benefcio prestado ao indivduo ou coletividade.
186 O acaso deve entrar nas cogitaes da vida de um espiritista cristo?
-O acaso, propriamente considerado, no pode entrar nas cogitaes do sincero
discpulo da verdade evanglica.
No captulo do trabalho e do sofrimento, a sua alma esclarecida conhece a
necessidade da prpria redeno, com vistas ao passado delituoso e, no que se
refere aos desvios e erros do presente, melhor que ningum a sua conscincia
deve saber da interveno indbita levada a efeito sobre a lei de amor,
estabelecida por Deus, cumprindo-lhe aguardar, conscientemente, sem
qualquer noo de acaso, os resgates e reparaes dolorosas do futuro.
187 Qual a atitude mental que mais favorecer o nosso xito espiritual nos trabalhos
do mundo?
-Essa atitude deve ser a que vos ensinada pela lei divina, na reencarnao em
que vos encontrais, isto , a do esquecimento de todo o mal, para recordar
apenas o bem e a sagrada oportunidade de trabalho e edificao, no patrimnio
eterno do tempo.
Esquecer o mal aniquila-lo, e perdoar a quem o pratica ensinar o amor,
conquistando afeies sinceras e preciosas.
Da a necessidade do perdo, no mundo, para que o incndio do mal possa ser
exterminado, devolvendo-se a paz legtima aos coraes.
188 Como devem proceder aos cnjuges para bem cumprir seus deveres?
-O matrimnio muito freqentemente, na Terra, constitui um aprova difcil, mas
redentora.
Os cnjuges, desvelados por bem cumprir suas obrigaes divinas, devem
observar o mximo de ateno, respeito e carinho mtuo, concentrando-se
ambos no lar, sempre que haja um perigo ameaando-lhe a felicidade
domstica, porque na prece e na vigilncia espiritual encontraro sempre as
melhores defesas.
No lar, muitas vezes, quando um dos cnjuges se transvia, a tarefa de luta e
lgrimas penosas; porm no sacrifcio, toda alma se santifica e se ilumina,
transformando-se em modelo no sagrado instituto da famlia.
Para alcanar a pacincia e o herosmo domsticos, faz-se mister a mais
entranhada f em Deus, tomando-se como espelho divino a exemplificao de
Jesus, no seu apostolado de abnegao e de dor, face da Terra.

189 Que deve fazer a me terrestre para cumprir evangelicamente os seus deveres,
conduzindo os filhos para o bem e para a verdade?
-No ambiente domstico, o corao maternal deve ser o expoente divino de
toda a compreenso espiritual e de todos os sacrifcios pela paz da famlia.
Dentro dessa esfera de trabalho, na mais santificada tarefa de renncia pessoal,
a mulher crist acende a verdadeira luz para o caminho dos filhos atravs da
vida.
A misso materna resume-se em dar sempre o amor de Deus, o Pai de Infinita
Bondade, que ps no corao das mes a sagrada essncia da vida. Nos labores
do mundo, existem aquelas que se deixam levar pelo egosmo do ambiente
particularista; contudo, preciso acordar a tempo, de modo a no viciar a fonte
da ternura.
A me terrestre deve compreender
primeiramente, so filhos de Deus.

antes

de

tudo,

que

seus

filhos,

Desde a infncia, deve prepara-los para o trabalho e para a luta que os


esperam.
Desde os primeiros anos, deve ensinar a criana a fugir do abismo da liberdade,
controlando-lhe as atitudes e concentrando-lhe as posies mentais, pois que
essa a ocasio mais propcia edificao das bases de uma vida.
Deve sentir os filhos de outras mes como se fossem os seus prprios, sem
guardar, de modo algum, a falsa compreenso de que os seus so melhores e
mais altamente aquinhoados que os das outras.
Ensinar a tolerncia mais pura, mas no desdenhar a energia quando seja
necessria no processo da educao, reconhecida a heterogeneidade das
tendncias e a diversidade dos temperamentos.
Sacrificar-se de todos os modos ao seu alcance, sem quebrar o padro de
grandeza espiritual de sua tarefa, pela paz dos filhos, ensinando-lhes que toda
dor respeitvel, que todo trabalho edificante divino, e que todo desperdcio
falta grave.
Ensinar-lhes- o respeito pelo infortnio alheio, para que sejam igualmente
amparados no mundo, na hora de amargura que os espera, comum a todos os
espritos encarnados.
Nos problemas da dor e do trabalho, da provao e da experincia, no deve
dar razo a qualquer queixa dos filhos, sem exame desapaixonado e meticuloso
das questes, levantando-lhes os sentimentos para Deus, sem permitir que
estacionem na futilidade ou nos prejuzos morais das situaes transitrias do
mundo.
Ser ele no lar o bom conselho sem parcialidade, o estmulo do trabalho e a
fonte de harmonia para todos.

Buscar na piedosa Me de Jesus o smbolo das virtudes crists, transmitindo


aos que a cercam os dons sublimes da humildade e da perseverana, sem
qualquer preocupao pelas gloriosas efmeras da vida material.
Cumprindo esse programa de esforo evanglico, na hiptese de fracassarem
todas as suas dedicaes e renncias, compete s mes incompreendidas
entregar o fruto de seu labores a Deus, prescindindo de qualquer julgamento do
mundo, pois que o Pai de Misericrdia saber apreciar os seus sacrifcios e
abenoaro as suas penas, no instituto sagrado da vida familiar.
190 Quando os filhos so rebeldes e incorrigveis, impermeveis a todos os processos
educativos, como devem proceder aos pais?
-Depois de movimentar todos os processos de amor e de energia no trabalho de
orientao educativa dos filhos, justo que os responsveis pelo instituto
familiar, sem descontinuidade da dedicao e do sacrifcio, esperem a
manifestao da Providncia Divina para o esclarecimento dos filhos
incorrigveis, compreendendo que essa manifestao deve chegar atravs de
dores e de provas acerbas, de modo a semear-lhes, com xito, o campo da
compreenso e do sentimento.
191 Como podero os pais despertar no ntimo do filho rebelde as noes sagradas
do dever e das obrigaes para com Deus Todo-Poderoso, de quem somos filhos?
-Depois de esgotar todos os recursos a bem dos filhos e depois da prtica
sincera de todos os processos amorosos e enrgicos pela sua formao
espiritual, sem xito algum, preciso que os pais estimem nesses filhos
adultos, que no lhes apreenderam a palavra e a exemplificao, os irmos
indiferentes ou endurecidos de sua alma, comparsas do passado delituoso, que
necessrio entregar a Deus, de modo que sejam naturalmente trabalhados
pelos processos tristes e violentos da educao do mundo.
A dor tem possibilidades desconhecidas para penetrar os espritos, onde a linfa
do amor no conseguiu brotar, no obstante o servio inestimvel do afeto
paternal, humano.
Eis a razo pela qual, em certas circunstncias da vida, faz-se mister que os
pais estejam revestidos de suprema resignao, reconhecendo no sofrimento
que persegue os filhos a manifestao de uma bondade superior, cujo buril
oculto, constitudo por sofrimentos, remodela e aperfeioa com vistas ao futuro
espiritual.
192 A mentira retarda o desenvolvimento do esprito?
-Mentira no ato de guardar a verdade para o momento oportuno, porquanto
essa atitude mental se justifica na prpria lio do Senhor, que recomendava
aos discpulos no atirarem a esmo a semente bendita dos seus ensinos de
amor.
A mentira a ao capciosa que visa o proveito imediato de si mesmo, em
detrimento dos interesses alheios em sua feio legtima e sagrada; e essa

atitude mental da criatura das que mais humilham a personalidade humana,


retardando, por todos os modos, a evoluo divina do Esprito.
193 A verdade quando dita com sinceridade e franqueza rudes pode retardar o
progresso espiritual pela dor que causa?
-A verdade a essncia espiritual da vida.
Cada homem ou cada grupo de criaturas possui o seu quinho de verdades
relativas, com o qual se alimentam as almas nos vrios planos evolutivos.
O corao, que retm uma parcela maior, est habilitado a alimentar seus
irmos a caminho de aquisies mais elevadas; todavia, imprescindvel o
melhor critrio amoroso na distribuio dos bens da verdade, porquanto esses
bens devem ser fornecidos de acordo com a capacidade de compreenso do
Esprito a que se destina o ensinamento, de maneira que o esforo no se faa
acompanhar de resultados contraproducentes.
Ainda aqui, podemos examinar os exemplos da natureza material.
A nutrio de um menino deve conter a substncia mantenedora da vida, mas
no pode ser anloga nutrio do adulto. A despreocupao nesse assunto
poderia levar a criana ao aniquilamento, embora as substncias ministradas
estivessem repletas de elementos vitais.
194 Devemos contar, de maneira absoluta, com o auxlio dos guias espirituais em
nossas realizaes humanas?
-Um guia espiritual poder cooperar sempre em vossos trabalhos, seja
auxiliando-vos nas dificuldades, de maneira indireta, ou confortando-vos na
dor, estimulando-vos para a edificao moral, imprescindvel iluminao de
cada um; entretanto, no deveis tomas as expresses fraternas por promessa
formal, no terreno das realizaes do mundo, porquanto essas realizaes
dependem do vosso esforo prprio e se acham entrosadas no mecanismo das
provaes indispensveis ao vosso aperfeioamento.
195 Como poderemos encontrar, dentro de ns mesmos, o elemento esclarecedor de
qualquer dvida, quanto qualidade fraternal e excelente do ato que pretendamos
realizar nas lutas cotidianas da vida de relao?
-Aqui, somos compelidos a recordar o antigo preceito do amar o prximo como
a ns mesmos.
Em todos os seus atos, o discpulo de Jesus dever considerar se estaria
satisfeito, recebendo-os de um seu irmo, na mesma qualidade, intensidade e
modalidade com que pretende aplicar o conceito, ou exemplo, aos outros.
Com esse processo introspectivo, cessariam todas as campanhas levianas dos
atos e das palavras, e a comunidade crist estaria integrada, em conjunto, no
seu legtimo caminho.
196 Como encaram os guias espirituais as nossas queixas?

-Muitas so consideradas verdadeiras preces dignas de toda a carinhosa


ateno dos amigos desencarnados.
A maioria, porm, no passa de lamentao estril, a que o homem se
acostumou como a um vcio qualquer, porque, se tende nas mos o remdio
eficaz com o Evangelho de Jesus e com os consoladores esclarecimentos da
doutrina dos Espritos, a repetio de certas queixas traduz m-vontade na
aplicao legtima do conhecimento espiritista a vs mesmos.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.

III
CULTURA
Emmanuel

RAZO
197 Como se observa, no plano espiritual, o patrimnio da cultura terrestre?
-Todas as expresses da cultura humana so apreciadas, na esfera invisvel,
como um repositrio sagrado de esforos do homem planetrio em seu labores
contnuos e respeitveis.
Todavia, preciso encarecer que, neste outro lado da vida, a vossa posio
cultural considerada como processo, no como fim, porquanto este reside na
perfeita sabedoria, sntese gloriosa da alma que se edificou a si mesma, atravs
de todas as oportunidades de trabalho e de estudo da existncia material.
Entre a cultura terrestre e a sabedoria do esprito h singular diferena, que
preciso considerar. A primeira se modifica todos os dias e varia de concepo
nos indivduos que se constituem seus expositores, dentro das mais evidentes
caractersticas de instabilidade; a segunda, porm, o conhecimento divino,
puro e inalienvel, que a alma vai armazenando no seu caminho, em marcha
para a vida imortal.
198 Pode o racionalismo garantir a linha de evoluo da Terra?
-Para si s, o racionalismo no pode efetuar esse esforo grandioso, mesmo
porque, todos os centros da cultura terrestre tm abusado largamente desse
conceito. Nos seus excessos, observamos uma venervel civilizao condenada

a amarguradas runas. A razo sem o sentimento fria e implacvel como os


nmeros, e os nmeros podem ser fatores de observao e catalogao da
atividade, mas nunca criaram a vida. A razo uma base indispensvel, mas s
o sentimento cria e edifica. por esse motivo que as conquistas do humanismo
jamais podero desaparecer nos processos evolutivos da Humanidade.
199 Poder a Razo dispensar a F?
-A razo humana ainda muito frgil e no poder dispensar a cooperao da
f que a ilumina, para a soluo dos grandes e sagrados problemas da vida.
Em virtude da separao de ambas, nas estradas da vida, que observamos o
homem terrestre no desfiladeiro terrvel da misria e da destruio.
Pela insnia da razo, sem a luz divina da f, a fora faz as suas derradeiras
tentativas para assenhorear-se de todas as conquistas do mundo.
Falastes demasiadamente de razo e permaneceis na guerra da destruio,
onde s perambulam miserveis vencidos; revelastes as mais elevadas
demonstraes de inteligncia, mas mobilizais todo o conhecimento para o
morticnio sem piedade, pregastes a paz, fabricando os canhes homicidas;
pretendestes haver solucionado os problemas sociais, intensificando a
construo das cadeias e dos prostbulos.
Esse progresso o da razo sem a f, onde os homens se perdem em luta
inglria e sem-fim.
200 Onde localizar a origem dos desvios da razo humana?
-A origem desse desequilbrio reside na defeco do sacerdcio, nas vrias
igrejas que se fundaram nas concepes do Cristianismo. Ocultando a verdade
para que prevalecessem os interesses econmicos de seus transviados
expositores, as seitas religiosas operaram os desvirtuamento da f, fixando a
sua atividade, por absoluta ausncia de colaborao com o raciocnio, no
caminho infinito de conquistas da vida.
201 No quadro dos valores racionais, Cincia e Filosofia se integram mutuamente,
objetivando as realizaes do esprito?
-Ambas se completam no campo das atividades do mundo, como dois grandes
rios que, servindo a regies diversas na esfera da produo indispensvel
manuteno da vida, se renem em determinado ponto do caminho para
desaguarem, juntos, no mesmo oceano, que o da sabedoria.
202 No problema
racionalistas?

da

investigao, h limites para aplicao dos mtodos

-Esses limites existem, no s para a aplicao, como tambm para a


observao; limites esses que so condicionados pelas foras espirituais que
presidem evoluo planetria, atendendo convenincia e ao estado de
progresso moral das criaturas.

por esse motivo que os limites das aplicaes e das anlises chamadas
positivas sempre acompanham e seguiro sempre o curso da evoluo espiritual
das entidades encarnadas na Terra.
203 Como apreciar os racionalistas que se orgulham de suas realizaes terrestres,
nas quais pretendem encontrar valores finais e definitivos?
-Quase sempre, os que se orgulham de alguma coisa caem no egosmo
isolacionista que os separa do plano universal, mas, os que amam o seu esforo
nas realizaes alheias ou a continuidade sagrada das obras dos outros, na sua
atividade prpria, jamais conservam pretenses descabidas e nunca restringem
sua esfera de evoluo, porquanto as energias profundas da espiritualidade lhes
santificam os esforos sinceros, conduzindo-os aos grandes feitos atravs dos
elevados caminhos da inspirao.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.

INTELECTUALISMO

Emmanuel

204 A alma humana poder-se- elevar para Deus, to-somente com o progresso
mora, sem os valores intelectivos?
O sentimento e a sabedoria so as duas asas com que a alma se elevar para a
perfeio infinita.
No crculo acanhado do orbe terrestre, ambos so classificados como
adiantamento moral e adiantamento intelectual, mas, como estamos
examinando os valores propriamente do mundo, em particular, devemos
reconhecer que ambos so imprescindveis ao progresso, sendo justo, porm,
considerar a superioridade do primeiro sobre o segundo, porquanto a parte
intelectual sem a moral pode oferecer numerosas perspectivas de queda, na
repetio das experincias, enquanto que o avano moral jamais ser
excessivo, representando o ncleo mais importante das energias evolutivas.
205 Podemos ter uma idia da extenso de nossa capacidade intelectual?
-A capacidade intelectual do homem terrestre excessivamente reduzida, em
face dos elevados poderes da personalidade espiritual independente dos laos
da matria.
Os elos da reencarnao fazem o papel de quebra-luz sobre todas as conquistas
anteriores do Esprito reencarnado. Nessa sombra, reside o acervo de
lembranas vagas, de vocaes inatas, de numerosas experincias, de valores
naturais e espontneos, a que chamais subconscincia.

O homem comum uma representao parcial do homem transcendente, que


ser reintegrado nas suas aquisies do passado, depois de haver cumprido a
prova ou a misso exigidas pelas suas condies morais, no mecanismo da
justia divina.
Alis, a incapacidade intelectual do homem fsico tem sua origem na sua prpria
situao, caracterizada pela necessidade de provas amargas.
O crebro humano um aparelho frgil e deficiente, onde o Esprito em queda
tem de valorizar as suas realizaes de trabalho.
Imaginai a caixa craniana, onde se acomodam clulas microscpicas,
inteiramente preocupadas com sua sede de oxignio, sem dispensarem por um
milsimo de segundo; a corrente do sangue que as irriga, a fragilidade dos
filamentos que as renem, cujas conexes so de cem milsimos de milmetro,
e tereis assim uma idia exata da pobreza da mquina pensante de que dispe
o sbio da Terra para as suas orgulhosas dedues, verificando que, por sua
condio de Esprito cado na luta expiatria, tudo tende a demonstrar ao
homem do mundo a sua posio de humildade, de modo que, em todas as
condies, possa ele cultivar os valores legtimos do sentimento.
206 Como considerada, no plano espiritual, a posio atual intelectiva da Terra?
-Os valores intelectuais do planeta, nos tempos modernos, sofrem a humilhao
de todas as foras corruptoras da decadncia. A atual gerao, que tantas vezes
se entregou jactncia, atribuindo a si mesma as mais altas conquistas no
terreno do raciocnio positivo, operou os mais vastos desequilbrios nas
correntes evolutivas do orbe, com o seu injustificvel divrcio do sentimento.
Nunca os crculos educativos da Terra possuram tanta facilidade de
amplificao, como agora, em face da evoluo das artes grficas; jamais o
livro e o jornal foram to largamente difundidos; entretanto, a imprensa, quase
de modo geral, rgo de escndalo para a comunidade e centro de interesse
econmico para o ambiente particular, enquanto que poucos livros triunfam
sem o bafejo da fortuna privada ou oficial, na hiptese de ventilarem os
problemas elevados da vida.
207 A decadncia intelectual pode prejudicar o desequilbrio do mundo?
-Sem dvida. E por essa razo que observamos na paisagem poltico-social da
Terra as aberraes, os absurdos tericos, os extremismos operando a inverso
de todos os valores.
Excessivamente preocupados com as suas extravagncias, os missionrios da
inteligncia trocaram o seu labor junto ao esprito por um lugar de domnio,
como os sacerdotes religiosos que permutaram a luz da f pelas prebendas
tangveis da situao econmica. Semelhante situao operou naturalmente o
mais alto desequilbrio no organismo social do planeta, e, como prova real
desse asserto, devemos recordar que a guerra de 1914-1918 custou aos povos
mais intelectualizados do mundo mais de cem mil bilhes de francos,
salientando-se que, com menos de centsima parte dessa importncia,

poderiam essas naes haver expulsado o fantasma da sfilis do cenrio da


Terra.
208-H uma tarefa especializada da inteligncia no orbe terrestre?
-Assim como numerosos Espritos recebem a provao da fortuna, do poder
transitrio e da autoridade, h os que recebem a incumbncia sagrada, em
lutas expiatrias ou em misses santificantes, de desenvolverem a boa tarefa
da inteligncia em proveito real da coletividade.
Todavia, assim como o dinheiro e a posio de realce so ambientes de luta,
onde todo xito espiritual se torna mais porfiado e difcil, o destaque intelectual,
muitas vezes, obscurece no mundo a viso do Esprito encarnado, conduzindo-o
vaidade injustificvel, onde as intenes mais puras ficam aniquiladas.
209 O escritor de determinada obra ser julgado pelos efeitos produzidos pelo seu
labor intelectual na Terra?
-O livro igualmente como a semeadura. O escritor correto, sincero e bem
intencionado o lavrador previdente que alcanar a colheita abundante e a
elevada retribuio das leis divinas sua atividade. O literato ftil, amigo da
insignificncia e da vaidade, bem aquele trabalhador preguioso e nulo que
semeia ventos para colher tempestades. E o homem de inteligncia que vende
a sua pena, a sua opinio e o seu pensamento no mercado da calnia, do
interesse, da ambio e da maldade, o agricultor criminoso que humilha as
possibilidades generosas da Terra, que rouba os vizinhos, que no planta e no
permite o desenvolvimento da semeadura alheia, cultivando espinhos e
agravando responsabilidades pelas quais responder um dia, quando houver
despido a indumentria do mundo, para comparecer ante as verdades do
Infinito.
210 Os trabalhadores do Espiritismo devem buscar os intelectuais para a
compreenso dos seus deveres espirituais?
-Os operrios da doutrina devem estar sempre bem dispostos na oficina do
esclarecimento, todas as vezes que procurados pelos que desejem cooperar
sinceramente nos seus esforos. Mas provocar a ateno dos outros no intuito
de regenera-los, quando todos ns, mesmos os desencarnados, estamos em
funo de aperfeioamento e aprendizado, no parece muito justo, porque
estamos ainda com um dever essencial, que o da edificao de ns mesmos.
No labor da Doutrina, temos de convir que o Espiritismo o Cristianismo
redivivo pelo qual precisamos fornecer o testemunho da verdade e, dentro do
nosso conceito de relatividade, todo o fundamento da verdade da Terra est em
Jesus-Cristo.
A verdade triunfa por si, sem o concurso das frgeis possibilidades humanas.
Alma alguma dever procura-la supondo-se elemento indispensvel sua
vitria. Com seu rgo no planeta, o Espiritismo no necessita de determinados
homens para consolar e instruir as criaturas, depreendendo-se que os prprios
intelectuais do mundo que devem buscar, espontaneamente, na fonte de
conhecimentos doutrinrios, o benefcio de sua iluminao.

211 Como compreender a noo de personalidade?


-A compreenso da personalidade, no mundo, vem sendo muito desviada de
seus legtimos valores, pelos espritos excntricos, altamente preocupados em
se destacarem no vasto mundo das letras. Entendem muitos que ter
personalidade possuir esprito de rebeldia e de contradio na palavra
sempre pronta a criticar os outros, no esquecimento de sua prpria situao.
Outros entendem que o homem de personalidade deve sair mundo a fora,
buscando posies de notoriedade em falsos triunfos, porquanto exigem o
olvido pleno dos mais sagrados deveres do corao. Poucos se lembraram dos
bens da humildade e da renncia, para a verdadeira edificao pessoal do
homem, porque, para a esfera da espiritualidade pura, a conquista da
iluminao ntima vale tudo, considerando que todas as expresses da
personalidade prejudicial e inquieta do homem terrestre passaro com o tempo,
quando a morte implacvel houver descerrado a viso real da criatura.
212 O homem sem grandes possibilidades intelectuais sempre um homem
medocre?
-O conceito de mediocridade modifica-se no plano de nossas conquistas
universalistas, depois das transies da morte.
A no mundo, costumais entronizar o escritor que enganou o pblico, o poltico
que ultrajou o direito, o capitalista que se enriqueceu sem escrpulos de
conscincia, colocados na galeria dos homens superiores. Exaltando-lhes os
mritos individuais com extravagncias louvaminheiras, muitos falais em
mediocridade, sem rebanho, em rotina, em personalidade superior.
Para ns, a virtude da resignao dos pais de famlia, criteriosos e abnegados,
no extenso rebanho de atividades rotineiras da existncia terrestre, no se
compara em grandeza com os dotes de esprito do intelectual que gesticula
desesperado de uma tribuna, sem qualquer edificao sria, ou que se
emaranha em confuses palavrosas na esfera literria, sem a preocupao
sincera de aprender com os exemplos da vida.
O trabalhador que passa a vida inteira trabalhando ao Sol no amanho da terra,
fabricando o po saboroso da vida, tem mais valor para Deus que os artistas de
inteligncia viciada, que outra coisa no fazem seno perturbar a marcha divina
das suas leis.
Vede, portanto, que a expresso de intelectualidade vale muito, mas no pode
prescindir dos valores do sentimento em sua essncia sublime,
compreendendo-se afinal, que o homem medocre no o trabalhador das
lides terrestres, amoroso de suas realizaes do lar e do sagrado cumprimento
de seus deveres, sobre cuja abnegao erigiu-se a organizao maravilhosa do
patrimnio mundano.
213 Devemos acalentar a preocupao de adquirir os elementos do chamado
magnetismo pessoal?
-Essa preocupao muito nobre, mas ningum suponha realiza-la to-s com
a experincia da leitura de livros pertinentes ao assunto.

No so poucos os que buscam essa literatura, desejosos de frmulas mgicas


no caminho do menor esforo.
Todavia, o que indispensvel salientar pe que nenhum estudioso pode
conquistar simpatia sem que haja transformado o corao em manancial de
bondade espontnea e sincera. Na vida no basta saber. imprescindvel
compreender. Os livros ensinam, mas s o esforo prprio aperfeioa a alma
para a grande e abenoada compreenso. Esquea a conquista fcil, a operao
mecnica; injustificveis nas edificaes espirituais, e volvei a ateno e o
pensamento para o vosso prprio mundo interior. Muita coisa a se tem a fazer
e, nesse bom trabalho, a alma se ilumina, naturalmente, aclarando o caminho
de seus irmos.
214 Como interpretar os impulsos daqueles que acreditam na influncia dos
chamados talisms da felicidade pessoal?
-Criaturas h que, para manter sua energia espiritual sempre ativa, precisam
concentrar a ateno em algum objeto tangvel, visando os estados sugestivos
indispensveis s suas realizaes, como esses crentes que no prescindem de
imagens e smbolos materiais para admitir a eficcia de suas preces.
Ficam certos, porm, de que o talism para a felicidade pessoal, definitiva, se
constitui de um bom corao sempre afeito harmonia, humildade e ao amor,
no integral cumprimento dos desgnios de Deus.
215 Os chamados homens de sorte so guiados pelos Espritos amigos?
-Aquilo que convencionastes apelidar sorte representa uma situao natural
no mapa de servios do Esprito reencarnado, sem que haja necessidade de
admitirdes a interveno do plano invivel na execuo das experincias
pessoais.
A Sorte tambm um aprova de responsabilidade no mecanismo da vida,
exigindo muita compreenso da criatura que a recebe, no que se refere
misericrdia divina, a fim de no desbaratar o patrimnio de possibilidades
sagradas que lhe foi conferido.
216 O amor-prprio, o brio, o carter, a honra, so atitudes que a sociedade
humana reclama da personalidade; como proceder em tal caso, quando os fatos
colidem com os nossos conhecimentos evanglicos?
-O crculo social exige semelhantes atitudes da personalidade, contudo, essa
mesma sociedade ainda no soube entende-las, seno pela pauta das suas
convenes, quando o amor-prprio, o brio, o carter e a honra deveriam ser
traos do aperfeioamento espiritual e nunca demonstraes de egosmo, de
vaidade e orgulho, quais se manifestam, comumente, na Terra.
Quando o homem se cristianizar, compreendendo essas posies morais no seu
verdadeiro prisma, no mais se verificar qualquer coliso entre os
acontecimentos da existncia comum e os seus conhecimentos do Evangelho,
porquanto o seu esforo ser sempre o da cooperao sincera a favor do
reerguimento e da elevao espiritual dos semelhantes.

217 Qual o modo mais fcil de levar a efeito a vigilncia pessoal, para evitar a queda
em tentaes?
-A maneira mais simples o de cada um estabelecer um tribunal de autocrtica,
em conscincia prpria, procedendo para com outrem, na mesma conduta de
retido que deseja da ao alheia para consigo prprio.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.

IV
ILUMINAO
Emmanuel

NECESSIDADE
218 A propaganda doutrinria para a multiplicao dos proslitos a necessidade
imediata do Espiritismo?
-De modo algum. A direo do Espiritismo, na sua feio do Evangelho redivivo,
pertence ao Cristo e seus prepostos, antes de qualquer esforo humano,
precrio e perecvel. A necessidade imediata dos arraiais espiritistas a do
conhecimento e aplicao legtima do Evangelho, da parte de todos quantos
militam nas suas fileiras, desejosos de luz e de evoluo. O trabalho de cada
uma na iluminao de si mesmo deve ser permanente e metodizado. Os
fenmenos acordam o esprito adormecido na carne, mas no fornecem as luzes
interiores, somente conseguidas custa de grande esforo e trabalho individual.
A palavra dos guias e mentores do Alm ensina, mas no pode constituir
elementos definitivos de redeno, cuja obra exige de cada um sacrifcio e
renncias santificantes, no laborioso aprendizado da vida.
219 Nos trabalhos espiritistas, onde poderemos encontrar a fonte principal de ensino
que nos oriente para a iluminao? Poderemos obt-la com as mensagens de nossos
entes queridos, ou apenas com o fato de guardarmos o valor da crena no corao?
-Numerosos filsofos h compreendido as teses e concluses do Espiritismo no
seu aspecto filosfico, cientfico e religioso; todavia, para a iluminao do
ntimo, s tende no mundo o Evangelho do Senhor, que nenhum roteiro
doutrinrio poder ultrapassar.
Alis, o Espiritismo em seus valores cristos no possui finalidade maior que a
de restaurar a verdade evanglica para os coraes desesperados e descrentes
do mundo.
Teorias e fenmenos inexplicveis sempre houve no mundo. Os escritores e os
cientistas doutrinrios podero movimentar seus conhecimentos na construo
de novos enunciados para as filosofias terrestres, mas a obra definitiva do

Espiritismo a da edificao da conscincia profunda no Evangelho de JesusCristo.


O plano invisvel poder trazer-vos as mensagens mais comovedoras e
convincentes dos vossos bem-amados; podereis guardar os mais elevados
princpios de crena no vosso mundo impressivo. Todavia, esse o esforo, a
realizao do mecanismo doutrinrio em ao, junto de vossa personalidade. S
o trabalho de auto-evangelizao, porm, firme e imperecvel. S o esforo
individual no Evangelho de Jesus pode iluminar, engrandecer e redimir o
esprito, porquanto, depois de vossa edificao com o exemplo do Mestre,
alcanareis aquela verdade que vos far livre.
220 H alguma diferena entre a crena e a iluminao?
-Todos os homens da Terra, ainda os prprios materialistas, crem em alguma
coisa. Todavia, so muito poucos os que se iluminam. O que cr, apenas
admite; mas o que se ilumina vibra e sente. O primeiro depende dos elementos
externos, nos quais coloca o objeto a sua crena; o segundo livre das
influncias exteriores, porque h bastante luz no seu prprio ntimo, de modo a
vencer corajosamente nas provaes a que foi conduzido no mundo.
por essa razo que os espiritistas sinceros devem compreender que no basta
acreditar no fenmeno ou na veracidade da comunicao com o Alm, para que
os seus sagrados deveres estejam totalmente cumpridos, pois a obrigao
primordial o esforo, o amor ao trabalho, a serenidade nas provas da vida, o
sacrifcio de si mesmo, de modo a entender plenamente a exemplificao de
Jesus-Cristo, buscando a sua luz divina para a execuo de todos os trabalhos
que lhes competem no mundo.
221 A anlise pela razo pode cooperar, de modo definitivo, no trabalho de nossa
iluminao espiritual?
- certo que o homem no pode dispensar a razo para vencer na tarefa
confiada ao seu esforo, no crculo da vida; contudo, faz-se mister considerar
que essa razo vem sendo trabalhada, de muitos sculos no planeta, pelos
vcios de toda sorte.
Temos plena confirmao deste asserto no ultra-racionalismo europeu, cuja
avanada posio evolutiva, ainda agora, no tem vacilado entre a paz e a
guerra, entre o direito e a fora, entre a ordem e a agresso.
Mais que em toda parte do orbe, a razo humana ali se elevou s mais altas
culminncias de realizao e, todavia, desequilibrada pela ausncia do
sentimento, ressuscita a selvageria e o crime, embora o fausto da civilizao.
Reconhecemos, pois, que na atualidade do orbe toda iluminao do homem h
de nascer, antes de tudo, do sentimento. O sbio desesperado do mundo deve
volver-se para Deus como a criana humilde, para cuidar dos legtimos valores
do corao, porque apenas pela reeducao sentimental, nos bastidores do
esforo prprio, se poder esperar a desejada reforma das criaturas.

222 Que significa o chamado toque da alma, ao qual tantas vezes se referem os
Espritos amigos?
Quando a sinceridade e a boa vontade se irmanam dentro de um corao, faz
se no santurio ntimo a luz espiritual para a sublime compreenso da verdade.
Esse o chamado toque da alma; impossveis para quantos perseverem na
lgica convencionalista do mundo, ou nas expresses negativas das situaes
provisrias da matria, em todos os sentidos.
223 H tempo determinado na vida do homem terrestre para que se possa ele
entregar, com mais probabilidades de xito, ao trabalho de iluminao?
-A existncia na Terra um aprendizado excelente e constante. No h idades
para o servio de iluminao espiritual. Os pais tm o dever de orientar a
criana, desde os seus primeiros passos, no captulo das noes evanglicas, e
a velhice no tem o direito de alegar o cansao orgnico em face desses
estudos de sua necessidade prpria.
certo que as aquisies de um velho, em matria de conhecimentos novos,
no podem ser to fceis como as de um jovem em funo de sua
instrumentabilidade sadia, fisicamente falando; os homens mais avanados em
anos tm, contudo, a seu favor as experincias da vida, que facilitam a
compreenso e nobilitam o esforo da iluminao de si mesmos, considerando
que, se a velhice a noite, a alma ter no amanh do futuro a alvorada
brilhante de uma vida nova.
224 As almas desencarnadas continuam igualmente no servio da iluminao de si
prprias?
Nos planos invisveis, o Esprito prossegue na mesma tarefa abenoada de
aquisio dos prprios valores, e a reencarnao no mundo tem por objetivo
principal a consecuo desse esforo.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.

TRABALHO
Emmanuel
225 Como entender a salvao da alma e como conquista-la?
-Dentro das claridades espirituais que o Consolador vem espalhando nos
bastidores religiosos e filosficos do mundo de si mesma, a caminho das mais
elevadas aquisies e realizaes no Infinito.
Considerando esse aspecto real do problema de salvao da alma, somos
compelidos a reconhecer que, se a Providncia Divina movimentou todos os
recursos indispensveis ao progresso material do homem fsico na Terra, o

Evangelho de Jesus a ddiva suprema do Cu para a redeno do homem


espiritual, em marcha para o amor e sabedoria universais.
-Jesus o Modelo Supremo.
O Evangelho o roteiro para a ascenso de todos os Espritos em luta, o
aprendizado na Terra para os planos superiores do Ilimitado. De sua aplicao
decorre a luz do esprito.
No turbilho das tarefas de cada dia, lembrai a afirmativa do Senhor: - Eu sou
o Caminho, a Verdade e a Vida. Se vos cercam as tentaes de autoridade e
poder, de fortuna e inteligncia, recordai ainda as suas palavras: - Ningum
pode ir ao Pai seno por mim. E se vos sentis tocados pelo sopro frio da
adversidade e da dor, se estais sobrecarregados de trabalhos no mundo, buscai
ouvi-Lo sempre no imo dalma: - Quem deseje encontrar o Reino de Deus tome
a sua cruz e siga os meus passos.
226 Os guias espirituais tm uma parte ativa na tarefa de nossa iluminao pessoal?
-Essa colaborao apenas se verifica como no caso dos irmos mais velhos, ou
dos amigos mais idosos nas experincias do mundo.
Os mentores do Alm podero apontar-vos os resultados dos seus prprios
esforos na Terra, ou, ento, aclarar os ensinos que o homem j recebeu
atravs da misericrdia do Cristo e da benevolncia dos seus enviados, mas em
hiptese alguma podero afastar a alma encarnada do trabalho que lhe
compete, na curta permanncia das lies do mundo.
Que dizer de um professor que decifrasse os problemas comuns para os alunos?
Alm disso, os amigos espirituais no se encontram em estado beatfico. Suas
atividades e deveres so maiores que os vossos. Seus problemas novos so
inmeros e cada esprito deve buscar em si mesmo a luz necessria viso
acertada do caminho.
Trabalhai sempre. Essa a lei para vs outros e para ns que j nos afastamos
do mbito limitado do circulo carnal. Esforcemo-nos constantemente.
A palavra do guia agradvel e amiga, mas o trabalho de iluminao pertence
a cada um. Na soluo dos nossos problemas, nunca esperemos pelos outros,
porque de pensamento voltado para a fonte de sabedoria e misericrdia, que
Deus, no nos faltar, em tempo algum, a divina inspirao de sua bondade
infinita.
227 Deus concede o favor a que chamamos graa?
-So to grandes as expresses da misericrdia divina que nos cercam o
esprito, em qualquer plano da vida, que basta um olhar natureza fsica ou
invisvel, para sentirmos, em torno de ns, uma aluvio de graas.
O favor divino, porm, como o homem pretende receber no seu
antropomorfismo, no se observa no caminho da vida, pois Deus no pode

assemelhar-se a um monarca humano, cheio de preferncias pessoais ou


subornado por motivos de ordem inferior.
A alma, aqui ou alhures, receber sempre de acordo com o trabalho da
edificao de si mesma. o prprio esprito que inventa o seu inferno ou cria as
belezas do seu cu. E tal seja o seu procedimento, acelerando o processo de
evoluo pelo esforo prprio, poder Deus dispensar na Lei, em seu favor, pois
a Lei uma s e Deus o seu Juiz Supremo e Eterno.
228 A auto-iluminao pode ser conseguida apenas com a tarefa de uma existncia
na Terra?
-Uma encarnao como um dia de trabalho. E para que as experincias se
faam acompanhar de resultados positivos e proveitosos na vida, faz-se
indispensvel que os dias de observao e de esforo se sucedam uns aos
outros.
No complexo das vidas diversas, o estudo prepara; todavia, somente a
aplicao sincera dos ensinamentos do Cristo pode proporcionar a paz e a
sabedoria, inerentes ao estado de plena iluminao dos redimidos.
229 Como entender o trabalho de purificao nos ambientes do mundo?
-A purificao na Terra ainda qual o lrio alvo, nascendo do lodo das
amarguras e das paixes.
Todos os Espritos encarnados, porm, devem considerar que se encontram no
planeta como em poderoso cadinho de acrisolamento e regenerao, sendo
indispensvel cultivar a flor da iluminao ntima, na angstia da vida humana,
no crculo da famlia, ou da comunidade social, atravs da maior severidade
para consigo mesmo e da maior tolerncia com os outros, fazendo cada qual,
da sua existncia, um apostolado de educao, onde o maior beneficiado seja o
seu prprio esprito.
230 Como iniciar o trabalho de iluminao da nossa prpria alma?
-Esse esforo individual deve comear com o autodomnio, com a disciplina dos
sentimentos egosticos e inferiores, com o trabalho silencioso da criatura por
exterminar as prprias paixes.
Nesse particular, no podemos prescindir do conhecimento adquirido por outras
almas que nos precederam nas lutas da Terra, com as suas experincias
santificantes gua pura de consolao e de esperana, que poderemos beber
nas pginas de suas memrias ou nos testemunhos de sacrifcio que deixaram
no mundo.
Todavia, o conhecimento a porta amiga que nos conduzir aos raciocnios
mais puros, porquanto, na reforma definitiva de nosso ntimo, indispensvel o
golpe da ao prpria, no sentido de modelarmos o nosso santurio interior, na
sagrada iluminao da vida.

231 Considerando que numerosos agrupamentos espritas se formam apenas para


doutrinao das entidades perturbadas, do plano invisvel, quais os mais necessitados
de luz: os encarnados ou os desencarnados?
-Tal necessidade comum a uns e outros. justo que se preste auxlio fraterno
aos seres perturbados e sofredores, das esferas mais prximas da Terra;
entretanto, preciso convir que os Espritos encarnados carecem de maior
porcentagem de iluminao evanglica que os invisveis, mesmo porque, sem
ela, que auxlio podero prestar ao irmo ignorante e infeliz? A lio do Senhor
no nos fala do absurdo de um cego a conduzir outros cegos?
Por essa razo que toda reunio de estudos sinceros, dentro da Doutrina,
um elemento precioso para estabelecer o roteiro espiritual a quantos deseje o
bom caminho.
A misso da luz revelar com verdade serena. O corao iluminado no
necessita de muitos recursos da palavra, porque na oficina da fraternidade
bastar o seu sentimento esclarecido no Evangelho. A grande maravilha do
amor o seu profundo e divino contgio. Por esse motivo, o Esprito encarnado,
para regenerar os seus irmos da sombra, necessita iluminar-se primeiro.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.

ILUMINAO

Emmanuel

232 Em matria de conhecimento, onde poderemos localizar a maior necessidade do


homem?
-Como nos tempos mais recuados das civilizaes mortas, temos de reafirmar
que a maior necessidade da criatura humana ainda a do conhecimento de si
mesma.
233 Por que razo o homem da Terra tem sido to lento na soluo do problema do
seu conhecimento prprio?
-Isso explicvel. Somente agora, a alma humana poder ensimesmar-se o
bastante para compreender as necessidades e os escaninhos da sua
personalidade espiritual.
Antigamente a existncia do homem resumia-se na luta com as foras externas,
de modo a criar uma lei de harmonia entre ele prprio e a natureza terrestre.
Muitos sculos decorreram para enfrentar os perigos comuns. A organizao da
tribo, da famlia, das tradies, das experincias coletivas, exigiu muitos sculos
de luta e de infortnios dolorosos. A cincia das relaes, o aproveitamento das
foras materiais que o rodeavam, no requisitaram menor poro de tempo.
Agora, porm, nas culminncias da sua evoluo fsica, o homem no
necessitar preocupar-se, de modo to absorvente, com a paisagem que o
cerca, razo pela qual todas as energias espirituais se mobilizam, nos tempos

modernos, em torno das criaturas, convocando-as ao sagrado conhecimento de


si mesmas, dentro dos valores infinitos da vida.
234 Que dizer dos que propugnam leis para o bem-estar social, por processos
mecnicos de aplicao sem atender iluminao espiritual dos indivduos?
-Os estadistas ou condutores de multides, que procuram agir nesse sentido,
em pouco tempo caem no desencanto de suas utopias polticas e sociais.
A harmonia do mundo no vir por decretos, nem de parlamentos que
caracterizam sua ao por uma fora excessivamente passageira. No vedes
que o mecanismo das leis humanas se modifica todos os dias? Os sistemas de
governo no desaparecem para dar lugar a outros que, por sua vez, tero de
renovar-se com o transcorrer do tempo? Na atualidade do planeta, tendes
observado a desiluso de muitos utopistas dessa natureza, que sonharam com
a igualdade irrestrita das criaturas, sem compreender que, recebendo os
mesmos direitos de trabalho e de aquisio perante Deus, os homens, por suas
prprias aes, so profundamente desiguais entre si, em inteligncias, virtude,
compreenso e moralidade.
O homem que se ilumina conquista a ordem e a harmonia para si mesmo. E
para que a coletividade realize semelhante aquisio, para o organismo social,
faz-se imprescindvel que todos os seus elementos compreendam os sagrados
deveres de auto-iluminao.
235 H outras fontes de conhecimento para a iluminao dos homens, alm da
constituda pelos ensinamentos divinos do Evangelho?
-O mundo est repleto de elementos educativos, mormente no referente s
teorias nobilitantes da vida e do homem, pelo trabalho e pela edificao das
faculdades e do carter.
Mas, em se tratando de iluminao espiritual, no existe fonte alguma alm da
exemplificao de Jesus, no seu Evangelho de Verdade e Vida.
Os prprios filsofos que falaram na Terra, antes dEle, no eram seno
emissrios da sua bondade e sabedoria, vindos carne de modo a preparar-lhe
a luminosa passagem pelo mundo das sobras, razo por que o modelo de Jesus
definitivo e nico para a realizao da luz e da verdade em cada homem.
236 Como interpretar a ansiedade do proselitismo esprita, em matria de
fenomenologia, ante essa necessidade de iluminao?
-Os espiritistas sinceros devem compreender que os fenmenos acordam a
alma, como o choque de energias externas que faz despertar uma pessoa
adormecida; mas somente o esforo opera a edificao mora, legtima e
definitiva.
uma extravagncia de conseqncias desagradveis, atirar-se algum
propaganda de uma idia sem haver fortalecido a si mesmo na seiva de seus
princpios enobrecedores. O espiritismo no constitui uma escola de leviandade.
Identificado com a sua essncia consoladora e divina, o homem no pode
acovardar-se ante a intensidade das provaes e das experincias. Grandes

erros praticariam as entidades espirituais elevadas, se prometessem aos seus


amigos do mundo uma vida fcil e sem cuidados, solucionando-lhes todos os
problemas e entregando-lhes a chave de todos os estudos.
egosmo e insensatez provocar o plano invisvel com os pequeninos caprichos
pessoais.
Cada estudioso desenvolva a sua capacidade de trabalho e de iluminao e no
guarde para outrem o que lhe compete fazer em seu prprio benefcio.
O Espiritismo, sem Evangelho, pode alcanar as melhores expresses de
nobreza, mas no passar de atividades destinadas a modificar-se ou
desaparecer, como todos os elementos transitrios do mundo. E o esprita que
no cogitou da sua iluminao com Jesus-Cristo, poder ser um cientista e um
filsofo, com as mais elevadas aquisies intelectuais, mas estar sem leme e
sem roteiro no instante da tempestade inevitvel da provao e da experincia,
porque s o sentimento divino da f pode arrebatar o homem das preocupaes
inferiores da Terra para os caminhos supremos d os paramos espirituais.
237 Existe diferena entre doutrinar e evangelizar?
-H grande diversidade entre ambas as tarefas. Para doutrinar, basta o
conhecimento intelectual dos postulados do Espiritismo; para evangelizar
necessria a luz do amor no ntimo. Na primeira, bastaro a leitura e o
conhecimento, na segunda, preciso vibrar e sentir com o Cristo. Por estes
motivos, o doutrinador, muitas vezes no e seno o canal dos ensinamentos,
mas os sinceros evangelizados sero sempre o reservatrio da verdade,
habilitado a servir s necessidades de outrem, sem privar-se da fortuna
espiritual de si mesmo.
238 Para acelerar o esforo de
determinadas inovaes religiosas?

iluminao,

Humanidade

necessitar

de

-Toda inovao indispensvel, mesmo porque a lio do Senhor ainda no foi


compreendida. A cristianizao das almas humanas ainda no foi alm da
primeira etapa.
Alguns sculos antes de Jesus, o plano espiritual, pela boca dos profetas e dos
filsofos, exortava o homem do mundo ao conhecimento de si mesmo. O
Evangelho a luz interior dessa edificao. Ora, somente agora a criatura
terrestre prepara-se para o conhecimento prprio atravs da dor; portanto, a
evangelizao da alma coletiva, para a nova era de concrdia e de fraternidade,
somente poder efetuar-se, de modo geral, no terceiro milnio.
certo que o planeta j possui as suas expresses isoladas de legtimo
evangelismo, raras na verdade, mas consoladora e luminosas. Essas
expresses, porm, so obrigadas s mais altas realizaes de renncia em face
da ignorncia e da iniqidade do mundo. Esses apstolos desconhecidos so
aquele sal da Terra e o seu esforo divino ser respeitado pelas geraes
vindouras, como os smbolos vivos da iluminao espiritual com Jesus-Cristo,
bem-aventurados de seu Reino, no qual souberam perseverar at o fim.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.

EVOLUO

Emmanuel

DOR
239 Entre a dor fsica e a dor moral, qual das duas faz vibrar mais profundamente o
esprito humano?
-Podemos classificar o sofrimento do esprito como a dor-realidade e o tormento
fsico, de qualquer natureza, como a dor-iluso.
Em verdade, toda dor fsica colima o despertar da alma para os seus grandiosos
deveres, seja como expresso expiatria, como conseqncia dos abusos
humanos, ou como advertncia da natureza material ao dono de um organismo.
Mas, toda dor fsica um fenmeno, enquanto que a dor moral essncia.
Da a razo por que a primeira vem e passa, ainda que se faa acompanhar das
transies de morte dos rgos materiais, e s a dor espiritual bastante
grande e profunda para promover o luminoso trabalho do aperfeioamento e da
redeno.
240 De algum modo, pode-se conceber a felicidade na Terra?
-Se todo esprito tem consigo a noo da felicidade; sinal que ela existe e
espera as almas em alguma parte.
Tal como sonhada pelo homem do mundo, porm, a felicidade no pode existir,
por enquanto, na face do orbe, porque, em sua generalidade, as criaturas
humanas se encontram intoxicadas e no sabem contemplar a grandeza das
paisagens exteriores que as cercam no planeta. Contudo, importa observar que
no globo terrestre que a criatura edifica as bases da sua ventura real, pelo
trabalho e pelo sacrifcio, a caminho das mais sublimes aquisies para o
mundo divino de sua conscincia.
241 Onde o maior auxlio para nossa redeno espiritual?
-No trabalho de nossa redeno individual ou coletiva, a dor sempre o
elemento amigo e indispensvel. E a redeno de um Esprito encarnado, na
Terra, consiste no resgate de todas as dvidas, com a conseqente aquisio de
valores morais passveis de serem conquistados nas lutas planetrias, situao
essa que eleva as personalidades espiritual a novos e mais sublimes horizontes
na vida no Infinito.
242 Por que o Evangelho no nos fala das alegrias da vida humana?

-O Evangelho no podia trazer os cenrios do riso mascarado do mundo, mas a


verdade que todas as lies do Mestre Divino foram efetuadas nas paisagens
da mais perfeita alegria espiritual.
Sua primeira revelao foi nas bodas de Cana, entre os jbilos sagrados da
famlia. Seus ensinamentos, margem das guas do Tiberades, desdobraram
se entre criaturas simples e alegres, fortalecidas na f e no trabalho sadio.
Em Jerusalm, contudo, junto das hipocrisias do Templo, ou em face dos seus
algozes empedernidos, o Mestre Divino no poderia sorrir, alentando a mentira
ou desenvolvendo os mtodos da ingratido e da violncia.
Eis por que, em seu ambiente natural, toda a histria evanglica sempre um
poema de luz, de amor, de encantamento e de alegria.
243 Todos os Espritos que passaram pela Terra tiveram as mesmas caractersticas
evolutivas, no que se refere ao problema da dor?
-Todas as entidades espirituais encarnadas no orbe terrestre so Espritos que
se resgatam ou aprendem nas experincias humanas, aps as quedas do
passado, com exceo de Jesus-Cristo, fundamento de toda a verdade neste
mundo, cuja evoluo se verificou em linha reta para Deus, e em cujas mos
anglicas repousa o governo espiritual do planeta, desde os seus primrdios.
244 Existem lugares de penitncia no plano espiritual? E acaso poder haver
sofrimento eterno para os Espritos inveterados no erro e na rebeldia?
-Considerando a penitncia em sua feio expiatria, existem numerosos
lugares de provaes na esfera para vs invisveis, destinados regenerao e
preparo de entidades perversas ou renitentes no crime, a fim de conhecerem as
primeiras manifestaes do remorso e do arrependimento, etapas iniciais da
obra de redeno.
Quanto idia do sofrimento eterno, se houvesse Espritos eternamente
inveterados no crime, haveria para ele um sofrimento continuado, como o seu
prprio erro. O Pastor, porm, no quer se perca uma s de suas ovelhas. Dia
vir em que a conscincia mais denegrida experimentar, no ntimo, a luz
radiosa da alvorada de Seu amor.
245 Se justo esperarmos no decurso do nosso roteiro de provaes na Terra, por
determinadas dores, devemos sempre cultivar a prece?
-A lei das provas uma das maiores instituies universais para a distribuio
dos benefcios divinos.
Precisais compreender isso, aceitando todas as dores com nobreza de
sentimento.
A prece no poder afastar os dissabores e as lies proveitosas da amargura,
constantes do mapa de servios que cada Esprito deve prestar na sua tarefa
terrena, mas deve ser cultivada no ntimo, como a luz que se acende para o
caminho tenebroso, ou mantida no corao como o alimento indispensvel que
se prepara, de modo a satisfazer necessidade prpria, na jornada longa e

difcil, porquanto a orao sincera estabelece a vigilncia e constitui o maior


fator de resistncia moral, no centro das provaes mais escabrosas e mais
rudes.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.

PROVAO

Emmanuel

246 Qual a diferena entre provao e expiao?


-A provao a luta que ensina ao discpulo rebelde e preguioso a estrada do
trabalho e da edificao espiritual. A expiao a pena imposta ao malfeitor
que comete um crime.
247 A lei da prova e da expiao inflexvel?
-Os tribunais da justia humana, apesar de imperfeitos, por vezes no comutam
as penas e no beneficiam os delinqentes com o sursis?
A inflexibilidade e a dureza no existem para a misericrdia divina, que,
conforme a conduta do Esprito encarnado, pode dispensar na lei, em benefcio
do homem quando a sua existncia j demonstre certas expresses do amor
que cobre a multido dos pecados.
248 Como se verifica a queda do Esprito?
-Conquistada a conscincia e os valores racionais, todos os Espritos so
investidos de uma responsabilidade, dentro das suas possibilidades de ao;
porm, so raros os que praticam seus legtimos deveres morais, aumentando
os seus direitos divinos no patrimnio universal.
Colocada por Deus no caminho da vida, como discpulo que termina os estudos
bsicos, a alma nem sempre sabe agir em correlao com os bens recebidos do
Criador, caindo pelo orgulho e pela vaidade, pela ambio ou pelo egosmo,
quebrando a harmonia divina pela primeira vez e penetrando em experincias
penosas, a fim de restabelecer o equilbrio de sua existncia.
249 A queda do Esprito somente se verifica na Terra?
-A Terra um plano de vida e de evoluo como outro qualquer, e, nas esferas
mais variadas, a alma pode cair, em sua rota evolutiva, porquanto precisamos
compreender que a sede de todos os sentimentos bons ou maus, superiores ou
indignos, reside no mago do esprito imperecvel e no na carne que se
apodrecer com o tempo.
250 Como se processa a provao coletiva?

-Na provao coletiva verifica-se a convocao dos Espritos encarnados,


participantes do mesmo dbito, com referncia ao passado delituoso e obscuro.
O mecanismo da justia, na lei das compensaes, funciona ento
espontaneamente, atravs dos prepostos do Cristo, que convocam os
comparsas na dvida do pretrito para os resgates em comum, razo por que,
muitas vezes, intitulais, doloroso acaso, as circunstncias que renem as
criaturas mais dspares no mesmo acidente, que lhes ocasiona a morte do corpo
fsico ou as mais variadas mutilaes, no quadro dos seus compromissos
individuais.
251 A incredulidade uma provocao?
-O atesmo ou incredulidade absoluta no existe, a no ser no jogo de palavras
dos crebros desesperados, nas teorias do mundo, porque, no ntimo, todos os
Espritos se identificam com a idia de Deus e da sobrevivncia do ser, que lhes
inata. Essa idia superior pairar acima de todos os negativismos e sair
vitoriosa de todos os decretos de fora que se organizam nos Estados terrenos,
porque constitui a luz da vida e a mais preciosa esperana das almas.
252 Somente se recebe a ofensa a que se fez jus no cumprimento das provas? E
considerando a intensidade dessa ou daquela provao, poder algum reencarnar
fadado ao suicdio e ao crime?
-Receberemos a dor de acordo com as necessidades prprias, com vistas ao
resgate do passado e situao espiritual do futuro.
No captulo da ofensa, quando a recebemos de algum que se encontra dentro
do nosso nvel de compreenso e do plano evolutivo, certo que se trata de
provao bem amarga, indispensvel ao nosso processo de regenerao
prpria.
Existem, porm, no mundo, as pedradas da ignorncia e da m-f, partidas dos
sentimentos inferiores e convm que o cristo esteja preparado e sereno, de
modo a no recebe-las com sensibilidade doentia, mas com o propsito de
trabalho e esforo prprio, conhecendo que as mesmas fazem parte do seu
plano de vida temporria, aonde veio para se educar, colaborando ao mesmo
tempo na educao de seus semelhantes.
Relativamente ao suicdio oportuno repetir que a obra de Deus a do amor e
do bem, de todos os planos da vida, e devemos reconhecer que, se muitos
Espritos reencarnam com a prova das tentaes ao suicdio e ao crime,
porque esses devem agir como alunos que, havendo perdido uma prova em seu
curso, voltam ao estudo da mesma no ano seguinte, at obterem conhecimento
e superioridade na matria. Muitas almas efetuam a repetio de um mesmo
esforo e, por vezes, sucumbem na luta, sem perceberem a necessidade de
vigilncia, sem que possamos, de modo algum, imputar a Deus o fracasso de
suas esperanas, porque a Providncia Divina concede a todos os seres as
mesmas oportunidades de trabalho e de habilitao.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.

VIRTUDE

Emmanuel

253 A virtude concesso de Deus, ou aquisio da criatura?


-A dor, a luta e a experincia constituem uma oportunidade sagrada concedida
por Deus s suas criaturas, em todos os tempos; todavia, a virtude sempre
sublime e imorredoura aquisio do esprito nas estradas da vida, incorporada
eternamente aos seus valores, conquistados pelo trabalho no esforo prprio.
254 Que pacincia e como adquiri-la?
-A verdadeira pacincia sempre uma exteriorizao da alma que realizou
muito amor em si mesma, para d-lo a outrem, na exemplificao.
Esse amor a expresso fraternal que considera todas as criaturas como
irmos, em quaisquer circunstncias, sem desdenhar a energia para esclarecer
a incompreenso, quando isso se torne indispensvel.
com a iluminao espiritual do nosso ntimo que adquirimos esses valores
sagrados da tolerncia esclarecida. E, para que nos edifiquemos nessa claridade
divina, faz-se mister educar a vontade, curando enfermidades psquicas
seculares que nos acompanham atravs das vidas sucessivas, quais sejam as
de abandonarmos o esforo prprio, de adotarmos a indiferena e de nos
queixarmos das foras exteriores, quando o mal reside em ns mesmos.
Para levarmos a efeito uma edificao to sublime, necessitamos comear pela
disciplina de ns mesmos e pela continncia dos nossos impulsos, considerando
a liberdade do mundo interior, de onde o homem deve dominar as correntes da
sua vida.
O adgio popular considera que o hbito faz a segunda natureza e ns
devemos aprender que a disciplina antecede a espontaneidade, dentro da qual
pode a alma atingir, mais facilmente, o desiderato da sua redeno.
255 Devemos ns, os espiritistas, praticar somente a caridade espiritual, ou tambm
a material?
-A divisa fundamental da codificao kardequiana, formulada no fora da
caridade no h salvao, bastante expressiva para que nos percamos em
minuciosas consideraes.
Todo servio da caridade desinteressada um reforo divino na obra da
fraternidade humana e da redeno universal.
Urge, contudo, que os espiritistas sinceros, esclarecidos no Evangelho,
procurem compreender a feio educativa dos postulados doutrinrios,

reconhecendo que o trabalho imediato dos tempos modernos o da iluminao


interior do homem, melhorando-se-lhe os valores do corao e da conscincia.
Dentro desses imperativos, lcito encarecermos a excelncia dos planos
educativos da evangelizao, de modo a formar uma mentalidade esprita
crist, com vistas ao porvir.
No podemos desprezar a caridade material que faz do Espiritismo evanglico
um pouso de consolao para todos os infortunados; mas no podemos
esquecer que as expresses religiosas sectrias tambm organizaram as
edificaes materiais para a caridade no mundo, sem olvidar os templos, asilos,
orfanatos e monumentos. Todavia, quase todas as suas obras se desvirtuaram,
em vista do esquecimento da iluminao dos Espritos encarnados.
A Igreja Romana um exemplo tpico.
Senhora de uma fortuna considervel e havendo construdo numerosas obras
tangveis, de assistncia social, sente hoje que as suas edificaes so apenas
de pedra, porquanto, em seus estabelecimentos suntuosos, o homem
contemporneo experimenta os mais dolorosos desenganos.
As obras da caridade material somente alcanam a sua feio divina quando
colimam a espiritualizao do homem, renovando-lhe os valores ntimos,
porque, reformada a criatura humana em Jesus-Cristo, teremos na Terra uma
sociedade transformada, onde o lar genuinamente cristo ser naturalmente o
asilo de todos os que sofrem.
Depreende-se, pois, que o servio de cristianizao sincera das conscincias
constitui a edificao definitiva, para a qual os espiritistas devem voltar os
olhos, antes de tudo, entendendo a vastido e a complexidade da obra
educativa que lhes compete efetuar, junto de qualquer realizao humana, nas
lutas de cada dia, na tarefa do amor e da verdade.
256 Como interpretar a esmola material?
-No mecanismo de relaes comuns, o pedido de uma providncia material tem
o seu sentido e a sua utilidade oportuna, como resultante da lei de equilbrio
que preside o movimento das trocas no organismo da vida.
A esmola material, porm, ndice da ausncia de espiritualizao nas
caractersticas sociais que a fomentam.
Ningum, decerto, poder reprovar o ato de pedir e, muito menos, deixar de
louvar a iniciativa de quem d a esmola material; todavia, oportuno
considerar que, medida que o homem se cristianiza, iluminando as suas
energias interiores, mais se afasta da condio de pedinte para alcanar a
condio elevada do mrito, pelas expresses sadias do seu trabalho.
Quem se esfora, nos bastidores da conscincia retilnea, dignifica-se e
enriquece o quadro de seus valores individuais.
E o cristo sincero, depois de conquistar os elementos da educao evanglica,
no necessita materializar a idia da rogativa da esmola material,

compreendendo que, esperando ou sofrendo, agindo ou lutando, nos esforos


da ao e do bem, h de receber, sempre, de acordo com as suas obras e de
conformidade com a promessa do Cristo.
257 A esperana e a F devem ser interpretadas como uma s virtude?
-A Esperana a filha dileta da F. Ambas esto uma para outra, como a luz
reflexa dos planetas est para a luz central e positiva do Sol.
A Esperana como o luar que se constitui dos blsamos da crena. A F a
divina claridade da certeza.
258 No caminho da virtude, o pobre e o rico da Terra podem ser identificados como
discpulos de Jesus?
-O ttulo de discpulo conferido pelo Divino Mestre a todos os homens de boa
vontade, sem distino de situaes, de classes ou de qualquer expresso
sectria.
Com responsabilidade dos bens materiais ou sem ela, o homem sempre rico
pela sua posio de usufruturio das graas divinas e, alm do mais, temos de
ponderar que, em toda situao, a criatura encontrar responsabilidade na
existncia, razo por que os sinceros discpulos do Senhor so iguais aos seus
olhos, sem preferncia de qualquer natureza.
259 No que se refere prtica da caridade, como interpretar o ensinamento de
Jesus: Aquele que tem ser concedido em abundncia e quele que no tem, at
mesmo o que tiver, lhe ser tirado?
-A palavra de Jesus, em todas as circunstncias, foi tocada de uma luz oculta,
apresentando reflexos prismticos, em todos os tempos, para a alma humana,
na sua ascenso para a sabedoria e para o amor.
Antes de tudo, busquemos ajustar o conceito a ns prprios.
Se possuirmos a verdadeira caridade espiritual, se trabalhamos pela nossa
iluminao ntima, irradiando luz, espontaneamente, para o caminho dos nossos
irmos em luta e aprendizado, mais receberemos das fontes puras dos planos
espirituais mais elevados, porque, depois de valorizarmos a oportunidade
recebida, horizontes infinitos se abriro no campo ilimitado do Universo, para as
nossas almas, o que no poder acontecer aos que lanaram mo do sagrado
ensejo de iluminao prpria nas estradas da vida, com a mais evidente
despreocupao de seus legtimos deveres, esquecendo o caminho melhor,
trocado, ento, pelas sensaes efmeras da existncia terrestre, contraindo
novas dvidas e afastando de si mesmo as oportunidades para o futuro, ento
mais difceis e dolorosas.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.

O CONSOLADOR

TERCEIRA PARTE

RELIGIO

Emmanuel

260 Em face da Cincia e da Filosofia como interpretar a Religio nas


atividades da vida?
-Religio o sentimento Divino, cujas exteriorizaes so sempre o Amor, nas
expresses mais sublimes. Enquanto a Cincia e a Filosofia operam o trabalho da
experimentao e do raciocnio, a Religio edifica e ilumina os sentimentos.
As primeiras se irmanam na Sabedoria, a segunda personifica o Amor, as duas
asas divinas com que a alma humana penetrar, um dia, nos prticos sagrados da
espiritualidade.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.

I
VELHO TESTAMENTO
Emmanuel

REVELAO
261 No princpio era o Verbo... Como deveremos entender est afirmativa
do texto sagrado?
-O apstolo Joo ainda nos adverte que o Verbo era Deus e estava com Deus.
Deus amor e vida e a mais perfeita expresso do Verbo para o orbe terrestre
era e Jesus, identificado com a sua misericrdia e sabedoria, desde a
organizao primordial do planeta.
Visvel ou oculto, o Verbo o trao da luz divina em todas as coisas e em todos
os seres, nas mais variadas condies do processo de aperfeioamento.

262 Por que razo a palavra das profecias parece dirigida invariavelmente ao
povo de Israel?
-Em todos os textos das profecias, Israel deve ser considerada como o smbolo
de toda a humanidade terrestre, sob a gide sacrossanta do Cristo.
263 Deve-se atribuir ao judasmo misso especial, em comparao com as
demais idias religiosas do tempo antigo?
-Embora as elevadas concepes religiosas que floresceram na ndia e no Egito
e todos os grandes ideais de conhecimento da divindade, que povoaram a antiga sia
em todos os tempos, deve-se reconhecer no judasmo a grande misso da revelao
do Deus nico.
Enquanto os cultos religiosos se perdiam na diviso e na multiplicidade,
somente o judasmo foi bastante forte na energia e na unidade para cultivar o
monotesmo e estabelecer as bases da lei universalista, sob a luz da inspirao divina.
Por esse motivo, no obstante os compromissos e os dbitos penosos que
parecem perpetuar os seus sofrimentos, atravs das geraes e das ptrias humanas
no doloroso curso dos sculos, o povo de Israel deve merecer o respeito e o amor de
todas as comunidades da Terra, porque somente ele foi bastante grande e unido para
guardar a idia verdadeira de Deus, atravs dos martrios da escravido e do deserto.
264 Como deve ser considerada, no Espiritismo, a chamadas Santssima
Trindade, da teologia catlica?
Os textos primitivos da organizao crist no falam da concepo da Igreja
Romana, quanto chamada Santssima Trindade.
Devemos esclarecer, ainda, que o ponto de vista catlico provm de sutilezas
teolgicas sem base sria nos ensinamentos de Jesus.
Por largos anos, antes da Boa Nova, o bramanismo guardava a concepo de
Deus, dividido em trs princpios essenciais, que os seus sacerdotes denominavam
Brama, Vishnu e iva. (*).
Contudo, a Teologia, que se organizavam sobre os antigos princpios do
politesmo romano, necessitava apresentar um complexo de enunciados religiosos, de
modo a confundir os espritos mais simples, mesmo porque sabemos que se a Igreja
foi, a princpio, depositria das tradies crists, no tardou muito que o sacerdcio
eliminasse as mais belas expresses do profetismo, inumando o Evangelho sob um
acervo de convenes religiosas e roubando s revelaes primitivas a sua feio de
simplicidade e de amor.
Para esse desiderato, as foras que vinham disputar o domnio do Estado, em
face da invaso dos povos considerados brbaros, se apressaram, no poder, em
transformar os ensinos de Jesus em instrumento da poltica administrativa,
adulterando os princpios evanglicos nos seus textos primitivos e assimilando velhas

doutrinas como as da ndia legendria, e organizando novidades teolgicas, com as


quais o Catolicismo se reduziu a uma fora respeitvel, mas puramente humana,
distante do Reino de Jesus, que na afirmao do Mestre, simples e profunda, no tem
ainda fundamentos divinos na face da Terra.
(*) O Padre Alta, em O Cristianismo do Cristo e o de seus vigrios, nos diz que a
frmula do catecismo 3-Pessoas em Deus era verdadeira em latim, onde o vocbulo
persona significa forma, aspecto, aparncia. falsa, porm, em francs ou em portugus, com
acepo de indivduo. Nota da Editora.

265 Como interpretar a antiga sentena Deus fez o mundo do nada?.


-O primeiro instante da matria est, para os Espritos da minha esfera, to
obscura quanto o primeiro momento da energia espiritual nos crculos da vida
universal.
Compreendemos, contudo, que sendo Deus o Verbo da Criao, o nada nunca
existiu para o nosso conceito de observao, porquanto o Verbo, para ns outros, a
luz de toda a Eternidade.
266 Os dias da Criao, nas antigas referncias do Velho Testamento, correspondem
a perodos inteiros da evoluo geolgica?
-Os dias da atividade do Criador, tal como nos refere o texto sagrado,
correspondem aos largos perodos de evoluo geolgica, dentro dos milnios
indispensveis ao trabalho da gnese planetria, salientando-se que, com esses, a
Bblia encerra outros grandes smbolos inerentes aos tempos imemoriais, das origens
do planeta.
267 Qual a posio do Velho Testamento no quadro de valores da educao religiosa
do homem?
-No quadro de valores da educao religiosa, na civilizao crist, o Velho
Testamento, apesar de suas expresses altamente simblicas, poucas vezes acessveis
ao raciocnio comum, deve ser considerado como a pedra angular, ou como a fonte
mter da revelao divina.

268 Os dez mandamentos recebidos por Moiss no Sinai, base de toda justia at
hoje, no mundo, foram alterados pelas seitas religiosas?
-As seitas religiosas, de todos os tempos, pela influenciao de seus sacerdotes,
procuram modificar os textos sagrados; todavia, apesar das alteraes transitrias, os
dez mandamentos, transmitidos Terra por intermdio de Moiss, voltam sempre a
ressurgir na sua pureza primitiva, como base de todo o direito no mundo, sustentculo
de todos os cdigos da justia terrestre.

269 Como entender a palavra do Velho Testamento quando nos diz que Deus falou a
Moiss no Sinai?

-Estais atualmente em condies de compreender que Moiss trazia consigo as


mais elevadas faculdades medinicas, apesar de suas caractersticas de legislador
humano.
inconcebvel que o grande missionrio dos judeus e da Humanidade pudesse
ouvir o Esprito de Deus. Estais, porm habilitados a compreender, agora, que a Lei ou
a base da Lei, nos dez mandamentos, foi-lhe ditada pelos emissrios de Jesus,
porquanto todos os movimentos de evoluo material e espiritual do orbe se
processaram, como at hoje se processam, sob o seu augusto e misericordioso
patrocnio.

270 Apesar de suas expresses to humanas, Moiss veio ao mundo como


missionrio divino?
-Examinando-se os seus atos enrgicos de homem, h a considerar as
caractersticas da poca em que se verificou a grande tarefa do missionrio hebreu,
legtimo emissrio do plano superior, para entregar ao mundo terrestre a grande e
sublime mensagem da primeira revelao.
Com expresses diversas, o grande enviado no poderia dar conta exata de
suas preciosas obrigaes, em face da Humanidade ignorante e materialista.
271 Moises transmitiu ao mundo a lei definitiva?
-O profeta de Israel deu Terra as bases da Lei divina e imutvel, mas no
toda a Lei, integral e definitiva.
Alis, somos obrigados a reconhecer que os homens recebero sempre as
revelaes divinas de conformidade com a sua posio evolutiva.
At agora, a Humanidade da era crist recebeu a grande Revelao em trs
aspectos essenciais: Moiss trouxe a misso da Justia; o Evangelho, a revelao
insupervel do Amor, e o Espiritismo em sua feio de Cristianismo redivivo, traz, por
sua vez, a sublime tarefa da Verdade. No centro das trs revelaes encontra-se
Jesus-Cristo, como o fundamento de toda a luz e de toda a sabedoria. que, com
Amor, a Lei manifestou-se na Terra no seu esplendor mximo; a Justia e a Verdade
nada mais so que os instrumentos divinos de sua exteriorizao, com aquele Cordeiro
de Deus, alma da redeno de toda a Humanidade. A justia, portanto, lhe aplanaram
os caminhos, e a Verdade, conseguintemente, esclarece os seus divinos ensinamentos.
Eis por que, com o Espiritismo simbolizando a Terceira Revelao da Lei, o homem
terreno se prepara, aguardando as sublimadas realizaes do seu futuro espiritual, nos
milnios por-vindouros.

272 Qual a significao da lei de talio olho por olho, dente por dente, em face da
necessidade da redeno de todos os espritos pelas reencarnaes sucessivas?

-A lei de talio prevalece para todos os espritos que no edificaram ainda o


santurio do amor nos coraes, e que representam a quase totalidade dos seres
humanos.
Presos, ainda, aos milnios do pretrito, no cogitaram de aceitar e aplicar o
Evangelho a si prprios, permanecendo encarcerados em crculos viciosos de dolorosas
reencarnaes expiatrias e purificadoras.
Moiss proclamou a Lei antiga; muitos sculos antes do Senhor. Como j dito, o
profeta hebraico apresentava a Revelao com a face divina da Justia; mas, com
Jesus, o homem do mundo recebeu o cdigo perfeito do Amor. Se Moiss ensinava o
olho por olho, dente por dente, Jesus-Cristo esclarecia que o amor cobre a multido
dos pecados.
Da a verdade de que as criaturas humanas se redimiro pelo amor e se
elevaro a Deus por ele, anulando com o bem; todas as foras que lhes possam
encarcerar o corao nos sofrimentos do mundo.
273 Qual verdadeiramente o segundo mandamento? No fars imagens
esculpidas das coisas que esto nos cus, etc., segundo alguns textos, ou No tomar
o seu santo nome em vo, conforme o ensinamento da igreja catlica de Roma?
-A segunda frmula foi uma tentativa de subverso dos textos primitivos,
levada a efeito pela Igreja Romana, a fim de que o seu sacerdcio encontrasse campo
livre para desenvolvimento das heranas do paganismo, no que se refere s pomposas
demonstraes do culto externo.
274 Qual a inteno de Moiss no Deuteronmio, recomendando que ningum
interrogasse os mortos para saber a verdade?.
-Antes de tudo, faz-se preciso considerar que a afirmativa tem sido objeto
injusto de largas discusses por parte dos adversrios da nova revelao que o
Espiritismo trouxe aos homens, na sua feio de Consolador.
As expresses sectrias, todavia, devem considerar que a poca de Moiss no
comportava as indagaes do Invisvel, porquanto o comrcio com os desencarnados
se faria com um material humano excessivamente grosseiro e inferior.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.

PROFETAS

Emmanuel
275 Os cinco livros maiores da Bblia encerram smbolos especiais para a educao
religiosa do homem?
-Todos os documentos religiosos da Bblia se identificam entre si, no todo,
desde a primeira revelao com Moiss, de modo a despertar no homem as
verdadeiras noes do seu dever para com os semelhantes e para com Deus.
276 A previso e a predio, nos livros sagrados, do a entender que os profetas
eram diretamente inspirados pelo Cristo?
-Nos textos sagrados das fontes divinas do Cristianismo, as previses e
predies se efetuaram sob a ao direta do Senhor, pois s Ele poderia conhecer
bastante os coraes, as fraquezas e as necessidades dos seus rebeldes tutelados,
para sondar com preciso as estradas do futuro, sob a misericrdia e a sabedoria de
Deus.

277 Os Espritos elevados, como os profetas antigos, devem ser considerados como
anjos ou como Espritos eleitos?
-Como missionrio do Senhor, junto esfera de atividade propriamente
material, os profetas antigos eram tambm dos chamados iluminao sementeira.
Para a nossa compreenso, a palavra ano, neste passo, deve designar
somente as entidades que j se elevaram ao plano superior; plenamente redimidas,
onde so escolhidos na tarefa sagrado dAquele cujas palavras no passaro. O
Eleito, porm, aquele que se elevou para Deus em linha reta, sem as quedas que nos
so comuns, sendo justo afirmar que o orbe terrestre s viu um eleito, que JesusCristo.
A compreenso do homem, todavia, em se tratando de angelitude, generalizou
a definio, estendendo-a a todas as almas virtuosas e boas, nos bastidores da sua
literatura, o que justifica, entendendo-se que a palavra anjo significa mensageiro.
278 Devemos considerar como profetas somente aqueles a que se referem as
pginas do Velho Testamento?
-Alm dos ensinamentos legados por Elias ou um Jeremias, temos de convir que
numerosos missionrios do plano superior precederam a vinda do Cristo, distribuindo
no mundo o po espiritual de suas verdades eternas.
Um akyamuni, um Confcio, um Scrates, foram igualmente profetas do
Senhor, na gloriosa preparao dos seus caminhos. Se desenvolverem ao distante
do ambiente e dos costumes israelitas, pautaram a misso no mesmo plano

universalista, em que as tribos de Israel foram chamadas a trabalhar, mas


particularmente, pelo progresso religioso do mundo.

279 Os profetas hebraicos representavam o papel de sacerdotes dos crentes da Lei?


-Em todos os tempos houve a mais funda diferena entre sacerdcio e o
profetismo.
Os antigos profetas de Israel nunca se caracterizaram por qualquer expresso
de servilismo s convenes sociais e aos interesses econmicos, to ao gosto do
sacerdcio organizado, em todas as eras e em todos os lugares.
Extremamente dedicados ao esforo prprio, no viviam do altar de sua f, mas
do trabalho edificante, fosse na indumentria dos escravos oprimidos, ou no
insulamento do deserto que as suas aspiraes religiosas sabiam povoar de um santo
dinamismo construtivo.

280 Os profetas do Cristo tm voltado esfera material para trazer aos homens
novas expresses de luz para o futuro da Humanidade?
-Em tempo algum as coletividades humanas deixaram de receber a sublime
cooperao dos enviados do Senhor, na soluo dos grandes problemas do porvir.
Nem sempre a palavra da profecia poder ser trazida pelas mesmas
individualidades espirituais dos tempos idos; contudo, os profetas de Jesus, isto , as
poderosas organizaes espirituais dos planos superiores, tm estado convosco,
incessantemente, impulsando-vos evoluo em todos os sentidos, multiplicando as
vossas possibilidades de xito nas experincias difceis e dolorosas. verdade que os
novos enviados no precisaro dizer o que j se encontra escrito, em matria de
revelaes religiosas; todavia, agem nos setores da Cincia e da Filosofia, da
Literatura e da Arte, levantando-vos o pensamento abatido para as maravilhosas
construes espirituais do porvir. Igualmente, certo que os missionrios novos no
encontram o deserto de figueiras bravas, onde os seus predecessores se nutriam
apenas de gafanhotos e de mel selvagem, mas ainda so obrigados a viver no deserto
das cidades tumultuosas, entre coraes indiferentes e incompreensveis, cercados
pela ingratido e pela zombaria dos contemporneos, que, muitas vezes, lhes impem
o pelourinho e o sacrifcio.
O amor de Jesus, todavia, a seiva divina que lhes alimenta a fibra de trabalho
e realizao, e, sob as suas bnos generosas, as grandes almas solitrias
atravessam o mundo, distribuindo a luz do Senhor pelas estradas sombrias.
281 A leitura do Velho Testamento e do Evangelho, nos crculos familiares, como de
hbito entre muitos povos europeus, favorece a renovao dos fludos salutares de paz
na intimidade do corao e do ambiente domstico?
-Essa leitura sempre til, e quando no produz a paz imediata, em vista da
heterogeneidade de condies espirituais daqueles que a ouvem em conjunto, constitui

sempre proveitosa sementeira evanglica, extensiva s entidades do plano invisvel,


que a assistem, sendo lcito esperar mais tarde o seu florescimento e frutificao.

Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER


Digitado por: Lcia Aydir.

II
EVANGELHO
Emmanuel

JESUS
282 Se devemos considerar o Velho Testamento como a pedra angular da Revelao
Divina, qual a posio do Evangelho de Jesus na educao religiosa dos homens?
-O Velho Testamento o alicerce da Revelao Divina. O Evangelho o edifcio
da redeno das almas. Como tal, devia ser procurada a lio de Jesus, no mais para
qualquer exposio terica, mas visando cada discpulo o aperfeioamento de si
mesmo, desdobrando as edificaes do Divino Mestre no terreno definitivo do Esprito.

283 Com Referncia a Jesus, como interpretar o sentido das palavras de Joo: - E o
Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e verdade?.
-Antes de tudo, precisamos compreender que Jesus no foi um filsofo e nem
poder ser classificado entre os valores propriamente humanos, tendo-se em conta os
valores divinos de sua hierarquia espiritual, na direo das coletividades terrcolas.
Enviado de Deus, Ele foi a representao do Pai junto do rebanho de filhos
transviados do seu amor e da sua sabedoria, cuja tutela lhe foi confiada nas
ordenaes sagradas da vida no Infinito.
Diretor anglico do orbe, seu corao no desdenhou a permanncia direta
entre os tutelados mseros e ignorantes, dando ensejo s palavras do apstolo, acima
referidas.
284 O apstolo Joo recebeu misso diferente, na organizao do Evangelho,
considerando-se a diversidade de suas exposies em confronto com as narraes de
seus companheiros?

-Ainda a, temos de considerar a especializao das tarefas, no captulo das


obrigaes conferidas a cada um. As peas nas narraes evanglicas identificam-se
naturalmente, entre si, como partes indispensveis de um todo, mas somos
compelidos a observar que, se Mateus, Marcos e Lucas receberam a tarefa de
apresentar, nos textos sagrados, o Pastor de Israel na sua feio sublime, a Joo
coube a tarefa de revelar o Cristo Divino, na sua sagrada misso universalista.
285 Jesus-Cristo sem pai, sem me, sem genealogia Como interpretar essa
afirmativa, em face da palavra de Mateus?
-Faz-se necessrio entendermos a misso universalista do Evangelho de Jesus,
atravs da palavra de Joo, para compreender tal afirmativa no tocante genealogia
do Mestre Divino, cujas sagradas razes repousam no infinito do amor e de sabedoria
em Deus.

286 O sacrifcio de Jesus deve ser apreciado to-somente pela dolorosa expresso do
Calvrio?
-O Calvrio representou o coroamento da obra do Senhor, mas o sacrifcio na
sua exemplificao se verificou em todos os dias da sua passagem pelo planeta. E o
cristo deve buscar, antes de tudo, o modelo nos exemplos do Mestre, porque o Cristo
ensinou com amor e humildade o segredo da felicidade espiritual, sendo imprescindvel
que todos os discpulos edifiquem no ntimo essas virtudes, com as quais sabero
demonstrar ao calvrio de suas dores, no momento oportuno.
287 Numerosos discpulos do Evangelho consideram que o sacrifcio do Glgota no
teria sido completo sem o mximo de dor material para o Mestre Divino. Como
conceituar essa suposio em face da intensidade do sofrimento moral que a cruz lhe
ter oferecido?
-A dor material um fenmeno como os dos fogos de artifcios, em face dos
legtimos valores espirituais.
Homens do mundo, que morreram por uma idia, muitas vezes no chegaram a
experimentar a dor fsica, sentindo apenas a amargura da incompreenso do seu ideal.
Imaginai, pois, o Cristo, que se sacrificou pela Humanidade inteira, e chegareis
a contempla-Lo na imensido da sua dor espiritual, augusta e indefinvel para a nossa
apreciao restrita e singela.
De modo algum poderamos fazer um estudo psicolgico
estabelecendo dados comparativos entre o Senhor e o homem.

de

Jesus,

Em sua exemplificao divina, faz-se mister considerar, antes de tudo, o seu


amor, a sua humildade, a sua renncia por toda a Humanidade.

Examinados esses fatores, a dor material teria significao especial para que a
obra crist ficasse consagrada? A dor espiritual, grande demais para ser
compreendida, no constitui o ponto essencial da sai perfeita renncia pelos homens?
Nesse particular, contudo, as criaturas humanas prosseguiro discutindo, como
as crianas que somente admitem as realidades da vida de um adulto, quando se lhe
fornece o conhecimento tomando por imagens o cabedal imediato dos seus
brinquedos.
288 Meu Pai e eu somos Um Poderemos receber mais alguns esclarecimento
sobre essa afirmativa do Cristo?

-A afirmativa evidenciava a sua perfeita identidade com Deus, na direo de


todos os processos atinentes marcha evolutiva do planeta terrestre.
289 So muitos os Espritos em evoluo na Terra, ou nas esferas mais prximas,
que j viram o Cristo, experimentando a glria da sua presena divina?
-Toda a comunidade dos Espritos encarnados na Terra, ou localizados em suas
esferas de labor espiritual mais ligadas ao planeta, sentem a sagrada influncia do
Cristo, atravs da assistncia de seus prepostos; todavia, pouqussimos alcanaro a
pureza indispensvel para a contemplao do Mestre no seu plano divino.

290 Poder-se- reconhecer nas parbolas de Jesus a expresso fenomnica das


palavras, guardando a eterna vibrao de seu sentimento nos ensinos?
-Sim. As parbolas do Evangelho so como as sementes divinas que
desabrochariam, mais tarde, em rvores de misericrdia e de sabedoria para a
Humanidade.
291 Como interpretar o Anticristo?
-Podemos simbolizar como Anticristo o conjunto das foras que operam contra o
Evangelho, na Terra e nas esferas vizinhas do homem, mas, no devemos figurar
nesse Anticristo um poder absoluto e definitivo que pudesse neutralizar a ao de
Jesus, porquanto, com tal suposio, negaramos a previdncia e a bondade infinita de
Deus.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.

RELIGIES

Emmanuel

292 Em que sentido deveremos tomar o conceito de religies?


-Religies, para todos os homens, deveria compreender-se como sentimento
divino que clarifica o caminho das almas e que cada esprito apreender na pauta do
seu nvel evolutivo.
Neste sentido, a Religio sempre a face augusta e soberana da Verdade;
porm, na inquietao que lhes caracteriza a existncia na Terra, os homens se
dividiram em numerosas religies, como se a f tambm pudesse ter fronteira,
semelhana das ptrias materiais; tantas vezes mergulhadas no egosmo e na ambio
de seus filhos.
Dessa falsa interpretao tem nascido no mundo as lutas antifraternais e as
dissenses religiosas de todos os tempos.
293 As religies que surgiram no mundo, antes do Cristo, tinham tambm por misso
principal a preparao da mentalidade humana para a sua vinda?
-Todas as idias religiosas, que as criaturas humanas traziam consigo do
pretrito milenrio, destinavam-se a preparar o homem para receber e aceitar o
Cordeiro de Deus, com a sua mensagem de amor perene e reforma espiritual
definitiva.
O Cristianismo a sntese, em simplicidade e luz, de todos os sistemas
religiosos mais antigos, expresses fragmentrias das verdades sublimes trazidas ao
mundo na palavra imorredoura de Jesus.
Os homens, contudo, no obstante todos os elementos de preparao,
continuaram divididos e, e dentro das suas caractersticas de rebeldia, procrastinaram
a sua edificao nas lies renovadoras do Evangelho.
294 Reconhecendo-se que vrias seitas nasceram igualmente do Cristianismo,
devemos considera-las crists, ou simples expresses religiosas insuladas da verdade
de Jesus?
-Todas as expresses religiosas nascidas do Cristianismo se identificam pela
seiva de amor do tronco que as congrega, apesar dos erros humanos de seus
expositores.
Os sacerdotes das mais diversas castas inventaram os manuais teolgicos, os
princpios dogmticos e as frmulas polticas; todavia, nenhum esforo humano
conseguiu deslustrar a claridade divina do amai-vos uns aos outros, base imortal de
todos os ensinos de Jesus, cuja luminosa essncia identifica as castas entre si, em
todas as posies e tarefas especializadas que lhes foram conferidas.

295 Se as seitas religiosas nascidas do Cristianismo tm uma tarefa especializada,


qual ser a das correntes protestantes, oriundas da Reforma?
-A Reforma e os movimentos ou esse lhe seguiram vieram ao mundo com a
misso especial de exumar a letra dos Evangelhos, enterrada at ento nos arquivos
da intolerncia clerical, nos seminrios e nos conventos, a fim de que, depois da sua
tarefa, pudesse o Consolador prometido, pela voz do Espiritismo cristo, ensinar aos
homens o esprito divino de todas as lies de Jesus.
296 O Esprito, antes de reencarnar, escolhe tambm as crenas ou cultos a que se
dever submeter nas experincias da vida?
-Todos os Espritos, reencarnados no planeta, trazem consigo a idia de Deus,
identificando-se de modo geral nesse sagrado princpio.
Os cultos terrestres, porm, so exteriorizaes desse princpio divino, dentro
do mundo convencional, depreendendo-se da que a Verdade uma s, e que as seitas
terrestres so materiais de experincias e de evoluo, dependendo a preferncia de
cada um do estado de evolutivo em que se encontre no aprendizado da existncia
humana, e salientando-se que a escolha est sempre de pleno acordo com o seu
estado ntimo, seja na viciosa tendncia de repousar nas iluses do culto externo, seja,
pelo esforo sincero de evoluir, na pesquisa incessante da edificao divina.
297 Considerando que a conveno social confere aos sacerdotes das seitas crists
certas prerrogativas na realizao de determinados acontecimentos da vida, como
interpretar as palavras de Mateus: - Tudo o que ligardes na Terra, ser ligado no
Cu, se os sacerdotes, tantas vezes, no se mostram dignos de falar no mundo em
nome de Deus?

-Faz-se indispensvel observar que as palavras do Cristo foram dirigidas aos


apstolos e que a misso de seus companheiros no era restrita ao ambiente das
tribos de Israel, tendo a sua divina continuao alm das prprias atividades
terrestres. At hoje, os discpulos diretos do Senhor tm a sua tarefa sagrada, em
cooperao com o Mestre Divino, junto da Humanidade a Israel mstica dos seus
ensinamentos.
Os mritos dos apstolos de modo algum poderiam ser automaticamente
transferidos aos sacerdotes degenerados pelos interesses polticos e financeiros de
determinados grupos terrestres, depreendendo-se da que a Igreja Romana, a que
mais tem abusado desses conceitos, uma vez mais desviou o sentido da lio do
Cristo.
Importa, porm lembrarmos neste particular a promessa de Jesus, de que
estaria sempre entre aqueles que se reunisse sinceramente em seu nome.
Nessas circunstncias, os discpulos leais devem manter-se em plano superior
ao do convencionalismo terrestre, agindo com a prpria conscincia e com a melhor
compreenso de responsabilidade, em todos os climas do mundo, porquanto, desse

modo, desde que desenvolvam atuao no bem, pelo bem e para o bem, em nome do
Senhor, tero seu atos evanglicos tocados pela luz sacrossanta das sanes divinas.
298 Considerando que as religies incovam o Evangelho de Mateus para justificar a
necessidade do batismo em suas caractersticas cerimoniais, como dever proceder ao
espiritista em face desse assunto?
-Os espiritistas sinceros, na sagrada misso de paternidade, devem
compreender que o batismo, aludido no Evangelho, o da invocao das bnos
divinas para quantos a eles se renem no instituto santificado da famlia.
Longe de quaisquer cerimnias de natureza religiosa, que possam significar
uma continuao dos fetichismos da Igreja Romana, que se aproveitou do smbolo
evanglico para a chamada venda dos sacramentos, o espiritista deve entender o
batismo como o apelo do seu corao ao Pai de Misericrdia, para que os seus esforos
sejam santificados no trabalho de conduzir as almas a elas confiadas no instituto
familiares, compreendendo, alm do mais, que esse ato de amor e de compromisso
divino deve ser continuado por toda a vida, na renncia e no sacrifcio, em favor da
perfeita cristianizao dos filhos, no apostolado do trabalho e da dedicao.
299 Qual o procedimento a ser adotado pelos espiritistas na consagrao do
casamento, sem ferir as convenes sociais, reflexas dos cultos religiosos?
-Os cultos religiosos, em sua feio dogmtica, so igualmente transitrios,
como todas as frmulas do convencionalismo humano.
Que o espiritista sincero e cristo, assumido os seus compromissos conjugais
perante as leis dos homens, busque honrar a sua promessa e a sua deciso,
santificando o casamento com o rigoroso desempenho de todos os seus deveres
evanglicos, ante os preceitos terrestres e ante a imutvel lei divina que vibra em sua
conscincia cristianizada.
300 Como interpretar a missa no culto externo da Igreja Catlica?
-Perante o corao sincero e fraternal dos crentes, a missa idealizada pela
igreja de Roma deve ser um ato exterior, respeitvel para ns outros, como qualquer
cerimnia convencionalista do mundo, que exija a mtua considerao social no
mecanismo de relaes superficiais da Terra.
A Igreja de Roma pretende comemorar, com ela, o sacrifcio do Mestre pela
Humanidade; todavia, a cerimnia se efetua de conformidade com aposio social e
financeira do crente.
Ocorrem, dessa maneira, as missas mais variadas, tais como a: do galo,
nova, aparticular, apontifical, a das almas, a seca, a cantada, a ch,
campal, etc., adstritas a um pronturio to convencionalista e to superficial, , que
de admirar a adaptao ao seu mistifrio, por parte do sacerdote inteligente e afeito
sinceridade.

a
a

301 As aparies e os chamados milagres relacionados na histria da origem das


igrejas so fatos de natureza medinica?
-Todos esse acontecimentos, classificados no domnio do sobrenatural, foram
fenmenos psquicos sobre os quais se edificaram as igrejas conhecidas, fatos esses
que o Espiritismo veio a catalogar e esclarecer, na sua divina misso de Consolador.
302 Como compreender a afirmativa de Jesus aos Judeus: - Sois deuses?.
-Em todo homem repousa a partcula da divindade do Criador, com a qual pode
a criatura terrestre participar dos poderes sagrados da Criao.
O Esprito encarnado ainda no ponderou devidamente o conjunto de
possibilidades divinas guardadas em suas mos, dons sagrados tantas vezes
convertidos em elementos de runa e destruio.
Entretanto, os poucos que sabem crescer na sua divindade, pela exemplificao
e pelo ensinamento, so cognominados na Terra santos e heris, por afirmarem a sua
condio espiritual, sendo justo que todas as criaturas procuram alcanar esses
valores, desenvolvendo para o bem e para a luz, a sua natureza divina.
303 Qual o sentido do ensinamento evanglico: - Todos os pecados ser-vos-o
perdoados, menos os que cometerdes conta o Esprito Santo?.

-A aquisio do conhecimento espiritual, com a perfeita noo de nossos


deveres, desperta em nosso ntimo a centelha do esprito divino, que se encontra no
mago de todas as criaturas.
Nesse instante, descerra-se nossa viso profunda o santurio da luz de Deus,
dentro de ns mesmos, consolidando e orientando as nossas mais legtimas noes de
responsabilidade na vida.
Enquanto o homem se desvia ou fraqueja, distante dessa iluminao, seu erro
justifica-se, de alguma sorte, pela ignorncia ou pela cegueira. Todavia, a falta
cometida com a plena conscincia do dever, depois da bno do conhecimento
interior, guardada no corao e no raciocnio, essa significa o pecado contra o Esprito
Santo, porque a alma humana estar, ento, contra si mesma, repudiando as suas
divinas possibilidades.
lgico, portanto, que esses erros so os mais graves da vida, porque
consistem no desprezo dos homens pela expresso de Deus, que habita neles.
304 Qual o esprito destas letras: - No cuideis que vim trazer paz Terra; no vim
trazer a paz, mas a espada?
-Todos os smbolos do Evangelho, dado o meio em que desabrocharam, so,
quase sempre, fortes e incisivos.

Jesus no vinha trazer ao mundo a palavra de contemporizao com as


fraquezas do homem, mas a centelha de luz para que a criatura humana se iluminasse
para os planos divinos.
E a lio sublime do Cristo, ainda e sempre, pode ser conhecida como a
espada renovadora, com a qual deve o homem lutar consigo mesmo, extirpando os
velhos inimigos do seu corao, sempre capitaneados pela ignorncia e pela vaidade,
pelo egosmo e pelo orgulho.
305 A afirmativa do Mestre: - Porque eu vim pr em dissenso o filho contra seu pai,
a filha contra sua me e a nora contra sua sogra como deve ser compreendida em
esprito e verdade?
-Ainda aqui, temos de considerar a feio antiga do hebraico, com a sua
maneira vigorosa de expresso.
Seria absurdo admitir que o Senhor viesse estabelecer a perturbao no
sagrado instituto da famlia humana, nas suas elevadas expresses afetivas, mas, sim,
que os seus ensinamentos consoladores seriam o fermento divino das opinies,
estabelecendo os movimentos naturais das idias renovadoras, fazendo luz no ntimo
de cada um, pelo esforo prprio, para felicidade de todos os coraes.
306 E tudo o que pedirdes na orao, crendo o recebereis Esse preceito do
Mestre tem aplicao igualmente, no que se refere aos bens materiais?

-O seja feita a vossa vontade, da orao comum, constitui nosso pedido geral
a Deus, cuja Providncia, atravs dos seus mensageiros, nos prover o esprito ou a
condio de vida do mais til, conveniente e necessrio ao nosso progresso espiritual,
para a sabedoria e para o amor.
O que o homem no deve esquecer, em todos os sentidos e circunstncias da
vida, a prece do trabalho e da dedicao, no santurio da existncia de lutas
purificadoras, porque Jesus abenoar as suas realizaes de esforo sincero.
307 Por que disse Jesus que o escndalo necessrio, mas a daquele por quem o
escndalo vier?.

-Num pano de vida, onde quase todos se encontram pelo escndalo que
praticaram no pretrito, justo que o mesmo escndalo seja necessrio, como
elemento de expiao, de prova ou de aprendizado, porque aos homens falta ainda
aquele amor que cobre a multido dos pecados.
As palavras do ensinamento do Mestre ajustam-se, portanto, de maneira
perfeita, situao dos encarnados no mundo, sendo lastimveis os que no vigiam,

por se tornarem, desse modo, instrumentos de tentao nas suas quedas constantes,
atravs dos longos caminhos.

308 As palavras de Joo: - A luz brilha nas trevas e as trevas no a


compreenderam, tiveram aplicao somente quando da exemplificao do Cristo, h
dois mil anos, ou essa aplicao extensiva nossa era?
-As palavras do apstolo referiam-se sua poca; todavia, o simbolismo
evanglico do seu enunciado estende-se aos tempos modernos, nos quais a lio do
Senhor permanece incompreendida para a maioria dos coraes, que persistem em
no ver a luz, fugindo verdade.
309 Em que sentido devemos interpretar as sentenas de Joo Batista: - A quem
pertence a esposa o esposo; mas o amigo do esposo, que com ele est e ouve,
muito se regozija por ouvir a voz do esposo. Pois este gozo eu agora experimento;
preciso que ele cresa e que eu diminua?
-O esposo da Humanidade terrestre Jesus-Cristo, o mesmo Cordeiro de Deus
que arranca as almas humanas dos caminhos escusos da impenitncia.
O amigo do esposo o seu precursor, cuja expresso humana deveria
desaparecer, a fim de que Jesus resplandecesse para o mundo inteiro, no seu
Evangelho de Verdade e Vida.
310 A transfigurao do Senhor tambm um smbolo para a Humanidade?
-Todas as expresses do Evangelho possuem uma significao divina e, no
Tabor, contemplamos a grande lio de que o homem deve viver a sua existncia, no
mundo, sabendo que pertence ao Cu, por sua sagrada origem, sendo indispensvel,
desse modo, que se desmaterialize, a todos os instantes, para que se desenvolva em
amor e sabedoria, na sagrada exteriorizao da virtude celeste, cujos germes lhe
dormitam no corao.

311-Qual o sentido da afirmativa do texto sagrado, acerca de Jesus: - No tendo


Deus querido sacrifcio, nem oblata, lhe formou um corpo?.
-Para Deus, o mundo no mais deveria persistir no velho costume de sacrificar
nos altares materiais, em seu nome, razo por que enviou aos homens a palavra do
Cristo, a fim de que a Humanidade aprendesse a sacrificar no altar do corao, na
ascenso divina dos sentimentos para o seu amor.

312 Como interpretar a afirmativa de Joo: - Trs so os que fornecem testemunho


no cu: o Pai, o Verbo e o Esprito Santo?.
-Joo referia-se ao Criador, a Jesus, que constitua para a Terra a sua mais
perfeita personificao, e legio dos Espritos redimidos e santificados que cooperam

com o Divino Mestre, desde os primeiros dias da organizao terrestre, sob a


misericrdia de Deus.

313 Como entender a bem-aventurana conferida por Jesus aos pobres de esprito?.
-O ensinamento do Divino Mestre, referia-se s almas simples e singelas,
despidas do esprito de ambio e de egosmo que costumam triunfar nas lutas do
mundo.
No costumais at hoje denominar os vitoriosos do sculo, nas questes
puramente materiais, de homens de esprito? por essa razo que, em se dirigindo
massa popular, aludia o Senhor aos coraes despretensiosos e humildes; aptos a lhes
seguirem o ensinamento; sem determinadas preocupaes rasteiras da existncia
material.
314 Qual a maior lio que a Humanidade recebeu do Mestre, ao lavrar ele os ps dos
seus discpulos?
-Entregando-se a esse ato, queria o Divino Mestre testemunhar Ps criaturas
humanas a suprema lio da humildade, demonstrando, ainda uma vez, que, na
coletividade crist, o maior para Deus seria sempre aquele que se fizesse o menor de
todos.

315 Por que razo Jesus, ao lavar os ps dos discpulos, cingiu-se com uma toalha?
-O Cristo, que no desdenhou a energia fraternal na eliminao dos erros da
criatura humana, afirmando-se como o Filho de Deus nos divinos fundamentos da
Verdade, quis proceder desse modo para revelar-se o escravo pelo amor
Humanidade, qual vinha trazer a luz da vida, na abnegao e no sacrifcio supremos.
316 Aceitando Jesus o auxlio de Simo, o cireneu, desejava deixar um novo
ensinamento s criaturas?
-Essa passagem evanglica encerra o ensinamento do Cristo, concernente
necessidade de cooperao fraternal entre os homens, em todos os trmites da vida.

317 A ressurreio de Lzaro, operada pelo Mestre, tem um sentido oculto, como
lio Humanidade?
-O episdio de Lzaro era um selo divino identificando a passagem do Senhor,
mas tambm foi o smbolo sagrado da ao do Cristo sobre o homem, testemunhando
que o seu amor arrancava a Humanidade do seu sepulcro de misrias, Humanidade da
qual tem o Senhor dado o sacrifcio de suas lgrimas, ressuscitando-a para o sol da
vida eterna, nas sagradas lies do seu Evangelho de amor e de redeno.

318 Poderemos receber um ensinamento sobre a eucaristia, dado o costume


tradicional da Igreja Romana, que recorda a ceia dos discpulos com o vinho e a
hstia?
-A verdadeira eucaristia evanglica no a do po e do vinho materiais, como
pretende a igreja de Roma, mas, a identificao legtima e total do discpulo com
Jesus, de cujo ensino de amor e sabedoria deve haurir a essncia profunda, para
iluminao dos seus sentimentos e do seu raciocnio, atravs de todos os caminhos da
vida.
319 Quem ter recebido maior soma de misericrdia n a justia divina: - Judas, o
discpulo infiel, mas iludido e arrependido, ou o sacerdote maldoso e indiferente, que o
induziu defeco?
-Quem h recebido mais misericrdia, por mais necessitado e indigente, o
mau sacerdote de todos os tempos, que, longe de confundir a lio do Cristo uma s
vez, vem praticando a defeco espiritual para com o Divino Mestre, desde muitos
sculos.
320 Que ensinamentos nos oferece a negao de Pedro?
-A negao de Pedro serve para significar a fragilidade das almas humanas,
perdidas na invigilncia e na despreocupao da realidade espiritual, deixando-se
conduzir, indiferentemente, aos torvelinhos mais tenebrosos do sofrimento, sem
cogitarem de um esforo legtimo e sincero, na definitiva edificao de si mesmas.
321 Qual a edio dos Evangelhos que melhor traduz a fonte original?
-A grafia original dos Evangelhos j representa em si mesma, a prpria
traduo do ensino de Jesus, considerando-se que essa tarefa foi delegada aos seus
apstolos.
Sendo razovel estimarmos, em todas as circunstncias, os esforos sinceros,
seja qual for o meio onde se desdobram, apenas consideramos que, em todas as
tradues dos ensinamentos do Mestre Divino, se torna imprescindvel separar da letra
o esprito.
Poderia objetar que a letra deveria ser simples e clara.
Convenhamos que sim, mas importa observar que os Evangelhos so o roteiro
das almas, e com a viso espiritual que devem ser lidos; pois, constituindo a ctedra
de Jesus, o discpulo que deles se aproximar com a inteno sincera de aprender
encontra, sob todos os smbolos da letra, a palavra persuasiva e doce, simples e
enrgica, da inspirao do seu Mestre imortal.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.

III

AMOR

Emmanuel

UNIO
322 H uma gradao do amor, no sei das manifestaes da natureza visvel e
invisvel?
-Sem dvida, essa gradao existiu em todos os tempos, como gradativa a
posio de todos os seres na escala infinita do progresso.
O amor a lei prpria da vida e, sob o seu domnio sagrado, todas as criaturas
e todas as coisas se renem ao Criador, dentro do plano grandioso da unidade
universal.
Desde as manifestaes mais humildes dos reinos inferiores da Natureza,
observamos a exteriorizao do amor em sua feio divina. Na poeira csmica,
snteses da vida, tm as atraes magnticas profundas; nos corpos simples, vemos as
chamadas precipitaes da qumica; nos reinos mineral e vegetal verificamos o
problema das combinaes indispensveis. Nas expresses da vida animal;
observamos o amor em todo, em gradaes infinitas, da violncia ternura, nas
manifestaes do irracional.
No caminho dos homens ainda o amor que preside a todas as atividades da
existncia em famlia e em sociedade.
Reconhecida a sua luz divina em todos os ambientes, observaremos a unio
dos seres como um ponto sagrado, de referncia dessa lei nica que dirige o Universo.
Das expresses de sexualidade, o amor caminha para o supersexualismo,
marchando sempre para as sublimadas emoes da espiritualidade pura, pela renncia
e pelo trabalho santificantes, at alcanar o amor divino, atributo dos seres angelicais,
que se edificaram para a unio com Deus, na execuo de seus sagrados desgnios do
Universo.
323 Ser uma verdade a teoria das almas gmeas?
-No sagrado mistrio da vida, cada corao possui no Infinito a alma gmea da
sua, companheira divina para a viagem gloriosa imortalidade.
Criadas umas para as outras, as almas gmeas se buscam, sempre que
separadas. A unio perene -lhes a aspirao suprema e indefinvel. Milhares de seres,

se transviados no crime ou na inconscincia, experimentaram a separao das almas


que os sustentam, como a provao mais rspida e dolorosa, e, no drama das
existncias mais obscuras, vemos sempre a atrao eterna das almas que se amam
mais intimamente, envolvendo umas para as outras num turbilho de ansiedades
angustiosas; atrao que superior a todas as expresses convencionais da vida
terrestre. Quando se encontram no acervo real para os seus coraes a da ventura
de sua unio pela qual no trocariam todos os imprios do mundo, e a nica amargura
que lhes empana a alegria a perspectiva de uma nova separao pela morte,
perspectiva essa que a luz da Nova Revelao veio dissipar, descerrando para todos os
espritos, amantes do bem e da verdade, os horizontes eternos da vida.

324 Existe nos textos sagrados algum elemento de comprovao para a teoria das
almas gmeas?
-Somos dos primeiros a reconhecer que em todos os textos necessitamos
separar o esprito da letra; contudo, justo lembrar que nas primeiras pginas do
Antigo Testamento, base da Revelao Divina, est registrada: e Deus considerou que
o homem no devia ficar s.
325 A atrao das almas gmeas trao caracterstico de todos os planos de luta na
Terra?
-O Universo o plano infinito que o pensamento divino povoou de ilimitadas e
intraduzveis belezas.
Para todos ns, o primeiro instante da criao do ser est mergulhado num
suave mistrio, assim como tambm a atrao profunda e inexplicvel que arrasta
uma alma para outra, no instituto dos trabalhos, das experincias e das provas, no
caminho infinito do Tempo.
A ligao das almas gmeas repousa, para o nosso conhecimento relativo, nos
desgnios divinos, insondveis na sua sagrada origem, constituindo a fonte vital do
interesse das criaturas para as edificaes da vida.
Separadas ou unidas nas experincias do mundo, as almas irms caminham,
ansiosas, pela unio e pela harmonia supremas, at que se integrem, no plano
espiritual, onde se renem para sempre na mais sublime expresso de amor divino,
finalidades profundas de todas as cogitaes do ser, no Ddalo do destino.
326 A unio das almas gmeas pode constituir restrio ao amor universal?
O amor das almas gmeas no pode efetuar semelhante restrio, porquanto,
atingida a culminncia evolutiva, todas as expresses afetivas se irmanam na
conquista do amor divino. O amor das almas gmeas, em suma, aquele que o
Esprito, um dia, sentir pela Humanidade inteira.
327 Se todos os seres possuem a sua alma gmea, qual a alma gmea de JesusCristo?

-No julguemos acertado trazer a figura do Cristo para condiciona-la aos meios
humanos, num paralelismo injustificvel, porquanto em Jesus temos de observar a
finalidade sagrada dos gloriosos destinos do esprito.
NEle cessou os processos, sendo indispensvel reconhecer na sua luz as
realizaes que nos compete atingir.
Representando para ns outros a sntese do amor divino, somos compelidos a
considerar que de sua culminncia espiritual enlaou no seu corao magnnimo, com
a mesma dedicao, a Humanidade inteira, depois de realizar o amor supremo.
328 Perante a teoria das almas gmeas, como esclarecer a situao dos vivos que
procuram, novas unies matrimoniais, alegando a felicidade encontrada no lar
primitivo?
-No devemos esquecer que a Terra ainda uma escola de lutas regeneradoras
ou expiatrias, onde o homem pode consorciar-se vrias vezes, sem que a sua unio
matrimonial se efetue com a alma gmea da sua, muitas vezes distante da esfera
material.
A criatura transviada, at que se espiritualize para a compreenso desses laos
sublimes, est submetida, no mapa de suas provaes, a tais experincias, por vezes
pesadas e dolorosas.
A situao de inquietude e subverso de valores na alma humana justifica essa
provao terrestre, caracterizada pela distncia dos Espritos amados, que se
encontram num plano de compreenso superior, os quais, longe de desdenharem as
boas experincias dos companheiros de seus afetos, buscam facultar-lhes com a
mxima dedicao, de modo a facilitar o seu avano direto s mais elevadas
conquistas espirituais.
329 Os Espritos evolutivos, pelo fato de deixarem algum amado na Terra, ficam
ligados ao planeta pelos laos da saudade?
-Os espritos superiores no ficam propriamente ligados ao orbe terreno, mas
no perdem o interesse afetivo pelos seres amados que deixaram no mundo, pelos
quais trabalham com ardor, impulsionando-os na estrada das lautas redentoras, em
busca das culminncias da perfeio.
A saudade, nessas almas santificadas e puras, muito mais sublime e mais
forte, por nascer de uma sensibilidade superior, salientando-se que, convertida num
interesse divino, opera as grandes abnegaes do Cu, que seguem os passos
vacilantes do Esprito encarnado, atravs de sua peregrinao expiatria ou redentora
na face da Terra.
330 Somente pela prece a alma encarnada pode auxiliar um Esprito bem-amado que
a antecedeu na jornada do tmulo?
-A orao coopera eficazmente em favor do que partiu, muitas vezes com o
esprito emaranhado na rede das iluses da existncia material. Todavia, o corao
amigo que ficou a no mundo, pela vibrao silenciosa e pelo desejo perseverante de

ser til ao companheiro que o precedeu na sepultura, para os movimentos da vida, nos
momentos de repouso do corpo, em que a alma evoluda pode gozar de relativa
liberdade, pode encontrar o Esprito sofredor ou errante do amigo desencarnado,
despertar-lhe vontade no cumprimento do dever, bem como orienta-lo sobre a sua
realidade nova, sem que a sua memria corporal registre o acontecimento na viglia
comum.
morte.

Da nasce afirmativa de que somente o amor pode atravessar o abismo da

331 Como devemos interpretar a sentena H eunucos que se castraram a si


mesmos, por causa do reino dos cus?
-Almas existem que, para obterem as sagradas realizaes de Deus em si
prprias, entrega-se a labores de renncia, em existncia de santificada abnegao.
Nesse mister, comum abdicarem transitoriamente as ligaes humanas, de
modo a acrisolarem os ss afetos e sentimentos em vidas de ascetismo e de longas
disciplinas materiais.
Quase sempre, os que na Terra se fazem eunucos para os reinos do cu, agem
de acordo com os dispositivos sagrados de misses redentoras, nas quais, pelo
sacrifcio e pela dedicao, se redimem entes amados ou a alma gmea da sua,
exilados nos caminhos expiatrios. Numerosos Espritos recebem de Jesus permisso
para esse gnero de esforos santificantes, porquanto, nessa tarefa, os que se fazem
eunucos, pelos reinos do cu, precipitam os processos de redeno do ser ou dos seres
amados, submersos nas provas e, simultaneamente, pela sua condio de envolvidos,
podem ser mais facilmente transformados, na Terra, em instrumentos da verdade e do
bem, redundando o seu trabalho em benefcios inestimveis para os entes queridos,
para a coletividade e para si prprios.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.

PERDO
Emmanuel
332 Perdoar e no perdoar significa absolver e condenar?
-Nas mais expressivas lies de Jesus, no existem, propriamente as
condenaes implcitas ao sofrimento eterno, como quiseram os inventores de um
inferno mitolgico.
Os ensinos evanglicos referem-se ao perdo ou sua ausncia.
Que se faz ao mal devedor a quem j se tolerou muitas vezes? No havendo
mais soluo para as dvidas que se multiplicam, esse homem obrigado a pagar.

que se verifica com as almas humanas, cujos dbitos, no tribunal da justia


divina, so resgatados nas reencarnaes, de cujo crculo vicioso podero afastar-se,
cedo ou tarde, pelo esforo no trabalho e boa-vontade no pagamento.
333 Na lei divina, h perdo sem arrependimento?
-A lei divina uma s, isto , a do amor que abrange todas as coisas e todas as
criaturas do Universo ilimitado.
A concesso paternal de Deus, no que se refere reencarnao para a sagrada
oportunidade de uma nova experincia, j significa, em si, o perdo ou a
magnanimidade da Lei. Todavia, essa oportunidade s concedida quando o Esprito
deseja regenerar-se e renovar seus valores ntimos pelo esforo nos trabalhos
santificantes.
Eis por que a boa-vontade de cada um sempre o arrependimento que a
Providncia Divina aproveita em favor do aperfeioamento individual e coletivo, na
marcha dos seres para as culminncias da evoluo espiritual.
334 Antes de perdoarmos a algum, conveniente o esclarecimento do erro?
-Quem perdoa sinceramente, f-lo sem condies e olvida a falta no mais
ntimo do corao; todavia, a boa palavra sempre til e a ponderao fraterna
sempre um elemento de luz, clarificando o caminho das almas.
335 Quando algum perdoa, dever mostrar a superioridade de seus sentimentos
para que o culpado seja levado a arrepender-se da falta cometida?
-O perdo sincero filho espontneo do amor e, como tal, no exige
reconhecimento de qualquer natureza.
336 O culpado arrependido pode receber da justia divina o direito de no passar por
determinadas provas?
-A oportunidade de resgatar a culpa j constitui em sai mesma, um ato de
misericrdia divina, e, da, o considerarmos o trabalho e o esforo prprio como a luz
maravilhosa da vida.
Entendendo, todavia, a questo generalidade das provas; devemos concluir
ainda, com o ensinamento de Jesus, que o amor cobre a multido dos pecados,
traando a linha reta da vida para as criaturas e representando a nica fora que anula
as exigncias da lei de talio, dentro do Universo infinito.
337 Concilia-te depressa com o teu adversrio Essa a palavra do Evangelho,
mas se o adversrio no estiver de acordo como bom desejo de fraternidade, como
efetuar semelhante conciliao?
-Cumpra cada qual o seu dever evanglico, buscando o adversrio para a
reconciliao precisa, olvidando a ofensa recebida. Perseverando a atitude rancorosa
daquele, seja a questo esquecida pela fraternidade sincera, porque o propsito de

represlia, em si mesmo, j constitui numa chaga viva para quanto o conservam no


corao.
338 Por que teria Jesus aconselhado perdoar setenta vezes sete?.
-A Terra um plano de experincias e resgates por vezes bastante penosos, e
aquele que se sinta ofendido por algum, no deve esquecer que ele prprio pode
tambm errar setenta vezes sete.
339 Em se falando de perdo, poderemos ser esclarecidos quanto natureza do dio?
-O dio pode traduzir-se nas chamadas averses instintivas, dentro das quais
h muito de animalidade, que cada homem alijar de si, com os valores da auto
educao, a fim de que o seu entendimento seja elevado a uma condio superior.
Todavia, na maior parte das vezes, o dio o grmem do amor que foi
sufocado e desvirtuado por um corao sem Evangelho. As grandes expresses
afetivas convertidas nas paixes desorientadas, sem compreenso legtima do amor
sublime, incendeiam-se no ntimo, por vezes, no instante das tempestades morais da
vida, deixando atrs de si as expresses amargas do dio, como carves que
enegrecem a alma.
S a evangelizao do homem espiritual poder conduzir as criaturas a um
plano superior de compreenso, de modo a que jamais as energias afetivas se
convertam em foras destruidoras do corao.
340 Perdo e esquecimento devem significar a mesma coisa?
-Para a conveno do mundo, o perdo significa renunciar vingana, sem que
o ofendido precise olvidar plenamente a falta do seu irmo; entretanto, para o esprito
evangelizado, perdo e esquecimento devem caminhar juntos, embora prevalea para
todos os instantes da existncia a necessidade de orao e vigilncia.
Alis, a prpria lei da reencarnao nos ensina que s o esquecimento do
passado pode preparar a alvorada da redeno.
341 Os Espritos de nossa convivncia, na Terra, e que partem para o Alm, sem
experimentar a luz do perdo, podem sofrer com as nossas opinies acusatrias,
relativamente aos atos de sua vida?
-A entidade desencarnada, muito sofre com o juzo ingrato ou precipitado que,
a seu respeito, se formula no mundo.
Imaginai-vos recebendo o julgamento de um irmo de humanidade e avaliai
como desejareis a lembrana daquilo que possus de bom, a fim de que o mal no
prevalea em vossa estrada, sufocando-vos as melhores esperanas de regenerao.
Em lembrando aquele que vos precedeu no tmulo, tende compaixo dos que
erraram e sedes fraternos.

Rememorar o bem dar vida felicidade. Esquecer o erro exterminar o mal.


Alm de tudo, no devemos esquecer de que seremos julgados pela mesma medida
com que julgarmos.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.

FRATERNIDADE
Emmanuel
342 A resposta de Jesus aos seus discpulos Quem minha me e quem so os
meus irmos, um incitamento edificao da fraternidade universal?
-O Senhor referia-se precariedade dos laos de sangue, estabelecendo a
frmula do amor, a qual no deve estar circunscrita ao ambiente particular, mas ligada
ao ambiente universal, em cujas estradas deveremos observar e ajudar,
fraternalmente, a todos os necessitados, desde os aparentemente mais felizes, aos
mais desvalidos da sorte.
343 Nas leis da fraternidade, como reconhecer na Terra, o Esprito em misso?
-Precisamos considerar que o Esprito em misso experimenta, igualmente; as
suas provas no trabalho a realizar, com a diferena de permanecer menos acessvel ao
efeito dos sofrimentos humanos, pela condio de superioridade espiritual.
Podereis, todavia, identificar a misso da alma pelos atos e palavras, na
exemplificao e no ensino da tarefa que foi chamada a cumprir, porque um emissrio
de amor deixa em todos os seus passos o luminoso selo do bem.
344 O amar ao prximo deve ser levado at mesmo sujeio, s ousadias e
brutalidades das criaturas menos educadas na lio evanglica, sendo que o ofendido
deve tolera-lo humildemente, sem o direito de esclarece-las, relativamente aos seus
erros?
-O amor ao prximo inclui o esclarecimento fraterno, a todo tempo em que se
faa til e necessrio. A sujeio passiva ao atrevimento ou grosseria pode dilatar os
processos da fora e da agressividade; mas, ao receber as suas manifestaes, saiba o
crente pulveriza-las com o mximo de serenidade e bom senso, a fim de que sejam
exterminada em sua fonte de origem, sem possibilidades de renovao.
Esclarecer tambm amar.

Toda a questo reside em bem sabermos explicar, sem expresses de


personalismo prejudicial, ainda que com a maior contribuio de energia, para que o
erro ou o desvio do bem no prevalea.
Quanto aos processos de esclarecimentos, devem eles dispensar, em qualquer
tempo e situao, o concurso da fora fsica, sendo justo que demonstrem as nuanas
de energia, requeridas pelas circunstncias, variando, desse modo, de conformidade
com os acontecimentos e com fundamento invarivel no bem geral.
345 O preceito evanglico se algum te bater numa face, apresenta-lhe a outra
deve ser observado pelo cristo, mesmo quando seja vtima de agresso corporal no
provocada?
-O homem terrestre, com as suas taras seculares, tem inventado numerosos
recursos humanos para justificar a chamada legtima defesa, mas a realidade que
toda a defesa da criatura est em Deus.
Somos de parecer que, agindo o homem com a chave da fraternidade crist,
pode-se extinguir o fermento da agresso, com a luz do bem e da serenidade moral.
Acreditando, contudo, no fracasso de todas as tentativas pacificas, o cristo
sincero, na sua feio individual, nunca dever cair ao nvel do agressor, sabendo
estabelecer, em todas as circunstncias, a diferena entre os seus valores morais e os
instintos animalizados da violncia fsica.
346 Nas lutas da vida, como levar a fraternidade evanglica queles que mais
estimamos, se, por vezes, nosso esforo pode ser mal interpretado, conduzindo-nos a
situaes mais penosas?
-De conformidade com os desgnios evanglicos, compete-nos esclarecer os
nossos semelhantes com amor fraternais, em todas as circunstncias desagradveis da
existncia, como desejaramos ser assistidos, irmemente, em situao idntica dos
que se encontram sem tranqilidade; mas, se o atrito dos instintos animalizados
prevalece naqueles a quem mais desejamos serenidade e paz, convm deixar-lhes as
energias, depois de nossos esforos supremos em trabalho de purificao, na violncia
que escolheram, at que possam experimentar a serenidade mental imprescindvel
para se beneficiarem com as manifestaes afetuosas do amor e da verdade.
347 A Terra escola de fraternidade, ou penitenciria de regenerao?
-A Terra deve ser considerada escola de fraternidade para o aperfeioamento e
regenerao dos Espritos encarnados.
As almas que ai se encontram em tarefas purificadoras, muitas vezes colimam o
resgate de dvidas assaz penosas. Da o motivo de a maioria encontrar sabor amargo
nos trabalhos do mundo, que se lhes afigura rude penitenciria, cheia de gemidos e de
aflies.
A verdade incontestvel que os aspectos divinos da Natureza sero sempre
magnficos e luminosos; porm, cada esprito os ver pelo prisma do seu corao. Mas,

na dor como na alegria, no trabalho feliz como na experincia escabrosa, todas as


criaturas devero considerar a reencarnao um processo de sublime aprendizado
fraternal, concedido por Deus aos seus filhos, no caminho do progresso e da redeno.
348 Onde a causa da indiferena dos homens pela fraternidade sincera, observando
se que h geralmente em todos grandes entusiasmos pela hegemonia material de seus
grupos, suas cidades, clubes e agremiaes onde se verifique a evidncia pessoal?
- que as criaturas, de um modo geral, ainda tm muito da tribo, encontrando
se encarcerados nos instintos propriamente humanos, na luta das posies e das
aquisies, dentro de um egosmo quase feroz, como se guardassem consigo,
indefinidamente, as heranas da vida animal. Todavia; preciso recordar que, aps a
ecloso desses entusiasmos, h sempre o gosto amargo da inutilidade no ntimo dos
espritos desiludidos da precria hegemonia do mundo, instante esse em que a alma
experimenta a dilatao de suas tendncias profundas para o mais alto. Nessa hora,
a fraternidade conquista uma nova expresso no ntimo da criatura, a fim de que o
Esprito possa alar o grande vo para os mais gloriosos destinos.
349 Fraternidade e igualdade podem, na Terra, merecer um s conceito?
-J observamos que o conceito igualitrio absoluto impossvel no mundo,
dada a heterogeneidade das tendncias, sentimentos e posies evolutivas no crculo
da individualidade. A fraternidade, porm, a lei da assistncia mtua e da
solidariedade comum, sem a qual todo progresso, no planeta, seria praticamente
impossvel.
350 Pode a fraternidade manifestar-se sem a abnegao?
-Fraternidade pode traduzir-se por cooperao sincera e legtima, em todos os
trabalhos da vida, e, em toda cooperao verdadeira, o personalismo no pode
subsistir, salientando-se que quem coopera cede sempre alguma coisa de si mesmo,
dando o testemunho de abnegao, sem a qual a fraternidade no se manifestaria no
mundo, de modo algum.
351 Como entender o amor a ns mesmos, segundo a frmula do Evangelho?
-O amor a ns mesmos deve ser interpretado como a necessidade de orao e
de vigilncia, que todos os homens so obrigados a observar.
Amar a ns mesmos no ser a vulgarizao de uma nova teoria de auto
adorao. Para ns outros, a egolatria j teve o seu fim, porque o nosso problema de
iluminao ntima, na marcha para Deus. Esse amor, portanto, deve traduzir-se em
esforo prprio, em auto-educao, em observao do dever, em obedincia s leis de
realizao e de trabalho, em perseverana na f, em desejo sincero de aprender com o
nico Mestre, que Jesus-Cristo.
Quem se ilumina, cumpre a misso da luz sobre a Terra. E a luz no necessita
de outros processos para revelar a verdade, seno o de irradiar espontaneamente o
tesouro de si mesma.

Necessitamos encarar essa nova frmula de amor a ns mesmos, conscientes


de que todo bem conseguido por ns, em proveito do prximo, no seno o bem de
nossa prpria alma, em virtude da realidade de uma s lei, que a do amor, e um s
dispensador dos bens, que Deus.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.

IV
ESPIRITISMO
Emmanuel

F
352 Devemos reconhecer no Espiritismo o Cristianismo Redivivo?
-O Espiritismo evanglico o Consolador prometido por Jesus, que, pela voz
dos seres redimidos, espalham as luzes divinas por toda a Terra, restabelecendo a
verdade e levantando o vu que cobre os ensinamentos na sua feio de Cristianismo
redivivo, a fim de que os homens despertem para a era grandiosa da compreenso
espiritual com o Cristo.
353 O espiritismo veio ao mundo para substituir as outras crenas?
-O Consolador, como Jesus, ter de afirmar igualmente: - Eu no vim destruir
a Lei.
O Espiritismo no pode guardar a pretenso de exterminar as outras crenas,
parcelas da verdade que a sua doutrina representa, mas, sim, trabalhar para
transforma-las, elevando-lhes as concepes antigas para o claro da verdade
imoralista.
A misso do Consolador tem que se verificar junto das almas e no ao lado das
gloriolas efmeras dos triunfos materiais. Esclarecendo o erro religioso, onde quer que
se encontre, e revelando a verdadeira luz, pelos atos e pelos ensinamentos, o
espiritista sincero, enriquecendo os valores da f, representa o operrio da
regenerao do Templo do Senhor, onde os homens se agrupam em vrios
departamentos, ante altares diversos, mas onde existe um s Mestre, que JesusCristo.
354 Poder-se- definir o que ter f?

-Ter f guardar no corao a luminosa certeza em Deus, certeza que


ultrapassou o mbito da crena religiosa, fazendo o corao repousar numa energia
constante de realizao divina da personalidade.
Conseguir a f alcanar a possibilidade de no mais dizer eu creio, mas
afirmar eu sei, com todos os valores da razo tocados pela luz do sentimento. Essa
f no pode estagnar em nenhuma circunstncia da vida e sabe trabalhar sempre,
intensificando a amplitude de sua iluminao, pela dor ou pela responsabilidade, pelo
esforo e pelo dever cumprido.
Traduzindo a certeza na assistncia de Deus, ela exprime a confiana que sabe
enfrentar todas as lutas e problemas, com a luz divina no corao, e significa a
humildade redentora que edifica no ntimo do esprito a disposio sincera do discpulo,
relativamente ao faa-se no escravo a vontade do Senhor.
355 Ser f acreditar sem raciocnio?
-Acreditar uma expresso de crena, dentro da qual os legtimos valores da f
em si mesma. Admitir as afirmativas mais estranhas, sem um exame minucioso,
caminhar para o desfiladeiro do absurdo, onde os fantasmas dogmticos conduzem as
criaturas a todos os despautrios. Mas tambm interferir nos problemas essenciais da
vida, sem que a razo esteja iluminada pelo sentimento, buscar o mesmo declive
onde os fantasmas impiedosos da negao conduzem as almas a muitos crimes.
356 A dvida racionada, no corao sincero, uma base para a f?
-Toda dvida que se manifesta na alma cheia de boa-vontade, que no se
precipita em definies apriorsticas dentro de sua sinceridade, ou que no busca a
malcia para contribuir em suas cogitaes, um elemento benfico para a alma, na
marcha da inteligncia e do corao rumo luz sublimada da f.
357 justa a preocupao dominante em muitos estudiosos do Espiritismo, pelas
revelaes do plano superior, a ttulo de enriquecimento da f?
-Toda curiosidade sadia natural. O homem, no entanto, deve compreender
que a soluo desses problemas lhe chegar naturalmente, depois de resolvida a sua
situao de devedor ante os seus semelhantes, fazendo-se, ento, credor das
revelaes divinas.
358 Para os Espritos desencarnados, que j adquiriram muitos valores em matria de
f, qual o melhor bem da vida humana?
-A vida humana, nas suas caractersticas de trabalho pela redeno espiritual,
apresenta muitos bens preciosos aos nossos olhos, na sequncia das lutas, esforos e
sacrifcios de cada esprito. Para ns outros, porm, o tesouro maior da existncia
terrestre reside na conscincia reta e pura, iluminada pela f e edificada no
cumprimento de todos os deveres mais elevados.

359 Nas cogitaes da f, o Esprito encarnado deve restringir suas divagaes ao


limite necessrio s suas experincias na Terra?
-Pelo menos, justo que somente cogite das expresses transcendentes ao seu
meio, depois de realizar todo o esforo de iluminao que o mundo lhe pode
proporcionar nos seus processos de depurao e aperfeioamento.
360 Qual deve ser a ao do espiritista em face dos dogmas religiosos?
-Os novos discpulos do Evangelho devem compreender que os dogmas
passaram. E as religies literalistas, que os construram, sempre o fizeram
simplesmente em obedincia a disposies polticas, no governo das massas.
Dentro das novas expresses evolutivas, porm, os espiritistas devem evitar as
expresses dogmticas, compreendendo que a Doutrina progressiva, esquivando-se
a qualquer pretenso de infalibilidade, em face da grandeza inultrapassvel do
Evangelho.
361 Na propaganda da f, justo que os espritas ou os mdiuns estejam
preocupados em converter aos princpios da Doutrina os homens de posio destacada
no mundo, como os juzes, os mdicos, os professores, os literatos, os polticos, etc.?
-Os espiritistas cristos devem pensar muito na iluminao de si mesmos, antes
de qualquer prurido, no intuito de converter os outros.
E, ao tratar-se dos homens destacados no convencionalismo terrestre, esse
cuidado deve ser ainda maior, porquanto h no mundo um conceito soberano de
fora para todas as criaturas que se encontram nos embates espirituais para a
obteno dos ttulos de progresso. Essa fora viver entre os homens at que as
almas humanas se compenetrem da necessidade do reino de Jesus em seu corao,
trabalhando por sua realizao plena. Os homens do poder temporal, com excees,
muitas vezes aceitam somente os postulados que a fora sanciona ou os princpios
com que a mesma concorda. Enceguecidos temporariamente pelos vus da vaidade e
da fantasia, que a fora lhes proporciona, faz-se mister deixa-los em liberdade nas
suas experincias. Dia vir em que brilharo na Terra os eternos direitos da verdade e
do bem, anulando essa fora transitria. Ainda aqui, tendes o exemplo do Divino
Mestre para todos os tempos, no teve a preocupao de converter ao Evangelho os
Pilatos e os ntipas do seu tempo.
Alm do mais, o Espiritismo, na sua feio de Cristianismo redivivo, no deve
nutrir a pretenso de disputar um lugar no banquete dos Estados do mundo, quando
sabe muito bem que a sua misso divina h de cumprir-se junto das almas, nos
legtimos fundamentos do Reino de Jesus.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.

PROSLITOS

Emmanuel
362 Poderemos receber um novo ensino sobre os deveres que competem aos
espiritistas?
-No devemos especificar os deveres do espiritista cristo, porque palavra
alguma poder superar a exemplificao do Cristo, que todo discpulo deve tomar
como roteiro da sua vida.
Que o espiritista, nas suas atividades comuns, dispense o mximo de
indulgncia para com os seus semelhantes, sem nenhuma para consigo mesmo,
porque antes de cogitar da iluminao dos outros, dever buscar a iluminao de si
mesmo, no cumprimento de suas obrigaes.
363 Como se justifica a existncia de certas lutas antifraternas dentro dos grupos
espiritistas?
-OS agrupamentos espiritistas necessitam entender que o seu aparelhamento
no pode ser anlogo ao das associaes propriamente humanas.
Um grmio esprita-cristo deve ter, mais que tudo, a caracterstica familiar,
onde o amor e a simplicidade figurem na manifestao de todos os sentimentos.
Em uma entidade doutrinria, quando surgem as dissenses e lutas internas,
revelando partidarismos e hostilidades, sinal de ausncia do Evangelho nos coraes,
demonstrando-se pelo excesso de material humano e pressagiando o naufrgio das
intenes mais generosas.
Nesses ncleos de estudo, nenhuma realizao se far sem fraternidade e
humildade legtimas, sendo imprescindvel que todos os companheiros entre si, vigiem
na boa-vontade e na sinceridade, a fim de no transformarem a excelncia do seu
patrimnio espiritual numa reproduo dos conventculos catlicos, inutilizados pela
intriga e pelo fingimento.
364 O espiritista para evoluir na Doutrina necessita estudar e meditar por si mesmo,
ou ser suficiente frequentar as organizaes doutrinrias, esperando a palavra dos
guias?
- indispensvel a cada um o esforo prprio no estudo, meditao, cultivo e
aplicao da Doutrina, em toda a intimidade de sua vida.
A frequncia s sesses ou o fato de presenciar esse ou aquele fenmeno,
aceitando-lhe a veracidade, no traduz aquisio de conhecimentos.
Um guia espiritual pode ser um bom amigo, mas nunca poder desempenhar os
vossos deveres prprios, nem vos arrancar das provas e das experincias
imprescindveis vossa iluminao.

Da surge a necessidade de vos preparardes individualmente, na Doutrina, para


viverdes tais experincias com dignidade espiritual, no instante oportuno.
365 Como deveremos receber os ataques da crtica?
-Os espiritistas devem receber a crtica dos campos de opinio contrria, como
mximo de serenidade moral, reconhecendo-lhe a utilidade essencial.
Essas crticas se apresentam, quase sempre, com finalidade preciosa, qual a de
selecionar, naturalmente as contribuies da propaganda doutrinria, afastando os
elementos perturbadores e confusos, e valorizando a cooperao legtima e sincera,
porque todo ataque verdade pura serve apenas para destacar e exaltar essa mesma
verdade.

366 Como dever agir o


extravagncias doutrinrias?

esprita

sincero,

quando encontre perante certas

- luz da fraternidade pura, jamais neguemos o concurso da boa palavra e da


contribuio direta, sempre que oportuno, em benefcio do esclarecimento de todos,
guardando, todavia, o cuidado de nunca transigir com os verdadeiros princpios
evanglicos, sem, contudo ferir os sentimentos das pessoas. E se as pessoas
perseverarem na incompreenso, cuide cada trabalhador da sua tarefa, porque Jesus
afirmou que o trigo cresceria ao lado do joio, em sua seara santa, mas Ele, o
Cultivador da Verdade Divina, saberia escolher o bom gro na poca da ceifa.
367 justo que, a propsito de tudo, busque o espiritista tanger os assuntos do
Espiritismo nas suas conversaes comuns?

-O crente sincero precisa compenetrar-se da oportunidade, no tempo e no


ambiente, com relao aos assuntos doutrinrios, porquanto, qualquer inconsiderao
nesse particular, pode conduzir a fanatismo detestvel, sem nenhum carter
construtivo.
De modo algum se dever provocar as manifestaes medinicas, cuja
legitimidade reside nas suas caractersticas de espontaneidade, mesmo porque o
programa espiritual das sesses est com os mentores que as orientam do plano
invisvel, exigindo-se de cada estudioso a mais elevada porcentagem de esforo
prprio na aquisio do conhecimento, porquanto o plano espiritual distribuir sempre,
de acordo com as necessidades e os mritos de cada um. Forar o fenmeno
medinico tisnar uma fonte de gua pura com a vasa das paixes egosticas da
Terra, ou com as suas injustificveis inquietaes.
369 aconselhvel a evocao direta de determinados Espritos?
-No somos dos que aconselham a evocao direta e pessoal, em caso algum.

Se essa evocao passvel de xito, sua exequilibilidade somente pode ser


examinada no plano espiritual. Da a necessidade de sermos espontneos, porquanto,
no complexo dos fenmenos espirticos, a soluo de muitas incgnitas espera o
avano moral dos aprendizes sinceros da Doutrina. O estudioso bem-intencionado,
portanto, deve pedir sem exigir, orar sem reclamar, observar sem pressa,
considerando que a esfera espiritual lhe conhece os mritos e retribuir os seus
esforos de acordo com a necessidade de sua posio evolutiva e segundo o
merecimento do seu corao.
Podereis objetar que Allan Kardec se interessou pela evocao direta,
procedendo a realizaes dessa natureza, mas precisamos ponderar, no seu esforo, a
tarefa excepcional do Codificador, aliada a necessidade de mritos ainda distantes da
esfera de atividade dos aprendizes comuns.
370 Seria lcito investigarmos, com os Espritos amigos, as nossas vidas passadas?
Essas revelaes, quando ocorrem, traduzem responsabilidade para os que as
recebem?
-Se estais submersos em esquecimento temporrio, esse olvido indispensvel
valorizao de vossas iniciativas. No deveis provocar esse gnero de revelaes,
porquanto os amigos espirituais conhecem melhores as vossas necessidades e podero
prov-las em tempo oportuno, sem quebrar o preceito da espontaneidade exigida para
esse fim.
O conhecimento do pretrito, atravs das revelaes ou das lembranas, chega
sempre que a criatura se faz credora de um benefcio como esse, o qual se faz
acompanhar, por sua vez, de responsabilidades muito grandes no plano do
conhecimento; tanto assim que, para muitos, essas reminiscncias costumam
constituir um privilgio doloroso, no ambiente das inquietaes e iluses da Terra.

371 Devem ser intensificadas no Espiritismo as sesses de fenmenos medinicos?


-So muito poucos ainda, os ncleos espiritistas que se podem entregar
prtica medinica com plena conscincia do servio que tm em mos; motivo por que
aconselhvel a intensificao das reunies de leitura, meditao e comentrio geral
para as ilaes morais imprescindveis no aparelhamento doutrinrio, a fim de que
numerosos centros bem-intencionados no venham a cair no desnimo ou na
incompreenso, por cauda de um prematuro comrcio com as energias do plano
invisvel.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.

PRTICA

Emmanuel
372 Como deveremos entender a sesso esprita?
-A sesso esprita deveria ser, em toda parte, uma cpia fiel do cenculo
fraterno, simples e humilde do Tiberades, onde o Evangelho do Senhor fosse refletido
em esprito e verdade, sem qualquer conveno do mundo, de modo que, entrelaados
todos os pensamentos na mesma finalidade amorosa e sincera, pudesse a assemblia
constituir aquela reunio de dois ou mais coraes em nome do Cristo, onde o esforo
dos discpulos ser sempre santificado pela presena do seu amor.
373 Como deve
encerramento?

ser

conduzida

uma

sesso

esprita,

de

sua

abertura

ao

-Nesse sentido, h que considerar a excelncia da codificao kardequiana;


contudo, ser sempre til a lembrana de que as reunies doutrinrias devem observar
o mximo de simplicidade, como as assemblias humildes e sinceras do Cristianismo
primitivo, abstendo-se de qualquer expresso que apele mais para os sentidos
materiais que para a alma profunda, a grande esquecida de todos os tempos da
Humanidade.
374 Nas sesses, os dirigentes e os mdiuns tm uma tarefa definida e diferente
entre si?
-Nas reunies doutrinrias, os papis do orientador e do instrumento
medinicos devem estar sempre identificados na mesma expresso de fraternidade e
de amor, acima de tudo; mas, existem caractersticas a assinalar, para que os servios
espirituais produzam os mais elevados efeitos, salientando-se que os dirigentes das
sesses devem ser o raciocnio e a lgica, enquanto o mdium deve representar a
fonte de gua pura do sentimento. por isso que, nas reunies onde os orientadores
no cogitam da lgica e onde os mdiuns no possuem f e desprendimento, a boa
tarefa impossvel, porque a confuso natural estabelecer a esterilidade no campo
dos coraes.

375 Os agrupamentos espiritistas podem ser organizados sem a contribuio dos


mdiuns?
-Nas reunies doutrinrias, os mdiuns so teis, mas no indispensveis,
porque somos obrigados a ponderar que todos os homens so mdiuns, ainda mesmo
sem tarefas definidas, nesse particular, podendo cada qual sentir e interpretar, no
plano intuitivo, a palavra amorosa e sbia de seus guias espirituais, no imo da
conscincia.
376 H estudiosos da Doutrina que se afastam das reunies, quando as mesmas no
apresentam fenmenos. Como se deve proceder para com eles?

-Os que assim procedem testemunham, por si mesmo, plena inabilitao para o
verdadeiro trabalho do Espiritismo sincero. Se preferirem as emoes transitrias dos
nervos ao servio da auto-iluminao, melhor que se afastem temporariamente dos
estudos srios da Doutrina, antes de assumirem qualquer compromisso. A
compreenso do Espiritismo ainda no est bastante desenvolvida em seu mundo
interior, e justo que prossigam em experincias para alcana-la.
O xito dos esforos do plano espiritual, em favor do Cristianismo redivivo, no
depende da quantidade de homens que o busquem, mas da qualidade dos trabalhos
que militam em suas fileiras.
378 Por que motivo doutrinao e a evangelizao nas reunies espiritistas
beneficiam igualmente os desencarnados, se a estes seria mais justo o aproveitamento
das lies recebidas no plano espiritual?

-Grande nmero de almas desencarnadas nas iluses da vida fsica, guardadas


quase que integralmente no ntimo, conservam-se, por algum tempo, incapazes de
aprender as vibraes; do plano espiritual superior, sendo conduzidas por seus guias e
amigos redimidos s reunies fraternas do Espiritismo evanglico, onde, sob as vistas
amorveis desses mesmos mentores do plano invisvel, se processam os dispositivos
da lei de cooperao e benefcios mtuos, que rege os fenmenos da vida nos dois
planos.
379 Como dever agir o estudioso para identificar as entidades que se comunicam?
-Os Espritos que se revelam, atravs das organizaes medinicas, devem ser
identificados por suas idias e pela essncia espiritual de suas palavras.
Determinados mdiuns, com tarefas especializadas podem ser auxiliares
preciosos identificao pessoal, seja no fenmeno literrio, nas equaes da cincia,
ou satisfazendo a certos requisitos da investigao; todavia, essa no a regra geral,
salientando-se que as entidades espirituais, muitas vezes, no encontram seno um
material deficiente que as obriga to-s ao indispensvel, no que se refere
comunicao.
Devemos entender, contudo, que a linguagem do Esprito universal, pelos fios
invisveis do pensamento, o que, alis, no invalida a necessidade de um estudo atento
acerca de todas as idias lanadas nas mensagens, guardando-se muito cuidado no
captulo dos nomes ilustres que porventura as subscrevem.
Nas manifestaes de toda natureza, porm, o crente ou o estudioso do
problema da identificao, no pode dispensar aquele sentido espiritual de observao
que lhe falar sempre no imo da conscincia.
380 justo que o espiritista, depois de sofrer pela morte a separao de um ente
amado, provoque a comunicao dele nas sesses medianmicas?

-O espiritista sincero deve buscar o conforto moral, em tais casos, na prpria f


que lhe deve edificar intimamente o corao.
No justo provocar ou forar a comunicao com esse ou aquele
desencarnado. Alm de no conhecerdes as possibilidades de sua nova condio na
esfera espiritual; deveis atender ao problema dos vossos mritos.
O homem pode desejar isso ou aquilo, mas h uma Providncia que dispe no
assunto, examinando o mrito de quem pede e a utilidade da concesso.
Qualquer comunicado com o Invisvel deve ser espontneo, e o espiritista
cristo deve encontrar na sua f o mais alto recurso de cessao do egosmo humano,
ponderando quanto necessidade de repouso daqueles a quem amou, e esperando a
sua palavra direta, quando e como julguem os mentores espirituais convenientes e
oportunos.

381 Muita gente procura o Espiritismo, queixando-se de perseguies do Invisvel. Os


que reclamam contra essas perturbaes esto, de algum modo, abandonados se seus
guias espirituais?
-A proteo da Providncia Divina estende-a a todas as criaturas.
A perseguio de entidades sofredoras e perturbadas justifica-se no quadro das
provaes redentoras, mas, os que reclamam contra o assdio das foras inferiores
dos planos adstritos ao orbe terrestre, devem consultar o prprio corao antes de
formularem as suas queixas, de modo a observar se o Esprito perturbador no est
neles mesmos.
H obsessores terrveis do homem, denominados orgulho, vaidade,
preguia, avareza, ignorncia ou m-vontade, e convm examinar se no se
vtima dessas energias perversoras que, muitas vezes, habitam o corao da criatura,
enceguecendo-a para a compreenso da luz de Deus. Contra esses elementos
destruidores faz-se preciso um novo gnero de preces, que se constitui de trabalho, f,
esforo e boa -vontade.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.

V
MEDIUNIDADE
Emmanuel

DESENVOLVIMENTO

382- Qual a verdadeira definio da mediunidade?


-A mediunidade aquela luz eu seria derramada sobre toda carne e prometida
pelo Divino Mestre aos tempos do Consolador, atualmente em curso na Terra.
A misso medinica se tem os seus percalos e as suas lutas dolorosas, uma
das mais belas oportunidades de progresso e de redeno concedidas por Deus aos
seus filhos misrrimos.
Sendo luz que brilha na carne, a mediunidade atributo do Esprito, patrimnio
da alma imortal, elemento renovador da posio moral da criatura terrena,
enriquecendo todos os seus valores no captulo da virtude e da inteligncia, sempre
que se encontre ligada aos princpios evanglicos na sua trajetria pela face do mundo.
383 justo considerarmos todos os homens como mdiuns?
-Todos os homens tm o seu grau de mediunidade, nas mais variadas posies
evolutivas, e esse atributo do esprito representa, ainda, a alvorada de novas
percepes para o homem do futuro, quando, pelo avano da mentalidade do mundo,
as criaturas humanas vero alargar-se a janela acanhada dos seus cinco sentidos.
Na atualidade, porm, temos de reconhecer que no campo imenso das
potencialidades psquicas do homem existem os mdiuns com tarefa definida,
precursores das novas aquisies humanas. certo que essas tarefas reclamam
sacrifcios e se constituem, muitas vezes, de provaes speras; todavia, se o operrio
busca a substncia evanglica para a execuo de seus deveres, ele o trabalhador
que faz jus ao acrscimo de misericrdia prometido pelo Mestre a todos os discpulos
de boa-vontade.
384 Dever-se- provocar o desenvolvimento da mediunidade?
-Ningum dever forar o desenvolvimento dessa ou daquela faculdade,
porque, nesse terreno, toda a espontaneidade necessria; observando-se, contudo, a
florao medinica espontnea, nas expresses mais simples, deve-se aceitar o evento
com as melhores disposies de trabalho e boa-vontade, seja essa possibilidade
psquica a mais humilde de todas.
A mediunidade no deve ser fruto de precipitao nesse ou naquele setor da
atividade doutrinria, porquanto, em tal assunto, toda a espontaneidade
indispensvel, considerando-se que as tarefas medinicas so dirigidas pelos mentores
do plano espiritual.
385 A mulher ou o homem, em particular, possuem disposies especiais para o
desenvolvimento medinico?
-No captulo do mediunismo no existem propriamente privilgios para os que
se encontram em determinada situao; porm, vence nos seu labores quem detiver a
maior porcentagem de sentimento. E a mulher, pela evoluo de sua sensibilidade em

todos os climas e situaes, atravs dos tempos, est, na atualidade, em esfera


superior do homem, para interpretar, com mais preciso o sentido de beleza, as
mensagens dos planos Invisveis.

386 Qual a mediunidade mais preciosa para o bom servio Doutrina?


-No existe mediunidade mais preciosa uma que a outra.
Qualquer uma campo aberto s mais belas realizaes espirituais, sendo justo
que o mdium, com a tarefa definida se encha de esprito missionrio, com dedicao
sincera e fraternidade pura, para que o seu mandato no seja trado na
improdutividade.

387 Qual a maior necessidade do mdium?


-A primeira necessidade do mdium evangelizar-se a si mesmo antes de se
entregas s grandes tarefas doutrinrias, pois, de outro modo poder esbarrar sempre
com o fantasma do personalismo, em detrimento de sua misso.
388 Nos trabalhos medinicos temos de considerar, igualmente, os imperativos da
especializao?
-O homem do mundo, no crculo de obrigaes que lhe competem na vida,
dever sair da generalidade para produzir o til e o agradvel, nas esferas de suas
possibilidades individuais.
Em mediunidade, devemos submeter-nos aos mesmos princpios. O homem
enciclopdico, em faculdade, ainda no apareceu, seno em grmem, nas
organizaes geniais que raramente surgem na Terra, e temos de considerar que a
mediunidade somente agora comea a aparecer no conjunto de atributos do homem
transcendente.
A especializao na tarefa medinica mais que necessria e somente de sua
compreenso poder nascer a harmonia na grande obra de vulgarizao da verdade a
realizar.

389 A mediunidade pode ser retirada em determinadas circunstncias da vida?


-Os atributos medianmicos so como os talentos do Evangelho. Se o patrimnio
divino desviado de seus fins, o mal servo torna-se indigno da confiana do Senhor da
seara da verdade e do amor. Multiplicados no bem, os talentos medinicos crescero
para Jesus, sob as bnos divinas; todavia, se sofrem os insultos do egosmo; do
orgulho; da vaidade ou da explorao inferior, podem deixar o intermedirio do
invisvel entre as sombras pesadas do estacionamento, nas mais dolorosas
perspectivas de expiao, em vista do acrscimo de seus dbitos irrefletidos.

390 justo que um mdium confie em si mesmo para a provocao de fenmenos,


organizando trabalhos especiais com o fim de converter os descrentes?
-Onde o mdium em to elevada condio de pureza e merecimento, para
contar com as suas prprias foras na produo desse ou daquele fenmeno? Ningum
vale, na terra, seno pela expresso da misericrdia divina que o acompanha, e a
sabedoria do plano superior conhece minuciosamente as necessidades e mritos de
cada um. A tentativa de tais trabalhos um erro grave. Um fenmeno no edifica a f
sincera, somente conseguida pelo esforo e boa-vontade pessoal na meditao e no
trabalho interior. Os descrentes chegaro Verdade, algum dia, e a Verdade Jesus.
Anteciparmo-nos ao do Mestre no seria testemunho de confuso? Organizar
sesses medianmicas com objetivo de arrebanhar proslitos agir com demasiada
leviandade. O que santo e divino ficaria exposto aos julgamentos precipitados dos
mais ignorantes e ao assalto destruidor dos mais perversos, como se a Verdade de
Jesus fosse objeto de espetculos, nos picadeiros de um circo.
391 Os irracionais possuem mediunidade?
-Os irracionais no possuem faculdades medinicas propriamente ditas.
Contudo, tm percepes psquicas embrionrias, condizentes ao seu estado evolutivo,
atravs das quais podem indiciar as entidades deliberadamente perturbadoras, com
fins inferiores, para estabelecer a perplexidade naqueles que os acompanham em
determinadas circunstncias.

Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER


Digitado por: Lcia Aydir.

PREPARAO
Emmanuel

392 Pode contar um mdium, de maneira absoluta, com os seus guias espirituais,
dispensando os estudos?
Os mentores de um mdium, por mais dedicados e evoludos, no lhe podero
tolher a vontade e nem lhe afastar o corao das lutas indispensveis da vida, em
cujos benefcios todos os homens resgatam o passado delituoso e obscuros,
conquistando mritos novos.
O mdium tem obrigao de estudar muito, observar intensamente e trabalhar
em todos os instantes pela sua prpria iluminao. Somente desse modo poder

habilitar-se para o desempenho da tarefa que lhe foi confiada, cooperando eficazmente
com os Espritos sinceros e devotados ao bem e verdade.
Se um mdium espera muito dos seus guias, lcito que os seus mentores
espirituais muito esperam do seu esforo. E como todo progresso humano, para ser
continuado, no pode prescindir de suas bases j edificadas no espao, sempre que
possvel, criando o hbito de conviver com o esprito luminoso e benefcio dos
instrutores da Humanidade, sob a gide de Jesus, sempre vivo no mundo, atravs dos
seus livros e da sua exemplificao.
O costume de tudo aguardar de um guia pode transformar-se em vcio
detestvel, infirmando as possibilidades mais preciosas da alma. Chegando-se a esse
desvirtuamento, atinge-se o declive das mistificaes e das extravagncias
doutrinrias, tornando-se o mdium preguioso e leviano responsvel pelo desvio de
sua tarefa sagrada.
393 Como entender a obsesso: prova, inevitvel, ou acidente que se possa afastar
facilmente, anulando-se os efeitos?
-A obsesso sempre uma prova, nunca um acontecimento eventual. No seu
exame, contudo, precisamos considerar os mritos da vtima e a dispensa da
misericrdia divina a todos os que sofrem.
Para atenuar ou afastar os seus efeitos, imprescindvel o sentimento do amor
universal no corao daquele que fala em nome de Jesus. No bastaro as frmulas
doutrinrias. indispensvel a dedicao, pela fraternidade mais pura. Os que se
entregam tarefa da cura das obsesses precisam ponderar, antes de tudo, a
necessidade de iluminao interior do mdium perturbado, porquanto na sua educao
espiritual reside a prpria cura. Se a execuo desse esforo no se efetua, tende
cuidado, porque, ento, os efeitos sero extensivos a todos os centros de fora
orgnica e psquica. O obsidiado que entrega o corpo, sem resistncia moral, as
entidades ignorantes e perturbadas, como o artista que entregasse seu violino
precioso a um malfeitor, o qual, um dia, poder renunciar posse do instrumento que lhe
no pertence, deixando-o esfacelado, sem que o legtimo, mas imprevidente dono, possa utiliza
lo nas finalidades sagradas da vida.

394 Ser sempre til, para a cura de um obsidiado, a doutrinao do Esprito perturbado, por
parte de um espiritista convicto?

-A cooperao do companheiro vale muito e faz sempre grande bem,


principalmente ao desencarnado; mas a cura completa do mdium no depende to-s
desse recurso, porque, se fcil, s vezes, o esclarecimento da entidade infeliz e
sofredora, a doutrinao do encarnado a mais difcil de todas, visto requisitar os
valores do seu sentimento e da sua boa-vontade, sem o que a cura psquica se torna
inexeqvel.
395 Pode a obsesso transformar-se em loucura?
-Qualquer obsesso pode transformar-se em loucura, no s quando a lei das
provaes assim o exige, como tambm na hiptese de o obsidiado entregar-se

voluntariamente ao assdio das foras novias que o cercam, preferindo esse gnero
de experincias.
396 Tratando-se da necessidade de preparao para a tarefa medinica, justo
acreditarmos na movimentao de fludos malficos em prejuzo do prximo?
- o caso de vos perguntarmos e no haveis movimentao as energias
malficas, no decurso da vida, contra a vossa prpria felicidade.
Num orbe como a Terra, onde a porcentagem de foras inferiores supera quase
que esmagadoramente os valores legtimos do bem, a movimentao de fludos
malficos mais que natural; no entanto, urge ensinar aos que operam, nesse campo
de maldade, que os seus esforos efetuam a sementeira infeliz, cujos espinhos, mais
tarde, se voltaro contra eles prprios, em amargurados choques de retorno, fazendo
se mister, igualmente, educar as vtimas de hoje na verdadeira f em Jesus, de modo
a compreenderem o problema dos mritos na tarefa do mundo.
A aflio do presente pode ser um bem a expressar-se em conquistas preciosas
o futuro, e, se Deus permite a influncia dessas energias inferiores, em determinadas
fases da existncia terrestre, que a medida tem sua finalidade profunda, ao servio
divino da regenerao individual.
397 Por que razo alguns mdiuns parecem sofrer com os fenmenos da
incorporao, enquanto outros manifestam o mesmo fenmeno, naturalmente?
-Nas expresses de mediunismo existem caractersticas inerentes a cada
intermedirio entre os homens e os desencarnados; entretanto, a falta de naturalidade
do aparelho medinico, no instante de exercer suas faculdades, quase sempre
resultante da falta de educao psquica.

398 natural que, em plenas reunies de estudo, os mdiuns se deixem influenciar


por entidades perturbadoras que costumam quebrar o ritmo de proveitosos e sinceros
trabalhos de educao?
-Tal interferncia no natural e deve ser muito estranhvel para todos os
estudiosos de boa-vontade.
Se o mdium que se entregou atuao novia insciente dos seus deveres
luz dos ensinamentos doutrinrios, trata-se de um obsidiado que requer o mximo de
contribuio fraterna; mas, se o acontecimento se verifica atravs de companheiro
portador do conhecimento exato de suas obrigaes, no crculo de atividades da
Doutrina, justo responsabiliza-lo pela perturbao, porque o fato, ento, ser oriundo
da sua invigilncia e imprevidncia, em relao aos deveres sagrados que competem a
cada um de ns, no esforo do bem e da verdade.
399 Quando a opinio irnica ou insultuosa ataca uma expresso da verdade, no
campo medinico, justo buscarmos o apoio dos Espritos amigos para revidar?

-Vossa inquietao no mundo costuma conduzir-vos a muitos despautrios.


Semelhante solicitao aos desencarnados seria um deles. Os valores de um
campo medinico triunfam por si mesmos, pela essncia de amor e de verdade, de
consolao e de luz que contenham, e seria injustificvel convocar os Espritos para
discutir com os homens, quando j se demasiam as polmicas dos estudiosos humanos
entre si.
Alm do mais, os que no aceitam a palavra sincera e fraternal dos
mensageiros do plano superior, tero igualmente, de buscar o tmulo algum dia, e
intil perder tempo com palavras, quando temos tanto o que fazer no ambiente de
nossas prprias edificaes.
400 Poder admitir-se que um mdium se socorra de outro mdium para obter o
amparo dos seus amigos espirituais?
- justo que um amigo se valha da estima fraternal de um companheiro de
crena, para assuntos de confiana ntima e recproca, mas, na funo medinica, o
portador dessa ou daquela faculdade deve buscar em seu prprio valor o elemento de
ligao com os seus mentores do plano invisvel, sendo contraproducente procurar
amparo nesse particular, fora das suas prprias possibilidades, porque, de outro modo,
seria repousar numa f alheia, quando a f precisa partir do ntimo de cada um, no
mecanismo da vida.
Alm do mais, cada mdium possui a sua esfera de ao no mbito que lhe foi
assinalado. Abandonar a prpria confiana para valer-se de outrem, seria
sobrecarregar os ombros de um companheiro de luta, esquecendo a cruz redentora
que cada Esprito encarnado dever carregar em busca da claridade divina.

401 A mistificao sofrida por um mdium significa ausncia de amparo dos mentores
do plano espiritual?
-A mistificao experimentada por um mdium traz, sempre, uma finalidade
til, que a de afasta-lo do amor-prprio, da preguia no estudo de suas necessidades
prprias, da vaidade pessoal ou dos excessos de confiana em si mesmo.
Os fatos de mistificao no ocorrem revelia dos seus mentores mais
elevados, que, somente assim, o conduzem vigilncia precisa e s realizaes da
humildade e da prudncia no seu mundo subjetivo.
402 Seria justo aceitar remunerao financeira no exerccio da mediunidade?
-Quando um mdium se resolva a transformar suas faculdades em fonte de
renda material, ser melhor esquecer suas possibilidades psquicas e no se aventurar
pelo terreno delicado dos estudos espirituais.
A remunerao financeira, no trato das questes profundas da alma, estabelece
um comrcio criminoso, do qual o mdium dever esperar no futuro os resgates mais
dolorosos.

A mediunidade no ofcio do mundo, e os Espritos esclarecidos, na verdade e


no bem, conhecem, mais que os seus irmos de carne, as necessidades dos seus
intermedirios.
403 razovel que os mdiuns cogitem da soluo de assuntos materiais junto dos
seus mentores do plano invisvel?
-No se deve esquecer que o campo de atividades materiais a escola sagrada
dos Espritos incorporados no orbe terrestre. Se no possvel aos amigos espirituais
quebrarem a lei da liberdade prpria de seus irmos, no lcito que o mdium cogite
da soluo de problemas materiais junto dos Espritos amigos. O mundo o caminho
no qual a alma deve provar a experincia, testemunhar a f, desenvolver as
tendncias superiores, conhecer o bem, aprender o melhor, enriquecer os dotes
individuais.
O mdium que se arrisca a desviar suas faculdades psquicas, para o terreno da
materialidade do mundo, este em marcha para as manifestaes grosseiras dos planos
inferiores, onde poder contrair os dbitos mais penosos.
404 Deve o mdium sacrificar o cumprimento de suas obrigaes no trabalho
cotidiano e no ambiente sagrado da famlia, em favor da propaganda doutrinria?
O mdium somente deve dar aos servios da Doutrina a cota de tempo de que
possa dispor, entre os labores sagrados do po de cada dia e o cumprimento dos seus
elevados deveres familiares.
A execuo dessas obrigaes sagrada e urge no cair no declive das
situaes parasitrias, ou do fanatismo religioso.
No trabalho da verdade, Jesus caminha antes de qualquer esforo humano e
ningum deve guardar a pretenso de converter algum, quando nas tarefas do
mundo h sempre oportunidade para o preciso conhecimento de si mesmo.
Que mdium algum se engane em tais perspectivas. Antes sofrer a
incompreenso dos companheiros, que transigir com os princpios, caindo na
irresponsabilidade ou nas penosas dvidas de conscincia.
405 Poder-se- admitir que os espiritistas se valham de um apostolado medinico,
para soluo de todas as dificuldades da vida?
-O mdium no deve ser sobrecarregado com exigncias de seus companheiros,
relativamente s dificuldades da sorte. justo que seus irmos se socorram das suas
faculdades, em circunstncias excepcionais da existncia, como nos casos de
enfermidades e outros que se lhe assemelhem. Todavia, cercar um mdium de
solicitaes de toda natureza desvirtuar a tarefa de um amigo, eliminando as suas
possibilidades mais preciosas e, alm do mais, no se dever repetir no Espiritismo
sincero a atitude mental dos catlicos-romanos, que se abandonam junto imagem
de um santo, olvidando todos os valores do esforo prprio.

Os ncleos espiritistas precisam considerar que em seus trabalhos h quem os


acompanhe do plano superior e que recebero sempre o concurso espiritual de seus
irmos libertos da carne, dependendo a satisfao desse ou daquele problema
particular dos mritos de cada um. Proceder em contrrio eliminar o aparelho
medinico, fornecendo doloroso testemunho de incompreenso.
406 Quando um investigador busque valer-se dos servios de um mdium, justo
que submeta o aparelho medianmico a toda sorte de experincia, a fim de certificar-se
dos seus pontos de vista?
-Depende do carter dessas mesmas experincias e, quaisquer que elas sejam,
o mdium necessita de muito cuidado, porquanto, no caminho das aquisies
espirituais, cada investigador encontra o material que procura. E quem se aproxima de
uma fonte espiritual, tisnando-a com a m-f e a insinceridade, no pode, por certo,
saciar a sede com uma gua pura.
407 Para que algum se certifique da verdade do Espiritismo, bastar recorrer a um
bom mdium?
-Os estudiosos do Espiritismo, ainda sem convico valorosa e sria no terreno
da f, precisam reconhecer que em trabalhos dessa ordem no basta o recurso de um
bom mdium. Faz-se mister que o investigador, a par de uma curiosidade sadia,
possua valores morais imprescindveis, como a sinceridade e o amor do bem, servindo
a uma existncia reta e frtil de aes puras.
408 Seria proveitosa a criao de associaes de auxlio material aos mdiuns?
-No Espiritismo sempre de bom aviso evitar-se a consecuo de iniciativas
tendentes a estabelecer uma nova classe sacerdotal no mundo.
Os mdiuns, nesse ou naquele setor da sociedade humana, devem o mesmo
tributo ao trabalho, luta e ao sofrimento, indispensveis conquista do agasalho e
do po material. Ao demais, temos de considerar, acima de toda proteo precria do
mundo, o amparo de Jesus aos seus trabalhadores de boa-vontade. Toda expresso de
sacrifcio sincero est eivada de luz divina, todo trabalho sincero elevao e toda dor
luz, quando suportada com serenidade e confiana no Mestre dos mestres.
409 Como dever proceder ao mdium sincero para a valorizao do seu apostolado?
-O mdium sincero necessita compreender que, antes de cogitar da doutrinao
dos Espritos, ou de seus companheiros de luta na Terra, faz-se mister a iluminao de
si prprio pelo conhecimento, pelo cumprimento dos deveres mais elevados e pelo
esforo de si mesmo na assimilao perfeita dos princpios doutrinrios.
No desdobramento dessa tarefa, jamais deve descuidar-se da vigilncia,
buscando aproveitar as possibilidades que Jesus lhe concedeu na edificao do
trabalho estvel e til. No deve cultivar o sofrimento pelas queixas descabidas e

demasiadas e nem recorrer, a todo instante, assistncia dos seus guias, como se
perseverasse em manter uma atitude de criana inexperiente.
O estudo da Doutrina e, sobretudo, o cultivo da auto-evangelizao deve ser
ininterrupto. O mdium sincero sabe vigiar, fugindo da explorao material ou
sentimental, compreendendo, em todas as ocasies, que o mais necessitado de
misericrdia ele prprio, a fim de dar pleno testemunho do seu apostolado.
410 onde o maior escolho do apostolado medinico?
-O primeiro inimigo do mdium reside dentro dele mesmo. Freqentemente
personalismo, a ambio, a ignorncia ou a rebeldia no voluntrio desconhecimento
dos seus deveres luz do Evangelho, fatores de inferioridade moral que, no raro, o
conduzem a invigilncia, leviandade e confuso dos campos improdutivos.
Contra esse inimigo preciso movimentar as energias ntimas pelo estudo, pelo
cultivo da humildade, pela boa-vontade, com o melhor esforo de auto-educao,
claridade do Evangelho.
O segundo inimigo mais poderoso do apostolado medinico no reside no
campo das atividades contrrias expanso da Doutrina, mas no prprio selo das
organizaes espiritistas, constituindo-se daquele que se convenceu quanto aos
fenmenos, sem se converter ao Evangelho pelo corao, trazendo para as fileiras do
Consolador os seus caprichos pessoais, as suas paixes inferiores, tendncias nocivas,
opinies cristalizadas no endurecimento do corao, sem reconhecer a realidade de
suas deficincias e a exigidade dos seus cabedais ntimos. Habituados ao
estacionamento, esses irmos infelizes desdenham o esforo prprio nica estrada
de edificao definitiva e sincera para recorrerem aos espritos amigos nas menos
dificuldades da vida, como se o apostolado medinico fosse uma cadeira de
cartomante. Incapazes do trabalho interior pela edificao prpria na f e na confiana
em Deus, dizem-se necessitados de conforto. Se desatendidos em seus caprichos
inferiores e nas suas questes pessoais, esto sempre prontos para acusar e
escarnecer. Falam da caridade, humilhando todos os princpios fraternos; no
conhecem outro interesse alm do que lhes lastreia o seu prprio egosmo. So
irnicos, acusadores e procedem quase sempre como crianas levianas e inquietas.
Esses so tambm aqueles elementos da confuso, que no penetram o tempo de
Jesus e nem permitem a entrada de seus irmos.
Esse gnero de inimigos do apostolado medinico muito comum e insistente
nos seus processos de insinuao, sendo indispensvel que o missionrio do bem e da
luz se resguarde na prece e na vigilncia. E como a verdade deve sempre surgir no
instante oportuno, para que o campo do apostolado no se esterilize, faz-se
imprescindvel fugir deles.
411 Onde a luz definitiva para a vitria do apostolado medinico?
-Essa claridade divina est no Evangelho de Jesus, com o qual o missionrio
deve estar plenamente identificado para a realizao sagrada da sua tarefa. O mdium
sem Evangelho pode fornecer as mais elevadas informaes ao quadro das filosofias e
cincias fragmentrias da Terra; pode ser um profissional de nomeada, um agente de
experincias do invisvel, mas no poder ser um apstolo pelo corao. S a aplicao

com o Divino Mestre prepara no ntimo do trabalhador a fibra da iluminao para o


amor, e da resistncia contra as energias destruidoras, porque o mdium evangelizado
sabe cultivar a humildade no amor ao trabalho de cada dia, na tolerncia esclarecida,
no esforo educativo de si mesmo, na significao da vida, sabendo, igualmente,
levantar-se para a defesa da sua tarefa de amor, defendendo a verdade sem transigir
com os princpios no momento oportuno.
O apostolado medinico, portanto, no se constitui to-somente da
movimentao das energias psquicas em suas expresses fenomnicas e mecnicas,
porque exige o trabalho e o sacrifcio do corao, onde a luz da comprovao e da
referncia a que nasce do entendimento e da aplicao com Jesus-Cristo.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.