La reinterpretacin
Por cierto, Jess tambin era contrario a los sacrificios de animales. Pero, a lo contrario
de Pablo, l haba anunciado a un Dios que no necesita ningn sacrificio expiatorio y
que nunca haba necesitado uno. En vez de esto, el deseo de Dios sera, que todos sus
hijos le abran su corazn, y que paso a paso, sacrifiquen su ego y que estn a
disposicin del prjimo. Pablo empero, regresa a la concepcin divina de los hombres,
anterior a Cristo (de la ira de Dios y del sacrificio expiatorio) y alude esto slo ahora, a
Cristo. El punto lgido de su reinterpretacin consiste en que, con slo la creencia en la
muerte de Jess como suceso de salvacin podra ser justificado o sea sin
merecimiento, es decir sin obras buenas. Este fu uno de los mensajes esenciales de
Pablo y fu un mensaje agradable para el pueblo. Con el incmodo Jess de Nazaret,
no tena nada que ver. Porque Jess enseaba observar los diez mandamientos y el
sermn de la montaa y dijo: haz esto, y vivirs (Lucas 10, 27).
Con esto, Pablo estableci las bases para una iglesia popular, que pronto va a celebrar
cultos para el acto de sanacin, que nuevamente fueron tomados del paganismo. Ya
un alumno de Pablo de la primera generacin, convierte a Jess, el Cristo, en un sumo
sacerdote (en la Epstola a los Hebreos de la Biblia), cuya sangre limpia nuestra
conciencia (9, 11). Pronto siguen los telogos y escribas como sacerdotes asistentes,
nuevamente hay ritos y ceremonias, talares, plpitos y altares, tal como la gente estaba
acostumbrada en sus religiones de antes. Jess no quiso ser entendido como sumo
sacerdote. Si no, l pudo haberse dejado elevar a este puesto por sus apstoles. Pero
con Jess y sus seguidores, sacerdotes y rituales se hicieron superfluos, ya que las
personas haban comenzado de ubicar el reino de Dios en su propio interior, ya que no
tenan a ningn superior a ellos y tampoco necesitaban a un mediador para Dios. Los
primeros cristianos originarios construyeron su relacin con Dios dentro de s, y fueron
guiados directamente por Cristo, cuando se manifestaba por boca proftica.
Pablo frente a esto, es el primer escriba que llega a una posicin de responsabilidad
mayor para la sociedad originaria. Con esto ha usado habilidosamente su ventaja
intelectual, frente a los ex pescadores y carpinteros de entre los apstoles. Estos por
ejemplo, son mucho menos diestros en cosas de discusin y por otro lado tampoco
pueden evitar, cmo Pablo introduce su conocimiento teolgico, cambiando con esto
de forma obvia o no tanto, la enseanza cristiana. As tambin ensea a la comunidad
de Roma una predestinacin (captulo 9; Dios elije y obceca al que quiere), lo que
nuevamente no tiene nada que ver con Jess. Y tambin lo que escribe a la comunidad
de Corinto, no proviene de Jess: Pero el hombre natural no percibe las cosas que son
del Espritu de Dios (1era Corintios 2, 14). As Pablo, se han de discernir
espiritualmente. Con esto les niega a las personas simples, en parte de entendimiento
infantil, la posibilidad del conocimiento de Dios por ejemplo, en la naturaleza, y en vez
de esto, se lo concede al hombre espiritual. Posteriormente la iglesia declara,
basndose en Pablo, que slo por ella, la iglesia, se podra recibir el espritu de Dios, y
a sus funcionarios los hace llamarse clrigos. Jess ense otra cosa, por ejemplo:
El Virus Roma
Robert Kehl escribe en su librito Jess, el mayor engaado de todos los tiempos:
Posiblemente algo peor no le poda haber pasado a Jess, que un fariseo de raza pura,
iba a tomar en sus manos los asuntos de Jess, aunque lo hiciera de buena fe. Pablo
actu entonces con buenas intenciones, pero su tarea tena que haber sido liberar su
manera de pensar y emocional, del modelo de pensamiento cultural, intelectual y
fariseo y de las tradiciones autoritarias de los romanos, antes de ponerse a recorrer el
pas, como profesor. Pablo no lo hizo.
Como es usual en su entorno romano, Pablo tambin degrada a la mujer a pesar de que
Jess la considera como igual. Ella debe mantenerse callada en las reuniones, y debe
preguntarle al marido en casa (1era de Corintios 14, 33-35). Cristo dice Pablo, es la
cabeza slo del hombre, el varn es la cabeza de la mujer (1era de Corintios 11,
3). Y el varn es gloria e imagen de Dios, pero la mujer es la gloria del varn (V.
7). Y sigue: Tampoco el varn fu creado por causa de la mujer, sino la mujer por
causa del varn (V. 9).
Y en su enseanza estatal, Pablo adapta completamente el cristianismo al Imperium
Romanum, declarando que el cristiano debe obedecer a la superioridad de este mundo,
ya que sta es impuesta y ordenada por Dios y que es sirvienta de Dios, que con la
espada cumple juicios justos (Romanos 13) una enseanza con efectos desastrosos
para los siguientes 2000 aos. Jess de Nazaret y los apstoles no ensearon esto.
Donde ellos dicen diplomticamente: Dad al Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que
es de Dios (Marcos 12, 17). O en caso de un conflicto. Es necesario obedecer a Dios
antes que a los hombres (Hechos 5, 29).
Sin embargo, algunos defensores de Pablo parten de la base de que esta parte de la
carta a los romanos es una falsificacin, respectivamente una correccin de un alumno
de Pablo, al igual que su orden en la primera carta a los corintios, de que las mujeres
han de callar en las reuniones. Pero esto no cambiara mayormente los hechos, slo
desplazara las valoraciones. Pablo como persona, en stas partes sera acercado ms
a Jess (lo que sera deseable para l) a cargo del Pablo de la tradicin. Incluso si el
propio Pablo como persona, lleg a ser parcialmente vctima de sus alumnos
falsificadores, no es posible explicar todas las contradicciones y diferencias hacia
Jess. Adems la ciencia teolgica considera esta parte de la carta a los romanos como
autntica, mientras que la autenticidad de la orden de silencio a las mujeres, tambin
est puesto en duda por parte de aquellos. Aqu no es mayormente necesario
profundizar ms en esta temtica. Tambin se puede tomar a Pablo, tal como l se
representa en las cartas redactadas por el y dejar conscientemente abierto, si algunas de
las frases van a cuenta de sus sucesores (ver tambin"El Telogo N 14" - Jernimo y el
origen de la Biblia).
De regreso a la enseanza estatal: Mediante su adaptacin al sistema romano, Pablo y
sus adeptos tambin consienten en cierto modo la esclavitud (Carta a Filemn), y a
consecuencia de esta enseanza, el servicio militar (Epstola a los Romanos 13). La
iglesia y sus telogos en todo caso, siempre lo han entendido as.
La tarea de los israelitas de cumplir la alianza con Dios y de llegar a ser modelo para
todos los pueblos (Gnesis 12, 3), Pablo lo ve irremediablemente como fracasado, y
simplemente lo invirti. Los pueblos en vas de ser cristianizados, ahora debern ser
modelo para Israel. Por la cada de Israel, por su transgresin vino la salvacin a los
gentiles (Romanos 11, 11).
Esto tambin fu planeado de forma algo diferente: Pues tambin para los gentiles,
esta oferta de sucesin deba estar abierta de manera que un pueblo, se forma de
muchos pueblos. Sin embargo, la comunidad originaria de Jerusaln deba quedar
como clula de origen, desde donde el reino de Dios va a tomar forma lentamente. Y
ahora como antes, el pueblo de Israel estaba en la obligatoriedad de la alianza con
Dios. Pero Pablo se deslinda de forma cortante, Yo lo tengo por basura (Filipenses 3,
8), an cuando tenga a la vista su falsificacin y tergiversacin. Sin embargo, ni
siquiera pone los diez mandamientos como centro de su enseanza.
Resumiendo se puede decir: Con su separacin de las races judas, con el mensaje
cmodo de que con la fe es suficiente y su acercamiento al estado totalitario romano,
Pablo crea la condicin de que el cristianismo por l enseado, puede ascender en corto
tiempo a una religin popular y estatal del imperio romano. Friedrich Nietzsche dice
acertadamente cuando describe a Pablo como el inventor del cristianismo.
Y en el ao 70 d. C., Jerusaln no slo es conquistado en lo exterior por las tropas
romanas. Tambin Jerusaln como centro espiritual del cristianismo originario, es
reemplazada lentamente por un cristianismo greco-romano, que muy pronto toma
influencia desde Roma y que injustamente se refiere a Cristo. Porque se trata de una
nueva
religin,
cuyo
fundador
se
puede
considerar
a
Pablo.
Slo unos pocos aos despus de su poca, a Jess le fu similar como a Moiss.
Tambin el mensaje de ste fu falsificado, por ejemplo por Saulo, quin pronto se hizo
llamar Pablo. ste evidentemente, no saba nada sobre lo que Jess ense sobre los
animales y como l, tambin las amaba. Pablo ensea que un cristiano puede
comer todo lo que se vende en la carnicera (1era a los Corintios 10, 25). Y otros
escritores del nuevo testamento incluso les cuentan a las comunidades, de animales
irracionales nacidos para ser cazados y destrudos (2da de Pedro 2, 12).
La ltima cena, como la pint Lucas Cranach Jess,
Judas, Lutero, Melanchton y otros nobles se comen un
pato (Pintura en la capilla del castillo de Dessau).
Pues segn el precepto sobre la comida del antiguo testamento, algunos animales como
por ejemplo la liebre o el cerdo, estn protegidos de ser matados. Y en el mandamiento
judo de no comer productos de la sangre, an se refleja un resto de respeto a otras
formas de vida, que Moiss haba transmitido a los israelitas. En este sentido tambin
se halla en los hechos de los apstoles, en el nuevo testamento, que a los paganos que
se conviertan a Dios", slo se les debe imponer que deben abstenerse de la idolatra,
de la fornicacin y de la carne no desangrada y del consumo de la sangre.
Pero Pablo por decir lo menos ya no se atena mucho a esta tradicin (la basura
segn Filipenses 3, 8) y era internamente el romano totalmente racionalizado y
seguro de si mismo. Y as se comporta durante el conflicto como gil diplomtico y
no como uno que alguna vez se expone a si mismo. Adems, lo considera como avance
en el sentido que la nueva libertad por l enseada, que no es necesario saber, si la
carne servida en la merienda, fu anteriormente consagrada en cultos a dioses paganos.
l interviene cuando algunos miembros de la comunidad hayan participado en las
cenas de culto de otras sociedades religiosas, y finalmente declara la incompatibilidad
de ambos grupos de comensales. En definitiva est dispuesto a renunciar a la carne
durante la comida pero no por los animales, sino por consideracin, desde su punto
de vista, al credo de los dbiles vegetarianos respectivamente, por consideracin a
aquellos dbiles en la fe que tenan escrpulos frente al consumo de carne, si esta
haba pasado antes por las manos de sacerotes paganos. Ambos motivos a la renuncia
del consumo de carne, el motivo de culto o el de la simpata por los animales, pueden
haber existido. Si de estas partes no se han de esperar enfados, entonces desde el punto
de vista de Pablo no habra nada en contra del consumo de carne.
Pablo se impone con su rumbo, con sus manuscritos y la de sus alumnos, se extienden
pronto por todo el nuevo testamento. El discpulo de Pablo, Lucas, en
su evangelio coloca al apstol Pedro en la injusticia y le atribuye una supuesta visin
de Dios, en la que dice. Levntate Pedro, mata y come (Hechos 10, 13). Y despus de
que Pedro se habra resistido, aparentemente la voz le habra dicho: Lo que Dios ha
criado puro, no digas que est prohibido (Hechos 10, 15). Supuestamente Pedro
tena dudas de comer carne y a comerse determinados animales. Segn fuentes extra
bblicas, fueron ms bien consideraciones a favor de los animales. Posiblemente
tambin fueron ambas cosas. Una verdad (Las instrucciones sobre cultos judos, no
son mandamientos de Dios) de esta visin es entrelazada con una mentira (Dios
confi los animales a los hombres para su consumo) una mezcla la cual an hoy,
invocan las iglesias.
El siguiente paso en esta direccin, est documentado en la carta de Timoteo de la
Biblia, que presumiblemente fu redacta por un alumno de Pablo. Ah se habla de
seductores que ordenan, Abstenerse de alimentos que Dios cre para que con accin
de gracias participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad [Con
esto se refiere probablemente al consumo de carne]. Porque todo lo que Dios cre es
bueno, y nada debe desecharse, si se toma con accin de gracias; porque por la palabra
de Dios y por la oracin, es santificado (4, 1-5). Esta cita bblica es preferida por las
iglesias para la justificacin del consumo de carne. Con esto, en teora un canbal,
podra justificar igualmente el consumo de carne humana, si no se olvida previamente
del rezo correspondiente.
3 parte
huella de Pablo. Se dice que habra perdido la vida durante la persecucin de los
cristianos en Roma, bajo Nern, lo que presumiblemente puede ser cierto.
Pablo es consolado
De una nueva revelacin del presente, proviene la notoria referencia de que Pablo
habra reconocido sus errores y que en los ltimos aos de su vida se habra convertido
en un fiel combatiente y una herramienta para Cristo (Heimholungswerk Jesu Christi,
Linz/sterreich, 9.11.1980). Supuesto que la profeca fuese correcta, Pablo ya no pudo
evitar que mucho de lo que ha escrito, sigue siendo divulgado como su enseanza.
Mientras que Pablo sera el sbdito ms obediente de la autoridad romana, segn su
carta a los romanos (13, 1), es perseguido y asesinado, y nacen las falsas semillas que
l habra sembrado en numerosos lugares del imperio romano, como iglesias.
Aproximadamente 250 aos ms tarde la institucin iglesia, ascendiente como nica
religin estatal, aparta todas las escrituras de los opositores de Pablo (Expropiacin de
los cristianos originarios a favor de la iglesia desde el ao 326 bajo el emperador
Constantino; nica religin estatal de la iglesia y ejecucin de disidentes a partir de 380
bajo el emperador Teodosio I). Empero los escritos de Pablo, que el hombre de Tarsos,
segn esto, ya no pudo corregir, son incluidos en la Biblia, y declarados sin excepcin
como palabra de Dios. Junto a esto como arriba ya se mencion est comprobado
que al celebrado Apstol se le imputaron muchas cosas. As, la mayora de los
telogos y cientficos religiosos, estn actualmente convencidos de que algunas de las
cartas de Pablo en la Biblia, no son de l sino que fueron escritas por sus alumnos (Las
dos Cartas a Timoteo; La Carta a Tito; La Carta a los Colosenses; La Carta a los
Efesios; La 2da Epstola a los Tesalonicenses). Posiblemente se ignoraron
conscientemente correcciones que habra hecho el propio Pablo. Pero poco antes de su
muerte de acuerdo al concordante texto arriba citado Pablo es consolado por Cristo,
que llegar el tiempo en el cual sus errores sern corregidos. Esto tambin sera un final
esperanzador de una vida que raras veces como otra a acuado la historia y su poca
El texto se puede citar como sigue:
Revista Der Theologe, editor Dieter Potzel, edicin N 5: Cmo Pablo falsific la enseanza de
Jess,Wertheim 2000, citado segn www.theologe.de/pablo.htm, redaccin del 8.7.2009