Esprito: EMMANUEL
Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
NDICE
DEFINIO
PRIMEIRA PARTE
CINCIA O Espiritismo e a necessidade da Cincia.
I CINCIAS FUNDAMENTAIS Posio da cincia da vida.
QUMICA
As foras espirituais e o campo da Qumica Fonte de
origem dos elementos Movimentos brownianos Base da
expresso orgnica Progresso da individuao qumica
Qumica biolgica e industrial Radioatividade Fonte de
energia Nada se cria, nada se perde Diversidade das
expresses orgnicas Atmosfera do mundo Morte
trmica do planeta.
FSICA
Execuo das leis fsicas Bases convencionais
Conhecimentos atuais da Fsica A Fsica e a existncia de
Deus as noes do homem O ter A Fsica e o plano da
evoluo Substncia Lei de equilbrio e lei de fludos
Leis de gravitao Teledinamismo nas relaes entre os
dois planos Compreenso do magnetismo.
BIOLOGIA
Natureza Manifestaes da vida O esprito e o embrio
humano rgo no corpo espiritual Incio da
reencarnao Interpenetrao de fludos entre a gestante
e a entidade Recapitulao rvore genealgica
Gentica A gentica e a melhoria do homem
PSICOLOGIA
Experincia dos sentidos materiais A Psicologia
caminho da verdade - No estudo das desordens mentais
Psicanlises Associaes de idias Opinies opostas
Sede da inteligncia O sonho Vocao Loucura
Alucinao Influncia dos pensamentos bons ou maus.
SOCIOLOGIA
Ptrias Desigualdade Conceito de igualdade absoluta
Questes proletrias O Estado e as classes polticas
Racismo No matars No julgueis Processos
criminais Responsabilidades nos cargos pblicos
Renncia evanglica Movimento feminista Inquietao
moderna.
II CINCIAS ABSTRATAS
Posio das cincias abstratas.
IV CINCIAS COMBINADAS
Esforos do homem A histria da civilizao terrestre no
plano espiritual Falsos Julgamentos Responsabilidade
do historiador Canonizao e realidade espiritual
Primeiras formas planetrias Etapas evolutivas da Terra
Elementos de formao Comoes geolgicas Notcias
dos textos sagrados.
V CINCIAS APLICADAS
Campo de esforo Inspiraes do plano superior O
agricultor O engenheiro A medicina terrestre Sade
A molstia e a sua cura psquica Aplicao dos recursos
humanos O passe Aplicao do passe A benzedura
Enfermidades fsicas incurveis Atuao dos Espritos
amigos sobre a flora microbiana gua fluidificada
SEGUNDA PARTE
FILOSOFIA
Interpretao da Filosofia
I VIDA
APRENDIZADO
O homem e o seu pretrito Inteligncia Patrimnio
ntimo Dilatao da capacidade Inteligncia e
sentimento Meio ambiente Intuio O crente e as
imposies
Palavra humana Obstculos inspirao
superior Vibraes do bem e do mal Corpo so e mente
sadia Vida do irracional Erro de alimentao
Santificao do sbado.
EXPERINCIA
Aquisio da experincia Determinismo e livre-arbtrio
simultneos Liberdade do ntimo Modificao do
determinismo O bem e o mal Determinao absoluta
Vigilncia sobre a liberdade Possibilidade do erro as
circunstncias Influncia dos astros Influncia dos
nomes Numerologia Influncia oculta dos objetos
Fenmeno premonitrios Cartomancia e Espiritismo.
TRANSIO
Instante da morte Mudanas Primeiros tempos do
homem no alm-tmulo O reencontro com os seres
amados Os espiritistas nas perturbaes da morte
Cremao Morte violenta e morte natural Ameaas e
perigos Primeiras impresses dos suicidas no alm
tmulo Receio da morte Satisfao dos desencarnados
Possibilidade dos Espritos Perseguies do invisvel A
perseguio e os nossos
espritos desencarnados.
guias
Caractersticas
dos
II SENTIMENTO
ARTE
A Arte O artista e a misso Educao do artista O
gnio O Psiquismo dos artistas Recordaes do infinito
Os grandes msicos Os espritos desencarnados e os
valores artsticos Disciplina da emotividade O gnio e o
mal Enriquecimento artstico da personalidade Arte
antiga e arte moderna.
AFEIO
Simpatia e antipatia Amizade Instituto da famlia
Famlia espirituais Chefe espiritual Afinidade no plano
invisvel Manifestaes de sensibilidade A clera O
remorso O cime Auto-educao nos problemas
sexuais.
DEVER
Boa ao Acaso Atitude mental favorvel Dever dos
cnjuges Obrigaes das mes terrestres Filhos
incorrigveis Ao dos pais na Terra A mentira
Verdade
com
franqueza
Auxlio
espiritual
III CULTURA
RAZO
A cultura terrestre no plano espiritual O racionalismo e a
evoluo da Terra Razo e f Desvios da razo humana
Cincia e Filosofia Limites ao racionalismo
Racionalistas orgulhosos.
INTELECTUALISMO
Progresso moral e intelectivo Capacidade intelectual do
homem Atual posio intelectiva da Terra Decadncia
PERSONALIDADE
Noo de personalidade - Homem medocre Magnetismo
pessoal Talism Homens de sorte - Conceito social da
dignidade Vigilncia.
IV ILUMINAO
NECESSIDADE
Propaganda doutrinria Elementos de iluminao
Crena e iluminao Anlise pela razo Toque da alma
Trabalho
da
iluminao
ntima
Esforo
dos
desencarnados.
TRABALHO
Salvao da alma Os guias espirituais e a iluminao do
homem Graa Auto-iluminao Purificao no
ambiente do mundo Incio de esforo Os mais
necessitados de luz.
REALIZAO
A maior necessidade de um homem Causa do
retardamento do homem espiritual Decretos humanos
Iluminao no Evangelho Ansiedade de proselitismo e
necessidade de iluminao Doutrinar e evangelizar
Inovaes religiosas.
V EVOLUO
DOR
Dor fsica e dor moral Felicidade na Terra Auxlio
definitivo na redeno O Evangelho e as alegrias humanas
Generalidade do concurso da dor Lugares de penitncia
no plano invisvel A dor e a prece.
PROVAO
VIRTUDE
Noo da virtude Pacincia Caridade esmola material
Esperana e F Discpulos de Jesus Na prtica da
caridade.
TERCEIRA PARTE
RELIGIO
A religio em face da Cincia e da Filosofia.
I O VELHO TESTAMENTO
REVELAO
No princpio era o Verbo Israel Judasmo A Santssima
Trindade da teologia catlica Absurdo da idia do nada
Os dias da Criao Posio do Velho Testamento nos
valores educativos.
LEI
Os dez mandamentos Moiss no Sinai Misso de Moiss
Moiss e a lei definitiva Lei de talio Alterao no
segundo mandamento - A proibio do Deuteronmio.
PROFETAS
Os livros do Velho Testamento A predio e a previso
nos textos sagrados Anjos Profetas numerosos
Profetas de Israel A cooperao permanente dos
missionrios do Cristo no mundo A leitura da Bblia nos
crculos familiares.
II EVANGELHO
JESUS
Posio do Evangelho de Jesus Afirmativa de Joo
Misso Joanina Misso universalista de Jesus-Cristo
Sacrifcio de Jesus Dor do Cristo Afirmativa de Jesus
RELIGIES
Conceito de religies Religies que antecederam a vinda
do Cristo Doutrinas crists Tarefa da Reforma O
Esprito e a preferncia por determinadas idias religiosas
Promessas do Cristo aos seus apstolos Os espiritistas e o
batismo Os espiritistas e o casamento Definies da
missa catlica Os fatos da origem das igrejas.
ENSINAMENTOS
Sois deuses Todos os pecados ser-vos-o perdoados
Trazer paz Terra Porque eu vim pr em dissenso o
homem contra seu pai, a filha contra sua me, a nora
contra a sua sogra E tudo que pedirdes na orao,
crendo, recebereis A luz brilha nas trevas e as trevas
no a compreenderam A quem pertence a esposa e o
esposo, etc Transfigurao de Jesus No tendo Deis
querido sacrifcio nem oblata lhe formou um corpo Trs
so s que fornecem no cu o testemunho, o Pai, o Verbo e o
esprito Santo Bem-aventurana aos pobres de esprito
Lio de Jesus lavando os ps aos seus discpulos Razo
por que Jesus cingiu ao corpo uma toalha, ao lavar os ps
dos seus discpulos Lio do auxlio de Simo, o cireneu
Ressurreio de Lzaro Eucaristia Judas e o sacerdote
Negao de Pedro Traduo do Evangelho de Jesus.
III AMOR
UNIO
Gradao do amor na Natureza Almas gmeas
Comprovao da teoria das almas gmeas no texto sagrado
Atrao das almas gmeas As almas gmeas e o amor
universal Lio de Jesus-Cristo Unies matrimoniais no
mundo A saudade e os Espritos evolutivos Auxlio da
alma encarnada Eunucos pelo reino dos cus.
PERDO
Perdoar e no perdoar O perdo na lei divina Perdo e
esclarecimento Perdo sincero Arrependimento e
resgate das culpas Conciliao Perdoar setenta vezes
FRATERNIDADE
Lio de Jesus Espritos em misso de fraternidade
Amor ao prximo O conselho evanglico e a agresso
corporal Fraternidade e m interpretao Escola da
IV ESPIRITISMO
F
Cristianismo redivivo Misso do Espiritismo Ter f F e
raciocnio Dvida raciocinada Revelaes do plano
superior Melhor bem Nas cogitaes da f 0 Os
espiritistas e os dogmas Na propaganda da f.
PROSLITOS
Deveres do espiritista Lutas antifraternas Evoluo do
espiritista Ataque da crtica Extravagncia doutrinrias
Oportunidade da conversao doutrinria Provocao
do invisvel Inconvenincia da evocao direta e pessoal
Vidas passadas Fenmenos medinicos.
PRTICA
Sesso esprita Mtodos Os dirigentes e os mdiuns
Agrupamentos sem mdiuns Determinao de programa
doutrinrio Os estudiosos que no desejam a
evangelizao ntima No trabalho de doutrinao
Identificao das entidades que se comunicam Dever do
espiritista ante uma criatura amada que parte para o Alm
- Queixas dos que procuram o Espiritismo sem inteno
sria.
V MEDIUNIDADE
DESENVOLVIMENTO
Definio de mediunidade Mediunidade generalizada
Desenvolvimento medinico Necessidade do sentimento
PREPARAO
O mdium e a necessidade de estudo Obsesso
Doutrinao Obsesso e loucura Movimentao de
fludos malficos Necessidade da educao medinica
Necessidade de Disciplina Opinies irnicas ou
insultuosas ao trabalho dos mdiuns Mdiuns que
procuram outro mdium Mistificao.
APOSTOLADO
Remunerao Assuntos materiais 0 O mdium e seus
deveres sociais junto da famlia O apostolado e os
espiritistas inquietos Ao dos investigadores A
verdade esprita e o auxlio de um mdium Associaes de
auxlio material aos mdiuns Valorizao do apostolado
O escolho da mediunidade Vitria do apostolado
medinico.
NOTA
NOTA PRIMEIRA EDIO.
DEFINIO
da
do
s
de
Alm do mais, ainda nos encontramos num plano evolutivo, sem que possamos
trazer ao vosso crculo de aprendizado as ltimas equaes, nesse ou naquele setor de
investigao e de anlise. por essa razo que somente poderemos cooperar convosco
sem a presuno da palavra derradeira. Considerada a nossa contribuio nesse
conceito indispensvel de relatividade, buscaremos concorrer com a nossa modesta
parcela de experincia, sem nos determos no exame tcnico das questes cientficas,
ou no objeto das polmicas da Filosofia e das religies, sobejamente movimentados
nos bastidores da opinio, para considerarmos to-somente a luz espiritual que se
irradia de todas as coisas e o ascendente mstico de todas as atividades do esprito
humano dentro de sua abenoada escola terrestre, sob a proteo misericordiosa de
Deus .
*
As questes apresentadas foram as mais diversas e numerosas. Todos os
componentes do Grupo, bem como outros amigos espiritistas de diferentes pontos,
cooperaram no acervo das perguntas, ora manifestando as suas necessidades de
esclarecimento ntimo, no estudo do Evangelho, ora interessados em assuntos novos
que as respostas de Emmanuel suscitavam.
Em seguida, o autor espiritual selecionou as questes, deu-lhes uma ordem,
catalogou-as em cada assunto particularizado, e eis ai o novo livro.
Que as palavras sbias e consoladoras de Emmanuel proporcionem a todos os
companheiros de doutrina o mesmo bem espiritual que nos fizeram, so os votos dos
modestos trabalhadores do Grupo Esprita Luis Gonzaga, de Pedro Leopoldo, Minas
Gerais.
Pedro Leopoldo, 8 de maro de 1940.
PRIMEIRA PARTE
CINCIA
EMMANUEL
I
CINCIAS FUNDAMENTAIS
Emmanuel
2 Se reconhecermos a Qumica, a Fsica, a Biologia, a Psicologia e a Sociologia como
as cinco cincias fundamentais, qual ser a posio da cincia da vida, em relao s
demais?
-A Qumica e a Fsica, estudando a ao ntima dos corpos, suas relaes entre
si e as suas propriedades, constituem a catalogao dos valores da cincia
material. A Psicologia e a Sociologia, examinando a paisagem dos sentimentos
e os problemas sociais, representam a tbua de classificao das conquistas da
cincia intelectual. No centro de todas est a Biologia, significando a cincia da
vida em suas profundezas, revelando a transcendncia da origem o Esprito, o
Verbo Divino.
At agora, a Biologia est igualmente encarcerada nas escolas materialistas da
Terra, porm, nas suas expresses mais legtimas, evolver para Deus, com as
suas demonstraes sublimes, cumprindo-nos reconhecer que, mesmo na
atualidade, seus enigmas profundos, so os mais nobres apelos realidade
espiritual e ao exame das fontes divinas da existncia.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.
QUMICA
Emmanuel
3 No campo da Qumica, as foras do plano espiritual auxiliam o homem terrestre?
processos mais grosseiros, at que possa ser aproveitada pelo agente invisvel
na qumica biolgica, onde entra em novo circulo vital, na ascenso para o seu
destino.
8 Qual a diferena observada pelos Espritos entre a qumica biolgica e a industrial:
-Na primeira preponderam os ascendentes espirituais, em todas as
organizaes; ao passo que na segunda todos os fatores podem ser de atuao
propriamente material.
Nisso reside a grande diferena. que, na intimidade da clula orgnica, o
fenmeno da vida submete-se a um agente divino, em sua natureza profunda,
e, nos compostos industriais, as combinaes qumicas podem obedecer a um
agente humano.
9 A radioatividade opera a destruio ou a evoluo da matria?
-Atravs da radioatividade, verifica-se a evoluo da matria. nesse contnuo
desgaste que se observam os processos de transformao das individualizaes
qumicas, convertidas em energia, movimento, eletricidade, luz, na ascenso
para novas modalidades evolutivas, em obedincia s leis que regem o
Universo.
10 Onde a fonte de energia para a matria, de vez que a radioatividade opera
incessantemente, trabalhando as suas foras?
-O Sol essa fonte vital para todos os ncleos da vida planetria. Todos os
seres, como todos os centros em que se processam as foras embrionrias da
vida, recebem a renovao constante de suas energias atravs da chuva
incessante dos tomos, que a sede do sistema envia sua famlia de mundos,
equilibrados na sua atrao, dentro do Infinito.
11 Como deveremos compreender a assertiva dos qumicos nada se cria, nada se
perde?
-Em verdade, o esprito humano no cria a vida, atributo de Deus, fonte da
criao infinita e incessante; contudo, se o homem no pode criar o fluido da
vida, nada se perde da obra de Deus em torno dele, porque todas as
substncias se transformam na evoluo para mais alto.
12 Em face da exatido com que se efetuam as combinaes naturais da qumica
orgnica, como entender as diversas expresses da natureza em seus primrdios?
-As expresses diversas da Natureza terrestre, em suas primitivas agregaes
moleculares, obedeceram ao pensamento divino dos prepostos de Jesus,
quando nas manifestaes iniciais da vida sobre a crosta do orbe.
Remontando a essas origens profundas, podeis observar, ento, o esforo dos
Espritos sbios do plano invisvel, na manipulao dos valores da qumica
biolgica nos primrdios da vida planetria, estabelecendo a caracterizao
FSICA
Emmanuel
BIOLOGIA
Emmanuel
27 Como devemos compreender a Natureza?
-A Natureza sempre o livro divino, onde as mos de Deus escrevem a histria
de sua sabedoria, livro da vida que constitui a escola de progresso espiritual do
homem, evolvendo constantemente com o esforo e a dedicao de seus
discpulos.
28 As manifestaes de vida nos vrios reinos da Natureza, abrangendo o homem,
significam a expresso do Verbo Divino, em escala gradativa nos processos de
aperfeioamento da Terra?
-Sim, em todos os reinos da Natureza palpita a vibrao de Deus, como o Verbo
Divino da Criao Infinita, e, no quadro sem-fim do trabalho da experincia,
todos os princpios, como todos os indivduos, catalogam os seus valores e
aquisies sagradas para a vida imortal.
29 Os Espritos cooperam no desenvolvimento do embrio do corpo em que se vo
reencarnar? E, em caso afirmativo, chegam a operar nos complexos celulares da
herana fsica, para que os corpos futuros sejam dotados de certos elementos aptos a
satisfazerem as circunstncias da prova ou misso que hajam de cumprir?
-No caso dos espritos envolvidos, senhores de realizaes prprias,
inalienveis, essa cooperao quase sempre se verifica, junto ao esforo dos
prepostos de Jesus, que operam nesse sentido, com vistas ao porvir de suas
lutas no ambiente material. Temos de considerar, todavia, que os espritos
rebeldes, ou indiferentes, desprovidos dos valores prprios indispensveis, tm
de aceitar a deliberao dos prepostos referidos, os quais escolhem as
substncias que merecem ou que lhes so imprescindveis no processo de
resgate ou de evoluo.
30 H rgos no corpo espiritual?
-Dentro das leis substanciais que regem a vida terrestre, extensiva s esferas
espirituais mais prximas do planeta, j o corpo fsico; executadas certas
alteraes impostas pela prova ou tarefa a realizar, uma exteriorizao
aproximada do corpo perispiritual, exteriorizao essa que se subordina aos
imperativos da matria mais grosseira, no mecanismo de heranas celulares, as
quais, por sua vez, se enquadram nas indispensveis provaes ou
testemunhos de cada indivduo.
31 A reencarnao inicia-se com as primeiras manifestaes de vida do embrio
humano?
-Desde o instante primeiro de tais manifestaes, a entidade espiritual
experimenta os efeitos de sua nova condio. Imposta reconhecer, todavia, que
PSICOLOGIA
Emmanuel
42 Como poderemos compreender, pelo Espiritismo, o preceito da Psicologia que
afirma a experincia dos nossos cinco sentidos como todo o fundamento de nossa vida
mental?
-O Espiritismo esclarece que o homem senhor de um patrimnio mais vasto,
consolidado nas suas experincias de outras vidas, provando que o legtimo
fundamento da vida mental no reside, de maneira absoluta, na contribuio
dos sentidos corporais, mas tambm nas recordaes latentes do pretrito, das
quais os fenmenos da inteligncia prematura, na Terra, so os testemunhos
mais eloqentes.
43 Estabelecendo a psicologia do mundo como sede da memria, do julgamento e da
imaginao, as partes do crebro humano, cujas funes no so ainda devidamente
conhecidas pela Cincia, retardam a soluo de um problema que s pode ser
satisfeito pelos conhecimentos espiritistas?
-Distante das cogitaes de ordem divina, a psicologia terrestre efetua essa
procrastinao, at que consiga atingir o profundo esturio da verdade integral.
44 Poder a Psicologia chegar a uma soluo cabal do problema das desordens
mentais, denominadas anormalidades psicolgicas?
-Movimentando to-somente os materiais da cincia humana, a Psicologia no
atingir esse desiderato, conservando-se no terreno das definies e dos
estudos, distantes da causa.
Os conhecimentos do mundo, porm, caminham para a evoluo dessa cincia
luz do Espiritismo, quando, ento, seus investigadores podero alcanar as
solues precisas.
45 A psicanlise freudiana, valorizando os poderes desconhecidos do nosso
aparelhamento mental, representa um trao de aproximao entre a Psicologia e o
Espiritismo?
-Essas escolas do mundo constituem sempre grandes tentativas para aquisio
das profundas verdades espirituais, mas os seus mestres, com raras excees,
se perdem na vaidade dos ttulos acadmicos ou nas falsas apreciaes dos
valores convencionais.
Os preconceitos cientficos, por enquanto, impossibilitam a aproximao
legtima da Psicologia oficial e do Espiritismo.
Os processos da primeira falam da parte desconhecida do mundo mental, a que
chamam de subconsciente, sem definir essa cripta misteriosa da personalidade
humana, examinando-a apenas na classificao pomposa das palavras.
Entretanto, somente luz do Espiritismo podero os mtodos psicolgicos
aprender que essa zona oculta, da esfera psquica de cada um, o reservatrio
profundo das experincias do passado, em existncias mltiplas da criatura,
arquivo maravilhoso em todas as conquistas do pretrito so depositadas em
energias potenciais, de modo a ressurgirem no momento oportuno.
46 Como poderemos compreender os chamados complexos ou associaes de idias
no fenmeno mental?
-Sabemos que as associaes de idias no tm causa nas clulas nervosas,
constituindo antes aes espontneas do esprito dentro do vasto mecanismo
circunstancial; aes essas, oriundas do seu esforo incessantes, projetadas
atravs do crebro mental, que no mais que um instrumento passivo.
47 Por que, relativamente ao estudo dos processos mentais, se encontram divididos
no campo da opinio os psicologistas do mundo?
-Os psicologistas humanos, que se encontram ainda distantes das verdades
espirituais, divide-se to-s pelas manifestaes do personalismo, dentro de
suas escolas; mesmo porque, analisando apenas os efeitos,, no investigam as
causas, perdendo-se na complicao das nomenclaturas cientficas, sem uma
definio sria e simples do processo mental, onde se sobrelevam as profundas
realidades do esprito.
48 O Espiritismo esclarecer a Psicologia quanto ao problema da sede de
inteligncia?
-Somente com a cooperao do Espiritismo poder a cincia psicolgica definir
a sede da inteligncia humana, no nos complexos nervosos ou glandulares do
corpo perecvel, mas no esprito imortal.
49 Como devemos conceituar o sonho?
-Na maioria das vezes, o sonho constitui atividade reflexa das situaes
psicolgicas do homem no mecanismo das lutas de cada dia; quando as foras
orgnicas dormitam em repouso indispensvel.
Em determinadas circunstncias, contudo, como nos fenmenos premonitrios,
ou nos de sonambulismo, em que a alma encarnada alcana elevada
porcentagem de desprendimento parcial, o sonho representa a liberdade
relativa do esprito prisioneiro da Terra, quando, ento, se poder verificar a
comunicao inter vivos, e, quanto possvel, as vises profticas, fatos esses
sempre organizados pelos mentores espirituais de elevada hierarquia,
obedecendo a fins superiores, e quando o encarnado em temporria liberdade
pode receber a palavra e a influncia diretas de seus amigos e orientadores do
plano invisvel.
50 A vocao uma lembrana das existncias passadas?
-A vocao o impulso natural oriundo da repetio de anlogas experincias,
atravs de muitas vidas.
Suas caractersticas, nas disposies infantis, so o testemunho mais eloqente
da verdade reencarnacionista.
SOCIOLOGIA
Emmanuel
-Ainda esse ensino do Mestre deve ser considerado no seu divino simbolismo.
A fortuna e a autoridade humanas so tambm caminhos de experincias e
provas, e o homem que as atirasse fora de si, arbitrariamente, procederia com
a noo da irresponsabilidade, desprezando o ensejo do progresso que a
Providncia Divina lhe colocou nas mos.
Todos os homens so usufruturios dos bens divinos e os convocados ao
trabalho de administrao desses bens devem encarar a sua responsabilidade
como problema dos mais srios da vida.
Renunciando ao egosmo, ao orgulho, fraqueza, s expresses de vaidade, o
homem cumprir a ordenao evanglica, e, sentindo, a grandeza de Deus,
nico dispensador no patrimnio real da vida, ser discpulo do Senhor em
quaisquer circunstncias, por usar as suas possibilidades materiais e espirituais,
sem os caractersticos envenenados do mundo, como intrprete sincero dos
desgnios divinos para felicidade de todos.
67 Como interpretar o movimento feminista na atualidade da civilizao?
-O homem e a mulher, no instituto conjugal, so como o crebro e o corao do
organismo domstico.
Ambos so portadores de uma responsabilidade igual no sagrado colgio da
famlia; e, se a alma feminina sempre apresentou um coeficiente mais avanado
de espiritualidade na vida, que, desde cedo, o esprito masculino intoxicou as
fontes da sua liberdade, atravs de todos os abusos, prejudicando a sua posio
moral no decurso das existncias numerosas, em mltiplas experincias
seculares.
A ideologia feminista dos tempos modernos, porm, com as diversas bandeiras
polticas e sociais, pode ser um veneno para a mulher desavisada dos seus
grandes deveres espirituais na face da Terra. Se existe um feminismo legtimo,
esse deve ser o da reeducao da mulher para o lar, nunca para uma ao
contraproducente fora dele. que os problemas femininos no podero ser
solucionados pelos cdigos do homem, mas somente luz generosa e divina do
Evangelho.
68 Como conceituar o estado de esprito do homem moderno, que tanto se preocupa
com o estar bem na vida, ganhar bem e trabalhar para enriquecer?
-Esse propsito do homem viciado, dos tempos atuais. Constitui forte expresso
de ignorncia dos valores espirituais na Terra, onde se verifica a inverso de
quase todas as conquistas morais.
Foi esse excesso de inquietao, no mais desenfreado egosmo, que provocou a
crise moral do mundo, em cujos espetculos sinistros podemos reconhecer que
o homem fsico, da radiotelefonia e do transatlntico, necessita de mais verdade
que dinheiro, de mais luz que de po.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.
II
CINCIAS ABASTRATAS
Emmanuel
69 No quadro dos valores espirituais, qual a posio das cincias abstratas como a
Matemtica, a Estatstica e a Lgica, por exemplo, que requerem o mximo de mtodo
e observao para as suas atividades dedutivas?
-Ainda aqui, observamos a Matemtica e a Estatstica medindo, calculando e
enumerando o patrimnio das expresses materiais, e a Lgica orientando as
atividades intelectuais do homem, nas contingncias de sua vida no planeta.
No podemos desprezar a cooperao das cincias abstratas nos postulados
educativos, por adestrarem as inteligncias, dilatando a espontaneidade nos
espritos, de maneira a estabelecer a facilidade de compreenso dos valores da
vida planetria, mas temos de reconhecer que as suas atividades, quase todas
circunscritas ao ambiente do mundo, so processos ou meios para que o
homem atinja a cincia da vida em suas mais profundas revelaes espirituais,
cincia que simboliza a divina finalidade de todas as investigaes e anlises
das organizaes existentes na Terra.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.
III
CINCIAS ESPECIALIZADAS
Emmanuel
70 As cincias especializadas com a Astronomia, a Meteorologia, a Botnica e a
Zoologia, foram criadas pelo esforo do esprito humano, na evoluo das cincias
fundamentais?
-Como atividades complementares das cincias fundamentais, esses estudos
especializados representam um conjunto de conquistas do esprito humano, no
sagrado labor da entidade abstrata a que chamamos civilizao.
Tais esforos constituem a catalogao das pesquisas e realizaes
propriamente humanas: todavia, convergem para a cincia integral no plano
infinito, onde se irmanaro com os valores morais na glorificao do homem
redimido.
71 Como julgar a posio da Terra em relao aos outros mundos?
IV
CINCIAS COMBINADAS
Emmanuel
80 As chamadas cincias combinadas, entre as quais a Histria, a Geologia e a
Geografia, surgiram no mundo to-s pelo esforo dos Espritos aqui encarnados?
-Indiretamente, as criaturas humanas tm recebido, em todas as pocas, a
cooperao do plano espiritual para a edificao dos seus valores mais
legtimos.
As chamadas cincias combinadas so expresses do mesmo quadro de
conhecimentos humanos, com igual convergncia para a sabedoria integral, no
plano infinito.
A Histria, como a conheceis, no uma estatstica dos acontecimentos do
planeta atravs das palavras?
Todas elas so processos evolutivos para os valores intelectuais do homem, a
caminho das conquistas definitivas de sua personalidade imortal.
81 Nos planos espirituais a histria das civilizaes terrestres conhecida nas
mesmas caractersticas em que a conhecemos atravs dos narradores humanos?
V
CINCIAS APLICADAS
Emmanuel
101 Por que no ser permitida s entidades espirituais a revelao dos processos de
cura da lepra, do cncer, etc?
-Antes de qualquer considerao, devemos examinar a lei das provaes e a
necessidade de sua execuo plena.
Na prpria natureza da Terra e na organizao de fludos inerentes ao planeta,
residem todos esses recursos, at hoje inapreendidos pela cincia dos homens.
Jesus curava os leprosos com a simples imposio de suas mos divinas.
O plano espiritual no pode quebrar o ritmo das leis do esforo prprio, como a
direo de uma escola no pode decifrar os problemas relativos evoluo de
seus discpulos.
Alm de tudo, a doena incurvel traz consigo profundos benefcios. Que seria
das criaturas terrestres sem as molstias dolorosas que lhes apodrecem a
vaidade? At onde poderiam ir o orgulho e o personalismo do esprito humano,
sem a constante ameaa de uma carne frgil e atormentada?
Observamos as ddivas de Deus no terreno das grandes descobertas,
mobilizadas para a guerra de extermnio, e contemplemos com simpatia os
hospitais isolados e escuros, onde, tantas vezes, a alma humana se recolhe
para as necessrias meditaes.
102 Podem os espritos amigos atuar sobre a flora microbiana, nas molstias
incurveis, atenuando os sofrimentos da criatura?
-As entidades amigas podem diminuir a intensidade da dor nas doenas
incurveis, bem como afasta-la completamente, se esse benefcio puder ser
levado a efeito no quadro das provas individuais, sob os desgnios sbios e
misericordiosos do plano superior.
103 No tratamento ministrado pelos Espritos amigos, a gua fluidificada, para um
doente, ter o mesmo efeito em outro enfermo?
-A gua pode ser fluidificada, de modo geral, em benefcio de todos; todavia,
pode s-lo em carter particular para determinado enfermo, e, neste caso,
conveniente que o uso seja pessoal e exclusivo.
104 Existem condies especiais para que os Espritos amigos possam fluidificar a
gua pura, como sejam as presenas de mdiuns curadores, reunies de vrios
elementos,etc,etc?
-A caridade no pode atender a situaes especializadas. A presena de
mdiuns curadores, bem como as reunies especiais, de modo algum podem
constituir o preo do benefcio aos doentes, porquanto os recursos dos guias
espirituais, nessa esfera de ao, podem independer do concurso medianmico,
considerando o problema dos mritos individuais.
105 O fato de um guia espiritual receitar para determinado enfermo, sinal infalvel
de que o doente ter de curar-se?
transforme num centro de paternal amor e amoroso respeito para com os seus
discpulos.
112 Como renovar os processos de educao para a melhoria do mundo?
-As escolas instrutivas do planeta podero renovar sempre os seus mtodos
pedaggicos, com esses ou aqueles processos novos, de conformidade com a
psicologia infantil, mas a escola educativa do lar s possui uma fonte de
renovao que p Evangelho, e um s modelo de mestre, que a
personalidade excelsa do Cristo.
113 Os pais espiritistas devem ministrar a educao doutrinria a seus filhos ou
podem deixar de faze-lo invocando as razes de que, em matria de religio, apreciam
mais a plena liberdade dos filhos?
O perodo infantil, em sua primeira fase, o mais importante para todas as
bases educativas, e os pais espiritistas cristos no podem esquecer seus
deveres de orientao aos filhos, nas grandes revelaes da vida. Em nenhuma
hiptese, essa primeira etapa das lutas terrestres deve ser encarada com
indiferena.
O pretexto de que a criana deve desenvolver-se com a mxima noo de
liberdade pode dar ensejo a graves perigos. J se disse, no mundo, que o
menino livre a semente do celerado. A prpria reencarnao no constitui, em
si mesma, restrio considervel independncia absoluta da alma necessitada
de expiao e corretivo?
Alm disso, os pais espiritistas devem compreender que qualquer indiferena
nesse particular pode conduzir a criana aos prejuzos religiosos de outrem, ao
apego do convencionalismo, e ausncia de amor verdade.
Deve nutrir-se o corao infantil com a crena, com a bondade, com a
esperana e com a f em Deus. Agir contrariamente a essas normas abrir
para o faltoso de ontem a mesma porta larga para os excessos de toda sorte,
que conduzem ao aniquilamento e ao crime.
Os pais espiritistas devem compreender essa caracterstica de suas obrigaes
sagradas, entendendo que o lar no se fez para a contemplao egostica da
espcie, mas, sim, para santurio onde, por vezes, se exige a renncia e o
sacrifcio de uma existncia inteira.
114 A economia deve ser dirigida?
-No que se refere tcnica de produo, necessidade da repartio e aos
processos de consumo, mais que justa a direo da economia; porm, nesse
sentido, todo excesso poltico que prejudique a harmonia na lei das trocas, de
que o progresso depende inteiramente, um erro condenvel, com graves
conseqncias para toda a estrutura do organismo coletivo.
Tais excessos deram causa aos sistemas autrquicos de governos, da
atualidade, onde parecem todos os ideais de justia econmica e de
fraternidade, em virtude dos erros de viso do mau nacionalismo.
SEGUNDA PARTE
Emmanuel
FILOSOFIA
115 a Filosofia a interpretao sinttica de todas as atividades do esprito em
evoluo na Terra?
-A Filosofia constitui, de fato, a smula das atividades evolutivas do Esprito
encarnado, na Terra.
Suas equaes so as energias que fecundam a Cincia, espiritualizando-lhe os
princpios, at que unidas umas outra, indissoluvelmente, penetrem o trio
divino das verdades eternas.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.
VIDA
APRENDIZADO
Emmanuel
EXPERINCIA
Emmanuel
131 Como adquire experincia o Esprito encarnado?
Entretanto, a maioria dos pais humanos deixa a Terra sem ser compreendida,
apesar de todo o esforo despendido na educao dos filhos.
Nessa imagem muito frgil, em comparao com a paternidade divina, temos
um smile da situao.
O Esprito que, de algum modo, j armazenou certos valores educativos,
convocado para esse ou aquele trabalho de responsabilidade junto de outros
seres em provao rude, ou em busca de conhecimentos para a aquisio da
liberdade. Esse trabalho deve ser levado a efeito na linha reta do bem, de modo
que esse filho seja o bom cooperador de seu Pai Supremo, que Deus. O
administrador de uma instituio, o chefe de uma oficina, o escritor de um livro
o mestre de uma escola, tema a sua parcela de independncia para colaborar
na obra divina e devem retribuir a confiana espiritual que lhes foi deferida. Os
que se educam e conquistam direitos naturais, inerentes personalidade,
deixam de obedecer, de modo absoluto, no determinismo da evoluo,
porquanto estaro aptos a cooperar no servio das ordenaes, podendo criar
as circunstncias para a marcha ascensional de seus subordinados ou irmos
em humanidade, no mecanismo de responsabilidade da conscincia esclarecida.
Nesse trabalho de ordenar com Deus, o filho necessita considerar o zelo e o
amor paternos, a fim de no desviar sua tarefa do caminho reto, supondo-se
senhor arbitrrio das situaes, complicando a vida da famlia humana, e
adquirindo determinados compromissos, por vezes bastante penosos, porque,
contrariamente ao propsito dos pais, h filhos que desbaratam os talentos
colocados em suas mos, na preguia, no egosmo, na vaidade ou no orgulho.
Da a necessidade de concluirmos com a apologia da Humanidade, salientando
que o homem que atingiu certa parcela de liberdade, est retribuindo a
confiana do Senhor, sempre que age com a sua vontade misericordiosa e
sbia, reconhecendo que o seu esforo individual vale muito, no por ele, mas
pelo amor de Deus que o protege e ilumina na edificao de sua obra imortal.
135 Se o determinismo divino o do bem, quem criou o mal?
-O determinismo divino se constitui de uma s lei, que a do amor para a
comunidade universal. Todavia, confiando em si mesmo, mais do que em Deus,
o homem transforma a sua fragilidade em foco de aes contrrias a essa
mesma lei, efetuando, desse modo, uma interveno indbita na harmonia
divina.
Eis o mal.
Urge recompor os elos sagrados dessa harmonia sublime.
Eis o resgate.
Vede, pois, que o mal, essencialmente considerado, no pode existir par Deus,
em virtude de representar um desvio do homem, sendo zero na Sabedoria e na
Providncia Divinas.
O Criador sempre o Pai generoso e sbio, justo e amigo, considerando os
filhos transviados como incursos em vastas experincias. Mas, como Jesus e os
TRANSIO
Emmanuel
desencarnado
II
SENTIMENTO
Emmanuel
ARTE
161 Que arte?
-A arte pura a mais elevada contemplao espiritual por parte das criaturas.
Ela significa a mais profunda exteriorizao do ideal, a divina manifestao
desse mais alm que polariza as esperanas da alma.
O artista verdadeiro sempre o mdium das belezas eternas e o seu trabalho,
em todos os tempos, foi tanger as cordas mais vibrteis do sentimento humano,
alando-o da Terra para o Infinito e abrindo, em todos os caminhos a nsia dos
AFEIO
Emmanuel
173 Como devemos entender a simpatia e a antipatia?
-A simpatia ou a antipatia tem as suas razes profundas no esprito, na
sutilssima entrosagem dos fludos peculiares a cada um e, quase sempre, de
modo geral, atestam uma renovao de sensaes experimentadas pela
criatura, desde o pretrito delituoso, em iguais circunstncias.
Devemos, porm, considerar que toda antipatia, aparentemente a mais justa,
deve morrer para dar lugar simpatia que edifica o corao para o trabalho
construtivo e legtimo da fraternidade.
174 Poderemos obter uma definio da amizade?
-Na gradao dos sentimentos humanos, a amizade sincera bem o osis de
repouso para o caminheiro da vida, na sua jornada de aperfeioamento.
Quem sabe ser amigo verdadeiro e, sempre, o emissrio da ventura e da paz,
alistando-se nas fileiras dos discpulos de Jesus, pela iluminao natural do
esprito que, conquistando as mais vastas simpatias entre os encarnados e as
entidades bondosas do Invisvel, sabe irradiar por toda parte as vibraes dos
sentimentos purificadores.
Ter amizade ter corao que ama e esclarece, que compreende e perdoa, nas
horas mais amargas da vida.
179 No captulo das afeies terrenas, o casar ou no casar est fora da vontade dos
seres humanos?
-O matrimnio na Terra sempre uma resultante de determinadas resolues,
tomadas na vida do Infinito, antes da reencarnao dos espritos, seja por
orientao dos mentores mais elevados, quando a entidades no possui a
indispensvel educao para manejar as suas prprias faculdades, ou em
conseqncia de compromissos livremente assumidos pelas almas, antes de
suas novas experincias no mundo; razo pela qual os consrcios humanos
esto previstos na existncia dos indivduos, no quadro escuro das provas
expiatrias, ou no acervo de valores das misses que regeneram e santificam.
180 A indiferena nas manifestaes de sensibilidade afetiva, dentro dos processos
de evoluo da vida na Terra, nas horas de dor e de alegria, atitude justificvel como
medida de vigilncia espiritual?
-A indiferena que se traduz por cristalizao dos sentimentos sempre
perigosa para a vida da alma; todavia, existem atitudes no domnio da
exteriorizao emocional, que se justificam pela natureza de suas expresses
educativas.
181 Como entender o sentimento da clera nos trmites da vida humana?
-A clera no resolve os problemas evolutivos e nada mais significa que um
trao de recordao dos primrdios da vida humana em suas expresses mais
grosseiras.
A energia serena edifica sempre, na construo dos sentimentos purificadores;
mas a clera impulsiva, nos seus movimentos atrabilirios, um vinho
envenenado de cuja embriaguez a alma desperta sempre com o corao tocado
de amargosos ressaibos.
182 O remorso uma punio?
-O remorso a fora que prepara o arrependimento, como este a energia que
precede o esforo regenerador. Choque espiritual nas suas caractersticas
profundas, o remorso o interstcio para a luz, atravs do qual recebe o
homem a cooperao indireta de seus amigos do Invisvel, a fim de retificar
seus desvios e renovar seus valores morais, na jornada para Deus.
183 Como se interpreta o cime no plano espiritual?
-O cime, propriamente considerado nas suas expresses de escndalo e de
violncia, um indcio de atraso moral ou de estacionamento no egosmo,
dolorosa situao que o homem somente vencer a golpes de muito esforo, na
orao e na vigilncia, de modo a enriquecer o seu ntimo com a luz do amor
universal, comeando pela piedade para com todos os que sofrem e erram,
guardando tambm a disposio sadia para cooperar na elevao de cada um.
DEVER
Emmanuel
185 Quais as caractersticas de uma boa ao?
189 Que deve fazer a me terrestre para cumprir evangelicamente os seus deveres,
conduzindo os filhos para o bem e para a verdade?
-No ambiente domstico, o corao maternal deve ser o expoente divino de
toda a compreenso espiritual e de todos os sacrifcios pela paz da famlia.
Dentro dessa esfera de trabalho, na mais santificada tarefa de renncia pessoal,
a mulher crist acende a verdadeira luz para o caminho dos filhos atravs da
vida.
A misso materna resume-se em dar sempre o amor de Deus, o Pai de Infinita
Bondade, que ps no corao das mes a sagrada essncia da vida. Nos labores
do mundo, existem aquelas que se deixam levar pelo egosmo do ambiente
particularista; contudo, preciso acordar a tempo, de modo a no viciar a fonte
da ternura.
A me terrestre deve compreender
primeiramente, so filhos de Deus.
antes
de
tudo,
que
seus
filhos,
III
CULTURA
Emmanuel
RAZO
197 Como se observa, no plano espiritual, o patrimnio da cultura terrestre?
-Todas as expresses da cultura humana so apreciadas, na esfera invisvel,
como um repositrio sagrado de esforos do homem planetrio em seu labores
contnuos e respeitveis.
Todavia, preciso encarecer que, neste outro lado da vida, a vossa posio
cultural considerada como processo, no como fim, porquanto este reside na
perfeita sabedoria, sntese gloriosa da alma que se edificou a si mesma, atravs
de todas as oportunidades de trabalho e de estudo da existncia material.
Entre a cultura terrestre e a sabedoria do esprito h singular diferena, que
preciso considerar. A primeira se modifica todos os dias e varia de concepo
nos indivduos que se constituem seus expositores, dentro das mais evidentes
caractersticas de instabilidade; a segunda, porm, o conhecimento divino,
puro e inalienvel, que a alma vai armazenando no seu caminho, em marcha
para a vida imortal.
198 Pode o racionalismo garantir a linha de evoluo da Terra?
-Para si s, o racionalismo no pode efetuar esse esforo grandioso, mesmo
porque, todos os centros da cultura terrestre tm abusado largamente desse
conceito. Nos seus excessos, observamos uma venervel civilizao condenada
da
por esse motivo que os limites das aplicaes e das anlises chamadas
positivas sempre acompanham e seguiro sempre o curso da evoluo espiritual
das entidades encarnadas na Terra.
203 Como apreciar os racionalistas que se orgulham de suas realizaes terrestres,
nas quais pretendem encontrar valores finais e definitivos?
-Quase sempre, os que se orgulham de alguma coisa caem no egosmo
isolacionista que os separa do plano universal, mas, os que amam o seu esforo
nas realizaes alheias ou a continuidade sagrada das obras dos outros, na sua
atividade prpria, jamais conservam pretenses descabidas e nunca restringem
sua esfera de evoluo, porquanto as energias profundas da espiritualidade lhes
santificam os esforos sinceros, conduzindo-os aos grandes feitos atravs dos
elevados caminhos da inspirao.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.
INTELECTUALISMO
Emmanuel
204 A alma humana poder-se- elevar para Deus, to-somente com o progresso
mora, sem os valores intelectivos?
O sentimento e a sabedoria so as duas asas com que a alma se elevar para a
perfeio infinita.
No crculo acanhado do orbe terrestre, ambos so classificados como
adiantamento moral e adiantamento intelectual, mas, como estamos
examinando os valores propriamente do mundo, em particular, devemos
reconhecer que ambos so imprescindveis ao progresso, sendo justo, porm,
considerar a superioridade do primeiro sobre o segundo, porquanto a parte
intelectual sem a moral pode oferecer numerosas perspectivas de queda, na
repetio das experincias, enquanto que o avano moral jamais ser
excessivo, representando o ncleo mais importante das energias evolutivas.
205 Podemos ter uma idia da extenso de nossa capacidade intelectual?
-A capacidade intelectual do homem terrestre excessivamente reduzida, em
face dos elevados poderes da personalidade espiritual independente dos laos
da matria.
Os elos da reencarnao fazem o papel de quebra-luz sobre todas as conquistas
anteriores do Esprito reencarnado. Nessa sombra, reside o acervo de
lembranas vagas, de vocaes inatas, de numerosas experincias, de valores
naturais e espontneos, a que chamais subconscincia.
217 Qual o modo mais fcil de levar a efeito a vigilncia pessoal, para evitar a queda
em tentaes?
-A maneira mais simples o de cada um estabelecer um tribunal de autocrtica,
em conscincia prpria, procedendo para com outrem, na mesma conduta de
retido que deseja da ao alheia para consigo prprio.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.
IV
ILUMINAO
Emmanuel
NECESSIDADE
218 A propaganda doutrinria para a multiplicao dos proslitos a necessidade
imediata do Espiritismo?
-De modo algum. A direo do Espiritismo, na sua feio do Evangelho redivivo,
pertence ao Cristo e seus prepostos, antes de qualquer esforo humano,
precrio e perecvel. A necessidade imediata dos arraiais espiritistas a do
conhecimento e aplicao legtima do Evangelho, da parte de todos quantos
militam nas suas fileiras, desejosos de luz e de evoluo. O trabalho de cada
uma na iluminao de si mesmo deve ser permanente e metodizado. Os
fenmenos acordam o esprito adormecido na carne, mas no fornecem as luzes
interiores, somente conseguidas custa de grande esforo e trabalho individual.
A palavra dos guias e mentores do Alm ensina, mas no pode constituir
elementos definitivos de redeno, cuja obra exige de cada um sacrifcio e
renncias santificantes, no laborioso aprendizado da vida.
219 Nos trabalhos espiritistas, onde poderemos encontrar a fonte principal de ensino
que nos oriente para a iluminao? Poderemos obt-la com as mensagens de nossos
entes queridos, ou apenas com o fato de guardarmos o valor da crena no corao?
-Numerosos filsofos h compreendido as teses e concluses do Espiritismo no
seu aspecto filosfico, cientfico e religioso; todavia, para a iluminao do
ntimo, s tende no mundo o Evangelho do Senhor, que nenhum roteiro
doutrinrio poder ultrapassar.
Alis, o Espiritismo em seus valores cristos no possui finalidade maior que a
de restaurar a verdade evanglica para os coraes desesperados e descrentes
do mundo.
Teorias e fenmenos inexplicveis sempre houve no mundo. Os escritores e os
cientistas doutrinrios podero movimentar seus conhecimentos na construo
de novos enunciados para as filosofias terrestres, mas a obra definitiva do
222 Que significa o chamado toque da alma, ao qual tantas vezes se referem os
Espritos amigos?
Quando a sinceridade e a boa vontade se irmanam dentro de um corao, faz
se no santurio ntimo a luz espiritual para a sublime compreenso da verdade.
Esse o chamado toque da alma; impossveis para quantos perseverem na
lgica convencionalista do mundo, ou nas expresses negativas das situaes
provisrias da matria, em todos os sentidos.
223 H tempo determinado na vida do homem terrestre para que se possa ele
entregar, com mais probabilidades de xito, ao trabalho de iluminao?
-A existncia na Terra um aprendizado excelente e constante. No h idades
para o servio de iluminao espiritual. Os pais tm o dever de orientar a
criana, desde os seus primeiros passos, no captulo das noes evanglicas, e
a velhice no tem o direito de alegar o cansao orgnico em face desses
estudos de sua necessidade prpria.
certo que as aquisies de um velho, em matria de conhecimentos novos,
no podem ser to fceis como as de um jovem em funo de sua
instrumentabilidade sadia, fisicamente falando; os homens mais avanados em
anos tm, contudo, a seu favor as experincias da vida, que facilitam a
compreenso e nobilitam o esforo da iluminao de si mesmos, considerando
que, se a velhice a noite, a alma ter no amanh do futuro a alvorada
brilhante de uma vida nova.
224 As almas desencarnadas continuam igualmente no servio da iluminao de si
prprias?
Nos planos invisveis, o Esprito prossegue na mesma tarefa abenoada de
aquisio dos prprios valores, e a reencarnao no mundo tem por objetivo
principal a consecuo desse esforo.
Da Obra O CONSOLADOR Esprito: EMMANUEL Mdium: FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Digitado por: Lcia Aydir.
TRABALHO
Emmanuel
225 Como entender a salvao da alma e como conquista-la?
-Dentro das claridades espirituais que o Consolador vem espalhando nos
bastidores religiosos e filosficos do mundo de si mesma, a caminho das mais
elevadas aquisies e realizaes no Infinito.
Considerando esse aspecto real do problema de salvao da alma, somos
compelidos a reconhecer que, se a Providncia Divina movimentou todos os
recursos indispensveis ao progresso material do homem fsico na Terra, o
ILUMINAO
Emmanuel
iluminao,
Humanidade
necessitar
de
EVOLUO
Emmanuel
DOR
239 Entre a dor fsica e a dor moral, qual das duas faz vibrar mais profundamente o
esprito humano?
-Podemos classificar o sofrimento do esprito como a dor-realidade e o tormento
fsico, de qualquer natureza, como a dor-iluso.
Em verdade, toda dor fsica colima o despertar da alma para os seus grandiosos
deveres, seja como expresso expiatria, como conseqncia dos abusos
humanos, ou como advertncia da natureza material ao dono de um organismo.
Mas, toda dor fsica um fenmeno, enquanto que a dor moral essncia.
Da a razo por que a primeira vem e passa, ainda que se faa acompanhar das
transies de morte dos rgos materiais, e s a dor espiritual bastante
grande e profunda para promover o luminoso trabalho do aperfeioamento e da
redeno.
240 De algum modo, pode-se conceber a felicidade na Terra?
-Se todo esprito tem consigo a noo da felicidade; sinal que ela existe e
espera as almas em alguma parte.
Tal como sonhada pelo homem do mundo, porm, a felicidade no pode existir,
por enquanto, na face do orbe, porque, em sua generalidade, as criaturas
humanas se encontram intoxicadas e no sabem contemplar a grandeza das
paisagens exteriores que as cercam no planeta. Contudo, importa observar que
no globo terrestre que a criatura edifica as bases da sua ventura real, pelo
trabalho e pelo sacrifcio, a caminho das mais sublimes aquisies para o
mundo divino de sua conscincia.
241 Onde o maior auxlio para nossa redeno espiritual?
-No trabalho de nossa redeno individual ou coletiva, a dor sempre o
elemento amigo e indispensvel. E a redeno de um Esprito encarnado, na
Terra, consiste no resgate de todas as dvidas, com a conseqente aquisio de
valores morais passveis de serem conquistados nas lutas planetrias, situao
essa que eleva as personalidades espiritual a novos e mais sublimes horizontes
na vida no Infinito.
242 Por que o Evangelho no nos fala das alegrias da vida humana?
PROVAO
Emmanuel
VIRTUDE
Emmanuel
O CONSOLADOR
TERCEIRA PARTE
RELIGIO
Emmanuel
I
VELHO TESTAMENTO
Emmanuel
REVELAO
261 No princpio era o Verbo... Como deveremos entender est afirmativa
do texto sagrado?
-O apstolo Joo ainda nos adverte que o Verbo era Deus e estava com Deus.
Deus amor e vida e a mais perfeita expresso do Verbo para o orbe terrestre
era e Jesus, identificado com a sua misericrdia e sabedoria, desde a
organizao primordial do planeta.
Visvel ou oculto, o Verbo o trao da luz divina em todas as coisas e em todos
os seres, nas mais variadas condies do processo de aperfeioamento.
262 Por que razo a palavra das profecias parece dirigida invariavelmente ao
povo de Israel?
-Em todos os textos das profecias, Israel deve ser considerada como o smbolo
de toda a humanidade terrestre, sob a gide sacrossanta do Cristo.
263 Deve-se atribuir ao judasmo misso especial, em comparao com as
demais idias religiosas do tempo antigo?
-Embora as elevadas concepes religiosas que floresceram na ndia e no Egito
e todos os grandes ideais de conhecimento da divindade, que povoaram a antiga sia
em todos os tempos, deve-se reconhecer no judasmo a grande misso da revelao
do Deus nico.
Enquanto os cultos religiosos se perdiam na diviso e na multiplicidade,
somente o judasmo foi bastante forte na energia e na unidade para cultivar o
monotesmo e estabelecer as bases da lei universalista, sob a luz da inspirao divina.
Por esse motivo, no obstante os compromissos e os dbitos penosos que
parecem perpetuar os seus sofrimentos, atravs das geraes e das ptrias humanas
no doloroso curso dos sculos, o povo de Israel deve merecer o respeito e o amor de
todas as comunidades da Terra, porque somente ele foi bastante grande e unido para
guardar a idia verdadeira de Deus, atravs dos martrios da escravido e do deserto.
264 Como deve ser considerada, no Espiritismo, a chamadas Santssima
Trindade, da teologia catlica?
Os textos primitivos da organizao crist no falam da concepo da Igreja
Romana, quanto chamada Santssima Trindade.
Devemos esclarecer, ainda, que o ponto de vista catlico provm de sutilezas
teolgicas sem base sria nos ensinamentos de Jesus.
Por largos anos, antes da Boa Nova, o bramanismo guardava a concepo de
Deus, dividido em trs princpios essenciais, que os seus sacerdotes denominavam
Brama, Vishnu e iva. (*).
Contudo, a Teologia, que se organizavam sobre os antigos princpios do
politesmo romano, necessitava apresentar um complexo de enunciados religiosos, de
modo a confundir os espritos mais simples, mesmo porque sabemos que se a Igreja
foi, a princpio, depositria das tradies crists, no tardou muito que o sacerdcio
eliminasse as mais belas expresses do profetismo, inumando o Evangelho sob um
acervo de convenes religiosas e roubando s revelaes primitivas a sua feio de
simplicidade e de amor.
Para esse desiderato, as foras que vinham disputar o domnio do Estado, em
face da invaso dos povos considerados brbaros, se apressaram, no poder, em
transformar os ensinos de Jesus em instrumento da poltica administrativa,
adulterando os princpios evanglicos nos seus textos primitivos e assimilando velhas
268 Os dez mandamentos recebidos por Moiss no Sinai, base de toda justia at
hoje, no mundo, foram alterados pelas seitas religiosas?
-As seitas religiosas, de todos os tempos, pela influenciao de seus sacerdotes,
procuram modificar os textos sagrados; todavia, apesar das alteraes transitrias, os
dez mandamentos, transmitidos Terra por intermdio de Moiss, voltam sempre a
ressurgir na sua pureza primitiva, como base de todo o direito no mundo, sustentculo
de todos os cdigos da justia terrestre.
269 Como entender a palavra do Velho Testamento quando nos diz que Deus falou a
Moiss no Sinai?
272 Qual a significao da lei de talio olho por olho, dente por dente, em face da
necessidade da redeno de todos os espritos pelas reencarnaes sucessivas?
PROFETAS
Emmanuel
275 Os cinco livros maiores da Bblia encerram smbolos especiais para a educao
religiosa do homem?
-Todos os documentos religiosos da Bblia se identificam entre si, no todo,
desde a primeira revelao com Moiss, de modo a despertar no homem as
verdadeiras noes do seu dever para com os semelhantes e para com Deus.
276 A previso e a predio, nos livros sagrados, do a entender que os profetas
eram diretamente inspirados pelo Cristo?
-Nos textos sagrados das fontes divinas do Cristianismo, as previses e
predies se efetuaram sob a ao direta do Senhor, pois s Ele poderia conhecer
bastante os coraes, as fraquezas e as necessidades dos seus rebeldes tutelados,
para sondar com preciso as estradas do futuro, sob a misericrdia e a sabedoria de
Deus.
277 Os Espritos elevados, como os profetas antigos, devem ser considerados como
anjos ou como Espritos eleitos?
-Como missionrio do Senhor, junto esfera de atividade propriamente
material, os profetas antigos eram tambm dos chamados iluminao sementeira.
Para a nossa compreenso, a palavra ano, neste passo, deve designar
somente as entidades que j se elevaram ao plano superior; plenamente redimidas,
onde so escolhidos na tarefa sagrado dAquele cujas palavras no passaro. O
Eleito, porm, aquele que se elevou para Deus em linha reta, sem as quedas que nos
so comuns, sendo justo afirmar que o orbe terrestre s viu um eleito, que JesusCristo.
A compreenso do homem, todavia, em se tratando de angelitude, generalizou
a definio, estendendo-a a todas as almas virtuosas e boas, nos bastidores da sua
literatura, o que justifica, entendendo-se que a palavra anjo significa mensageiro.
278 Devemos considerar como profetas somente aqueles a que se referem as
pginas do Velho Testamento?
-Alm dos ensinamentos legados por Elias ou um Jeremias, temos de convir que
numerosos missionrios do plano superior precederam a vinda do Cristo, distribuindo
no mundo o po espiritual de suas verdades eternas.
Um akyamuni, um Confcio, um Scrates, foram igualmente profetas do
Senhor, na gloriosa preparao dos seus caminhos. Se desenvolverem ao distante
do ambiente e dos costumes israelitas, pautaram a misso no mesmo plano
280 Os profetas do Cristo tm voltado esfera material para trazer aos homens
novas expresses de luz para o futuro da Humanidade?
-Em tempo algum as coletividades humanas deixaram de receber a sublime
cooperao dos enviados do Senhor, na soluo dos grandes problemas do porvir.
Nem sempre a palavra da profecia poder ser trazida pelas mesmas
individualidades espirituais dos tempos idos; contudo, os profetas de Jesus, isto , as
poderosas organizaes espirituais dos planos superiores, tm estado convosco,
incessantemente, impulsando-vos evoluo em todos os sentidos, multiplicando as
vossas possibilidades de xito nas experincias difceis e dolorosas. verdade que os
novos enviados no precisaro dizer o que j se encontra escrito, em matria de
revelaes religiosas; todavia, agem nos setores da Cincia e da Filosofia, da
Literatura e da Arte, levantando-vos o pensamento abatido para as maravilhosas
construes espirituais do porvir. Igualmente, certo que os missionrios novos no
encontram o deserto de figueiras bravas, onde os seus predecessores se nutriam
apenas de gafanhotos e de mel selvagem, mas ainda so obrigados a viver no deserto
das cidades tumultuosas, entre coraes indiferentes e incompreensveis, cercados
pela ingratido e pela zombaria dos contemporneos, que, muitas vezes, lhes impem
o pelourinho e o sacrifcio.
O amor de Jesus, todavia, a seiva divina que lhes alimenta a fibra de trabalho
e realizao, e, sob as suas bnos generosas, as grandes almas solitrias
atravessam o mundo, distribuindo a luz do Senhor pelas estradas sombrias.
281 A leitura do Velho Testamento e do Evangelho, nos crculos familiares, como de
hbito entre muitos povos europeus, favorece a renovao dos fludos salutares de paz
na intimidade do corao e do ambiente domstico?
-Essa leitura sempre til, e quando no produz a paz imediata, em vista da
heterogeneidade de condies espirituais daqueles que a ouvem em conjunto, constitui
II
EVANGELHO
Emmanuel
JESUS
282 Se devemos considerar o Velho Testamento como a pedra angular da Revelao
Divina, qual a posio do Evangelho de Jesus na educao religiosa dos homens?
-O Velho Testamento o alicerce da Revelao Divina. O Evangelho o edifcio
da redeno das almas. Como tal, devia ser procurada a lio de Jesus, no mais para
qualquer exposio terica, mas visando cada discpulo o aperfeioamento de si
mesmo, desdobrando as edificaes do Divino Mestre no terreno definitivo do Esprito.
283 Com Referncia a Jesus, como interpretar o sentido das palavras de Joo: - E o
Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e verdade?.
-Antes de tudo, precisamos compreender que Jesus no foi um filsofo e nem
poder ser classificado entre os valores propriamente humanos, tendo-se em conta os
valores divinos de sua hierarquia espiritual, na direo das coletividades terrcolas.
Enviado de Deus, Ele foi a representao do Pai junto do rebanho de filhos
transviados do seu amor e da sua sabedoria, cuja tutela lhe foi confiada nas
ordenaes sagradas da vida no Infinito.
Diretor anglico do orbe, seu corao no desdenhou a permanncia direta
entre os tutelados mseros e ignorantes, dando ensejo s palavras do apstolo, acima
referidas.
284 O apstolo Joo recebeu misso diferente, na organizao do Evangelho,
considerando-se a diversidade de suas exposies em confronto com as narraes de
seus companheiros?
286 O sacrifcio de Jesus deve ser apreciado to-somente pela dolorosa expresso do
Calvrio?
-O Calvrio representou o coroamento da obra do Senhor, mas o sacrifcio na
sua exemplificao se verificou em todos os dias da sua passagem pelo planeta. E o
cristo deve buscar, antes de tudo, o modelo nos exemplos do Mestre, porque o Cristo
ensinou com amor e humildade o segredo da felicidade espiritual, sendo imprescindvel
que todos os discpulos edifiquem no ntimo essas virtudes, com as quais sabero
demonstrar ao calvrio de suas dores, no momento oportuno.
287 Numerosos discpulos do Evangelho consideram que o sacrifcio do Glgota no
teria sido completo sem o mximo de dor material para o Mestre Divino. Como
conceituar essa suposio em face da intensidade do sofrimento moral que a cruz lhe
ter oferecido?
-A dor material um fenmeno como os dos fogos de artifcios, em face dos
legtimos valores espirituais.
Homens do mundo, que morreram por uma idia, muitas vezes no chegaram a
experimentar a dor fsica, sentindo apenas a amargura da incompreenso do seu ideal.
Imaginai, pois, o Cristo, que se sacrificou pela Humanidade inteira, e chegareis
a contempla-Lo na imensido da sua dor espiritual, augusta e indefinvel para a nossa
apreciao restrita e singela.
De modo algum poderamos fazer um estudo psicolgico
estabelecendo dados comparativos entre o Senhor e o homem.
de
Jesus,
Examinados esses fatores, a dor material teria significao especial para que a
obra crist ficasse consagrada? A dor espiritual, grande demais para ser
compreendida, no constitui o ponto essencial da sai perfeita renncia pelos homens?
Nesse particular, contudo, as criaturas humanas prosseguiro discutindo, como
as crianas que somente admitem as realidades da vida de um adulto, quando se lhe
fornece o conhecimento tomando por imagens o cabedal imediato dos seus
brinquedos.
288 Meu Pai e eu somos Um Poderemos receber mais alguns esclarecimento
sobre essa afirmativa do Cristo?
RELIGIES
Emmanuel
modo, desde que desenvolvam atuao no bem, pelo bem e para o bem, em nome do
Senhor, tero seu atos evanglicos tocados pela luz sacrossanta das sanes divinas.
298 Considerando que as religies incovam o Evangelho de Mateus para justificar a
necessidade do batismo em suas caractersticas cerimoniais, como dever proceder ao
espiritista em face desse assunto?
-Os espiritistas sinceros, na sagrada misso de paternidade, devem
compreender que o batismo, aludido no Evangelho, o da invocao das bnos
divinas para quantos a eles se renem no instituto santificado da famlia.
Longe de quaisquer cerimnias de natureza religiosa, que possam significar
uma continuao dos fetichismos da Igreja Romana, que se aproveitou do smbolo
evanglico para a chamada venda dos sacramentos, o espiritista deve entender o
batismo como o apelo do seu corao ao Pai de Misericrdia, para que os seus esforos
sejam santificados no trabalho de conduzir as almas a elas confiadas no instituto
familiares, compreendendo, alm do mais, que esse ato de amor e de compromisso
divino deve ser continuado por toda a vida, na renncia e no sacrifcio, em favor da
perfeita cristianizao dos filhos, no apostolado do trabalho e da dedicao.
299 Qual o procedimento a ser adotado pelos espiritistas na consagrao do
casamento, sem ferir as convenes sociais, reflexas dos cultos religiosos?
-Os cultos religiosos, em sua feio dogmtica, so igualmente transitrios,
como todas as frmulas do convencionalismo humano.
Que o espiritista sincero e cristo, assumido os seus compromissos conjugais
perante as leis dos homens, busque honrar a sua promessa e a sua deciso,
santificando o casamento com o rigoroso desempenho de todos os seus deveres
evanglicos, ante os preceitos terrestres e ante a imutvel lei divina que vibra em sua
conscincia cristianizada.
300 Como interpretar a missa no culto externo da Igreja Catlica?
-Perante o corao sincero e fraternal dos crentes, a missa idealizada pela
igreja de Roma deve ser um ato exterior, respeitvel para ns outros, como qualquer
cerimnia convencionalista do mundo, que exija a mtua considerao social no
mecanismo de relaes superficiais da Terra.
A Igreja de Roma pretende comemorar, com ela, o sacrifcio do Mestre pela
Humanidade; todavia, a cerimnia se efetua de conformidade com aposio social e
financeira do crente.
Ocorrem, dessa maneira, as missas mais variadas, tais como a: do galo,
nova, aparticular, apontifical, a das almas, a seca, a cantada, a ch,
campal, etc., adstritas a um pronturio to convencionalista e to superficial, , que
de admirar a adaptao ao seu mistifrio, por parte do sacerdote inteligente e afeito
sinceridade.
a
a
-O seja feita a vossa vontade, da orao comum, constitui nosso pedido geral
a Deus, cuja Providncia, atravs dos seus mensageiros, nos prover o esprito ou a
condio de vida do mais til, conveniente e necessrio ao nosso progresso espiritual,
para a sabedoria e para o amor.
O que o homem no deve esquecer, em todos os sentidos e circunstncias da
vida, a prece do trabalho e da dedicao, no santurio da existncia de lutas
purificadoras, porque Jesus abenoar as suas realizaes de esforo sincero.
307 Por que disse Jesus que o escndalo necessrio, mas a daquele por quem o
escndalo vier?.
-Num pano de vida, onde quase todos se encontram pelo escndalo que
praticaram no pretrito, justo que o mesmo escndalo seja necessrio, como
elemento de expiao, de prova ou de aprendizado, porque aos homens falta ainda
aquele amor que cobre a multido dos pecados.
As palavras do ensinamento do Mestre ajustam-se, portanto, de maneira
perfeita, situao dos encarnados no mundo, sendo lastimveis os que no vigiam,
por se tornarem, desse modo, instrumentos de tentao nas suas quedas constantes,
atravs dos longos caminhos.
313 Como entender a bem-aventurana conferida por Jesus aos pobres de esprito?.
-O ensinamento do Divino Mestre, referia-se s almas simples e singelas,
despidas do esprito de ambio e de egosmo que costumam triunfar nas lutas do
mundo.
No costumais at hoje denominar os vitoriosos do sculo, nas questes
puramente materiais, de homens de esprito? por essa razo que, em se dirigindo
massa popular, aludia o Senhor aos coraes despretensiosos e humildes; aptos a lhes
seguirem o ensinamento; sem determinadas preocupaes rasteiras da existncia
material.
314 Qual a maior lio que a Humanidade recebeu do Mestre, ao lavrar ele os ps dos
seus discpulos?
-Entregando-se a esse ato, queria o Divino Mestre testemunhar Ps criaturas
humanas a suprema lio da humildade, demonstrando, ainda uma vez, que, na
coletividade crist, o maior para Deus seria sempre aquele que se fizesse o menor de
todos.
315 Por que razo Jesus, ao lavar os ps dos discpulos, cingiu-se com uma toalha?
-O Cristo, que no desdenhou a energia fraternal na eliminao dos erros da
criatura humana, afirmando-se como o Filho de Deus nos divinos fundamentos da
Verdade, quis proceder desse modo para revelar-se o escravo pelo amor
Humanidade, qual vinha trazer a luz da vida, na abnegao e no sacrifcio supremos.
316 Aceitando Jesus o auxlio de Simo, o cireneu, desejava deixar um novo
ensinamento s criaturas?
-Essa passagem evanglica encerra o ensinamento do Cristo, concernente
necessidade de cooperao fraternal entre os homens, em todos os trmites da vida.
317 A ressurreio de Lzaro, operada pelo Mestre, tem um sentido oculto, como
lio Humanidade?
-O episdio de Lzaro era um selo divino identificando a passagem do Senhor,
mas tambm foi o smbolo sagrado da ao do Cristo sobre o homem, testemunhando
que o seu amor arrancava a Humanidade do seu sepulcro de misrias, Humanidade da
qual tem o Senhor dado o sacrifcio de suas lgrimas, ressuscitando-a para o sol da
vida eterna, nas sagradas lies do seu Evangelho de amor e de redeno.
III
AMOR
Emmanuel
UNIO
322 H uma gradao do amor, no sei das manifestaes da natureza visvel e
invisvel?
-Sem dvida, essa gradao existiu em todos os tempos, como gradativa a
posio de todos os seres na escala infinita do progresso.
O amor a lei prpria da vida e, sob o seu domnio sagrado, todas as criaturas
e todas as coisas se renem ao Criador, dentro do plano grandioso da unidade
universal.
Desde as manifestaes mais humildes dos reinos inferiores da Natureza,
observamos a exteriorizao do amor em sua feio divina. Na poeira csmica,
snteses da vida, tm as atraes magnticas profundas; nos corpos simples, vemos as
chamadas precipitaes da qumica; nos reinos mineral e vegetal verificamos o
problema das combinaes indispensveis. Nas expresses da vida animal;
observamos o amor em todo, em gradaes infinitas, da violncia ternura, nas
manifestaes do irracional.
No caminho dos homens ainda o amor que preside a todas as atividades da
existncia em famlia e em sociedade.
Reconhecida a sua luz divina em todos os ambientes, observaremos a unio
dos seres como um ponto sagrado, de referncia dessa lei nica que dirige o Universo.
Das expresses de sexualidade, o amor caminha para o supersexualismo,
marchando sempre para as sublimadas emoes da espiritualidade pura, pela renncia
e pelo trabalho santificantes, at alcanar o amor divino, atributo dos seres angelicais,
que se edificaram para a unio com Deus, na execuo de seus sagrados desgnios do
Universo.
323 Ser uma verdade a teoria das almas gmeas?
-No sagrado mistrio da vida, cada corao possui no Infinito a alma gmea da
sua, companheira divina para a viagem gloriosa imortalidade.
Criadas umas para as outras, as almas gmeas se buscam, sempre que
separadas. A unio perene -lhes a aspirao suprema e indefinvel. Milhares de seres,
324 Existe nos textos sagrados algum elemento de comprovao para a teoria das
almas gmeas?
-Somos dos primeiros a reconhecer que em todos os textos necessitamos
separar o esprito da letra; contudo, justo lembrar que nas primeiras pginas do
Antigo Testamento, base da Revelao Divina, est registrada: e Deus considerou que
o homem no devia ficar s.
325 A atrao das almas gmeas trao caracterstico de todos os planos de luta na
Terra?
-O Universo o plano infinito que o pensamento divino povoou de ilimitadas e
intraduzveis belezas.
Para todos ns, o primeiro instante da criao do ser est mergulhado num
suave mistrio, assim como tambm a atrao profunda e inexplicvel que arrasta
uma alma para outra, no instituto dos trabalhos, das experincias e das provas, no
caminho infinito do Tempo.
A ligao das almas gmeas repousa, para o nosso conhecimento relativo, nos
desgnios divinos, insondveis na sua sagrada origem, constituindo a fonte vital do
interesse das criaturas para as edificaes da vida.
Separadas ou unidas nas experincias do mundo, as almas irms caminham,
ansiosas, pela unio e pela harmonia supremas, at que se integrem, no plano
espiritual, onde se renem para sempre na mais sublime expresso de amor divino,
finalidades profundas de todas as cogitaes do ser, no Ddalo do destino.
326 A unio das almas gmeas pode constituir restrio ao amor universal?
O amor das almas gmeas no pode efetuar semelhante restrio, porquanto,
atingida a culminncia evolutiva, todas as expresses afetivas se irmanam na
conquista do amor divino. O amor das almas gmeas, em suma, aquele que o
Esprito, um dia, sentir pela Humanidade inteira.
327 Se todos os seres possuem a sua alma gmea, qual a alma gmea de JesusCristo?
-No julguemos acertado trazer a figura do Cristo para condiciona-la aos meios
humanos, num paralelismo injustificvel, porquanto em Jesus temos de observar a
finalidade sagrada dos gloriosos destinos do esprito.
NEle cessou os processos, sendo indispensvel reconhecer na sua luz as
realizaes que nos compete atingir.
Representando para ns outros a sntese do amor divino, somos compelidos a
considerar que de sua culminncia espiritual enlaou no seu corao magnnimo, com
a mesma dedicao, a Humanidade inteira, depois de realizar o amor supremo.
328 Perante a teoria das almas gmeas, como esclarecer a situao dos vivos que
procuram, novas unies matrimoniais, alegando a felicidade encontrada no lar
primitivo?
-No devemos esquecer que a Terra ainda uma escola de lutas regeneradoras
ou expiatrias, onde o homem pode consorciar-se vrias vezes, sem que a sua unio
matrimonial se efetue com a alma gmea da sua, muitas vezes distante da esfera
material.
A criatura transviada, at que se espiritualize para a compreenso desses laos
sublimes, est submetida, no mapa de suas provaes, a tais experincias, por vezes
pesadas e dolorosas.
A situao de inquietude e subverso de valores na alma humana justifica essa
provao terrestre, caracterizada pela distncia dos Espritos amados, que se
encontram num plano de compreenso superior, os quais, longe de desdenharem as
boas experincias dos companheiros de seus afetos, buscam facultar-lhes com a
mxima dedicao, de modo a facilitar o seu avano direto s mais elevadas
conquistas espirituais.
329 Os Espritos evolutivos, pelo fato de deixarem algum amado na Terra, ficam
ligados ao planeta pelos laos da saudade?
-Os espritos superiores no ficam propriamente ligados ao orbe terreno, mas
no perdem o interesse afetivo pelos seres amados que deixaram no mundo, pelos
quais trabalham com ardor, impulsionando-os na estrada das lautas redentoras, em
busca das culminncias da perfeio.
A saudade, nessas almas santificadas e puras, muito mais sublime e mais
forte, por nascer de uma sensibilidade superior, salientando-se que, convertida num
interesse divino, opera as grandes abnegaes do Cu, que seguem os passos
vacilantes do Esprito encarnado, atravs de sua peregrinao expiatria ou redentora
na face da Terra.
330 Somente pela prece a alma encarnada pode auxiliar um Esprito bem-amado que
a antecedeu na jornada do tmulo?
-A orao coopera eficazmente em favor do que partiu, muitas vezes com o
esprito emaranhado na rede das iluses da existncia material. Todavia, o corao
amigo que ficou a no mundo, pela vibrao silenciosa e pelo desejo perseverante de
ser til ao companheiro que o precedeu na sepultura, para os movimentos da vida, nos
momentos de repouso do corpo, em que a alma evoluda pode gozar de relativa
liberdade, pode encontrar o Esprito sofredor ou errante do amigo desencarnado,
despertar-lhe vontade no cumprimento do dever, bem como orienta-lo sobre a sua
realidade nova, sem que a sua memria corporal registre o acontecimento na viglia
comum.
morte.
PERDO
Emmanuel
332 Perdoar e no perdoar significa absolver e condenar?
-Nas mais expressivas lies de Jesus, no existem, propriamente as
condenaes implcitas ao sofrimento eterno, como quiseram os inventores de um
inferno mitolgico.
Os ensinos evanglicos referem-se ao perdo ou sua ausncia.
Que se faz ao mal devedor a quem j se tolerou muitas vezes? No havendo
mais soluo para as dvidas que se multiplicam, esse homem obrigado a pagar.
FRATERNIDADE
Emmanuel
342 A resposta de Jesus aos seus discpulos Quem minha me e quem so os
meus irmos, um incitamento edificao da fraternidade universal?
-O Senhor referia-se precariedade dos laos de sangue, estabelecendo a
frmula do amor, a qual no deve estar circunscrita ao ambiente particular, mas ligada
ao ambiente universal, em cujas estradas deveremos observar e ajudar,
fraternalmente, a todos os necessitados, desde os aparentemente mais felizes, aos
mais desvalidos da sorte.
343 Nas leis da fraternidade, como reconhecer na Terra, o Esprito em misso?
-Precisamos considerar que o Esprito em misso experimenta, igualmente; as
suas provas no trabalho a realizar, com a diferena de permanecer menos acessvel ao
efeito dos sofrimentos humanos, pela condio de superioridade espiritual.
Podereis, todavia, identificar a misso da alma pelos atos e palavras, na
exemplificao e no ensino da tarefa que foi chamada a cumprir, porque um emissrio
de amor deixa em todos os seus passos o luminoso selo do bem.
344 O amar ao prximo deve ser levado at mesmo sujeio, s ousadias e
brutalidades das criaturas menos educadas na lio evanglica, sendo que o ofendido
deve tolera-lo humildemente, sem o direito de esclarece-las, relativamente aos seus
erros?
-O amor ao prximo inclui o esclarecimento fraterno, a todo tempo em que se
faa til e necessrio. A sujeio passiva ao atrevimento ou grosseria pode dilatar os
processos da fora e da agressividade; mas, ao receber as suas manifestaes, saiba o
crente pulveriza-las com o mximo de serenidade e bom senso, a fim de que sejam
exterminada em sua fonte de origem, sem possibilidades de renovao.
Esclarecer tambm amar.
IV
ESPIRITISMO
Emmanuel
F
352 Devemos reconhecer no Espiritismo o Cristianismo Redivivo?
-O Espiritismo evanglico o Consolador prometido por Jesus, que, pela voz
dos seres redimidos, espalham as luzes divinas por toda a Terra, restabelecendo a
verdade e levantando o vu que cobre os ensinamentos na sua feio de Cristianismo
redivivo, a fim de que os homens despertem para a era grandiosa da compreenso
espiritual com o Cristo.
353 O espiritismo veio ao mundo para substituir as outras crenas?
-O Consolador, como Jesus, ter de afirmar igualmente: - Eu no vim destruir
a Lei.
O Espiritismo no pode guardar a pretenso de exterminar as outras crenas,
parcelas da verdade que a sua doutrina representa, mas, sim, trabalhar para
transforma-las, elevando-lhes as concepes antigas para o claro da verdade
imoralista.
A misso do Consolador tem que se verificar junto das almas e no ao lado das
gloriolas efmeras dos triunfos materiais. Esclarecendo o erro religioso, onde quer que
se encontre, e revelando a verdadeira luz, pelos atos e pelos ensinamentos, o
espiritista sincero, enriquecendo os valores da f, representa o operrio da
regenerao do Templo do Senhor, onde os homens se agrupam em vrios
departamentos, ante altares diversos, mas onde existe um s Mestre, que JesusCristo.
354 Poder-se- definir o que ter f?
PROSLITOS
Emmanuel
362 Poderemos receber um novo ensino sobre os deveres que competem aos
espiritistas?
-No devemos especificar os deveres do espiritista cristo, porque palavra
alguma poder superar a exemplificao do Cristo, que todo discpulo deve tomar
como roteiro da sua vida.
Que o espiritista, nas suas atividades comuns, dispense o mximo de
indulgncia para com os seus semelhantes, sem nenhuma para consigo mesmo,
porque antes de cogitar da iluminao dos outros, dever buscar a iluminao de si
mesmo, no cumprimento de suas obrigaes.
363 Como se justifica a existncia de certas lutas antifraternas dentro dos grupos
espiritistas?
-OS agrupamentos espiritistas necessitam entender que o seu aparelhamento
no pode ser anlogo ao das associaes propriamente humanas.
Um grmio esprita-cristo deve ter, mais que tudo, a caracterstica familiar,
onde o amor e a simplicidade figurem na manifestao de todos os sentimentos.
Em uma entidade doutrinria, quando surgem as dissenses e lutas internas,
revelando partidarismos e hostilidades, sinal de ausncia do Evangelho nos coraes,
demonstrando-se pelo excesso de material humano e pressagiando o naufrgio das
intenes mais generosas.
Nesses ncleos de estudo, nenhuma realizao se far sem fraternidade e
humildade legtimas, sendo imprescindvel que todos os companheiros entre si, vigiem
na boa-vontade e na sinceridade, a fim de no transformarem a excelncia do seu
patrimnio espiritual numa reproduo dos conventculos catlicos, inutilizados pela
intriga e pelo fingimento.
364 O espiritista para evoluir na Doutrina necessita estudar e meditar por si mesmo,
ou ser suficiente frequentar as organizaes doutrinrias, esperando a palavra dos
guias?
- indispensvel a cada um o esforo prprio no estudo, meditao, cultivo e
aplicao da Doutrina, em toda a intimidade de sua vida.
A frequncia s sesses ou o fato de presenciar esse ou aquele fenmeno,
aceitando-lhe a veracidade, no traduz aquisio de conhecimentos.
Um guia espiritual pode ser um bom amigo, mas nunca poder desempenhar os
vossos deveres prprios, nem vos arrancar das provas e das experincias
imprescindveis vossa iluminao.
esprita
sincero,
PRTICA
Emmanuel
372 Como deveremos entender a sesso esprita?
-A sesso esprita deveria ser, em toda parte, uma cpia fiel do cenculo
fraterno, simples e humilde do Tiberades, onde o Evangelho do Senhor fosse refletido
em esprito e verdade, sem qualquer conveno do mundo, de modo que, entrelaados
todos os pensamentos na mesma finalidade amorosa e sincera, pudesse a assemblia
constituir aquela reunio de dois ou mais coraes em nome do Cristo, onde o esforo
dos discpulos ser sempre santificado pela presena do seu amor.
373 Como deve
encerramento?
ser
conduzida
uma
sesso
esprita,
de
sua
abertura
ao
-Os que assim procedem testemunham, por si mesmo, plena inabilitao para o
verdadeiro trabalho do Espiritismo sincero. Se preferirem as emoes transitrias dos
nervos ao servio da auto-iluminao, melhor que se afastem temporariamente dos
estudos srios da Doutrina, antes de assumirem qualquer compromisso. A
compreenso do Espiritismo ainda no est bastante desenvolvida em seu mundo
interior, e justo que prossigam em experincias para alcana-la.
O xito dos esforos do plano espiritual, em favor do Cristianismo redivivo, no
depende da quantidade de homens que o busquem, mas da qualidade dos trabalhos
que militam em suas fileiras.
378 Por que motivo doutrinao e a evangelizao nas reunies espiritistas
beneficiam igualmente os desencarnados, se a estes seria mais justo o aproveitamento
das lies recebidas no plano espiritual?
V
MEDIUNIDADE
Emmanuel
DESENVOLVIMENTO
PREPARAO
Emmanuel
392 Pode contar um mdium, de maneira absoluta, com os seus guias espirituais,
dispensando os estudos?
Os mentores de um mdium, por mais dedicados e evoludos, no lhe podero
tolher a vontade e nem lhe afastar o corao das lutas indispensveis da vida, em
cujos benefcios todos os homens resgatam o passado delituoso e obscuros,
conquistando mritos novos.
O mdium tem obrigao de estudar muito, observar intensamente e trabalhar
em todos os instantes pela sua prpria iluminao. Somente desse modo poder
habilitar-se para o desempenho da tarefa que lhe foi confiada, cooperando eficazmente
com os Espritos sinceros e devotados ao bem e verdade.
Se um mdium espera muito dos seus guias, lcito que os seus mentores
espirituais muito esperam do seu esforo. E como todo progresso humano, para ser
continuado, no pode prescindir de suas bases j edificadas no espao, sempre que
possvel, criando o hbito de conviver com o esprito luminoso e benefcio dos
instrutores da Humanidade, sob a gide de Jesus, sempre vivo no mundo, atravs dos
seus livros e da sua exemplificao.
O costume de tudo aguardar de um guia pode transformar-se em vcio
detestvel, infirmando as possibilidades mais preciosas da alma. Chegando-se a esse
desvirtuamento, atinge-se o declive das mistificaes e das extravagncias
doutrinrias, tornando-se o mdium preguioso e leviano responsvel pelo desvio de
sua tarefa sagrada.
393 Como entender a obsesso: prova, inevitvel, ou acidente que se possa afastar
facilmente, anulando-se os efeitos?
-A obsesso sempre uma prova, nunca um acontecimento eventual. No seu
exame, contudo, precisamos considerar os mritos da vtima e a dispensa da
misericrdia divina a todos os que sofrem.
Para atenuar ou afastar os seus efeitos, imprescindvel o sentimento do amor
universal no corao daquele que fala em nome de Jesus. No bastaro as frmulas
doutrinrias. indispensvel a dedicao, pela fraternidade mais pura. Os que se
entregam tarefa da cura das obsesses precisam ponderar, antes de tudo, a
necessidade de iluminao interior do mdium perturbado, porquanto na sua educao
espiritual reside a prpria cura. Se a execuo desse esforo no se efetua, tende
cuidado, porque, ento, os efeitos sero extensivos a todos os centros de fora
orgnica e psquica. O obsidiado que entrega o corpo, sem resistncia moral, as
entidades ignorantes e perturbadas, como o artista que entregasse seu violino
precioso a um malfeitor, o qual, um dia, poder renunciar posse do instrumento que lhe
no pertence, deixando-o esfacelado, sem que o legtimo, mas imprevidente dono, possa utiliza
lo nas finalidades sagradas da vida.
394 Ser sempre til, para a cura de um obsidiado, a doutrinao do Esprito perturbado, por
parte de um espiritista convicto?
voluntariamente ao assdio das foras novias que o cercam, preferindo esse gnero
de experincias.
396 Tratando-se da necessidade de preparao para a tarefa medinica, justo
acreditarmos na movimentao de fludos malficos em prejuzo do prximo?
- o caso de vos perguntarmos e no haveis movimentao as energias
malficas, no decurso da vida, contra a vossa prpria felicidade.
Num orbe como a Terra, onde a porcentagem de foras inferiores supera quase
que esmagadoramente os valores legtimos do bem, a movimentao de fludos
malficos mais que natural; no entanto, urge ensinar aos que operam, nesse campo
de maldade, que os seus esforos efetuam a sementeira infeliz, cujos espinhos, mais
tarde, se voltaro contra eles prprios, em amargurados choques de retorno, fazendo
se mister, igualmente, educar as vtimas de hoje na verdadeira f em Jesus, de modo
a compreenderem o problema dos mritos na tarefa do mundo.
A aflio do presente pode ser um bem a expressar-se em conquistas preciosas
o futuro, e, se Deus permite a influncia dessas energias inferiores, em determinadas
fases da existncia terrestre, que a medida tem sua finalidade profunda, ao servio
divino da regenerao individual.
397 Por que razo alguns mdiuns parecem sofrer com os fenmenos da
incorporao, enquanto outros manifestam o mesmo fenmeno, naturalmente?
-Nas expresses de mediunismo existem caractersticas inerentes a cada
intermedirio entre os homens e os desencarnados; entretanto, a falta de naturalidade
do aparelho medinico, no instante de exercer suas faculdades, quase sempre
resultante da falta de educao psquica.
401 A mistificao sofrida por um mdium significa ausncia de amparo dos mentores
do plano espiritual?
-A mistificao experimentada por um mdium traz, sempre, uma finalidade
til, que a de afasta-lo do amor-prprio, da preguia no estudo de suas necessidades
prprias, da vaidade pessoal ou dos excessos de confiana em si mesmo.
Os fatos de mistificao no ocorrem revelia dos seus mentores mais
elevados, que, somente assim, o conduzem vigilncia precisa e s realizaes da
humildade e da prudncia no seu mundo subjetivo.
402 Seria justo aceitar remunerao financeira no exerccio da mediunidade?
-Quando um mdium se resolva a transformar suas faculdades em fonte de
renda material, ser melhor esquecer suas possibilidades psquicas e no se aventurar
pelo terreno delicado dos estudos espirituais.
A remunerao financeira, no trato das questes profundas da alma, estabelece
um comrcio criminoso, do qual o mdium dever esperar no futuro os resgates mais
dolorosos.
demasiadas e nem recorrer, a todo instante, assistncia dos seus guias, como se
perseverasse em manter uma atitude de criana inexperiente.
O estudo da Doutrina e, sobretudo, o cultivo da auto-evangelizao deve ser
ininterrupto. O mdium sincero sabe vigiar, fugindo da explorao material ou
sentimental, compreendendo, em todas as ocasies, que o mais necessitado de
misericrdia ele prprio, a fim de dar pleno testemunho do seu apostolado.
410 onde o maior escolho do apostolado medinico?
-O primeiro inimigo do mdium reside dentro dele mesmo. Freqentemente
personalismo, a ambio, a ignorncia ou a rebeldia no voluntrio desconhecimento
dos seus deveres luz do Evangelho, fatores de inferioridade moral que, no raro, o
conduzem a invigilncia, leviandade e confuso dos campos improdutivos.
Contra esse inimigo preciso movimentar as energias ntimas pelo estudo, pelo
cultivo da humildade, pela boa-vontade, com o melhor esforo de auto-educao,
claridade do Evangelho.
O segundo inimigo mais poderoso do apostolado medinico no reside no
campo das atividades contrrias expanso da Doutrina, mas no prprio selo das
organizaes espiritistas, constituindo-se daquele que se convenceu quanto aos
fenmenos, sem se converter ao Evangelho pelo corao, trazendo para as fileiras do
Consolador os seus caprichos pessoais, as suas paixes inferiores, tendncias nocivas,
opinies cristalizadas no endurecimento do corao, sem reconhecer a realidade de
suas deficincias e a exigidade dos seus cabedais ntimos. Habituados ao
estacionamento, esses irmos infelizes desdenham o esforo prprio nica estrada
de edificao definitiva e sincera para recorrerem aos espritos amigos nas menos
dificuldades da vida, como se o apostolado medinico fosse uma cadeira de
cartomante. Incapazes do trabalho interior pela edificao prpria na f e na confiana
em Deus, dizem-se necessitados de conforto. Se desatendidos em seus caprichos
inferiores e nas suas questes pessoais, esto sempre prontos para acusar e
escarnecer. Falam da caridade, humilhando todos os princpios fraternos; no
conhecem outro interesse alm do que lhes lastreia o seu prprio egosmo. So
irnicos, acusadores e procedem quase sempre como crianas levianas e inquietas.
Esses so tambm aqueles elementos da confuso, que no penetram o tempo de
Jesus e nem permitem a entrada de seus irmos.
Esse gnero de inimigos do apostolado medinico muito comum e insistente
nos seus processos de insinuao, sendo indispensvel que o missionrio do bem e da
luz se resguarde na prece e na vigilncia. E como a verdade deve sempre surgir no
instante oportuno, para que o campo do apostolado no se esterilize, faz-se
imprescindvel fugir deles.
411 Onde a luz definitiva para a vitria do apostolado medinico?
-Essa claridade divina est no Evangelho de Jesus, com o qual o missionrio
deve estar plenamente identificado para a realizao sagrada da sua tarefa. O mdium
sem Evangelho pode fornecer as mais elevadas informaes ao quadro das filosofias e
cincias fragmentrias da Terra; pode ser um profissional de nomeada, um agente de
experincias do invisvel, mas no poder ser um apstolo pelo corao. S a aplicao