DOI 10.5752/P.2175-5841.2015v13n37p47
Mari Corb
Resumen
El crecimiento acelerado de las tecnociencias en continua interaccin y la aparicin constante de nuevos
productos y servicios en una sociedad globalizada, estn provocando en todos los pases la mayor crisis
axiolgica que ha sufrido jams nuestra especie. Todas las sociedades estn en trnsito de una vida
preindustrial a industrial y de industrial a sociedades de conocimiento, innovacin y cambio continuo. Las
sociedades de conocimiento, herencia inevitable, se han implantado en la humanidad para quedarse y
extenderse. Los proyectos axiolgicos colectivos (PAC) propios de las sociedades preindustriales, con
su paradigma religioso, han sido expulsados de grandes grupos sociales y han sido puestos en cuestin
por el resto. Igualmente las ideologas de las sociedades industriales se estn mostrando en todas partes
incapaces de proporcionar un PAC que solvente los problemas que con los trnsitos se originan. Sabemos
que los PAC no podrn venirnos ni del cielo, ni de la naturaleza de las cosas. Tenemos que
construrnoslos nosotros mismos, pero nuestros antepasados no nos legaron ningn saber sobre cmo
hacerlo. Nuestra tarea urgente es crear un saber sobre cmo construirlos, una epistemologa axiolgica.
Tenemos que crear PAC colectivos desde un paradigma postreligional. Nos va en ello la sobrevivencia.
Abstract
The techno-sciences accelerated growth, in continuous interaction, and the constant emergence of new
products and services, in a global society, are leading in all countries to the biggest axiological crisis our
species has ever suffered. All societies are in transition, from a preindustrial life to the industrial ones,
and from industrial to societies of knowledge, innovation and continuous change. Knowledge Societies,
inevitable legacy of our elders, are already been implanted in humanity, to stay and expand. The
axiological collective projects (ACP), characteristic of preindustrial societies, with their religious
paradigm, have been expelled from large social groups and have been called into question by the rest.
Also ideologies of industrial societies are being shown in all parts unable to provide a ACP that address
the problems that arise in the current transit. We know that the ACP can not come to us nor from
heaven, nor from the nature of things. We have to build by ourselves, but our ancestors taught us no
procedures to do that. Our urgent task is to create a knowledge about how to build an axiological
epistemology. We have to create collective ACP from post-religional paradigm. At etake is our survival.
Doctor en Filosofia, Profesor de la Fundacin Vidal y Barraquer y en Instituto de Teologa Fundamental de Barcelona. Pas de origen:
Espaa. E-mail: mcorbi@cetr.net.
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Introduccin
La humanidad entera est en una situacin axiolgica crtica. Posiblemente
sea la crisis axiolgica ms grave que ha sufrido nuestra especie a lo largo de los
tiempos.
Los patrones agrario-autoritarios, vehiculados por las religiones, que
rigieron a las sociedades como paradigmas de interpretacin y valoracin de la
realidad, de actuacin y organizacin, de representacin y vivenciacin de la
dimensin absoluta de la existencia, durante varios milenios, han colapsado por
completo en algunos pases, los plenamente industrializados, en los que, adems,
han entrado con fuerza las sociedades de conocimiento e innovacin continua; en
otro amplio grupo de pueblos los paradigmas agrario-autoritarios estn en rpido
descrdito y retroceso a causa de los trnsitos rpidos que estn sufriendo en los
modos de vida.
Las ideologas, que durante un tiempo intentaron sustituir a las religiones
como proyectos axiolgicos colectivos (PAC), y que luego encontraron maneras
de convivir con ellas, estn gravemente desacreditadas y en crisis, tanto la ideologa
liberal-capitalista, como la socialdemcrata.
La generalizacin de la industria cuando invade todos los mbitos de la vida
colectiva est liquidando los restos de vida preindustrial, juntamente con los
patrones religiosos que todava arrastraba.
Los desarrollos acelerados de las tecnociencias y de sus consecuencias en
productos y servicios estn regidas por un neo-capitalismo sumamente agresivo,
fuera de todo control internacional, que utiliza el inmenso poder de las nuevas
ciencias y tecnologas, en un crecimiento cada da ms acelerado por su interaccin
mutua, para la explotacin de grupos humanos y del medio. Su propsito es
conseguir el mximo rendimiento en el plazo ms corto posible.
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necesidades.
Tenemos que sostener, de acuerdo con una epistemologa no mtica, que lo que
dicen las narraciones sagradas, los mitos, smbolos y rituales, como lo que dicen
nuestras ciencias, son modelaciones de lo real, no descripciones, si no es dentro de
un tipo concreto de modelacin.
Las modelaciones de los animales no pretenden jams describir la realidad
como es, sino cmo la tienen que vivir para sobrevivir. Nosotros hemos de cumplir
esa misma legalidad, porque somos unos vivientes necesitados como ellos.
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Todos
los
vivientes
tienen
una
relacin
al
medio
determinada
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frente al medio y frente a los otros. Por esa flexibilidad podemos cambiar de modo
de sobrevivencia cuando sea necesario o conveniente; podemos hacer cambios de
modos de vida, que en otras animales equivaldran a cambios de especie.
La pretensin de ese acceso bifurcado a la realidad es conseguir la
flexibilidad de la especie, para que no tenga que necessitar millones de aos para
cambiar la dotacin gentica y la relacin con el medio. Pero adems ese doble
acceso nos abre a la dimensin absoluta, gratuita de la realidad, y nos permite
entrar en esa dimensin y navegar por ella.
Gracias a la indeterminacin de nuestra dotacin gentica, a la lengua y a la
doble dimensin de lo real que nos proporciona, los humanos podemos construir
nuestros propios PAC, y cambiarlos cuando convenga.
Tenemos que afirmar, pues, que el invento de la vida en nosotros fue crear
unos vivientes que no tuvieran una naturaleza fijada, que no tengan naturaleza,
sino que deban constrursela ellos mismos para resultar viables.
Esta es la antropologa que necesitamos para realizar los anlisis de los PAC
de nuestros mayores a fin de poder aprender de ellos a construirlos nosotros
mismos: somos unos vivientes constituidos como tales por el habla, que nos autoprogramamos para cada modo concreto de vida.
Esta es una antropologa apropiada para sociedades sometidas a cambios
constantes. Una antropologa de cuerpo/espritu resulta inapropiada porque es
esttica, porque se tiene que basar en creencias o supuestos filosficos. Nosotros no
podemos partir ms que desde una antropologa apoyada sobre datos.
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tendr que ser axiolgica porque tiene que imponer al colectivo un PAC que es un
sistema de motivacin y estimulacin.
Para conseguirlo tendremos que aplicar la estructura constante que debe
tener toda narracin que quiera imponer o imbuir valores y comportamientos. Lo
que los lingistas llaman estructura actancial que es una estructura constante de
los actores que intervienen en este tipo de narraciones.
El resultado de esta ltima operacin sern los mitos, los smbolos y los
rituales de un pueblo, el producto final, el PAC del colectivo. Como que la
estructuracin de la dimensin absoluta es la cumbre de toda la mitologa y
donde est ms explcito el
patrn o paradigma de toda la construccin, podra hablarse de que este tipo de
sociedades estn organizadas desde un paradigma religioso, aunque no sea
exactamente as, porque lo que lo organiza todo es el paradigma que se aplica por
igual a la dimensin relativa de nuestra existencia, como a la dimensin absoluta.
La veracidad de estos sistemas de anlisis y de construccin de PAC se puede
verificar analizando los sistemas mticos y religiosos de las diversas sociedades
preindustriales que nos han precedido y las que todava estn vigentes.
Hemos realizado esas tareas.
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la sociedad ser el sujeto; los adversarios de ese nuevo planteo de la vida colectiva;
los que ayudarn a implantarlo con xito.
Llegados aqu ya tendramos el nuevo PAC colectivo adecuado a las
sociedades de conocimiento, con una forma capaz de llegar a la mente y a la
sensibilidad de todos los miembros de las nuevas sociedades.
Slo nos faltar determinar las estrategias necesarias para hacer llegar ese
nuevo PAC a todos los niveles de la sociedad; y nos faltar tambin estudiar las
tcticas con las que convertir esas estrategias en verdaderamente operativas.
Las nuevas sociedades de conocimiento estn ah para quedarse y ya estn
funcionando, con sus consecuencias positivas o con sus consecuencias negativas en
todos los pases. Pero lo estn
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Cada religin concreta pretende ser la verdad y toda la verdad, con exclusin
de cualquier otra alternativa.
Son sociedades estticas que prohben el cambio, sobre todo en cosas de
importancia.
El PAC de este tipo de sociedades, se ha llamado PAC religioso, y su
paradigma, paradigma religioso.
Resulta evidente que una espiritualidad vehiculada por este tipo PAC es total
y completamente inasimilable por las culturas de conocimiento y cambio constante.
Las nuevas sociedades cultivan y practican todo tipo de actividades por
medios cientficos y tcnicos en continua creatividad e innovacin, lo cual conduce
a cambios continuos en las maneras de pensar, sentir, trabajar, organizarse, de
establecerse fines. Son sociedades de cambio, viven de crear y cambiar.
Tienen que organizarse democrticamente, sin sacralidad ninguna, con
estructuras cuanto ms planas mejor. Excluyen la cohesin colectiva por medio de
la sumisin, porque la sumisin es contraria a la creatividad individual y colectiva.
La cohesin se ha de conseguir mediante la adhesin voluntaria a un PAC.
La cohesin colectiva es hija de la comunicacin y de la confianza mutua.
La cualidad humana, moral y espiritual es hija de la lucidez, la comunicacin
y el servicio mutuo.
La globalizacin, ms la epistemologa no mtica, nos conducen a
comprender que los PAC y, por tanto, todas las religiones son construcciones
humanas, lo cual no les resta ningn valor, como el hecho de que las artes sean
construccin humana no les resta su peculiar valor. Ninguna puede pretender tener
la verdad exclusiva, sin convertirse en un grave peligro para la paz y la convivencia.
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poemas. El PAC y las creencias en que tuvieron que vivirse no supondrn ningn
tipo de obstculo para que nos lleguen con toda su fuerza expresiva. De una forma
semejante como tampoco son impedimento los PAC y las creencias para gustar la
literatura o la poesa de pocas pasadas e incluso lejanas.
Comprobaremos tambin que los procedimientos que proponen para
cultivar la gran cualidad humana y los consejos que dan son perfectamente
actuales, comprensibles y asimilables. Toda la cuestin ser buscar maneras de
vivirlos y proponerlos que no supongan tener que aceptar y someterse al PAC en el
seno del cual se concibieron, ni a los mitos, creencias o aparatos conceptuales en
que se vivieron.
La investigacin de las principales tradiciones religiosas espirituales tiene
que podernos conducir a crear un sistema de compresin, expresin y realizacin
de esos mtodos o procedimientos de cultivo de la dimensin absoluta de nuestro
existir, que no sea religioso, ni mtico, ni sometido a un cuerpo conceptual fijado,
sino accesible, claro y practicable para los hombres y mujeres de las sociedades de
conocimiento y cambio constante.
Creemos que es posible proponer un procedimiento para heredar toda la
sabidura de nuestros antepasados en cuanto a procedimientos y mtodos, sin tener
que pensar, sentir, actuar y organizarnos como ellos hicieron. Vemoslo.
Para llegar a la gran cualidad humana se ha de practicar un inters (I) por
toda la realidad que pase por encima del inters que sentimos por nosotros mismos
y por todo lo nuestro. Ese inters debe abarcarlo todo sin condiciones.
Para que ese inters sea una realidad y no nicamente un propsito, tiene
que ir acompaado y precedido por un distanciamiento radical (D) de todo
beneficio propio, ni material, ni espiritual, ni de ningn tipo. Sin distanciamiento
de s mismo y de todo lo propio no puede darse un inters sin condiciones por todo
lo real.
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Algo parecido ocurrira con los sectores sociales puramente industriales que
viven y pretenden mantener los PAC marcados por las ideologas. Quienes intenten
que ese tipo de PAC estn en plena vigencia, operativos y reactualizados, estn
todava en una epistemologa mtica y en una antropologa compuesta de
animalidad ms racionalidad que promueven la fijeza y la confrontacin.
Tambin en este caso habra la posibilidad clara, en no muy largo plazo de
marginacin, de pobreza y de trnsito traumtico.
Una determinada sociedad que incluya sectores todava claramente
preindustriales y religiosos y sectores industriales ideologizados, debern construir
un PAC general propio de sociedad de conocimiento, porque es ah a donde lleva,
inevitablemente, la cultura humana global.
Las sociedades de conocimiento estn funcionando ya como un destino
global de la humanidad. Quienes no quieran asumir ese destino, con todas sus
consecuencias, irn a parar a un destino mucho ms grave: la marginacin, la
pobreza y el tener que ser manejados y controlados por quienes s han asumido ese
destino.
El PAC general de las sociedades mixtas, compuestas por subgrupos en
trnsito, aunque stos sean los ms numerosos, deber ser profundamente
tolerante y respetuoso pero, a la vez, deber fomentar los trnsitos para que se
hagan lo ms rpido posible.
El PAC de este tipo de sociedad, tendr que crear estrategias y tcticas para
hacer llegar todos las ventajas de la sociedad de conocimiento, as agilizarn y
facilitaran los trnsitos; debern crear tcticas para debilitar, con gran respeto y
delicadeza, la epistemologa mtica de esos sectores del pueblo, lo cual les permitir
conservar sus narraciones sagradas, mitos y tradiciones, pero sin atribuirles la
descripcin fidedigna de la realidad. Para ello, una estrategia consistir en
ensearles a leerlos y vivirlos como puros smbolos que apunta a la cualidad
humana y a la cualidad humana profunda.
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Conclusin.
Los trnsitos rpidos en los modos de sobrevivencia colectiva, con todo lo
que eso supone, y la entrada e implantacin inevitable de las sociedades de
conocimiento innovacin y cambio continuo nos crean el problema axiolgico ms
grave de la historia de la humanidad.
Ese problema no podemos solventarlo desde los PAC preindustriales y sus
paradigmas religiosos, tampoco podemos solventarlos desde las ideologas de las
sociedades industriales. En la gran mayora de los pases todo est en crisis porque
ninguna de esas dos posibilidades de solucin es capaz de hacerlo.
Ya sabemos y experimentamos que esa solucin no nos va a venir de los
cielos, ni de la naturaleza misma de las cosas. Tenemos que construirnos nosotros
mismos nuestro proyecto de vida colectiva, teniendo en cuenta el crecimiento
acelerado de las ciencias y tecnologas y todas las consecuencias que tienen para la
vida de los pueblos.
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crear
uma
epistemologa
axiolgica
tampoco
la
necesitaban, porque
reciban el problema solventado, con origen y garanta divina o con origen en la
naturaleza misma de las cosas y garanta tambin heternoma.
Hemos intentado, no slo reconocer la urgente necesidad de un paradigma
postreligional, sino que hemos intentado crear una ciencia capaz de decirnos cmo
hay que construirlo y cambiarlo cuando sea necesario. Los cambios, con toda
seguridad tendrn que ser frecuentes, supuesta la velocidad del crecimiento de las
ciencias y tecnologas en interaccin mutua, y el rpido impacto, a travs de los
nuevos y siempre cambiantes productos y servicios, en las maneras de vivir de
individuos y colectivos.
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REFERENCIAS
Corb, M. Proyectar la sociedad, reconvertir la religin: los nuevos ciudadanos.
Barcelona: Herder, 1992.
Corb, M. La construccin de los proyectos axiolgicos colectivos: principios de
epistemologa axiolgica. Madrid: [s.n.], 2013. Disponible en: <www.bubok.es>. Visitado
en: 05 ago. 2014.
Corb, M. La sabidura de nuestros antepasados para sociedades en trnsito:
principios de epistemologa axiolgica 2. Madrid: [s.n.], 2013. Disponible en:
<www.bubok.es>. Visitado en: 05 ago. 2014.
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