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AUTONOMA, UN FACTOR DETERMINANTE PARA VIVIR DISTINTO

Durante

muchos

aos,

se

han

abordado

temas

primordiales

controversiales acerca de la violencia de gnero. Muchos autores hablan acerca


de este tema. Otros realizan programas, plticas e intervenciones, para abordar
situaciones generadas por esta divisin social, tratando de desmenuzar aquellas
creencias de las cuales se cree que definen, clasifican y describen las
caractersticas pertinentes de los hombres y de las mujeres. El trabajo con la
violencia de gnero comienza a tener un impacto socialmente y culturalmente
distinto; parece ser, que sta problemtica es atendida hoy en da tanto en
instituciones gubernamentales como en privadas. Considero que no es un tema
fcil de abordar, sin embargo, para abordar la violencia de gnero necesitamos
entender un trmino y es el de autonoma. A partir de estas ideas, me preguntaba:
Realmente tenemos las bases tericas o vivenciales para entender que es la
autonoma?
Intentemos esclarecer que es la autonoma, menciona Lagarde (1997), que
este concepto debe ser analizado a partir de las condiciones de cada sujeto en las
que se encuentra socialmente; haciendo referencia a dos vertientes de ste
significado, primero se tiene que comprender que la autonoma se va
construyendo conform vamos creciendo, segunda vertiente es que las mujeres se
tienen que identifican como tal. Con lo anterior considero, que es como Un parte
aguas, o como una Revolucin, donde se busca la identidad de las mujeres.

Sabemos que, socialmente no busca establecer autonoma en el ser humano, ms


bien busca que ste se fusione con los otros.
Por otro lado, el feminismo contemporneo define que la autonoma no es
abstracta, sino que tiene que ser pensada individualmente. Cada individuo posee
una autonoma distinta; por ejemplo: los grupos, instituciones u organizaciones,
donde cada uno es conformado por sus propias reglas, objetivos, visiones, lemas,
etc. Bsicamente la autonoma se constituye mas no se nace con ella, Si no
nacemos con autonoma como se adquiere? Podemos considerar la idea de que la
autonoma no existe previamente al nacimiento, ya que dependemos del otro
antes y despus de nacer, estamos al cuidado de la madre. Sabemos que si un
recin nacido no es atendido probablemente muera, as que requiere de una
dependencia vital. No obstante,

al nacer dejamos de pertenecer al otro, no

literalmente porque se requieren cuidados, pero no se deja de lado la posibilidad


de ser autnomo y volvindonos seres independientes. Conforme vamos
creciendo vamos generando herramientas de independencia pero no siempre de
autonoma (Lagarde, op.cit., p. 6).
Podemos considerar la idea de contemplar la autonoma como un soporte
social para que pueda ser ejercida, pero se tiene que encontrar la forma de poder
ejercerla (Lagarde, op.cit., p. 7). Imaginemos que compras un papalote, te dicen
como volarlo y has visto como lo hacen, pero si no hay aire nunca podrs volarlo,
y probablemente se anule la posibilidad de adquirir experiencia de poder volar un
papalote. De esta forma la autonoma requiere de un cause social. De cierta forma
para adquirir la autonoma se necesita construir un proceso vital, que sera la

economa, sin esto, Cmo obtendr el papalote para poder volarlo? No s si me


explique.
Sabemos que por muchos siglos se han ido construyendo ideas errneas
de que ser mujer es igual a carencia, existiendo represin de la independencia y
no obstante de la autonoma. Lo anterior tiene que ver con ciertos constructos del
mbito sexual y psicolgico. Ontolgicamente las mujeres son enseadas a que
sean felices en la opresin y sujetas al otro. Alguna vez, han escuchado a
hombres que le digan a su pareja: ese cuerpo es mo y me pertenece. El punto es,
que los estereotipos generados en nuestra cultura han definido al cuerpo de la
mujer como cuerpo ertico y esttico para el placer del otro. Cuerpo nutricio para
la vida del otro. Cuerpo procreador para la vida de los otros, cuerpo casto y cuerpo
de muchos. Con lo antes mencionado, nuevamente cuestiono Dnde queda la
autonoma de la mujer?, ir construyendo un cambio a esta idea, es poder
formularnos de quin es mi cuerpo? En el mbito psicolgico se habla que el
cuerpo est marcado por la experiencia; el poder experimentar la autonoma en la
relacin con otras personas de una forma distinta a la convencional (Lagarde,
op.cit., p. 9). Esto me hizo recordar una metfora (Comunicacin personal, febrero,
2016), llammosla el bolgrafo, est consta de dos partes, de la pluma y la tapa,
juntas conforman una pluma, pero al separarlas se conforman de dos cosas
totalmente distintas, cada una tiene una funcin diferente. Imagina si esa tapa de
la pluma no se separa del resto, un lado de est no podra escribir y el otro lado no
podra tomar aire, esto generando que podran quedarse pegados, fusionados,
perdiendo la individualidad que cada uno tiene.

Volviendo a los acuerdos y creencias sociales, existe un distincin de


gnero; sin embargo, sabemos que esta situacin no es de ahorita, viene de
mucho aos atrs. La construccin de estos roles genera un aislamiento a la
autonoma, Pero por qu? Desde que nacemos somos sealados con una serie
de etiquetas, expectativas, creencias populares sobre las actividades,

rasgos,

conductas, modales, vestimenta, gustos, roles normativos para cada gnero,


convirtindose en la idea central del desarrollo del individuo. Existen estereotipos
exagerados asociados a cada
comportarnos.

Desde

esta

sexo, que

perspectiva

nos indican cmo debemos

tradicional

socioculturalmente

estructurada, la masculinidad se define como ser dominante, a generar todo el


tiempo logros, competir, tener autonoma, racionalidad, eficiencia, resistencia y
aguante; mientras que la feminidad abarca aspectos como la sumisin, la
dependencia, la afectividad y las caractersticas ligadas al rol reproductivo y del
cuidado de otros (Daz-Loving R. 2002).
Al escribir lo anterior, me hizo cuestionarme, Qu es lo que est pasando
en nuestra sociedad, que no podemos terminar de concebir la autonoma? A caso
seguimos anclados a un sistema patriarcal donde una de sus definiciones es la
anulacin de la autonoma de las mujeres. Probablemente seguimos construyendo
un pilar de ideas de que la mujer debe estar al cuidado de los otros y no de s
misma. La sociedad se ha encargado de construir la idea que entre las mujeres
debe de haber rivalidad. Pareciera que no solo nos conformamos con una
desigualdad de gnero, tambin aceptamos una construccin de divisin para

tener vigente el patriarcado y que todas las mujeres creamos que hemos sido
creadas para esto nicamente.
Para muchas mujeres buscar la autonoma puede ser un reto, pero ese es
el objetivo de la construccin moderna para mujeres, buscar una construccin
individual donde implica que seas protagonista de tu propia historia. Comenzando
a construir un significado diferente, comenzando a cuestionarte, La mujer vive
para quin? la respuesta es simple, vive para ella misma. Tenemos que disfrutar
de lo que nos constituye sin culpa alguna, generando bienestar en uno mismo,
comenzar a percibir una identidad positiva, aprender a escuchar al otro, estar
convencidas de generar cambios, quitar el velo de los ojos y mirar distinto.
Qu pasara si comenzamos a cuestionar acerca de la herencia cultural.
Pareciera que no se puede hacer nada contra esto, no se puede modificar ni
cuestionar. Tenemos todo el derecho de cuestionarnos si queremos renunciar a
esta herencia. Se trata de dejar de asumir herencias de las cuales no tenemos que
cargar y si ya se estn cargando, podramos cuestionarlas y refutarlas no lo
creen? Tenemos que tomar en cuenta que una mujer no pude dejar de ser lo que
era, se tiene que aprender a ser de otra forma. Dentro del trabajo feminista
menciona Lagarde (1997), que esta postura no tiene una filosofa de oposicin
sino una filosofa poltica alternativa (p. 49). La idea no es polarizar las
construcciones e ideas del patriarcado. Vemoslo de la siguiente manera, para
comenzar a construir un puente que como ingrediente principal es la autonoma,
necesitamos algunos pasos, Anderson, (1997), propone una nueva postura para el
trabajo teraputico cliente-terapeuta. Consiste en rescatar la propia voz del cliente

y las experiencias de l. El cliente puede De-contar su historia las veces que sean
necesarias para generar nuevas experiencias y aprender de eso. Uno de los
objetivos dentro de la terapia es re-escribir su historia, contarla de otra manera,
comenzar a cuestionar la historia dominante y co-construir o resignificar una
historia alternativa. Esta es una opcin para poder de-construir el patriarcado y
construir relaciones igualitarias. Tengo que sealar que sta no es la nica opcin
para llegar a la autonoma, existe una diversidad de opciones, pero me gustara
agregar que soy Psicloga y el trabajo teraputico me parece una muy buena
opcin.
Para concluir este trabajo, me gustara volver a retomar a Lagarde (1997),
define un punto sumamente crucial, que debemos de tener en cuenta y no
confundirnos o perdernos en el camino de una nueva construccin, menciona que
la lucha contra los contenidos de las normas con la lucha contra todas las
normas. La lucha no es en contra la ley sino contra los contenidos patriarcales de
la leyes (Lagarde, 1997, p. 85).
La autonoma implica muchos procesos. La autonoma es una forma de
vivir, no es una meta, por ello reflexionamos que esto debe ser un trabajo diario e
individualmente. Poder cuestionarnos cada da qu grado de autonoma voy
alcanzar hoy? Sin dejar de lado que la felicidad es la capacidad de disfrutar la vida
pero en ocasiones no lo lograremos si nos encontramos daadas.

Referencias

Anderson, H. (1997). Conversacin, lenguaje y posibilidades: un enfoque


posmoderno de la terapia. Buenos Aires: Amorrortu. 63 135 pp.
Lagarde, M. (1997).claves feministas para el podero y la autonoma de las
mujeres. 1ra Ed. Horas y horas.
Lagarde, M. Enemistad y sororidad: Hacia una nueva cultura feminista.
Recuperado

el

30

marzo

del

2016,

de

http://e-

mujeres.net/sites/default/files/Enemistad%20y%20sororidad.pdf
Daz-Loving R., (2002). Psicologa social de las Amricas. Primera edicin,
Mxico: Pearson