La procesin del Cristo de la Salud es la costumbre religiosa ms representativa de los

zaraceos. Es la manifestacin de fe y devocin que cada ao, todos los primero de

enero, se desborda por las calles del Municipio Pedro Zaraza con miles de personas que
dan pasos de fe detrs de la imagen del Cristo de la Salud. La procesin se ha convertido
con el pasar de los aos en una de las tradiciones ms hermosas del Estado Gurico,
pues la actividad rene no solamente en oracin a los feligreses, sino que tambin une
ms a las familias que con gusto se saludan en el recorrido de la procesin.
Es una fiesta de fe que inicia desde las 5 de la madrugada del primer dia de cada ao con
las campanadas de la Iglesia San Gabriel Arcngel, donde se encuentra alojada la imagen
del Cristo de la Salud. A esta hora, se comienzan a reunir un grupo de personas que
realizan un rosario, para despus, justamente a las seis y media de la maana salir en
procesin. Durante el recorrido el Cristo es venerado por folkloristas y familias del
Municipio que le dedican canciones.

La Historia
Por el ao 1855 entra a Venezuela por el Puerto de La Guaira la fatdica
epidemia del Clera Morbus o Vmito Negro, que luego pasa a Caracas y as se
va extendiendo a varias regiones del pas. Segn informaciones, esta epidemia
diezm la poblacin de Zaraza en los ltimos meses de 1855 y los primeros de
1856. Lleg a tal extremo la mortandad que no hubo tiempo para velorios, ni para
dar cristiana sepultura. Se improvis un cementerio donde al amanecer, se abran
grandes fosas comunes, las llenaban de cadveres durante el da y por las noches
las cubran con tierra.
Las crnicas populares y el cronista del pueblo, Gustavo Chacin, relatan
que una nia de nombre Carmen Daz, poco antes de morir por esta terrible
enfermedad, cont a sus padres haber visto en sueos a personas flacas y dbiles
que el primer da del ao conducan en procesin al Crucificado. Refiri que en
esa procesin iban los enfermos del vmito negro, mencionndolos por sus
nombres. Esto llam la atencin de los padres, pues la nia no conoca a todas las
personas que haba nombrado. Adems cont, que en el sueo, un muchacho
chupaba un fruto amarillo, ella haba tratado de quitrselo para calmar su
sufrimiento, pero no pudo alcanzarlo. Contaba la nia que el resto de las personas
en procesin s pudieron consumir el fruto y caminaban contentas porque con ello
se salvaran de la enfermedad.
Poco tiempo despus un hombre, que pasaba por la calle Libertad, cae de bruces
sintiendo los sntomas de la horrible enfermedad y recordando el sueo de la nia
consume jugo de limn, rogndole a Dios le conceda la salud; con asombro se
produce su mejora y al sentirse milagrosamente sanado prometi cumplir el
sueo de la nia. As el primero de Enero del ao 1857, a las tres de la maana es
sacado en procesin por vez primera, la imagen del Crucificado.
La imagen del Cristo de la Salud

La imagen que actualmente sale en procesin fue trada a Zaraza por el

Padre Pedro Jos Miserol desde el antiguo templo de San Pablo en Caracas.
Durante aos se crey que esta imagen data del siglo XVIII, sin embargo en el
ao 2009 la misma fue restaurada en el Museo de Arte Contemporneo de
Caracas por la seora Zolia Rosa Ramrez, quien detect que es una escultura
que data del siglo XVII y que la misma constituye una joya de gran valor artesanal
que pertenece a la Iglesia San Gabriel Arcngel de Zaraza.

En 1959, el cronista zaraceo Francisco Gustavo Chacn public su

obra Razones de Provincia, una de las publicaciones con mayor valor
histrico y cultural de la bibliografa zaracea. Dentro de este material se
encuentra una crnica sobre la procesin del Cristo de la Salud del ao
1856. Hace 156 aos, la tcnica de Chacn dibuj el recorrido de la
procesin que todos los primero de enero de cada ao llena las calles del
pueblo.

La Procesin del Cristo de la Salud de

1856
FRANCISCO GUSTAVO CHACN.
Un repique de campanas muy sonoras, un repique muy alegre anuncia la salida a las tres de
la madrugada. Este repique se prolongar hasta que vuelva la imagen al templo. Para eso hay
de sobra muchachos (el que esto escribe fue uno de ellos) dispuestos a fajarse como los
buenos, sin paga y sin comida. Es as como se hacen bien las cosas!
Antes de salir la procesin se colocan en medio de la puerta principal tres monaguillos
vestidos con sotanas de color rojo y roquete blanco con graciosos bordados. Son
muchachos de doce aos a lo sumo, que llevan la cabeza al aire y la picarda de niitos
traviesos que se les sale por los ojos. El muchacho del centro sostiene una Cruz de plata,
alta ms de un metro. Los otros portan el incensario y la naveta con el incienso que queman
profusamente, cuyo olor divino para llegar al cielo para calmar los nimos ms que agitados
por el continuo palitraque de algunos fieles que han pasado la noche en compaa del dios
Baco y siguen cometiendo infidelidades, dejndose colar con mucho disimulo en la bodega,
cuyas puertas blanditas, apenas empujadas zaaasss!, se abren.
Al segundo repique, la iglesia est llena de gentes. Son familias llegadas del campo, otras
llegadas de Caracas y de pueblos distantes. Todos quieren estar en Zaraza el primero
de enero para asistir a la procesin del Cristo. Cuando se oye el tercer repique ya los
cargadores se mueven bajo la mesa donde est el Crucificado. Muchos de ellos estn ms

alegres de la cuenta. Otros satisfechos con las sabrosas hallacas que en todos los hogares se
fabrican y obsequian sin tasa. A las puertas del templo se oyen los primeros aires de
la Marcha Yonis, que durante el ao estar sonando constantemente en los odos de todo
zaraceo, encuntrese donde se encuentre. Muchas veces las primeras notas de la Marcha
Yonis han servido de santo y sea para reconocerse y unir en grupo a zaraceos dispersos en
alguna reunin.
Ya se ha dicho que la procesin sale del templo muy de madrugada y vuelve tarde, a las doce
del da, despus de hacer un recorrido por distintos barrios de la poblacin, bendiciendo a su
paso los hogares, cuyos portales ha sido adornados para este da con pencas de cocotero,
con matas de laurel que ostentan en sus brillantes hojas mil colores, en unin de verdes
matas de pltanos o cambures que soportan a duras penas sus enormes, lindos y deliciosos
racimos que aguan la boca y provocan al delito a los muchachos que van pasando; pero que
no pueden hacer nada debido a la vigilancia del ama de la casa, quien rosario en mano, con
los lentes en la punta de la nariz y mirando por encima de ellos, llena de murmullos el espacio
codiciado. Completando este cuadro delicioso, se coloca muchas veces, el padre de la familia
que lleva al ms pequeo en sus brazos y cerca, los nios y las nias entre pequeos y
creciditos, llenan de primor aquellas y repartiendo sonrisitas.
As se pasea el Cristo por las Calles de Zaraza el da de ao nuevo.
En el bario Curazao, el anciano Don Manuel Estrada Chacn, con nerviosidad de nio travieso,
satisfecho de su obra, enciende el mechuzo empapado de petrleo que calentar el aire de
cada uno de los enormes globos de papel de seda de varios colores, que de trecho en trecho
ha colocado, pendiendo de ramas de rboles y formando hileras fantsticas. Una voz recorre
toda la procesin.
-

Las bombas!, las bombas! Y todos ven hacia el cielo.

Lentamente sigue la procesin y llega a las alturas del Barrio Golfo Triste, donde la
mayora de las casas son de pobre apariencia; pero sus habitantes tienen sano el
espritu y es gentil su manera de tratar. El resplandor del sol ya envuelve con colores de
rosa a la multitud, que ha ido creciendo por momentos con las personas que llegan de los
campos y dejan los chinchorros y camas.
Los repiques de las campanas que no han cesado un momento se oyen nuevamente al pasar
por la plaza Pez, pequea en tamao, pero sobradamente en el recuento de los
acontecimientos que all han sucedido al paso de los aos. Sigue el Cristo por la calle La
Libertad, y llega al poco rato al Barrio El Mdano, donde, sea dicho de paso, las gentes son
maliciosas y algunas dadas a la discusin y la pelea a mano armada. Al llegar la procesin al
Parque Sucre, donde la espera la Banda Municipal, siempre dirigida por el profesor Jos Ayala

Romero, torna a la calle del comercio, seguida por las notas tristes de la Marcha Yonis. De
pronto, rfagas de luz salen de todas partes. Es Jos Ramn Ramrez que uno que otro ao
espera la procesin con un imponente rbol de fuegos artificiales, que cambia de colores
como el arcoris. El ingenio de este hombre da para todo. La procesin recorre tres cuadras y
pasa sin detenerse por la Plaza El Calvario (hoy Plaza El Mdano). Al llegar a la ceiba
fresca, donde dicen sale un muerto, tuerce al este y recorre una cuadra, sigue al norte por la
Calle Nueva, que fue abierta por el seor Esteves y Galvis, en 1920, msico colombiano
amante del progreso.
Estamos en el barrio La Loma, que es ms grande que la poblacin antigua. Es el barrio de la
arena floja y menuda, donde se mueven los pies con mucha dificultad. Las gentes de all
tienen una manera peculiar de caminar. All crecen a ms y mejor los naranjos, cuyos frutos
tropiezan las gentes al pasar por las aceras. Los cocoteros cargan pequeos, muy pequeos,
y dan la impresin de que se est a orillas del mar. Los corpulentos mamones son all tan
grandes como catedrales. El agua brota en ese barrio a un metro de profundidad. Todo florece
y tiene frutos. Reina all una primavera eterna.
De vez en cuando cantidades de cohetones suben al cielo detonando en la lejana.
Ya se acerca la procesin a la Plaza El Carmen. Son las doce del da. Se impone el regreso,
porque los zapatos estn lastimando a los caminantes. Muchas mujeres y hombres llegados
de los campos se sacan los zapatos, los amarran con las trenzas y se los ponen en los
hombros. Y paticas en el suelo caminando van. El cura que va adelante, rezando el Rosario ya
no puede con su alma y busca la sombrita de los rboles. Los cargadores se suceden de
trecho a trecho bajo la mesa del Cristo, y as avanza la procesin que ha tomado la Calle
Las Flores, nombre que le pusiera el profesor Augusto Camejo Farbs, en recuerdo de
las hijas de Rafael Flores, bonitas y graciosas.
Al fin, despus de subir pequeas lomas y dejar atrs la movediza arena, caliente como un
horno, las gentes se sienten felices cuando, al llegar a la esquina de Don Ramn Carrizales,
viejo maestro de escuela, quien est en la puerta de su casa rodeado de sus numerosos hijos
y nietos, la procesin remonta la ltima cuesta y cruza por la esquina tomando la Calle Bolvar
hasta penetrar en la Iglesia San Gabriel Arcngel. Al llegar al templo ha recorrido ms de
cinco kilmetros.
Es fama que por donde pasa la procesin del Crucificado, se sanan los enfermos que piden su
proteccin, y la alegra ocupa el puesto del dolor. Son hechos inslitos que suceden sin que
nadie se d cuenta. Los fieles estn tan acostumbrados a que el cristo los sane todos los
aos!

Durante el ao ya pueden estar tranquilos los moradores de Zaraza. Los que han estado en
la procesin, como los que por una u otra causa se han quedado en el hogar, pensarn
complacidos que ninguna enfermedad peligrosa los atacar, que las cosechas se darn
con sobrada abundancia y los negocios rendirn grandes ganancias.
Cabe aqu una pregunta: dejarn los zaraceos de sacar algn da la procesin del
Cristo de la Salud? Ni pensarlo! Ya est probado que no suceder tal cosa. Hace aos,
el que esto escribe pudo comprobarlo. Un capuchino, viejo de rostro duro y largas barbas
negras como un cuervo, cuyo nombre queremos olvidar para no causar molestias, se opuso
tenazmente a que sacasen la procesin del Cristo el da de ao nuevo, alegando razones que
no eran del caso. Grupos de hombres iban a la iglesia, hablaban con el capuchino y nada
conseguan. Amaneci el primer da del ao y la procesin brillaba por su ausencia. Las
gentes se arremolinaban en la Plaza Bolvar. La poblacin ola a tragedia. Por fin otro
grupo de hombres dispuestos a todo se lleg hasta el templo. No llevaban armas ni palabras
irrespetuosas, pero, all dentro tenan una resolucin que se les pintaba en el rostro quemado
por el sol.
Seor Cura dijeron con firmeza-, como hombres honrados, nosotros sabemos
cumplir nuestras promesas. Venimos a sacar al Crucificado quiera o no quiera usted,
que nada sabe de nuestros compromisos porque no es de nuestro pueblo. El capuchino
nada dijo. Se volvi para donde estaba la imagen, pens un momento y luego se alej. La
procesin sali sin Cura; pero fue ms solemne que en aos anteriores.

Zaraza. Una de las tradiciones ms hermosas de la tierra guariquea la

constituye, sin lugar a dudas, la procesin del Cristo de la Salud en la ciudad
de Zaraza. Esto nos da una idea de! fervor religioso de los zaraceos, donde la
poblacin en forma multitudinaria, cada primero de Enero, recorre las calles en
procesin por promesa que se hizo en antao o por las que hubiese ofrecido.
Cmo comienza esta tradicin?

Sacerdote de la Parroquia San Gabriel Arcngel Guido Kainsi

Asi lo explica el Lic. Tobia Ramrez Presidente de la Asociacin Cristo de la

Salud: Por el ao 1.855 entra a Venezuela, por el puerto de la Guaira, la fatdica
epidemia del clera morbus o vmito negro, pasa a Caracas y luego se extiende
por varias regiones del pas, Segn informaciones, esta epidemia diezm a la

poblacin de Zaraza en los ltimos meses de 1.855. Lleg a tal extremo la

mortandad que no hubo tiempo para velorios, ni para dar cristianas sepulturas.
Se improvis un cementerio donde, al amanecer, se abran grandes fosas
comunes, las llenaban de cadveres durante el da y por las noches las cubran
con tierra.
De igual forma en Las crnicas populares y el cronista de la ciudad, Gustavo
Chacn, relatan que una nia de nombre Carmen Daz, poco antes de morir por
esta terrible enfermedad, cont a sus padres haber visto en sueos a personas
flacas y dbiles que el primer da del ao conducan en procesin al Crucificado.

Refiri que en esa procesin iban los enfermos del vmito negro, mencionndolos
por sus nombres; esto llam la atencin de sus padres, pues la nia no conoca a
todas las personas que haba nombrado. Adems cont, que en el sueo, un
muchacho chupaba un fruto amarillo, que ella haba tratado de quitrselo para
calmar su sufrimiento, pero no pudo alcanzarlo.
El resto de las personas en procesin, s pudieron consumir el fruto y caminaban
contentas porque con ello se salvaran de la enfermedad.

Funcionarios policiales cada ao acompaan a los feligreses

Poco tiempo despus un hombre, que pasaba por la calle Libertad, cae de bruces
sintiendo los sntomas de la horrible enfermedad y recordando el sueo de la nia
consume jugo de limn, rogndole a Dios le conceda la salud; con asombro se
produce su mejora y al sentirse milagrosamente sanado prometi cumplir el
sueo de la nia, por esta razn todo los 1 de Enero de cada ao
aproximadamente desde las 5 de la madrugada hasta casi las dos de la tarde
entre 10 cuadras de feligreses rinden y cargar con pasin y fe al Cristo de la salud
que es y seguir siendo patrimonio de todos los zaraceos.
Desde entonces, se generaliz el consumo de jugo de limn para combatir
eficazmente el clera y la costumbre de plantar limoneros en cada casa zaracea.

As, el primero de Enero de 1.857 a las 3 de la madrugada, es sacado en

procesin por vez primera la imagen del Crucificado.
De esta manera, en el corazn de los zaraceos, qued el recuerdo inolvidable de
la promesa cumplida y en forma ininterrumpida, cada amanecer del primer da de
ao nuevo, ha salido el pueblo de Zaraza en procesin con el Cristo de la Salud
en hombros por sus principales calles hasta ingresar al templo, nuevamente, en
horas del medioda.
Por su parte el sacerdote de la Parroquia San Gabriel Arcngel de esta ciudad
Guido Kainsi dijo La imagen que actualmente sale en procesin fue trada a
Zaraza por elPadre Pedro Jos Miserol desde la ciudad de Caracas del
derribado templo de San Pablo y se supona era una escultura del siglo XVIII; sin
embargo, el ao 2.009 fue restaurada en Caracas, en el Museo de Arte
Contemporneo, por la seora Zoila Rosa Ramrez y por medio de este trabajo se
pudo detectar que la misma es una escultura de gran valor que data del siglo XVII
aproximadamente.

Calles de Zaraza reciben al cristo

La imagen del Cristo de la Salud

La imagen que actualmente sale en procesin fue trada a Zaraza por el Padre Pedro Jos
Miserol desde el antiguo templo de San Pablo en Caracas. Durante aos se crey que esta
imagen data del siglo XVIII, sin embargo en el ao 2009 la misma fue restaurada en el Museo
de Arte Contemporneo de Caracas por la seora Zolia Rosa Ramrez, quien detect que es
una escultura que data del siglo XVII y que la misma constituye una joya de gran valor
artesanal que pertenece a la Iglesia San Gabriel.

Para la Iglesia Catlica una procesin es un acto de fe, mortificacin y penitencia con el fin de dar testimonio
pblico de lo que significa la muerte de Cristo. Es un desfile solemne en la que las diferentes hermandades
salen cubiertos en el anonimato, recorre las principales calles del centro, en la que participan diversos
estratos sociales denominndose como hermandades o cofradas , llevando en andas imgenes de Cristo y
Mara; otros llevan pesadas cruces de mezquite con un vestuario especial que los distingue por la cofrada a
la que pertenecen usando un color determinado.
Esta procesin es una manifestacin cultural, la persona que la lleva a cabo deja la comunidad, sus
actividades cotidianas, sale de un sitio sagrado en una caminata pblica por las principales calles aledaas y
despus regresa al mismo lugar sagrado.

LA DEFINICION
Es una manifestacin pblica, una demostracin de fe, un compromiso religioso, un acto de pertenencia a un
grupo determinado, como parte de una expresin de la sociedad.
Es un triunfo poltico de la iglesia catlica ante la estructura dominante que funciona como una resistencia
religiosa que establece a Su vez, una negociacin ante el Estado.
Por lo tanto, las procesiones son manifestaciones de la religiosidad popular y creaciones culturales de un
grupo social determinado que encuentra Su expresin simblica y ritual en Su contenido social y la
implicacin de los valores.
Se forman cdulas de relaciones sociales con los dems integrantes, que refleja diferentes identidades;
motivadas por la fe y el compromiso.
Dentro de ella se forman tejidos sociales con las diocsis de otras comunidades; Celaya, Guanajuato,
Aguascalientes; que fortalecen los ncleos mediante un control.
En el reccorrido el caminante no es un desconocido, es reconocido y reconoce a sus acompaantes.
Parten de un lugar sagrado y se desplazan en procesin hacia los distintos puntos importantes del centro
original , que conforma un espacio y un tiempo ritual, donde es posible destacar elementos femeninos, y se
les permite a algunas mujeres tener un papel importante.
El contenido de los dramas sociales o conflictos en esta fiesta religiosa popular hace que los queretanos
participen generalmente por la costumbre y los hbitos. La gente tiene que establecer obligaciones, en lo
moral imperativos; crean rupturas simblicas hacia fuera de las communitas.
Y cada miembro involucrado en el drama social, establece adems una escalacin de status, es decir una
relacin asimtrica que puede llegar a ser igualitaria. Alto status llega ser bajo y viceversa.

Por lo que nuevas reglas pueden haber sido generadas durante la lucha de la reparacin del conflicto que se
establece con la ruptura simblica.
Estos rituales son generalmente escenificados en sociedades para todos los niveles de complejidad social
cuando los individuos o grupos son culturalmente definidos para llevar un cambio de status a status.
La separacin de lo habitual y familiar es un ejemplo de esto.
En trminos sociales esta convivencia ritual refuerza los lazos sociales, econmicos y polticos que permiten
un intercambio de servicios.
Los procesos culturales de la celebracin popular es el productode principios y normas establecidas .
Estos procesos pblicos generalmente mticos y sus episodios componentes constituyen procesos dramticos
o narrativos modelos; en el cual la influencia de comportamiento social absorbe una fuerza popular.
Las procesiones al igual que las peregrinacionesson fenmenos liminales[6].
Dentro de las relaciones sociales llamados communitas; y esta cualidad llega a ser articulada con moderacin
por medio de la estructura social ambientado en la organizacin; el espiritu de las communitas est latente en
la norma.[7]

LA FUNCION
La procesin es un de las variadas expresiones de intercambio cultural que se entabla entre las tradiciones y
los grupos populares por una parte, y las instituciones y estratos superiores de la sociedad por la otra, es un
acto de comunicacin, actuacin, de mediacin , cuyo anlisis nos informa no slo sobre la naturaleza de la
sociedad local o regional que la organiza y la efecta, sino de las relaciones existentes entre ella y la sociedad
dividida en clases.
Existe una multiplicidad de rituales y de smbolos en las procesiones cuyas formas y significados varan de
acuerdo al estrato social ; o sea un marco conceptual que tome en cuenta el carcter clasista de las creencias
religiosas e intenta interpretarlas dentro de las dinmicas de los antagonismos y las luchas sociales. Las
cuestiones de poder , las relaciones sociales, los rituales y la ideologa surgen y estn manipuladas por
diversos sectores de la sociedad con el fin de dominar y defenderse.
Sirven para informar sobre el estado psquico, sociopoltico y econmico , tanto de los participantes como de
la estructura social que los engloba.
Las procesiones se basan en creencias populares que son de gran importancia para los sectores inferiores
de la sociedad . Asi, las relaciones de la iglesia con el pueblo se expresan en un intento de controlarlas.Estas
son el resultado de un ritual que encierra comportamientos especficos distintos.
El contenido de el mensaje sociocultural y el significado ideolgico de ellas, se lleva a cabo fuera de la
comunidad, desvinculada de la vida cotidiana, conforme un complejo drama con diversas implicaciones
econmicas, sociales, polticas e ideolgicas.
A travs de la manipulacin de smbolos, transmiten informacin sobre el universo social de los participantes,
a menudo con el prposito de transformarlo.
La desigualdad,la dominacin y la subordinacin que existen entre las clases sociales y los grupos polticos
particulares constituyen caractersticas muy marcadas de organizacin.
La iglesia catlica acepta esta conmemoracin con la finalidad de mantener vivas las creencias populares
religiosas frente a la expansin del pensamiento secularizado contemporneo.

ESTRUCTURA
Las complejas sociedades clasistas de los diversos fenmenos culturales son polifacticas en sus
expresiones comunitarias y divisorias, en sus funciones ideolgicas y sociales.
En la procesin del silencio se observa un status definido conformado en hermandades o cofradas que
expresan smbolos; cada cofrada mantiene normas y reglas rgidas.
Este tipo de celebracin est determinada por la cultura popular y por la representacin de la iglesia catlica.
Los participantes tienen que establecerse firmemente en lo moral con imperativos y obligaciones.
Su organizacin esta representada en communitas con sus idiosincracias individuales que da como resultado
una confrontacin inmediata y total de identidades humanas libres y espontneas.
Estas fiestas de religiosidad popular generan dramas sociales entre los individuos que participan, en la cual se
da una ruptura pblica deliberada que domina la relacin social, aunque no sean necesariamente de una
misma clase social.
Cada crisis o drama social es un acto liminal entre fases ms o menos estables en los procesos del ritual.
Cuando se analiza la procesin es interesante sealar la relacin asimetrica de los status; los que pertenecen
a un alto status llegan a ser de bajo status, y los de bajo status escalan el alto status, al menos durante la
celebracin religiosa.
Factores de clase ejercen sus influencias transformadoras y modificadoras sobre la forma cultural de la
procesin.
Aquellas instituciones como el catolicismo romano, que se dirigen hacia la hegemona[8], la ortodoxia y la
universalidad, experimentan un proceso inevitable de localizacin y diferenciacin segn las caractersticas y
necesidades particulares de los distintos agregados sociales.
Es necesario ubicar el contexto de la procesin con relacin al grupo social que lo reproduce dentro de las
estructuras de clase y de poder.
Conceptualizarlo como fenmeno ideolgico que ha surgido y se reproduce en un proceso histrico
vinculado con la diferencia de clases.
Se puede concebir como un conjunto de rituales y ceremonias arraigadas en estructuras materiales dirigidas
hacia lo divino, mediante la cual, la gente transmite sus percepciones de la realidad para transformarla,
aunque sea ilusoriamente segn sus necesidades.
Se convierte en una cuestin de poder orgnicamente relacionada con el acontecer de los movimientos
sociales y con la produccin, circulacin y consumo de los smbolos, con los cuales los distintos grupos en
pugna intentan legitimar o cuestionar sus proyectos o relaciones.
Dada la pluralidad de fuerzas inmiscuidas en la contienda se est en una lucha dinmica y diversificada en
que se pueden detectar dentro de un mismo proceso ritual, tendencias hegemnicas junto con las clases
subalternas[9], que a veces se convierten en impugnadoras. Se provee un espacio en el que se pregonan
pblica y ritualmente las tensiones y ambigedades operantes en la estructura social.
Es decir, lo que caracteriza a la sociedad dividida en clases sociales; grupos que son a la vez jerrquicos ,
antagnicos y complementarios.
El contenido de estas expresiones se entabla en tres instancias; las tradiciones y grupos populares, las
instituciones y los niveles altos de la sociedad , y los poderes sobrenaturales.

Sus enfoques son smbolos y rituales religiosos que son principalmente de solidaridad. Que forma parte de
toda una serie de mecanismos de resisitencia.
Resulta as, que este fenmeno es un sistema de intercambio simblico que facilita la recreacin de
identidades.
De este modo, la religiosidad popular est cumpliendo un papel fundamental en la construccin de las
procesiones, en la medida en que se vincula a una forma de concebir el mundo que los rodea,
conceptualizarlo como fenmeno ideolgico que ha surgido en el devenir histrico vinculado con la diferencia
de clases.
Las procesiones encierran elementos de cuestionamiento y resistencia que constituye una forma de
conciencia social propia de los grupos subordinados que se maneja en parte en la desigualdad y que buscan
acceder a cierto status dentro de la procesin. Lo que de alguna forma nos habla de la existencia de
relaciones verticales y asimtricas dentro de la misma.
Es un acto formalizado a dos nveles; a partir de la propia estructura organizativa de la comunidad, y el de la
iglesia catlica que juega un papel legitimador del evento.
La procesin constituye un movimiento por distintos espacios fsicos que manipula smbolos y el trabajo ritual,
que han sido convertidos en sitios culturales y en un escenario de comunicacin dentro de las creencias , de
un conjunto de mensajes relacionados con deseos milenarios.
Las reglas del juego las marca la comunidad a travs de sus formas tradicionales de organizacin.
La participacin no es jerarquizada sino voluntaria. Las creencia y particularmente los ritos, refuerzan los
tradicionales vnculos sociales entre los individuos y hace resaltar el modo en que la estructura social de un
grupo se ve fortalecida y perpetuada por la simbolizacin ritual o mtica de los valores sociales subyacentes
en que ella descansa.

ORIGENES DE LA PROCESION
Espaa es la nacin que celebra las ms grandes conmemoraciones de la Semana Santa: Valladolid, Toledo,
Mlaga,Murcia, Granada, Madrid. Especialmente con las procesiones de imgenes y penitentes. La ms
notable ao tras ao desde el siglo XVI es la de Sevilla. En efecto, all desde el domingo de Ramos cada da
de la Semana Santa se van verificando los desfiles de las ms de 70 hermandades o cofradas que en forma
programada se presentan ordenadamente y con suma puntualidad.
Alrededor de cien pasos, llevadas a hombros por jvenes cargadores llamados costaleros y, en la que
representan con imgenes artsticamente vestidas, diversas escenas de la Pasin de Cristo. Tambin portan
efigies de Jess con la cruz a cuestas o crucificado y de Mara en actitud siempre de dolor. Son dignas de
mencin: El Cristo del Gran Poder, El Seor de la Expiracin ( comnmente llamado El Cachorro), El Seor
del Amor, El Cristo de la Buena Muerte, La Macarena, La Dolorosa, Nuestra Seora de la Esperanza, etc.

LA PREPARACION
Las cofradas son muy cuidadosas en estar observando el espiritu de este evento cristiano a travs de
reuniones frecuentes y casi peridicas.
Se les pide la asisntencia a un retiro o por lo menos a una serie de plticas para llegar "purificados" , por el
sacramento de la reconciliacin.
En el caso de los hombres participan en un retiro desde el Mircoles Santo, para salir preparados
espiritualmente el Viernes Santo hasta aproximadamente la 18.00 has, en que se realiza dicha celebracin.

Las mujeres tienen que usar de manera obligatoria vestimenta negra; falda hasta la rodilla, blusa de manga
larga, zapatos y medias y cubiertas del rostro por una mascada; portan adems una medalla con la insignia
de la hermandad que pertenecen, as como un listn de color morado en el hombro derecho o una medalla
que cuelga por el listn en el cuello; que simboliza el luto por la muerte de Cristo. Tambin participan en un
retiro desde el Viernes Santo, empezando a las 10.00 de la maana hasta las 17.00 horas. Asisten a una
misa en honor de la Virgen Dolorosa y cada una lleva una ofrenda de frutas y la deposita en Su altar.
Actualmente esta caminata es una fiesta popular abierta en la que participan cerca del 75% o 85% son
jvenes, y otros que vienen de lugares cercanos,
Y el principal objetivo de la procesin en la evangelizacin, segn el padre Espitia principal fundador.

LA EVANGELIZACION
La Iglesia catlica fue la primera institucin educativa del sistema colonial en la Nueva Espaa.
La Evangelizacin fue un privilegio pontificio otorgado por el Papa Alejandro VI a los reyes catlicos en 1482.
El primer evangelizador de la conquista de Mxico fue el mercenario Fray Bartolom de Olmedo, quien vino
en la expedicin de Juan de Grijalba en 1518 ofici la primera misa en Cozumel ante los nativos y volvi en
1519 como capellan del ejrcito de Hernn Corts junto con el P. Juan Daz.
El perodo primitivo de la evangelizacin abarc de 1523, ao en que llegaron los primeros franciscanos
hasta 1572 que llegaron los padres de la compaa de Jess.
Los franciscanos a partir de 1523, los dominicos en 1526 y los agustinos en 1533.
La preponderancia de las rdenes religiosas se seal con la presencia de la dicesis de Mxico del
franciscano Fray Juan de Zumrraga (1528-1548) y del dominico Fray Alonso de Montfor (1533-1572).
El clero secular empez a tener importancia a partir de los concilios eclesiasticos de 1555 y 1565 y luego de
1572 con el advenimiento de los jesuitas, aunque estos obedecan las reglas de sus compaas.
El padre Pedro Moya de Contreras ocup la sede metropolitana de Mxico, cabeza de la iglesia en la Nueva
Espaa.
La primera dicesis en territorio de la Nueva Espaa se erigi en la isla de Cozumel, pero luego se traslad a
Tlaxcala y estuvo a cargo del dominico Fray Julin Garcs, hasta 1530 se erigi la de Mxico y en 1548 se
hizo sede metropolitana antes de morir Zumrraga, quien asi qued investido como arzobispo.
La segunda barcada de misioneros lleg a San Juan de Ula el 3 13 o 14 de mayo de 1524.
Eran los clebres franciscanos conocidos como los doce fundadores porque Su labor fue funar conventos:
Francisco de Soto, Martn de Jess o de Corua, Juan Surez o Jurez, Antonio de Ciudad Rodrigo, Toribio
de Benavente(Motolinia),
Garca de Cisneros, Luis de Fuenslida, Juan de Ribas, Francisco Jimnez, Andrs de Crdoba y Juan de
Palos.
La iglesia catlica entendi siempre la evangelizacin como un medio de propagacin de la fe.
La etimologa es interesante: "evangelium", y del griego "evaggelion", que significan "buena nueva ". Para los
cristianos consisiti en la palabra de Jesucristo explicada por sus dscipulos y apstoles de Su doctrina en los
evangelios.

La iglesia cristiana fundament la propagacin de Su fe en los cuatro evangelios, escritos por Mateo, Lucas,
Marcos y Juan, llamados los evangelistas. Este fue el material idelogico principal de la difusin (propaganda
fide) de la doctrina.

LA PROCESION DEL SILENCIO EN SAN LUIS

POTOSI
ANTECEDENTES HISTORICOS
Fue en el siglo XVI cuando a un acaudalado caballero andaluz, Don Fedrique de la Ribera, despus de
visitar los santos lugares y empapado de fervor al ver el calvario, se le ocurri la idea de fundar una cofrada
en Sevilla, Espaa, para recordar la pasin y la muerte de Cristo. Con el paso del tiempo , dicha idea se fue
transformando en una arraigada costumbre hasta llegar a convertirse en un magno evento y en un verdadero
espectculo.
Cuando los padres carmelitas llegaron a la Nueva Espaa, all por 1585, quisieron continuar con sta
precisamente en torno a la ermita de San Sebastin, diversas procesiones como la de la sangre y la de los
pasos de la Pasin, con gran ostentacin y belleza. Una de esas conmemoraciones la denominaron del
silencio, que siempre tiene lugar la noche del Viernes Santo, perdur el Mxico colonial e independiente en el
atrio del seorial templo carmelita de la Villa de San ngel.

LAS COFRADIAS
Es importante analizar la funcin de las cofradas y lo que se entiende por este termino, ya que nos permite
comprender este tipo de asociaciones religiosas.La cofrada[10], congregacin o hermandad, son
articulaciones de la sociedad que contribuye a establecer relaciones entre los distintos poderes. La Iglesia
Catlica y el Estado.Es un vnculo que los diversos grupos sociales organizan fuera de la familia, como
medio en el cual se busca la continuidad de la tradicin y de las costumbres propias. Antiguamente el
catolicismo constituy en las colonias una forma de cultura transmitida y que gran parte de ella se encuentra
en las cofradas.El individuo cumpla con sus deberes de buen cristiano manifestando la caridad con el
prjimo y participando en la propagacin del culto.Al asociarse y reconocerse en la hermandad los propios
intereses sociales y ecnomicos cumplan con lo exigido al buen cristiano y al buen ciudadanode la epoca
colonial, es decir, reunir a todos los fieles bajo la religin.De este modo se efectuaban procesiones para pedir
alivio a los males que aquejaban a la ciudad, logrando una estrecha unin entre diferentes personas con un
mismo fin.
Las cofradas son un vehculo utilizado con mayor frecuencia por personas de todos los niveles sociales para
organizarse socialmente fuera de la familia.
Cada cofrada cuida de la representacin religiosa a la que pertenece y pueden reunirse varias veces al ao
para elegir miembros y dirigentes y tratar asuntos relacionados con ella.
La religin desempea una parte importante en casi todos los aspectos de la vida y mediante las pautas de
las hermandades o mayordomas se logra tanto el status social como el mrito religioso.

EL ORIGEN DE LAS COFRADIAS

Las cofradas de la Nueva Espaa nacieron de la necesidad que tenan los conquistadores de salvaguardar
Su identidad, as cada una estaba dedicada a algun santo o alguna virgen relacionada con el lugar de origen
de los espaoles, el arraigo a la Pennsula, y luego fue el barrio donde se establecieron en las ciudades
conquistadas o creadas por ellos, y cumplan la funcin de congregar a los recin llegados, de unirlos por
estrechos lazos y de mantener vivas las tradiciones de la provincia espaola.
La profunda fe religiosa y la vocacin caritativa de muchos espaoles influyeron tambin en la creacin de
stas, puesto que el objetivo principal era realizar obras de caridad en beneficio del prjimo.

Claro ejemplo de esto lo es la construccin de templos en la ciudad de Quertaro, hecha por benefactores al
recibir un bien divino.
Se distinguen dos clases de cofradas , las de indios y de oficio.
Las de oficio estaban vinculadas a los gremios, organismos de asociacin de carcter ms civil que religioso,
con fines corporativistas y de ayuda mutua entre miembros de un mismo oficio(artesanos) o negocio
(comerciantes) .
Se reforzaban por medio de lazos religiosos, en la defensa de sus propios intereses, de los obreros y
artesanos libres, los no espaoles, (negros,mulatos,indios) que competan con ellos en muchos trabajos y
de las autoridades polticas que no vean con buenos ojos la consolidacin de el poder en la Nueva Espaa.

LA DEFINICION
Las cofradas son grupos que forman parte de las procesiones y que participan de manera activa y de forma
anonima.
Las organizaciones modernas llamadas cofradas son de naturaleza muy sacramental son instrumentos para
el logro de la reafirmacin individual de la fe religiosa, y para la responsabilidad colectiva en lo que se refiere a
fiestas o a imgenes que forman parte de las festividades.
Las Hermandades difieren, segn los lugares, en su organizacin, en la composicin de sus miembros y
dirigentes, y en su terminologa, pero las normas bsicas son en gran medida, las mismas.
Una Hermandad est encabezada, generalmente, por un hermano mayor al que se elige normalmente por un
perodo especfico pero cuyo servicio es vitalicio en ocasiones.
A los miembros se les nombra hermanos, cuando una hermandad se conoce como cofrada, los participantes
son llamados usualmente cofrades y a veces simplemente socios.

LAS IMAGENES
Las imgenes religiosas son permitidas por la Iglesia Catlica, porque pueden referirse a significados
ideolgicos elevados: la santidad, la pureza, la castidad.
Esta misma figura puede tambin adquirir otros significados: redentora de la humanidad, doctora de los
pobres, creadora de milagros imposibles.
Las imgenes de los santos adquieren un sentido corporativo y ellas en s representan a todo el pueblo, por
lo que el caminar simboliza el desplazamiento de toda la comunidad hasta el punto de reunin; el carcter
rotativo recuerda al participante que forman parte de un todo mayor, alrededor del cual se identifican y fincan
sus relaciones sociales.
La imgenes son fundamentalmente objetos de culto, el comportamiento religioso est basado en la devocin
a los santos.
La devocin[11] al santo es una forma de fe, confianza, por la que se establece una relacin profunda entre
ste y el devoto.Tal relacin, suele originarse por motivos culturales, por ser el santo patrono del pueblo por
una tradicin familiar, por ejemplo; se convierte en una relacin cada vez ms personal y emotiva, que exige
aceptacin.
Para el pueblo los santos son las representaciones visibles de los santos catlicos, de la Virgen Mara y del
mismo Jesucristo, que son ms venerados como intercesores ante Dios que como modelos de vida, por el
escaso conocimiento que se tiene de la vida real del santo.

El devoto, es decir, el creyente; lleva el hbito, ofrece pagar la banda de msica para la procesin o promete
participar como danzante en la fiesta del santo,y el santo que consuela, da seguridad, hace encontrar trabajo
o que ocurran las enfermedades.
L a Iglesia Catlica permite que haya imgenes que representan a Cristo y a la Virgen Mara, cuyos
significados tiene que ver con el orden moral y social.
Donde se relacionan los sentimientos, emociones y deseos.
Los aspectos con los cuales se encuentra cierta identificacin o por lo menos se aspira llegar a ellos es lo
que se busca en las representaciones religiosas: la pureza, la castidad, la santidad, la redencin de la
humanidad, La ayuda al prjimo, el amor, el perdon, la creacin de milagros.
La relacin de las que participan en este evento son: El Seor de la Caita, El Santo Nio del Catecismo,
Jess de Nazareno, El Seor de las Esqupulas,
La Virgen de los Dolores, El Seor del Santo Entierro, La Santa Cruz, El Seor del Gran Poder, La Virgen
de la Macarena, El Cristo Cachorro, La Virgen de la Soledad, El Seor de la Piedad, La Virgen del Soriano.
En Quertaro se han formado hermandades en torno a stas, las cuales son redes muy bien integradas de
esta sociedad, que participan en actividades de bienestar social durante todo el ao, controlan una gran
parte de los centros educativos privados desde kinder hasta licenciaturas. Forman parte de los estratos altos y
no es fcil el acceso a sus crculos.