Cultura Aymara

Esta cultura, al formar parte de las comunidades campesinas andinas, comparte la ideologa de: tener una
vida feliz no es necesariamente por la acumulacin de instrumentos tecnolgicos muy avanzados. Ms al
contrario, dan valor a otras cosas; de las cuales hablaremos ms adelante, por las que sienten un cario
parecido a aquel demostrado hacia un compaero.
Los aymaras le dan ms importancia al estar bien consigo mismos y con los dems. Mantener la armona
con el resto de los hombres, dentro y fuera de sus hogares. Ven como una riqueza el tener buena salud,
contar con el alimento suficiente para satisfacer las necesidades del conjunto. No mantener rias ni
desagrados con ningn otro aymara. En fin, sentirse a gusto con todo lo circundante a supersona y a
su familia. Desconocen la existencia del trmino progreso dentro su vocabulario. Pero s viven aquellas
sensaciones que hacen agradable la estada en la tierra. A todos estos sentires le asignaron nombres
propios de su cultura, acordes con su realidad y cotidianeidad. Valorando ms lo construido y producido
dentro sus regiones.
Suma sarnaqaa o suma jakaa, son frases que expresan el sentimiento de vivir a gusto en el campo,
porque de todo a la manoEn el mundo andino si uno est bien comido, con una buena salud, siempre
decimos este es vivir bien, alegre, contento, pero en familia con todos, con toda nuestra comunidad
o con nuestro ayllu. (CHUYMA ARU, 2002:20).
En efecto, vemos cmo cambia la estructura del trmino, e incluso sus caractersticas de acuerdo a cada
realidad. Pero la finalidad es la misma, llegar a satisfacer los deseos tan anhelados en bien de ellos y el
de sus familias.
Se va haciendo ms clara la ideologa de los aymaras. Quienes se esfuerzan por encontrar la armona
con su entorno natural. Manteniendo una igualdad de derechos y responsabilidades por parte de todos los
habitantes, dentro un mismo espacio fsico. Sin incurrir en esa idea de dominacin o superioridad,
generadora de sometimiento a los menos afortunados. A quienes les toc sobrellevar una existencia tal
vez un poco ms difcil. Como consecuencia de distintas situaciones presentes en la vida cotidiana.
Comparada con la de otros hombres y mujeres a quienes les va si vale el trmino- "mejor".
En la actualidad; dentro las comunidades campesinas aymaras, el problema no es tanto la desigualdad de
condiciones econmicas entre sus integrantes. Sino la introduccin de nuevas formas de vida no
adecuadas a la realidad regional. Desde el simple consumo de alimentos hasta el cambio de
pensamientos y principios descontextualizados. Haciendo parecer al hombre blanco o adinerado como al
nico capaz de acceder a ciertos servicios. Manejados por la gente considerada inferior, -trabajo de
la tierra, transporte-.
El progreso estuvo acompaado de una fuerte carga racista, ya que con esta idea se formo la concepcin
de que el hombre blanco sera el encargado de llevar adelante el proyecto de civilizacin y el colonizado
aparece, as, como lo "otro de la razn". (Patzi, 2004:60).
Solamente el hombre blanco poda acceder a las comodidades brindadas por la tecnologa. Contrario a
ello, el rol del campesino era simplemente el de producir ganancias para el patrn a cambio de una baja o
casi nula remuneracin. Siendo por la forma de cmo se manipula del progreso y todos sus componentes,
la mala aplicacin de ellos. Utilizndolos ms como una herramienta de sometimiento y no como una
nueva opcin de vivencia.

Cultura quechua
Otra de las culturas andinas es la de los quechuas. Ubicada geogrficamente en las regiones bajas o de
los valles dentro el territorio boliviano. Dicha comunidad coincide en muchas concepciones a cerca de la
vida con sus hermanos aymaras. Estas similitudes de pensamiento y costumbres apuntan a la forma de
ver y apreciar su vivencia con los principios de dualidad, reciprocidad y complementariedad en la
bsqueda del bien comn.
Para los quechuas estar en equilibrio con su entorno natural y social es muy importante. Porque
mantienen un principio de bienestar mutuo, no estando tranquilos cuando un hermano o compaero se
encuentra en desventura. Ni tampoco viendo a la Pachamama descuidada o maltratada. Siendo el
compartir con los dems una parte importante de la esencia de su cultura. Son considerados ms clidos
y afectos frente a la condicin ajena a veces desaventajada. Un poco distinta en comparacin a la actitud
desconfiada caracterstica de los aymaras.

De igual manera, los quechuas no cuentan; dentro su vocabulario, con el trmino progreso. Engloban a
las caractersticas similares; en significado, de esta palabra con otras propias a su cosmovisin. No
apropindose necesariamente de algo ajeno para poder apreciar lo bueno de su entorno. Simplemente es
entender a qu tipo de cosas o actitudes le dan ms valor. Una parte fundamental dentro la estructuracin
de una sociedad bien organizada; como lo es esta, es la de contar con un vocabulario propio a travs del
cual expresan ideas y sentimientos. Si en la cultura quechua est ausente la palabra o palabras que
podran corresponder a otras castellanas como el caso de progreso- no significa dficit, ni un vaci que
hay que llenar trasladando trminos de otro lado, de otra cultura. Esa ausencia significa una visin
diferente y propia del mundo y la vida de la cultura que nos ocupa. (Rojas, 2004:73).
Esto refleja una vez ms cuan equivocadas estn aquellas personas quienes consideran a las culturas
vernculas como grupos sociales con muchas necesidades insatisfechas. Porque no comprenden sus
formas de vida, aquellas si bien son diferentes, no necesariamente han de expresar carencia.
Probablemente no cuenten con algunos componentes ajenos a su esencia; pero poseen otros, tiles y
completos tal como lo es su existencia. Llena de satisfacciones y alegras, logrando as la tan deseada
felicidad.
Habiendo ya aclarado la existencia o no del trmino dentro la lengua quechua. Veremos otras expresiones
propias y representativas de su cultura. stas sin duda encierran; dentro su contenido, la satisfaccin y la
valoracin de la vida. Por tener su origen en el seno mismo de la convivencia. Tan dulce y agradable
como lo es la hospitalidad expresada en sus relaciones sociales, su idioma no ha de estar al margen.
Llamativo y agradable cualquier odo a pesar de no conocer muy bien el significado. Expresan una clida
hermandad con su medio social y un claro apego a su medio ambiente. Caracterstico del campesino,
amante de la tierra de donde cultiva el sustento propio y el de su familia.
En un mundo vivo como el andino, donde el valor supremo de todo existe es el afianzamiento de la vida
misma, el estar bien o sentirse bien no esta parcelado en componentes. Allin kawsay (buen vivir), sumaq
kawsay (lindo vivir), miski kawsay (dulce vivir) etc, son nociones que tienen una connotacin holstia.
Todos los habitantes del pacha debemos vivir bien, (ASAP, 2002:103).
La valoracin dada de los quechuas hacia el resto de los habitantes de su entorno social y su medio
ambiente animales, plantas y deidades- es inmensa. No los ven como simples elementos individuales
convergentes en un mismo tiempo y espacio. Consideran a todos ellos como seres importantes para la
existencia comn. Irremplazables en todo aspecto, siendo merecedores del mayor respetoposible. Para
mantener la relacin armoniosa caracterstica de toda familia, en el presente caso una gran familia.
Una vez ms, la diferencia entre la cultura occidental y las culturas andinas no slo es el idioma. Gracias
a la contrastacin de las ideologas tanto andinas como europeas. Porque para poder entender el mundo
andino-amaznico primero se debe conocer, escuchar y no ser euro cntrico hablando de la cultura
europea-. Pues es muy cierto el hecho de la presencia de varias formas de vida habitantes incluso en un
mismo espacio geogrfico. No implicando esto una necesaria igualdad, simplemente por creer a lo propio
como "lo mejor", lo irremplazable, lo mnimamente indispensable para estar bien.
Los quechuas tenemos otros valores, otros motivos, otro sentido de vida, as como los amigos europeos
tienen el progreso. (Rojas, 2004:73).
Cada grupo social; con el pasar de los aos, ha desarrollado estilos de vida, buscando siempre su
bienestar. Y si bien en contextos distintos se fueron estructurando sociedades diversas, aparentemente
con mejores condiciones de habitabilidad, stas no necesariamente han de ser adecuadas o
imprescindibles para otros pueblos. Porque las condiciones y los intereses no son los mismos.
Existir de manera plena y placentera dentro de la cosmovisin quechua requiere mantener
un estado armnico entre todos los habitantes. Tal como uno recibe la cooperacin, las bendiciones y los
buenos deseos, debe retribuirlos en beneficio del resto. A esta dinmica favorable de compartir todo con
todos, ellos lo llaman ayni. Consistente en la ayuda mutua entre co-habitantes. Cuando una persona o
familia de la comunidad necesita ayuda; ya sea con la mano de obra en el trabajo, el distribuir alimentos
en tiempo de escasez, etc. El resto acude en pos de contribuir en la mejora de estas personas. Pero lo
ms apreciable de estas actitudes es el motivo por el cual lo realizan. Actan con la conciencia de algn
da poder pasar por la misma necesidad y de la misma forma necesitaran ayuda. Cooperan porque as les
dicta su aprecio y cario por los dems, o hacia la misma naturaleza. Encontrndose sta ltima a veces
afectada por plagas o sequas, no optan por abandonarla; ms al contrario, se quedan para cuidarla y
devolverle de alguna forma todas las bondades recibidas tiempo atrs.

Cultura Guaran

La ltima cultura de aquellas pertenecientes a la regin andino-amaznicas del territorio boliviano sobre
las cual hemos hablado es la cultura de los pueblos guaran. Estas personas ocupan el lado este de
nuestro pas, es decir la parte de las tierras bajas de Bolivia y Amrica Latina, mejor conocida como
amaznica. Caracterizada por tener un clima clido, hmedo y a veces seco en las parte del chaco.
Adems de contar con una diversidad extensa de flora y fauna silvestre.
Es por la inmensa variedad vegetal y animal; caracterstica de este espacio geogrfico, que estructuraron
un estilo de vida ajeno al de los aymaras y quechuas. Las cuales se mantienen en un determinado
territorio para trabajarlo y cuidarlo. Viviendo del cultivo de la tierra. Los guarans por su parte recorren el
territorio aprovechando los alimentos provenientes de la naturaleza. Y segn la historia, van cambiando
constantemente de lugar hacia otros espacios de donde puedan proveerse de alimento.
Tal vez esta forma de vida pueda considerarse parecida al de aquellas plagas devoradoras de alimento.
Conocidas por abandonar el terreno cuando ya no se puede aprovechar ms. Pero la realidad
aparentemente similar- es otra.
"Ellos realizan estas pequeas migraciones dentro la amazona para mantener el equilibrio entre el resto
de los seres vivos habitantes de la selva. Porque recolectan frutos, cazan mamferos y aves, adems de
pescar en los ros slo cuando la comunidad requiere alimento. Una vez consumido este recurso vuelven
a buscar otro sustento; para as no desperdiciarlo, demostrando respeto por la naturaleza." (Arratia, 2007)
Si ya dentro el espacio de recoleccin, caza y pesca la cantidad de alimento va disminuyendo; no al
extremo de su agotamiento, se trasladan a otro sitio. Dejando el anterior libre durante algn tiempo, para
poder este volver a ser abundante tras haber transcurrido cierto lapso. Es as cmo ellos aman y respetan
su medio ambiente y llevan una vida placentera. Cumpliendo con muchos de sus anhelos caractersticos
de su cultura.
La dinmica en la provisin alimentaria de estas comunidades es la siguiente: Los varones adultos -y
jvenes ms hbiles- se internan en la selva de noche provistos de flechas y lanzas construidos por ellos
mismos para poder sorprender a los animales atareados con el sueo y as cazarlos. Tras esa actividad
de bsqueda, habilidad y paciencia, retornan la aldea de madrugada con la carne conseguida. Para
entregrselo a las mujeres, quienes han de prepararla y compartirla entre todas las familias.