NDICE
INTRODUO.................................................................................................... 3
1. CONTEXTUALIZAO ................................................................................ 4
1.1. Penetrao no territrio do Sul de Moambique dos primeiros povos
bantus ................................................................................................................ 4
1.2. Os Tsongas Aspectos culturais ............................................................... 6
2. ACTUALIDADE DO GRUPO TSONGA......................................................12
CONCLUSO .....................................................................................................15
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...............................................................16
Stios Consultados na Internet: .......................................................................16
INTRODUO
1. CONTEXTUALIZAO
Os primeiros bantus a atingirem o Sul de Moambique, na Antiga Idade do Ferro (at 1.000
d.C.), foram os Cocas, considerados o mais arcaico povo no bosqumano da frica Austral. A sua
subsistncia baseava-se no cultivo de mapira e mexoeira e na criao de galinceos e de gado
mido. Quanto organizao social, esta era clnica e matrilinear.
Durante a Recente Idade do Ferro (1.000 a 1500 d.C.), os povos Katana protagonizaram
um movimento populacional em massa, partindo do Sul para a frica Austral. Deste grupo, alguns
elementos fixaram-se no planalto entre o Alto Limpopo e o Zambeze e trouxeram regio novos
elementos culturais. A modificao na olaria, a extraco mineral e confeco de instrumentos de
ferro, cobre, estanho e ouro, alm da introduo do gado bovino como factor de riqueza, causaram
a perda da identidade cultural dos povos da Antiga Idade do Ferro.
Tambm nesta poca, chegaram regio os povos chona-carangas, que fixaram-se ao Sul
do rio Save. Ainda antes de 1500 o grupo Xigomba, vindo do Noroeste, assentou na regio de
Homone. Os seus traos culturais principais eram os ornamentos de cobre, estanho e marfim e o
arco-e-flecha e azagaias de ferro.
Na foz do rio Incomti e actual baa de Maputo fixaram-se cls proto-sothos, os quais
deram origem a trs unidades polticas distintas: os Mpfumo, os Manhia e os Lebombo. Estes so
responsveis pela introduo do gado bovino, de utenslios metalrgicos e de tecidos importados
naquela regio.
Durante o sculo XVI, a expanso dos povos chona-caranga contribuiu significativamente
para a formao de estados com poder centralizado e organizaes sociais e econmicas mais
complexas e estratificadas, como os Ma-Danda, Manecuni, Gamb, Mocumbi e Inhampura, entre
outras.
O cl Gamb foi o exemplo precoce do modelo cultural desenvolvido pelos tsongas, com
a monarquia centralizada e poderes pluviais do rei; menosprezo varonil pelas prticas agrcolas;
apreo pela carne de bovinos e mamferos de grande porte, entre outras caractersticas. Estes e
outros factores contriburam para uma maior abertura em relao do mundo exterior, afastando
estes povos da cultura mucaranga, isolada e introvertida, que ser reflectida mais tarde nos povos
chopes.
Neste mesmo perodo (Sculo XVI), os povos bitongas, originrios dos primeiros cocas,
desenvolveram uma lngua e cultura de caractersticas especficas.
No sculo XVII, imigrantes sotho fundaram o reino de Dvizi, tendo entrado como
tributrios no territrio da tribo de Madla e posteriormente revoltando-se, obrigando migrao
daquela tribo para o que actualmente Vilanculos.
Nesta poca deu-se a gestao da cultura tsonga, tornando-se local e autnoma e tendo
como ncleo principal os antecessores dos subgrupos Djonga, Hlangano, Bila e Nualungo.
Os elementos chona-carangas que predominavam entre as populaes que se dispersavam
pela actual plancie do Bilene e do Limpopo a Inhambane formaram os grupos proto-chopes.
Concomitantemente, deu-se a chegada de elementos do cl proto-angune ncuna.
No sculo XVIII, deu-se a consolidao e expanso da cultura tsonga, alm do advento de
grupos de origem venda, sotho e proto-angune.
Os movimentos migratrios dos Vendas, somados s presses demogrficas internas
provocaram deslocamentos e fragmentaes de unidades polticas autctones, os landins ou
tsongas, o que levou ao seu expansionismo generalizado no sculo XVIII.
Quanto aos proto-chopes, a debilidade poltica e militar dos Bila-Nculos deu origem a trs
minorias dominantes: imigrantes venda e labedos, que introduziram a circunciso e fundaram as
tribos de Guambe e Zavala, impuseram-se como aristocracia dominante; os Malulekes, fugindo da
expanso Va-Loi, fundaram o reino de Mbandze, fragmentado nas tribos Zandamela, Nhantumbo,
Mangue, Mavila, Manhique e Cambana-Mondlane; por ltimo, os Langa, provindos do pas Cossa,
fundaram o reino de Cueba, posteriormente subdividido nas tribos Bahanine, Macupulane,
Mahumane, Canda e Guilundo.
Tradicionalmente, cada famlia Tsonga possua sua prpria aldeia, composta por umas
poucas casas e um curral, rodeado pelos campos e zonas de pastoreio. A economia baseava-se na
pesca de subsistncia e sua alimentao era complementada pela criao de cabras e galinhas e
pequenas hortas.
Quanto organizao social, a maioria Tsonga organizava-se em vrios povoados
pequenos e independentes, nos quais a sucesso dava-se horizontalmente (irmos), em lugar dos
filhos, que s podiam assumir a chefia da tribo quanto todos seus tios tivessem morrido. A menor
unidade social era a famlia nuclear, que consistia em uma mulher com sua prpria palhota e uma
zona para cozinhar, seu marido e seus filhos. Como a poligamia era habitual entre os Tsongas,
surgiu a famlia alargada, que consistia em um grupo de famlias nucleares encabeadas pelo
mesmo homem. Quando os filhos de uma destas famlias alargadas casava-se, podia continuar a
viver com seu pai e ento a famlia alargada somava mais os filhos casados e os filhos destes.
parte das unidades familiares j mencionadas, existem linhagens ou Nyimba, integradas
por descendentes dos mesmos ancestrais. As diversas linhagens podem-se agrupar em cls ou
Xivongos, que se compe de todas as pessoas descendentes de um mesmo antepassado.
Quanto religio e crenas, os Tsongas acreditam na existncia de um ser supremo, Tilo,
que criou a humanidade e que vive no cu. As pessoas no tm relao com este ser a no ser
atravs dos espritos dos antepassados. Estes podem influenciar suas vidas cotidianas de forma
positiva ou negativa, pelo que se faz necessrio mant-los satisfeitos. Aparecem para os vivos
principalmente em sonhos, mas s vezes manifestam-se como espritos. Alguns espritos dos
antepassados, cr-se, vivem em lugares sagrados, onde so enterrados os chefes antigos. Cada cl
tem vrios destes cemitrios. Os ancestrais so agraciados com oraes e oferendas, que vo desde
cerveja at sacrifcios de animais.
O Sangoma o dirigente espiritual e faz as vezes de mdico da comunidade. Ele encarregase de fazer as oferendas em caso de problemas ou de enfermidades ou em ocasies especiais.
Na religio tradicional Tsonga, cr-se que uma pessoa composta de uma parte fsica
(Mmirii) e um corpo espiritual com dois atributos somados, Moya e nDuzuti. O Moya associa-se
com o esprito, entra no corpo ao nascimento e o deixa com a morte para unir-se aos antepassados.
O nDuzuti associa-se com a sombra da pessoa e reflecte as caractersticas humanas. Aps a morte,
tambm deixa o corpo de forma que, juntamente com o Moya, manter as caractersticas fsicas e
espirituais.
A morte de um membro da famlia leva a que toda a famlia fique impura e obrigada a
passar por cerimnias rituais de limpeza, que se realizam em diferentes momentos durante os
meses a seguir ao falecimento.
Durante as cerimnias religiosas, a famlia rene-se na zona central da aldeia para render
homenagem aos espritos ancestrais, oferecendo-lhes alimentos e bebidas.
Na cosmoviso tradicional Tsonga, a sociedade uma unidade total, que contempla os
vivos e os mortos. parte de sua crena no servio aos espritos ancestrais, tambm h uma forte
crena na magia, que pode ser usada para propsitos malignos ou benignos. Os espritos bons
trazem a chuva e as coisas boas para a comunidade, enquanto os malignos, controlados por bruxos,
causam-lhe mal. As enfermidades graves, a m sorte continuada e a morte geralmente indicam a
presena de espritos malignos (Baloyi), mas a enfermidade ocasional aceita como parte da vida
cotidiana.
Em caso de enfermidade grave ou m sorte continuada, pode-se fazer a cura atravs da
adivinhao. Os mdicos tradicionais (tinanga) consultam os espritos ancestrais por meio da
adivinhao por ossculos (tinholo), conchas ou outros artefactos e so capazes de determinar a
causa dos males sofridos pelo consulente. Os mdicos tradicionais tambm combinam magia e
conhecimento de plantas medicinais.
Durante a vida, os indivduos Tsonga passam por diversos rituais.
Na infncia, o principal rito o do caco e ocorre ao final da primeira semana. um rito
preventivo, que visa proteger a criana dos perigos exteriores. Consiste na queima de peles de
animais selvagens, em que o beb submetido a uma defumao. Ao final deste rito, a criana
j pode sair de casa e recebe o ntehe, feito de pele curtida malevel, que a me amarrar ao corpo
para transportar a criana.
Ao final do terceiro ms, ocorre a apresentao lua, ou kuyandla, rito feito nos fundos
da habitao, junto ao monte de cinzas proveniente dos restos da casa.
impossibilitado de pagar o lobolo, rapta a noiva e a leva para a sua aldeia, pagando,
posteriormente, o valor devido aos sogros.
De regra geral os Tsongas so endgamos quanto tribo e ao cl e so exgamos quanto
famlia, ou seja, casam-se com membros da mesma tribo, mas no da mesma famlia.
So terminantemente proibidos de casar entre si o rapaz e a rapariga aos quais se atribuem
um antepassado comum na linha paterna. Do lado materno, a proibio estende-se aos primos
germanos, quando as mes so irms. A razo desta proibio funda-se no receio de
consanguinidade. Alm disso, o costume do lobolo tambm importante, pois se um pai reclamar
o lobolo da filha ao seu irmo, estar, por extenso, a cobrar a si prprio, uma vez que provm da
mesma famlia. Estende-se a proibio de se casar com a irm mais velha da sua mulher e as filhas
da irm da sua mulher, tambm pelo mesmo motivo.
Os parentes de oitavo grau no tm proibies de casamento. O rapaz pode fazer sua
escolha no cl da mesma tribo de forma ilimitada. Fora de seu cl limitado pelo temor de que, se
o casamento for mal sucedido, haveria dificuldades em reclamar o lobolo, uma vez que o sogro
poderia fugir com a mulher e os bois. Tambm o pagamento do lobolo a algum de um outro cl
no recomendvel, uma vez que se estaria a multiplicar a riqueza fora de seu prprio cl.
H, tambm, os casamentos recomendados, como o com direito de preempo, no qual o
homem pode casar com uma mulher da famlia da esposa, no caso daquela ter sido criada em sua
casa. Entretanto, este costume evitado porque, no caso de separao, ambas deixariam a casa do
marido. Por outro lado, recomendvel que se escolha a mulher entre a famlia onde o pai
encontrou a me, desde que no se trate de uma parente prxima.
Quanto ao direito de herana, a viva do irmo mais novo s pode casar-se com o irmo
mais velho se j tiver idade avanada e no puder mais ter filhos. Do contrrio, voltar para a casa
dos pais e estar apta para contrair novo casamento com outros membros do cl.
O casamento representa tambm a formao de uma nova aldeia. O homem constri uma
palhota na zona central da sua habitao para a primeira esposa e, para cada esposa que adquire,
constri outras palhotas em torno da oferecida primeira esposa.
Como podemos observar pelo mapa etnolingustico a seguir, a lngua predominante no Sul
de Moambique o Xitsonga, tambm chamado de Xichangana.
CONCLUSO
O objectivo maior deste trabalho era descrever o grupo etnolingustico Tsonga em seus
aspectos sociais, culturais, religiosos, econmicos e administrativos, fazendo uma comparao
entre os costumes das comunidades primitivas e o actual estado destes povos.
Ora, proceder descrio de um grupo tnico uma tarefa que exige o apoio de fontes
escritas fidedignas e/ou de um trabalho de campo. Infelizmente, na execuo deste trabalho, no
pudemos contar nem com um nem com outro.
As fontes fidedignas encontradas, nomeadamente as obras de Henri Junod e de RitaFerreira, trouxeram-nos somente os aspectos referentes formao da etnia e aos costumes destes
povos nas comunidades primitivas. Quanto aos dados actuais, estes foram retirados de fontes
secundrias, como dissertaes e teses, alm de alguns stios da Internet com pouca fiabilidade
cientfica. O nosso conhecimento emprico dos costumes ainda praticados tambm foi aplicado na
segunda parte do trabalho.
Acreditamos, porm, que se no estivssemos localizados fora de Maputo, poderamos ter
outras fontes de informao mais completas, como o Arquivo Histrico de Moambique, por
exemplo.
dever e desejo deste grupo de trabalho, portanto, continuar esta pesquisa, contando com
mais tempo e mais disponibilidade de fontes no futuro.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. COELHO, Marcos Vincius Santos Dias. O Mundo Natural dos Tsongas no Discurso de
Henri Junod. ANPUH XXV Simpsio Nacional de Histria, Fortaleza, 2009.
4. JUNOD, Henri. Usos e Costumes dos Bantu. Tomo I. Maputo: Arquivo Histrico de
Moambique, 1996.
5. MABUIE, E; VIERA, K; CUNA, R. A Complexidade tnica e os Desafios para o
Relacionamento das Organizaes Transnacionais com Comunidades Rurais no Sul de
Moambique. Revista Observatrio da Diversidade [Internet], vol. 1, n 1, 2014, disponvel
em www.observatoriodadiversidade.org.br/revista
6. RITA-FERREIRA, A. Fixao Portuguesa e Histria Pr-colonial de Moambique.
Lisboa: Instituto de Investigao Cientfica Tropical, 1982.