Caracteres.
1) La claridad: Consiste en la fcil compresin que debe tener todo
pensamiento. Tiene doble significado:
a) Claridad del pensamiento, entendida como la fcil comprensin por
uno mismo, de lo que uno piensa, es decir, entenderse a s mismo. El
inicio del pensar est en la captacin de una idea, que puede ser
retenida por el sujeto con claridad, elaborando por tanto pensamientos
claros; pero cuando la idea se tiene oscura, el sujeto se confunde en su
propio pensamiento. Los estados emocionales y fisiolgicos ocasionan
esta dificultad.
b) Claridad del pensamiento, entendida como la fcil comprensin por
las dems personas de lo que expresamos, es decir, que al manifestar
por medio del lenguaje, un pensamiento, debo hacerlo de tal modo que
me comprendan los que me escuchan o me leen. Existen personas
eruditas que muchas veces expresan sus pensamientos de un modo
difcil de comprender o que dan lugar a mltiples interpretaciones. Para
evitar el oscurantismo y procurar la claridad es necesario emplear un
vocabulario correcto.
2) La concisin: Consiste en expresar el pensamiento de un modo breve,
empleando el nmero de palabras necesarias, sin aumentar ni disminuir
nada. Se saben casos de personas que para explicar un pensamiento
redundan en palabras y otros, por el contrario, se expresan de manera
tan reducida que no se entiende, lo que quisieron decir.
3) El rigor: Puede darse en el fondo y en la forma:
a) Rigor en el fondo: Es la precisin en las palabras que, enlazadas con
otras, expresan un pensamiento. Estas palabras deben ser escogidas
deliberadamente con la finalidad de ajustarse al objeto del pensamiento
y no salirse de l.
b) Rigor en la forma: Es la precisin en el empleo de los principios y leyes
lgicas para estructurar los pensamientos; sobre todo, en los procesos
de inferencia.
4) El orden: Existe un orden gramatical y un orden lgico. El primero
consiste en la disposicin correcta; el primero consiste en la disposicin
correcta de los componentes de la oracin destacando lo ms
importante. El segundo se refiere a la disposicin de los trminos
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Introduccin.
Todo conocimiento de la naturaleza que fuere se refiere a algo (ente). En virtud
a tal referencia los entes devienen en lo que llamamos objetos. Los entes pertenecen
al mundo NTICO. Debemos saber que cada ente, tiene un ser; y el ser es lo que
hace, que el ente sea lo que es. Si los entes pertenecen al mundo ntico; el ser
pertenece al mundo ONTOLGICO.
Desde las primeras reflexiones se ha discutido la naturaleza de tales objetos:
Qu clase de cosas constituyen todo cuanto hay y que devienen en objetos de
nuestros actos cognoscitivos? PLATN fue uno de los primeros en pensar sobre este
asunto y concluy que lo que autnticamente es, son las ideas y no las cosas
materiales. Es ms, las cosas materiales se explican por las ideas y n o al revs. Aqu
tenemos expuesta una concepcin de todo cuan- to hay que lo divide en dos mundos.
Sobre esta ontologa Platn crea una gnoseologa, que en ltima instancia sigue a la
de PAR- MNIDES, segn la cual hay dos vas para conocer: la razn para conocer
las ideas y la percepcin para conocer los entes materiales. Aqu tenemos un ejemplo
de cmo la ONTOLOGA va unida a la GNOSEOLOGA.
Sobre Platn seguiremos hablando ms adelante. Ahora lo
que necesitamos es un cuadro clasificatorio del tipo de objeto materia de nuestro
conocimiento. Ciertamente lo que diremos, como cualquier otra cuestin filosfica,
es bastante discutida y discutible. Empero, a riesgo de cualquier cuestionamiento
reconoceremos los siguientes tipos de entes que constituyen objetos de nuestro conocimiento: a) reales o materiales; b) ideales o abstractos; c) irreales; d) virtuales (los
ltimos a partir de las invenciones a travs de la computadora).
Los entes u objetos reales.
Un ente o un objeto real es aquel caracterizado por el cambio, el espacio-tiempo,
la individualidad y el ser en s.
1.- El cambio o movimiento.
Uno de los primeros en reflexionar sobre el movimiento fue ARISTTELES.
Cuando el gran pensador griego, hablaba de movimiento lo haca refirindose a
cuatro clases de movimiento: 1) el movimiento local, es decir, el cambio de lugar; 2)
el movimiento cuantitativo, es decir, el aumento o la disminucin; 3) el movimiento
cualitativo o alteracin y 4) el movimiento sustancial, es decir, la generacin y la
corrupcin. Todos los entes materiales se encuentran sujetos al cambio permanente.
Los primeros pensadores dieron cuenta de la universalidad del cambio. As
HERCLITO, el filsofo del cambio afirm que todo cambia, todo fluye, nada
permanece constante, nadie puede baarse dos veces en las mis- mas aguas de un
ro, dice HERCLITO, pues sus aguas al fluir no son siempre las mismas. Frente a
Herclito se encuentra PARMNIDES, el filsofo de lo permanente y del cambio
como ilusin engaosa de los sentidos. Parmnides considera que el cambio es
imposible, pues indica el paso del ser al no ser. Pero sucede que el no ser, segn
Parmnides, no existe porque no puede pensarse en l sin atribuirle alguna propiedad
que lo hace ser.
Empero: Cmo se concilia la idea del cambio con el hecho de que existen cosas
que permanecen siendo las mismas a lo largo del tiempo? Por ejemplo, las
PIRMIDES DE EGIPTO siguen siendo las mismas a lo largo de los siglos En ste y
otros casos semejantes, lo que ocurre es que, como los cambios son perceptibles para
nosotros solo a nivel macrofsico, no nos percatamos de los cambios a nivel
microfsico que se dan constantemente, sea cual sea el fenmeno de que se trate,
desde una partcula atmica cuya vida es infinitamente pequea, hasta la estrella
ms longeva, todos cambian y en algn momento desaparecen. Lo que llamamos
existencia. Este es otro supuesto onto- lgico fundamental; el principio segn el cual
las cosas materiales no son creaciones mentales del sujeto. Esta es la posicin
sostenida por el REALISMO.
La posicin inversa es el IDEALISMO, que incluso puede lle- gar al
SOLIPSISMO (slo yo existo). Con el desarrollo del paradigma constructivista el
realismo ha sido puesto en cuestin nueva- mente en la epistemologa, como se ver
ms adelante.
5.- Manifestaciones de los entes reales.
Los entes reales se manifiestan ante el sujeto de diferentes maneras:
a) Como hechos o cosas, cuando estamos frente a un conjunto relativamente
constante de propiedades. Por ejemplo: una casa, una montaa, un trozo de metal,
etc. Las propiedades pueden pertenecer a los hechos de dos maneras: De manera
accidental cuando le pueden pertenecer o no, sin que los hechos dejen de ser, lo
que son. De manera esencial cuando su ausencia hace que el hecho deje de ser lo
que es. Por ejemplo el pensamiento racional se considera una propiedad esencial
del ser humano; en cambio, el color de su piel, nacionalidad o grado de instruccin
son accidentales.
b) Como acaecimientos, sucesos, acontecimientos, etc. Mario Bunge los define como
cualquier cosa que tiene lugar en el espacio- tiempo y que por alguna razn, se
considera en algn aspecto como una unidad, adems cubre un lapso breve. Son
ejemplos de acaecimientos, un relmpago de luz o la ocurrencia de una idea.
c) Como procesos, es decir, como una secuencia dinmica de acaecimientos. Por
ejemplo realizar un viaje, con toda la secuencia de acontecimientos, desde el
levantarse hasta la llegada a nuestro destino.
C.- Los entes u objetos ideales o abstractos.
Existen otros entes, adems de los entes reales? Algunos piensan que s. Entre
ellos y en primera fila, PLATN, para quien existiran, con una existencia incluso
superior a los entes reales o concretos: las ideas. Las ideas, segn Platn existen
objetivamente, en s, independientemente del sujeto cognoscente. Frente a la
fugacidad de las cosas reales, Platn considera que detrs de ellas, por decirlo as,
existe lo permanente, lo eterno, lo que no cambia. Los sentidos nos presentan a las
cosas como carenciales, aproximada- mente a algo distinto a ellas. Una hoja de papel,
por ejemplo, no llega a ser completamente blanca o plenamente rectangular. En
consecuencia, segn Platn, tienen que existir lo plenamente blanco o lo plenamente
rectangular, vale decir la idea de lo blanco y la idea de lo rectangular. Las cosas como
que sugieren la existencia de lo ideal.
Existe pues, una clase distinta de entes, que Platn denomina ideas y que
expresan no slo, la esencia de las cosas, sino su perfeccin, su acabamiento pleno.
Por eso, las cosas reales tienden hacia a las ideas, las que se constituyen en sus
modelos o arquetipos.
Los llamados entes ideales, segn los partidarios de su existencia, e caracterizan
por lo siguiente:
No son espacio-temporales, no ocupan un lugar en el espacio, ni transcurren en el
tiempo. De tal modo que no son perceptibles por los sentidos. Por ejemplo, la idea
de TRINGULO, no puede verse, ni tocarse. Pero cuidado, lo que puede verse y
tocarse son algunas representaciones materiales de la idea de tringulo (un
tringulo de metal o de cartn), pero no la idea misma de tringulo.
No cambian, no sufren alteraciones. Por ejemplo la idea de 2+2
= 4, no se modifica, siempre ser la misma.
Son generales, son algo comn a diversos objetos. Por ejemplo, la idea de 2 es un
ente general que puede encontrarse contenido en diversos objetos (2 meses, 2
lapiceros, 2 personas, etc.).
El ser en s, existe en forma independiente del sujeto cognoscente. No son, por lo
tanto, creaciones mentales del sujeto. Si ya el ser en s de los objetos reales se ha
puesto en cuestin, con mayor razn se ha cuestionado que se afirmen que los
entes ideales existen independientemente del sujeto, en un misterioso lugar
llamado la regin celeste, por Platn.
En la concepcin platnica se aade a los entes ideales el carcter perfecto de las
ideas frente a los entes reales, constituyndose en arquetipo de las cosas reales.
Hay, en la actualidad, los que admiten la existencia de los entes ideales y usan la
palabra ideal en un sentido distinto al uso platnico. Los entes ideales tienen en
comn con las ideas platnicas la inespacialidad, la intemporalidad, la permanencia,
la generalidad y el ser en s. Pero no se las entiende como arquetipo de las cosas, no
son lo perfecto frente a lo imperfecto. En esto los entes ideales se distinguen de las
ideas platnicas. En la actualidad a los entes ideales se les llama objetos abstractos.
Como casos clebres de entes ideales se cuentan a los entes matemticos y las
esencias lgicas. La matemtica y la lgica tendran como objeto de estudio estos
supuestos entes ideales. Un argumento, considerado fuerte respecto del estatus sui
gneris de los entes ideales viene dado del hecho de que los enunciados acerca de
ellos tienen un carcter necesario (es decir, invariable) y una validez a priori (es
decir, antes de la experiencia). En efecto enunciados como por ejemplo: A = A
2+2 = 4; la suma de los ngulos internos de un tringulo su- man 180, etc.
tienen una validez que se determina sin necesidad de confrontarla con los hechos
del mundo y son necesariamente (invariablemente), verdaderos, es decir, su negacin
lleva a con- tradicin.
En cambio, enunciados como la Luna es un satlite de la Tierra, los hombres
son mortales, el azcar es dulce, etc. son todos ellos contingentes (cambian o
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realmente un concierto. Entonces lo que haca Penfield era localizar y activar engramas
all donde estaban almacenados, por as decirlo.
Todos estos experimentos, todas estas observaciones y las ideas de Hebb
condujeron a la gran revolucin en la psicologa, cuyos resultados empezaron a verse
despus de la muerte del conductista hacia 1970. El ao 82 se dio el segundo Premio
Nobel la psicologa fisiolgica a Hubel y Wiesel (Hubel estudi en Monterreal), que
haban hecho un experimento, un poco cruel pero muy fructfero, con gatitos recin
nacidos. Se toma un gato recin nacido se cose los prpados de un ojo; al cabo de 3
meses se le saca las suturas y se ve cmo se comporta el gatito: se ve que el gatito no
tiene percepcin exterior pero si de profundidad, ms an, el gatito juega y no aprende a
tener la capacidad de ver en profundidad, sino slo de ver en un plano. No puede
aprender ms all de un cierto perodo, que los psiclogos llaman perodo crtico.
Nosotros aprendemos a percibir, no nacemos sabiendo percibir: una parte de la
educacin de un nio de corta edad es ensearle a percibir. Por eso con uno de mis
hijos, de menos de 2 aos, yo haca lo siguiente: todas las maanas, cuando estbamos
de vacaciones en Grecia, yo le deca que bamos a escuchar distintos ruidos; de pronto
se oa al burro del vecino que estaba rebuznando, despus se oa a un gallo, despus un
pajarito, luego un perro, un gato, etc. Hay que aprender a percibir. Una persona que
aprende a percibir desde chico se le llama observadora, si no aprende desde chico va a
ser difcil que aprenda ms grande.
Gracias al experimento de Hubel y Wiesel se vio lo siguiente: 1ro. Que existe un
perodo crtico para aprender, 2do. Que los estmulos que vienen del medio ambiente
organizan la corteza. Si se pusiera un chico recin nacido en un cajn completamente
oscuro y sin ruidos, al cabo de 5 aos el chico sera ciego y sordo. Un ejemplo: hace
unos 15 aos se descubri en EE.UU. a una nia que haba crecido hasta la edad de 10
aos dentro de un ropero; el padre no quera que tuviera relaciones con nadie (un padre
loco por supuesto). La chica no haba aprendido a controlar sus esfnteres, usaba
paales, no hablaba una palabra y no poda percibir. Alguien denunci el hecho, la
sacaron del ropero y le pusieron en una escuela: lograron con mucho trabajo ensearle
algunas palabras y entrenar sus esfnteres pero esa chica qued baldada para siempre.
Por qu? Porque no estuvo en el medio habitual que necesitamos los seres humanos
para aprender a percibir, para aprender a controlar nuestros movimientos.
Otro ejemplo al azar tal como me vienen a la memoria. En los aos 50 un cirujano
muy famoso oper a un paciente que sufra de epilepsia y le reban una parte del lbulo
frontal y del hipocampo (rgano pequeo que se supone es el puente entre la memoria
inmediata y la memoria distante o permanente). Este paciente, que haba sido una
persona muy inteligente, no poda aprender nada nuevo; recordaba muchas cosas como
por ejemplo cuando sala a dar una vuelta e iba a parar a su antiguo domicilio. Se haba
olvidado completamente que haba cambiado. Todas las maanas vena a verlo el mismo
mdico; el paciente que era muy educado, se presentaba as mismo: haba olvidado
completamente que el da anterior lo haba visto. No era capaz de aprender nada nuevo;
pero si recordaba, porque esos engramas estaban localizados en la parte que no haba
sido extrada con el bistur. Por otro lado, recordaba tambin todos los episodios de su
infancia y esto es un ejemplo de que existe la llamada memoria episdica: hay gente
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no; por ejemplo, la norma segn la cual el asesino debe ser ajusticiado, es una
norma jurdica del que conviene saber ___dejando de lado el aspecto moral de
aprobar o no el asesinato___ si la pena de muerte disminuye o aumenta los
homicidios. En otras palabras queremos saber si la imposicin de la pena de
muerte ___que fue eliminada en todos los pases avanzados con excepcin de los
EE. UU___ fue un error. Es una cuestin prctica y no una cuestin moral. En
efecto, aument el nmero de crmenes. Para eso necesitamos estadsticas y las
estadsticas muestran fehacientemente desde hace medio siglo que la pena de
muerte no disminuye la criminalidad paradjicamente la aumenta. Cierto que la
pena de muerte intimida a algunos antes de cometer un homicidio, piensa en las
posibles consecuencias; pero a otros, al contrario, hacen que se aumente el
nmero de crmenes. Por qu? Supongamos que hay un individuo que es la
vctima, pero resulta que hay 3 testigos posibles del crimen, gente que no tiene
nada que ver con el asunto; el asesino no quiere dejar testigos para no ir a la silla
elctrica, entonces mata tambin a todos los testigos posibles. El mecanismo por
el cual la pena de muerte aumenta el nmero de homicidios es por eso.
Una norma jurdica debe ser entonces enjuiciada desde dos puntos de vista:
Primero, viendo si es eficaz o no, segundo si es moral o no. La inmoralidad de la
pena de muerte se muestra muy fcilmente: si matamos, estamos cometiendo un
homicidio; no importa que el estado tenga el derecho de matar legalmente. Un
asesinato legal es siempre un asesinato. Moralmente es inmoral y no funciona.
Una de estas razones debiera bastar para eliminar la pena de muerte.
Lo que vale para esta norma vale para todo las dems. Debemos enjuiciar
las normas jurdicas segn su eficacia social y segn su adecuacin a un cdigo
moral humanista por lo cual debemos valorar la persona humana. Ms an, si la
persona humana comete un yerro moral no debemos tratar de castigarla. Eso no
es un fin. Debemos procurar no castigar sino rehabilitar, reeducar, darle un
oficio. Este es el tratamiento que se da en las de las crceles escandinavas. En
Suecia, ir a la crcel es una vergenza s, pero no es un castigo porque las
crceles son divertidas hasta cierto punto, porque ah se aprenden oficios, hay
juegos, es un lugar civilizado, no hay tormentos, no hay privaciones. Ms an,
los presos casi todos pueden volver a su casa los fines de semana y regresan casi
todos. Hay muy pocos que se escapan porque ven que la crcel es un lugar
civilizado donde aprenden, donde se capacitan.
En cambio las crceles que yo conozco en la Argentina de Pern (creo que
ahora no ha cambiado) era un lugar de castigo y adems una escuela de
delincuencia. Yo estuve en una celda que contena 110 presos,) la mitad polticos
la mitad de derecho comn), donde haban ladrones y estafadores. Un estafador
que entr muy elegante ___estaba vestido de blanco con un panam ___ nos dijo al
entrar Ustedes son unos pobres diablos, yo soy un gran estafador. Van a ver que
no me voy a quedar aqu sino media hora. Lo soltaron a los quince minutos.
Yo he visto y he podido escuchar) porque all todos somos iguales) como 2
o 3 tipos tramaban robos, como el maestro experimentado lo enseaba al
discpulo. Mi mejor amigo all era un carterista llamado Dedos Brujos El me
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