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Pablo

transform el mensaje de Jess de Nazaret e impuso los


fundamentos para la posterior Iglesia estatal greco-romana
En realidad, Jess de Nazaret lo haba preparado todo bien: l convoc a algunos de sus seguidores como
apstoles y les encarg la direccin de la feligresa original en Jerusaln y otras comunidades. Y desde all
salan hombres y mujeres para dar a conocer el mensaje del Reino de Dios que estaba por venir, tambin fuera
de Israel. Esto funcion ms o menos bien, hasta que se incorpor Saulo, el posterior Pablo. Con Pablo
comenz la falsificacin de la enseanza de Jess y la paulatina construccin de una estructura eclesistica
institucional.

Cmo Pablo, falsific


la enseanza de Jess
Mientras que los apstoles an eran instruidos y enseados
directamente por Jess, Pablo no conoce a Jess. Es Jess, segn
esto, en Pablo slo una figura metafsica, a la cual se le poda imputar
todo, como lo coment una vez el filsofo Friedrich Nietzsche? Pablo
no muestra ningn inters por la vida de Jess de Nazaret, por el cual
se podra haber orientado tomndolo como modelo.

1 parte El soslayado ataque al cristianismo primitivo: Cmo Pablo alter


la
enseanza
de
Jess
2 parte Los primeros cristianos eran vegetarianos: Cmo Pablo introdujo
la
carne
en
la
dieta
cristiana
original
3 parte Pablo puesto en duda: Servidor humilde o telogo presuntuoso ?

1 parte : El ataque soslayado al cristianismo primitivo

Cmo Pablo, alter la enseanza de


Jess

Las primeras sociedades cristianas prstinas eran guiadas


directamente por Cristo mediante la palabra proftica. l se manifest
por boca de profetas y segn la testificacin de los hechos de los
apstoles la multitud de los creyentes eran como un corazn y un
alma (Hechos 4, 32). Y perseveraban en la doctrina de los apstoles,
en la comunin unos con otros, en la particin del pan y en las
oraciones (Hechos 2, 42). Y le hicieron el bien al prjimo y teniendo
favor con todo el pueblo (Hechos 2, 47). En esta poca lleg Saulo,
llamado ms tarde Pablo, y di el primer y mayor motivo para
discordias
Saulo de Tarso, en Asia menor (la actual Turqua) es, como fariseo judo, un
encarnizado enemigo de Jess de Nazaret y persigue a la comunidad cristiana original.
En una visin, un da cree escuchar la voz del hombre de Nazaret, y tambin cree
estarlo viendo. Despus de esta experiencia, Pablo llega al convencimiento de que
Jess en realidad s y fu Cristo, es decir el enviado por Dios, el prometido salvador
de Israel. Pablo se reorienta. En el futuro quiere luchar por l, y ya no ms contra l.
Pero desde el comienzo, no est dispuesto a encasillarse dentro de la comunidad
existente. l incluso hace notar, que no dialog con los otros cristianos
originarios (Glatas 1, 16). Por decisin propia comenz a predicar. Despus de tres
aos, visita a Pedro por dos semanas, y luego vuelve a viajar por el pas.
Muy pronto se comprueba que Pablo mezcla la enseanza cristiana con sus conceptos
romanos, y all donde en sus viajes se encuentra con grupos cristianos originarios, se
producen discrepancias y conflictos. Pero Pablo no permite que le digan nada, ni que lo
corrijan. Al contrario: Cuando al cabo de 14 aos (!), se llega a las primeras
conversaciones oficiales con todos los responsables del movimiento cristiano
originario, Pablo escarmienta severamente a Pedro y le resist cara a cara, como l
mismo lo escribe en la Biblia (Glatas 2). La rencilla con Pedro, a quin Pablo lo
acusa abiertamente de hipocresa, se enciende en las races judas del cristianismo
primitivo y entre otras cosas en la cuestin del consumo de carne en la comida cristiana
originaria (ver parte 2). Pero las diferencias entre Pablo, por un lado, y los apstoles y
Jess de Nazaret, por otro lado, son mucho ms amplias

Ningn inters por Jess


Mientras que los apstoles fueron aleccionados directamente por Jess, Pablo no
conoci a Jess. En vez de esto ha aprendido la enseanza farisea de los adversarios del
hombre de Nazaret. Pero en vez de informarse lo ms posible sobre Jess y orientarse,
tanto como es posible en l, como modelo, Pablo declara su deficiencia simplemente
como insignificante y escribe con arrogancia an si a Cristo conocimos segn la carne
[referido a los apstoles], ya no lo conocemos as (2da Corintios 5, 16).Pero, de dnde
quiere saber Pablo, si el Cristo de su versin y su imaginacin, concuerda con el
Cristo que vivi en Jess de Nazaret entre los hombres? Jess, el Cristo, con Pablo
parece ser ms bien slo un motivo, es una figura mtica a la cual se le pudo imputar
todo, tal como le reprocha el filsofo Friedrich Nietzsche.
Y de hecho: En vez de preguntar qu haba enseado Jess, Pablo interpreta la vida de
Jess segn la muestra de las religiones de misterios paganas y del culto imperial,
donde se habla de dioses que mueren y que vuelven a resucitar, en las cuales el

creyente podra tener participacin, mediante identificacin respectivamente, mediante


ejercicios mgicos. Igualmente se acopla al culto de sacrificios judo y lo reinterpreta:
Mientras que judos ortodoxos quieren apaciguar a una supuesta ira de Dios, Pablo
declara sencillamente que la sangre que Jess ha derramado en su ejecucin,
aparentemente tendra por siempre un efecto expiatorio para Dios (Romanos 3, 25), de
manera que sacrificios de animales ya no seran necesarios.

La reinterpretacin
Por cierto, Jess tambin era contrario a los sacrificios de animales. Pero, a lo contrario
de Pablo, l haba anunciado a un Dios que no necesita ningn sacrificio expiatorio y
que nunca haba necesitado uno. En vez de esto, el deseo de Dios sera, que todos sus
hijos le abran su corazn, y que paso a paso, sacrifiquen su ego y que estn a
disposicin del prjimo. Pablo empero, regresa a la concepcin divina de los hombres,
anterior a Cristo (de la ira de Dios y del sacrificio expiatorio) y alude esto slo ahora, a
Cristo. El punto lgido de su reinterpretacin consiste en que, con slo la creencia en la
muerte de Jess como suceso de salvacin podra ser justificado o sea sin
merecimiento, es decir sin obras buenas. Este fu uno de los mensajes esenciales de
Pablo y fu un mensaje agradable para el pueblo. Con el incmodo Jess de Nazaret,
no tena nada que ver. Porque Jess enseaba observar los diez mandamientos y el
sermn de la montaa y dijo: haz esto, y vivirs (Lucas 10, 27).
Con esto, Pablo estableci las bases para una iglesia popular, que pronto va a celebrar
cultos para el acto de sanacin, que nuevamente fueron tomados del paganismo. Ya
un alumno de Pablo de la primera generacin, convierte a Jess, el Cristo, en un sumo
sacerdote (en la Epstola a los Hebreos de la Biblia), cuya sangre limpia nuestra
conciencia (9, 11). Pronto siguen los telogos y escribas como sacerdotes asistentes,
nuevamente hay ritos y ceremonias, talares, plpitos y altares, tal como la gente estaba
acostumbrada en sus religiones de antes. Jess no quiso ser entendido como sumo
sacerdote. Si no, l pudo haberse dejado elevar a este puesto por sus apstoles. Pero
con Jess y sus seguidores, sacerdotes y rituales se hicieron superfluos, ya que las
personas haban comenzado de ubicar el reino de Dios en su propio interior, ya que no
tenan a ningn superior a ellos y tampoco necesitaban a un mediador para Dios. Los
primeros cristianos originarios construyeron su relacin con Dios dentro de s, y fueron
guiados directamente por Cristo, cuando se manifestaba por boca proftica.
Pablo frente a esto, es el primer escriba que llega a una posicin de responsabilidad
mayor para la sociedad originaria. Con esto ha usado habilidosamente su ventaja
intelectual, frente a los ex pescadores y carpinteros de entre los apstoles. Estos por
ejemplo, son mucho menos diestros en cosas de discusin y por otro lado tampoco
pueden evitar, cmo Pablo introduce su conocimiento teolgico, cambiando con esto
de forma obvia o no tanto, la enseanza cristiana. As tambin ensea a la comunidad
de Roma una predestinacin (captulo 9; Dios elije y obceca al que quiere), lo que
nuevamente no tiene nada que ver con Jess. Y tambin lo que escribe a la comunidad
de Corinto, no proviene de Jess: Pero el hombre natural no percibe las cosas que son
del Espritu de Dios (1era Corintios 2, 14). As Pablo, se han de discernir
espiritualmente. Con esto les niega a las personas simples, en parte de entendimiento
infantil, la posibilidad del conocimiento de Dios por ejemplo, en la naturaleza, y en vez
de esto, se lo concede al hombre espiritual. Posteriormente la iglesia declara,
basndose en Pablo, que slo por ella, la iglesia, se podra recibir el espritu de Dios, y
a sus funcionarios los hace llamarse clrigos. Jess ense otra cosa, por ejemplo:

Que si no os volvis y os hacis como nios, no entraris en el reino de los


cielos (Mateo 18, 3).

El Virus Roma
Robert Kehl escribe en su librito Jess, el mayor engaado de todos los tiempos:
Posiblemente algo peor no le poda haber pasado a Jess, que un fariseo de raza pura,
iba a tomar en sus manos los asuntos de Jess, aunque lo hiciera de buena fe. Pablo
actu entonces con buenas intenciones, pero su tarea tena que haber sido liberar su
manera de pensar y emocional, del modelo de pensamiento cultural, intelectual y
fariseo y de las tradiciones autoritarias de los romanos, antes de ponerse a recorrer el
pas, como profesor. Pablo no lo hizo.
Como es usual en su entorno romano, Pablo tambin degrada a la mujer a pesar de que
Jess la considera como igual. Ella debe mantenerse callada en las reuniones, y debe
preguntarle al marido en casa (1era de Corintios 14, 33-35). Cristo dice Pablo, es la
cabeza slo del hombre, el varn es la cabeza de la mujer (1era de Corintios 11,
3). Y el varn es gloria e imagen de Dios, pero la mujer es la gloria del varn (V.
7). Y sigue: Tampoco el varn fu creado por causa de la mujer, sino la mujer por
causa del varn (V. 9).
Y en su enseanza estatal, Pablo adapta completamente el cristianismo al Imperium
Romanum, declarando que el cristiano debe obedecer a la superioridad de este mundo,
ya que sta es impuesta y ordenada por Dios y que es sirvienta de Dios, que con la
espada cumple juicios justos (Romanos 13) una enseanza con efectos desastrosos
para los siguientes 2000 aos. Jess de Nazaret y los apstoles no ensearon esto.
Donde ellos dicen diplomticamente: Dad al Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que
es de Dios (Marcos 12, 17). O en caso de un conflicto. Es necesario obedecer a Dios
antes que a los hombres (Hechos 5, 29).
Sin embargo, algunos defensores de Pablo parten de la base de que esta parte de la
carta a los romanos es una falsificacin, respectivamente una correccin de un alumno
de Pablo, al igual que su orden en la primera carta a los corintios, de que las mujeres
han de callar en las reuniones. Pero esto no cambiara mayormente los hechos, slo
desplazara las valoraciones. Pablo como persona, en stas partes sera acercado ms
a Jess (lo que sera deseable para l) a cargo del Pablo de la tradicin. Incluso si el
propio Pablo como persona, lleg a ser parcialmente vctima de sus alumnos
falsificadores, no es posible explicar todas las contradicciones y diferencias hacia
Jess. Adems la ciencia teolgica considera esta parte de la carta a los romanos como
autntica, mientras que la autenticidad de la orden de silencio a las mujeres, tambin
est puesto en duda por parte de aquellos. Aqu no es mayormente necesario
profundizar ms en esta temtica. Tambin se puede tomar a Pablo, tal como l se
representa en las cartas redactadas por el y dejar conscientemente abierto, si algunas de
las frases van a cuenta de sus sucesores (ver tambin"El Telogo N 14" - Jernimo y el
origen de la Biblia).
De regreso a la enseanza estatal: Mediante su adaptacin al sistema romano, Pablo y
sus adeptos tambin consienten en cierto modo la esclavitud (Carta a Filemn), y a
consecuencia de esta enseanza, el servicio militar (Epstola a los Romanos 13). La
iglesia y sus telogos en todo caso, siempre lo han entendido as.

La tarea de los israelitas de cumplir la alianza con Dios y de llegar a ser modelo para
todos los pueblos (Gnesis 12, 3), Pablo lo ve irremediablemente como fracasado, y
simplemente lo invirti. Los pueblos en vas de ser cristianizados, ahora debern ser
modelo para Israel. Por la cada de Israel, por su transgresin vino la salvacin a los
gentiles (Romanos 11, 11).
Esto tambin fu planeado de forma algo diferente: Pues tambin para los gentiles,
esta oferta de sucesin deba estar abierta de manera que un pueblo, se forma de
muchos pueblos. Sin embargo, la comunidad originaria de Jerusaln deba quedar
como clula de origen, desde donde el reino de Dios va a tomar forma lentamente. Y
ahora como antes, el pueblo de Israel estaba en la obligatoriedad de la alianza con
Dios. Pero Pablo se deslinda de forma cortante, Yo lo tengo por basura (Filipenses 3,
8), an cuando tenga a la vista su falsificacin y tergiversacin. Sin embargo, ni
siquiera pone los diez mandamientos como centro de su enseanza.
Resumiendo se puede decir: Con su separacin de las races judas, con el mensaje
cmodo de que con la fe es suficiente y su acercamiento al estado totalitario romano,
Pablo crea la condicin de que el cristianismo por l enseado, puede ascender en corto
tiempo a una religin popular y estatal del imperio romano. Friedrich Nietzsche dice
acertadamente cuando describe a Pablo como el inventor del cristianismo.
Y en el ao 70 d. C., Jerusaln no slo es conquistado en lo exterior por las tropas
romanas. Tambin Jerusaln como centro espiritual del cristianismo originario, es
reemplazada lentamente por un cristianismo greco-romano, que muy pronto toma
influencia desde Roma y que injustamente se refiere a Cristo. Porque se trata de una
nueva
religin,
cuyo
fundador
se
puede
considerar
a
Pablo.

2 parte : Los primeros cristianos eran vegetarianos

Cmo Pablo, introdujo la carne en la


dieta del cristianismo originario
Cuando los primeros cristianos se reunan para comer y beber juntos, los
animales no tenan que morir para ello. Porque Jess les haba aclarado a sus
sucesores sobre el sentir de los animales y les haba encargado no matar a
ningn animal. Tambin Moiss ya cumpla esto. Pero los sacerdotes
falsificaron las revelaciones de Dios y en Israel introdujeron un culto con
crueles sacrificios de animales. Los mismos sacerdotes israeles mataban y se
cuidaban de qu clase de carne poda comer el pueblo de Israel y cual no, y
cmo deba ser preparada cada una.

Slo unos pocos aos despus de su poca, a Jess le fu similar como a Moiss.
Tambin el mensaje de ste fu falsificado, por ejemplo por Saulo, quin pronto se hizo
llamar Pablo. ste evidentemente, no saba nada sobre lo que Jess ense sobre los
animales y como l, tambin las amaba. Pablo ensea que un cristiano puede
comer todo lo que se vende en la carnicera (1era a los Corintios 10, 25). Y otros

escritores del nuevo testamento incluso les cuentan a las comunidades, de animales
irracionales nacidos para ser cazados y destrudos (2da de Pedro 2, 12).
La ltima cena, como la pint Lucas Cranach Jess,
Judas, Lutero, Melanchton y otros nobles se comen un
pato (Pintura en la capilla del castillo de Dessau).

Pablo de hecho es judo, pero ya no reconoce los


mandamientos y leyes judas, a las cuales tambin
pertenecen las instrucciones sobre la alimentacin,
como camino de salvacin hacia Dios. Sin embargo,
estaran dadas por Dios y buenas, pero nadie podra
cumplirlas, as Pablo. Por esto se libera de ellos y se
remite con ello a Cristo. Pero esto lo hace
injustamente. Porque Jess no aboli los mandamientos dados por Dios (ver Mateo 5,
17). l corrige con su, pero yo os digo, slo las falsificaciones de los mandamientos
y profundiz muchas cosas, lo que ya haba sido dado por Moiss y otros profetas. Por
ejemplo, que los animales son el prjimo inferior y que quieren ser amigos de los
hombres, y por esto no hemos de comerlos, como se puede leer en los evangelios
apcrifos, fuera de la Biblia (ver "El Teologo N 7", Jesus y los primeros
cristianos fueron amigos de los animales). O que los animales, cuando se les
tortura o mata, sufren grandes dolores. Esto sin embargo, en las prescripciones judas y
con Pablo, no tiene mayor importancia.
Pablo como judo, tambin es ciudadano romano y come carne sin reparo, como la
mayora de los acomodados ciudadanos romanos. Esto tambin es adaptado en
las comidas de las comunidades por l atendidas. Los primeros cristianos, dentro de lo
posible, generalmente se encuentran por las tardes para comer juntos, o de forma
especialmente festiva, para la cena.

Pablo discute con Pedro


Durante una visita de Pedro y otros delegados de la comunidad originaria de
Jerusaln, a una comunidad fundada por Pablo, se produce un conflicto.
Los jerosolamitas rechazan la cena en comn. Por esta razn son sermoneados y
retados por Pablo (Biblia, epstola a los Glatas 2). A las advertencias sobre la
autoridad de los apstoles, Pablo se les enfrenta con arrogancia con las palabras. Pero
de los que tenan reputacin de ser algo (lo que hayan sido en otro tiempo, nada me
importa; Dios no se fija en las apariencias de las personas) (Glatas 2, 6).
Pablo presenta el conflicto de tal manera, como si Pedro y sus acompaantes, se
empearan en querer mantener el cumplimiento de las instrucciones dietticas, tambin
para los seguidores no judos, de Jess. Pero esta interpretacin debe ser puesta en
duda, si se incluyen los relatos de las escrituras apcrifas (ver arriba). Ms verosmil
segn esto, que ni siquiera queran comer carne; tal como les fu aclarado por Jess y
adems si en este marco se celebraba la cena durante la cual se hace consciente de que
Cristo vive y est presente. El cumplimiento en comunidad, de las instrucciones de
alimentacin juda frente a este trasfondo, quizs fu una proposicin de compromiso
de Pedro y de los otros apstoles, a Pablo y los seguidores de este. Con esto se podra
haber tenido en consideracin a los cristianos judos y por otro lado haber frenado el
consumo desmedido de carne.

Pues segn el precepto sobre la comida del antiguo testamento, algunos animales como
por ejemplo la liebre o el cerdo, estn protegidos de ser matados. Y en el mandamiento
judo de no comer productos de la sangre, an se refleja un resto de respeto a otras
formas de vida, que Moiss haba transmitido a los israelitas. En este sentido tambin
se halla en los hechos de los apstoles, en el nuevo testamento, que a los paganos que
se conviertan a Dios", slo se les debe imponer que deben abstenerse de la idolatra,
de la fornicacin y de la carne no desangrada y del consumo de la sangre.
Pero Pablo por decir lo menos ya no se atena mucho a esta tradicin (la basura
segn Filipenses 3, 8) y era internamente el romano totalmente racionalizado y
seguro de si mismo. Y as se comporta durante el conflicto como gil diplomtico y
no como uno que alguna vez se expone a si mismo. Adems, lo considera como avance
en el sentido que la nueva libertad por l enseada, que no es necesario saber, si la
carne servida en la merienda, fu anteriormente consagrada en cultos a dioses paganos.
l interviene cuando algunos miembros de la comunidad hayan participado en las
cenas de culto de otras sociedades religiosas, y finalmente declara la incompatibilidad
de ambos grupos de comensales. En definitiva est dispuesto a renunciar a la carne
durante la comida pero no por los animales, sino por consideracin, desde su punto
de vista, al credo de los dbiles vegetarianos respectivamente, por consideracin a
aquellos dbiles en la fe que tenan escrpulos frente al consumo de carne, si esta
haba pasado antes por las manos de sacerotes paganos. Ambos motivos a la renuncia
del consumo de carne, el motivo de culto o el de la simpata por los animales, pueden
haber existido. Si de estas partes no se han de esperar enfados, entonces desde el punto
de vista de Pablo no habra nada en contra del consumo de carne.
Pablo se impone con su rumbo, con sus manuscritos y la de sus alumnos, se extienden
pronto por todo el nuevo testamento. El discpulo de Pablo, Lucas, en
su evangelio coloca al apstol Pedro en la injusticia y le atribuye una supuesta visin
de Dios, en la que dice. Levntate Pedro, mata y come (Hechos 10, 13). Y despus de
que Pedro se habra resistido, aparentemente la voz le habra dicho: Lo que Dios ha
criado puro, no digas que est prohibido (Hechos 10, 15). Supuestamente Pedro
tena dudas de comer carne y a comerse determinados animales. Segn fuentes extra
bblicas, fueron ms bien consideraciones a favor de los animales. Posiblemente
tambin fueron ambas cosas. Una verdad (Las instrucciones sobre cultos judos, no
son mandamientos de Dios) de esta visin es entrelazada con una mentira (Dios
confi los animales a los hombres para su consumo) una mezcla la cual an hoy,
invocan las iglesias.
El siguiente paso en esta direccin, est documentado en la carta de Timoteo de la
Biblia, que presumiblemente fu redacta por un alumno de Pablo. Ah se habla de
seductores que ordenan, Abstenerse de alimentos que Dios cre para que con accin
de gracias participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad [Con
esto se refiere probablemente al consumo de carne]. Porque todo lo que Dios cre es
bueno, y nada debe desecharse, si se toma con accin de gracias; porque por la palabra
de Dios y por la oracin, es santificado (4, 1-5). Esta cita bblica es preferida por las
iglesias para la justificacin del consumo de carne. Con esto, en teora un canbal,
podra justificar igualmente el consumo de carne humana, si no se olvida previamente
del rezo correspondiente.

Carne para los telogos


Los disidentes son acusados en la primera carta a Timoteo como satnicos

mentirosos. Una funesta controversia comienza su curso. Las comunidades


paulistas originales se afirman, y algunas generaciones posteriores se forman de stas,
una iglesia estatal que cada vez ms, ejecutaba a disidentes como en generaciones
anteriores, se mataba primero al cerdo, a la oveja y al buey.
Mientras que en la sociedad actual aumenta el sentimiento por el sufrimiento de los
animales y muchas personas abogan por el fin de la cra de animales en gran escala, los
crueles ensayos con animales, los transportes de animales y las matanzas en los
mataderos. Los jerarcas de las iglesias siguen sostenindose en Pablo.
Tambin en la firma en conjunto de la enseanza de la justificacin (Solo la fe hace
justicia ante Dios) del 31.10.1999 en Augsburgo, nuevamente la misma escena:
Aparece un vehculo distribuidor de una carnicera cargado con carne y embutidos,
para agasajar a los jerarcas del Vaticano y de la Unin Mundial Luterana segn Pablo
Comed todo lo que es vendido en el mercado y no averigis al respecto, para no
cargar vuestra conciencia. As lo mantienen desde hace unos 2000 aos.
Sin embargo, cada vez ms personas se abstienen de matar y comer animales. Ellos
ven a la Tierra como un todo, como su sustentadora, como una parte de su propia vida.
Ellos se alimentan de lo que la Tierra les regala y lo preparan con esmero, como lo
ense Jess de Nazaret a sus seguidores.
Ver en extenso "El Teologo N 7", Jesus y los primeros cristianos fueron
amigos de los animales.

3 parte

Pablo puesto en duda:


Servidor humilde o
telogo presuntuoso?
Al final de su vida, entendi lo que Jess quera
El hinduista Mahatma Gandhi, combatiente pacfico precursor de la
independencia de la India, que estaba fascinado por la enseanza de
Jess, rechaz la enseanza de Pablo. Gandhi presinti lo que Jess
quera decir con las palabras: Mi reino no es de este mundo, cuando
fu arrastrado cada vez ms en los violentos enredos polticos de la
guerra, por la independencia hind? Qu hay al respecto en las
cartas de Pablo? Pablo y sus alumnos se han distanciado
notoriamente de Jess, cuando aprueban la dictadura del imperio
romano como a cualquier otro estado, de llevar la espada de Dios,
cuando al sbdito le es ordenado la obediencia (Romanos 13, 1-

4). Esto seguramente nunca fu el sentir de Jess, cuando


declar. Dadle al emperador lo que es del emperador y a Dios lo que
es de Dios. A estas y otras discrepancias en relacin a Jess, tambin
lo tiene en vista el cientfico Dr. Robert Kehl, cuando dice, un segundo
nacimiento del cristianismo sera necesario para la liberacin de
pensamientos no cristianos y de las enseanzas de Pablo.
Saulo de Tarso posteriormente llamado Pablo, proviene de una familia acomodada de
eruditos en Tarsos/Asia menor, la actual Turqua, que estaba bajo el derecho romano.
Como miembro de un movimiento religioso judo rgido de los fariseos, tambin tuvo
posiblemente ventajosas relaciones con la corte de Herodes en Jerusaln y tambin
con el squito de Nern en Roma. Su conocimiento sobre Jess provena especialmente
de su tiempo como encargado de las sectas de los fariseos, cuando observaba y
persegua a la comunidad originaria. Incluso despus de su conversin siempre
mantena una cierta distancia hacia los apstoles, quienes le podran haber comunicado
muchas cosas sobre el hombre de Nazaret, que Pablo no conoca y que
lamentablemente tampoco le interesaba mucho.
Desde el principio Pablo sigue su propio camino, lo que muy pronto le lleva a
considerables discrepancias con el cristianismo primitivo. El hombre de Tarso reclama
para si el contacto directo con Dios e invoca a revelaciones propias.

Quin habla aqu en lenguas?


En algunas de las comunidades fundadas por Pablo, entre algunos miembros se difunde
en breve el fenmeno de hablar en lenguas, aparentemente revelaciones profticas
del espritu de Dios en idiomas extranjeros, que son interpretadas para la cimentacin
de la comunidad (1de Corintios 12, 10). Tanto profeta como intrprete no dominan
este idioma extranjero. Jess y sus apstoles no practican esto, sin embargo este
fenmeno est difundido en el entorno pagano. Segn investigaciones parasicolgicas
se trata de mensajes transmitidos por almas del ms all, que se sirven de clulas
cerebrales de personas y tambin de su fuerza, de manera que a la larga, puede
ocasionar depresiones. La calidad y respectivamente el contenido de veracidad, es
totalmente incierto. De esta forma, las almas se pueden dar importancia mediante sus
sugerencias e incluso pueden mofarse de ellos, hacindose pasar por Cristo u otras
personalidades. Para aclarar este fenmeno oculto y descubrir detrs de esto al falso
Cristo, hubiese sido necesaria la aclaracin paso a paso, segn la medida del sermn de
la montaa, a cada uno. Pero Pablo y algunos ms de sus partidarios, ms bien se
complacan con estos acontecimientos exitosos mediticos, en vez de liberarse de
pensamientos e imaginaciones de prepotencia. Y as estos ingresaron en el mensaje
cristiano. Correspondientemente es el comportamiento de Pablo. l se presenta con
mucha arrogancia y exige seguir su ejemplo (por ejemplo 1 de Corintios 11, 1).

Yo debera ser elogiado


Hbilmente coquetea con la humildad y muestra su debilidad, para decir despus en
otra parte: Yo debera ser elogiado por ustedes o Sin embargo si quisiera
glorificarme, no sera insensato, porque dira la verdad; pero lo dejo para que nadie
piense de m ms de lo que en m ve, u oye de m (2da Corintios 12, 5-6). Es esto
autntica humildad? O es slo la brillantez de un intelecto de un hombre que sabe,
que debera ser humilde. l sera un mal orador. Sin embargo segn los Hechos, lo
que el rey judo Agrippa dice sobre Pablo, debera acercarse ms a la verdad: No falta

mucho, y me convencers y hars un cristiano de mi (26, 28). Pablo replica de


inmediato y completa: no slo t, sino todos los que hoy me han escuchado
deberan llegar a ser lo que yo soy. A la vez, Pablo siempre pretexta de cumplir la
voluntad de Dios y hacer todo en honor a Cristo. l aqu conoce muy bien la teora
cristiana. Pero la habr asimilado en su interior? O sigue siendo el antiguo Saulo?
El historiador Karlheinz Deschner, despus de estudiar las escrituras de Pablo, llega a
un resultado poco halagador: Pablo no tolera que en su alrededor haya personas que
piensan de forma independiente. Y el telogo Riciotti expone: Apollos, el pensador
con las ideas originales, no permanece por mucho, tampoco como el Barrabs
maduro (segn Deschner, Abermals krhte der Hahn, pg. 193).

Maldito sea el falso hermano!


Su trato con los apstoles y discpulos, que el propio Pablo describe en la Biblia, apoya
esta interpretacin. Mientras que Pablo llama a otros a la disciplina fraternal, l se
escabulle hbilmente de la correccin por parte de la comunidad. Con esto bsicamente
sigue siendo un solitario y en su carcter sigue siendo, en gran parte, el de siempre.
Pablo est tan seguro de su causa, que a aquellos de la comunidad que piensan distinto,
los llama sin escrpulos como falsos hermanos y se deja arrastrar a replicar a crticos
de su lnea con las palabras, este sea anatema (Glatas 1, 8). Esta frase, en los
siguientes siglos en las condenaciones de la inquisicin eclesistica llega a ser la
declaracin estndar. Pablo tampoco teme de entregar a lascivos a Satans. Sea
entregado a Satans para destruccin de la carne, a fin de que el espritu sea salvo en el
da del Seor (1 Corintios 5, 5). Concomplaciencia los inquisidores eclesisticos de
los siguientes siglos, se han basado en estas declaraciones y para fundamentar la
ejecucin de los discrepantes con el corolario de Pablo, que de esta manera se podan
salvar las almas.

Las huellas se pierden


Que las comunidades, en el mbito romano de aquellos tiempos se hayan impuesto,
mientras que la comunidad original de Jerusaln desapareca en poco tiempo, no tiene
nada que ver con la fuerza impositiva y el fuerte ego de Pablo, sino con las
posibilidades financieras. Pablo se esmeraba, a pesar de todas las diferencias, de que no
se llegara a la quiebra con la comunidad originaria de Jerusaln. Y como seal de su
apoyo, hace colectas para reunir dinero para la comunidad de Jerusaln y se empea en
este servicio a los santos, lo que puede ser considerado a favor de l. No se sabe
mucho sobre lo que llev a este ocaso y lo que sucede en Jerusaln en este ao y los
venideros. Pero en todo caso aport, para que en el imperio romano se desarrolle un
cristianismo segn las ideas de Pablo. A Pella la actual Jordania, habra emigrado la
comunidad, cuando los cristianos originarios no quisieron participar en el
levantamiento de los judos contra Roma. As est transmitido. All en el pas del
Jordn se pierden las huellas, y despus vuelven a aparecer en los primeros informes
sobre herejas, que circulan en el siglo 2, en la tal llamada primera iglesia catlica,
que se ha desarrollado de las comunidades fundadas por Pablo. Por ejemplo existiran
algunas herejas que niegan la muerte redentora de Jess, como es anunciado por
Pablo; tambin niegan la capacidad de sanar de la sangre de Jess como tambin el
pecado original y el nacimiento virginal. Estos herejes y apostasas, ah estn
nuevamente los diseminados fieles seguidores de Jess. Pero tambin se pierde la

huella de Pablo. Se dice que habra perdido la vida durante la persecucin de los
cristianos en Roma, bajo Nern, lo que presumiblemente puede ser cierto.

Pablo es consolado
De una nueva revelacin del presente, proviene la notoria referencia de que Pablo
habra reconocido sus errores y que en los ltimos aos de su vida se habra convertido
en un fiel combatiente y una herramienta para Cristo (Heimholungswerk Jesu Christi,
Linz/sterreich, 9.11.1980). Supuesto que la profeca fuese correcta, Pablo ya no pudo
evitar que mucho de lo que ha escrito, sigue siendo divulgado como su enseanza.
Mientras que Pablo sera el sbdito ms obediente de la autoridad romana, segn su
carta a los romanos (13, 1), es perseguido y asesinado, y nacen las falsas semillas que
l habra sembrado en numerosos lugares del imperio romano, como iglesias.
Aproximadamente 250 aos ms tarde la institucin iglesia, ascendiente como nica
religin estatal, aparta todas las escrituras de los opositores de Pablo (Expropiacin de
los cristianos originarios a favor de la iglesia desde el ao 326 bajo el emperador
Constantino; nica religin estatal de la iglesia y ejecucin de disidentes a partir de 380
bajo el emperador Teodosio I). Empero los escritos de Pablo, que el hombre de Tarsos,
segn esto, ya no pudo corregir, son incluidos en la Biblia, y declarados sin excepcin
como palabra de Dios. Junto a esto como arriba ya se mencion est comprobado
que al celebrado Apstol se le imputaron muchas cosas. As, la mayora de los
telogos y cientficos religiosos, estn actualmente convencidos de que algunas de las
cartas de Pablo en la Biblia, no son de l sino que fueron escritas por sus alumnos (Las
dos Cartas a Timoteo; La Carta a Tito; La Carta a los Colosenses; La Carta a los
Efesios; La 2da Epstola a los Tesalonicenses). Posiblemente se ignoraron
conscientemente correcciones que habra hecho el propio Pablo. Pero poco antes de su
muerte de acuerdo al concordante texto arriba citado Pablo es consolado por Cristo,
que llegar el tiempo en el cual sus errores sern corregidos. Esto tambin sera un final
esperanzador de una vida que raras veces como otra a acuado la historia y su poca
El texto se puede citar como sigue:
Revista Der Theologe, editor Dieter Potzel, edicin N 5: Cmo Pablo falsific la enseanza de
Jess,Wertheim 2000, citado segn www.theologe.de/pablo.htm, redaccin del 8.7.2009

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